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EXPOSICIÓN
UN SALMO de alegría y acción de gracias por las múltiples misericordias de Dios, especialmente por su bondad amorosa para perdonar el pecado y la transgresión (Sal 103:3, Sal 103:8-12, Sal 103:17) pasando a adorarlo sobre su trono celestial (Sal 103:19), y un llamado a toda la creación para que lo alabe (Sal 103:20-22). El «»título»» asigna el salmo a David, y Hengstenberg y el profesor Alexander adoptan esta visión de su autoría. Pero otros críticos ven en «» ciertas terminaciones arameas»» indicaciones de una fecha posterior. Cualquiera que sea el autor, debemos considerar la composición menos como «»la exhalación de gratitud de un espíritu individual»» que como «»la intención de ser utilizada como una acción de gracias nacional»» (Kay) .
El salmo divide s en cuatro porciones:
la primera (Sal 103:1-5) un estallido de alabanza por las bendiciones concedidas por Dios a cada hombre por separado;
la segunda (Sal 103:6-14
la tercera (Sal 103:15- 18) representación de la debilidad del hombre y de su dependencia de Dios; y
la cuarta (Sal 103:19-22) una mirada a la gloria inmutable de Dios, y un llamado a toda su creación para que lo bendiga y lo adore.
Sal 103:1
Bendice, alma mía, al Señor. Repetido en Sal 103:2; también al final del salmo; y de nuevo en Sal 104:1, Sal 104:35. «»Bendecir»» es más que alabar; es alabar con cariño y gratitud. El salmista llama a su propia alma, y así a cada alma individual, a comenzar el canto de alabanza, que terminará en un coro general de bendición de toda la creación (Sal 104:20-22). Y todo lo que hay dentro de mí. «»Toda mi naturaleza entera—intelecto, emoción, sentimiento, sentimiento—cerebro, corazón, pulmones, lengua,»» etc. Bendigan su santo Nombre; ie su Personalidad manifestada, que es casi lo mismo que él mismo.
Sal 103:2
Bendice, alma mía, al Señor. La repetición, en la Sagrada Escritura, es casi siempre para enfatizar. No es «»vana repetición.»» Nuestro Señor lo usa a menudo: «»De cierto, de cierto os digo;»» «»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? …. Apacienta mis ovejas… Apacienta mis ovejas.»» Y no olvides todos sus beneficios(comp. Dt 6:12 ; Dt 8:11, Dt 8:14 , etc.). El hombre es tan propenso a «olvidar» que requiere una exhortación continua para no hacerlo.
Sal 103: 3
Quien perdona todas tus iniquidades. Este es el primero y el mayor de los «»beneficios»,» y por lo tanto se coloca en primer lugar, como aquello por lo que debemos, sobre todo, bendecir a Dios. El perdón de los pecados por parte de Dios es un tema frecuente entre los salmistas (ver Sal 25:11, Sal 25:18; Sal 32:1; Sal 51:9; Sal 85:2; Sal 86:5, etc.). Quien sana todas tus enfermedades. Esto se entiende mejor literalmente, no como un mero «paralelismo». Entre las mayores bendiciones que recibimos de Dios está la recuperación de la enfermedad.
Sal 103:4
Quien redime tu vida de la destrucción. Cuando la enfermedad parece estar a punto de ser mortal, o cuando el peligro amenaza a los enemigos, Dios a menudo interviene y «»redime»» a los hombres, es decir, los salva, los rescata (ver Sal 56:13; Sal 116:8; Isa 38:16, Isa 38:20). Quien te corona de bondad y tiernas misericordias (comp. Sal 8:5; Sal 18:50; Sal 23:6, etc.).
Sal 103:5
Quien satisface tu boca con cosas buenas. Así que Dean Johnson y nuestros revisores. Pero la traducción de עדי por «»boca»» es muy dudosa. El significado original de la palabra parece haber sido «adorno alegre», de donde pasó a «»alegría», «»deseo de disfrute», «»deseo»» en general (τὴν ἐπιθυμίαν σου, LXX.). El Dr. Kay traduce, «»tu alegre corazón»»; profesor Cheyne, «»tu deseo».» Dios satisface los deseos razonables de sus siervos, dándoles «»todas las cosas abundantemente para que las disfruten»» (1Ti 6:17), y «»satisfaciendo el deseo de todo ser viviente»» (Psa 145:16). Para que tu juventud se renueve como la del águila; más bien, como un águila (comp. Isa 40 :31). El significado no es «tu juventud se renueva como la juventud de un águila», porque la juventud de un águila no se renueva; pero «»tu juventud se renueva, y se vuelve en su fuerza como un águila.»
Sal 103:6
El Señor hace justicia y juicio; literalmente, justicias y juicios; es decir, «»actos de justicia y actos de juicio».» Por todos los oprimidos. El cuidado de Dios por los «»oprimidos»» es un rasgo destacado de la Sagrada Escritura (ver Ex 2:23-25 ; Éxodo 3:9; Jueces 2:18 ; Jueces 6:9; Job 35:9-14; Sal 9:9; Sal 10:18; Sal 79:1-13 :21; Sal 146:7; Isaías 1:17, etc.).
Sal 103:7
Él dio a conocer sus caminos a Moisés. Los caminos de Dios son «»indescifrables»» por el hombre (Rom 11:33); deben ser «»dados a conocer»» a él. Dios se las dio a conocer a Moisés por las revelaciones que le dio, especialmente las del Sinaí. Sus hechos a los hijos de Israel. El resto de los israelitas fueron enseñados principalmente por los «»actos»» de Dios, no porque sus palabras estuvieran ocultas para ellos, sino porque
» «Segnius irritant animum demissa per aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus.»
Sal 103:8
El Señor es misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia. Esta fue una parte de la revelación hecha a Moisés (Éxodo 34:6), de cuyas palabras se hace eco el salmista, tanto aquí y en Sal 86:15 (comp. también Sal 111:4 ; Sal 112:4; Sal 145:8 ).
Sal 103:9
Él no siempre regañará; o, contender(ver Isa 57:16; y comp. Jeremías 3:5, Jeremías 3:12). Dios se arrepentirá de su ira y perdonará a los hombres, después de un tiempo. No será «»extremo para marcar lo que está mal hecho».» Tampoco guardará para siempre su ira. No es implacable. Aceptará el arrepentimiento y la enmienda (Eze 18:27) Aceptará la expiación (1Jn 2:2).
Sal 103:10
No nos ha tratado conforme a nuestros pecados; ni nos pagó (más bien, nos pagó) de acuerdo con nuestras iniquidades. Dios nunca castiga a los hombres tanto como merecen ser castigados; «»en su ira él»» siempre «»piensa en la misericordia.»
Sal 103:11
Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre los que le temen (comp. Sal 36:5, «»Tu misericordia, oh Señor, llega hasta los cielos, y tu fidelidad llega hasta las nubes»»). La metáfora es audaz, pero inadecuada; porque la misericordia de Dios es infinita.
Sal 103:12
Cuanto está lejos el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras transgresiones. La misericordia de Dios es la causa, la eliminación del pecado el resultado. Los dos son proporcionales, y están «»descritos por las medidas más grandes que la tierra puede permitirse».»
Sal 103 :13
Como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece Jehová de los que le temen (comp. Dt 32:6; Job 10:8; Is 29:16; Is 63:16; Is 64:8, etc.). (Para conocer la naturaleza del «miedo» del que se habla, tanto aquí como en Sal 103:11, véase la descripción en Sal 103:17, Sal 103:18.) Debe ser un temor que produce obediencia, o, en una frase del Nuevo Testamento, que es un «»temor piadoso»» (Heb 12:28).
Sal 103:14
Porque él conoce nuestro marco; o, nuestra formación(Kay)—la manera en que fuimos formados (ver Gen 2:7). Se acuerda de que somos polvo(comp. Gn 2:7; Gén 3:19; Gén 19:27; Job 34:15, etc.).
Sal 103:15
El hombre, como la hierba son sus días. Aquí hay una nueva salida. De la bondad amorosa y la misericordia de Dios el salmista pasa a la debilidad e impotencia del hombre. El hombre es como la hierba (Sal 37:2; Sal 90:5 , Sal 90:6; Sal 102:11 ; Isa 40:6-8, etc.). Sus días vuelan y se desvanecen. Él nunca «permanece en un solo lugar». Como una flor del campo (comp. Job 14:2; Isaías 28:1; Isaías 40:6; Santiago 1:10; 1Pe 1:24, etc.). Él florece; es decir, surge en pleno vigor, glorioso a la vista, regocijándose en su juventud y fuerza, pero al poco tiempo se desvanece, se desvanece o es «»cortado, secado y marchito».» No hay fuerza ni estabilidad en él.
Sal 103 :16
Porque el viento pasó sobre él, y se fue; literalmente, no es. El siroco ardiente, el viento del desierto, con varios nombres en varios lugares, sopla sobre la flor y casi inmediatamente la quema. De modo que el hombre, cuando más florece, en su mayor parte es abatido por el viento del sufrimiento, los problemas, la enfermedad, la calamidad y se hunde y desaparece de la vista. Y su lugar no se sabrá más; más bien, no sabe más. Al no verlo, lo olvida, como si nunca hubiera existido. Lo mismo sucede con los hombres más grandes: fallecen y son olvidados (comp. Job 7:10).
Sal 103:17
Pero la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad sobre los que le temen (comp. Sal 103:11, Sal 103:13). A través de esta «»misericordia eterna»» de Dios, el hombre, aunque tan débil y frágil, no muere por completo, sino que continúa siendo el destinatario de la generosidad de Dios. Y su justicia para con los hijos de los hijos. La «»justicia»» de Dios es su justicia eterna, por la cual da a los hombres según sus merecimientos.
Sal 103:18
A los que guardan su pacto; es decir, «»a los fieles»»: a aquellos que, a pesar de muchas fallas y muchas deficiencias, son sinceros de corazón y buscan hacer su voluntad. Tales personas recuerdan sus mandamientos para cumplirlos.
Sal 103:19
El Señor ha preparado (o, establecido) su trono en los cielos. En conclusión, se nos presenta la incomparable majestad de Dios, en contraste con la debilidad del hombre, y se le presenta como el único y adecuado Objeto de adoración, al igual que lo espiritual (Sal 103:20, Sal 103:21) y la creación material ( Sal 103:22), así como al mismo salmista (Sal 103:22). Sentado en su trono eterno, desafía la adoración de todo el universo. Y su reino domina sobre todo (comp. Sal 47: 2; Daniel 4:34, Daniel 4: 35).
Sal 103:20
Bendecid al Señor, vosotros sus ángeles (comp. Sal 148:2). Que sobresalen en fuerza. Los ángeles que «sobresalen en fuerza» (literalmente, son poderosos en fuerza)pueden entenderse mejor como los llamados en el Nuevo Testamento «arcángeles»» (1Tes 4:16; Jud 1Tes 1:9), el más alto de los seres gloriosos que están alrededor del trono de Dios (Ap 8:2, Ap 8:6; Ap 10:1) y ejecutar sus órdenes. Estos son los que, en un sentido especial, cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra.
Sal 103:21
Bendecid a Jehová, ejércitos todos suyos. Aquí parece referirse a los ángeles inferiores: esa «multitud del ejército del cielo» que se apareció a los pastores el día del nacimiento de Cristo ( Lc 2,13), y al que a menudo se hace referencia en otras partes de la Sagrada Escritura. Vosotros, ministros suyos (comp. Sal 104:4) que hacéis su voluntad. Los rangos de ángeles inferiores, no menos que los superiores, llevan a cabo continuamente la voluntad de Dios, siendo «espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación»» (Heb 1:14).
Sal 103:22
Bendigan al Señor, todas sus obras en todos los lugares de su dominio (comp. Sal 19:1-4; Sal 145:10; Sal 148:7-13). Las «»obras de Dios»»—ie su universo material—no pueden, por supuesto, él dijo «»bendecir»» a Dios en el mismo sentido que lo hacen los hombres y los ángeles; pero, en un idioma propio, exponen su gloria, y para la mente poética parece que realmente cantan su alabanza. La «»Canción de los tres niños»» es un estallido natural de los corazones devotos. Bendice, alma mía, al Señor (comp. Sal 103:1, y el comentario ad loc .).
HOMILÉTICA
Psa 103:1-5
La bondad de Dios para con nosotros.
El salmista comienza dirigiéndose a sí mismo; tiene ante sí su propia experiencia personal durante una vida larga (o que se alarga); y encuentra amplias razones para una gratitud plena y sincera. De los «»beneficios»» que ha recibido, da—
I. UN RECITAL DE ELLOS. Incluyen:
1. La misericordia divina cuando ha pecado (Sal 103:3). Estos pecados han sido
(1) muchísimos;
(2) de varias clases, incluyendo no sólo los más pequeños y fechorías mayores, pero el largo catálogo de omisiones—de sumisión y servicio no prestado;
(3) pueden haber sido agravadas y de tinte profundo;
(4) pueden haber sido cometidos en todas las muchas relaciones ya través de todas las etapas sucesivas de la vida humana.
2. Restauración divina. (Sal 103:3, última parte, y 4.) Y esto incluye
(1) restauración de las fatigas y agotamientos diarios;
(2) recuperación de las dolencias y males menos graves a los que cada uno está sujeto; probablemente
(3) traer de vuelta de la tumba cuando una enfermedad peligrosa ha abatido.
3. Todas las bondades amorosas que hacen la vida hermosa y alegre (Sal 103:4). La excelencia del amor humano, las comodidades de la vida hogareña, la sagrada alegría del culto.
4. La continuación de la protección Divina y el reabastecimiento para la vida posterior (Sal 103:5). Dios había satisfecho su juventud (lectura marginal, Versión Revisada) con cosas buenas; lo había visitado y renovado tanto en su madurez que ahora, en lugar de una creciente debilidad, sentía el vigor y la esperanza de la juventud; tal vez estaba lo suficientemente avanzado como para decir que «todavía está dando fruto en la vejez». Se llama a sí mismo a apreciar:
II. A RECUERDO DE EL. «»No te olvides»,» etc. (Sal 103:2). Antecedentemente eso parece imposible; ciertamente en el caso de cualquiera que pretenda ser devoto. Sin embargo, es muy posible que seamos
(1) tan conscientes de nuestra propia agencia para asegurar nuestras comodidades como para perder de vista la acción Divina, y así pasarlas por alto. ; o estar
(2) tan ocupado con las preocupaciones y los placeres presentes, o con los reclamos futuros, que podemos ser indiferentes a ellos (ver Dt 6:12; Dt 8:11-18). Lo que el hombre sabio y bueno deseará para sí mismo es llevar constantemente consigo un profundo sentido de la abundante bondad de Dios hacia él a lo largo de toda su vida. Esto conducirá a:
III. COMPLETO–VOZ Y COMPLETO –DE EXCLAMACIÓN DE ALABANZA. (Sal 103:1, Sal 103:2 .) La alabanza de Dios no debe rendirse mediante una «»devolución de gracias»» ocasional y formal, ya sea en la mesa o en la iglesia. Debe ser una ofrenda diaria, y una que viene tanto del corazón como de los labios. «Todo lo que está dentro de nosotros», toda la gama de nuestras facultades, es combinarse para hablar y cantar su alabanza. La gratitud a Dios por su bondad permanente y abundante para con nosotros, tanto como ciudadanos de este mundo como hijos suyos, debe ser un factor muy importante y poderoso en nuestra alma, haciendo que nuestro carácter sea hermoso con valor espiritual y que nuestra vida resuene con un canto sagrado. .
Sal 103:6-18
La confianza de los hijos de Dios.
Estas palabras fuertes y sustentadoras nos llaman a considerar—
I. A QUIEN LAS DIVINAS GARANTÍAS SON DADAS . Está claro que se dan a los siervos de Dios. El pensamiento recorre todo el pasaje (ver Sal 103:11, Sal 103:13, Sal 103:18). Cuando esto no se indique explícitamente, debe entenderse (ver particularmente Sal 103:12). No pueden pretender el cumplimiento de las promesas a quienes no fueron hechas. Entra primero al servicio de Cristo, y luego busca todas las bendiciones aseguradas a los que creen en él.
II. ESTOS DIVINAS GARANTÍAS MISMAS.
1. La derrota del mal, y la consiguiente liberación del bien (Sal 103:6). Dios «ejecuta justicia y juicio» de dos maneras: a veces mediante una intervención divina, cuando anula los designios de los malvados y, al mismo tiempo, redime a su pueblo (p. ej., los judíos de Faraón y de Amán y de Sanbalat); más a menudo por la constante actuación de esas leyes justas que siempre actúan en nombre de la rectitud contra la iniquidad (ver Sal 34:15, Sal 34:15, Sal 34:16).
2. Divina paciencia. (Sal 103:2.) Dios es «tardo para la ira». Se dijo de un noble gobernante moderno que , bajo gran provocación, fue «»lento para herir y rápido para perdonar».» ¿De cuántos podría decirse lo contrario? Nuestro Dios es «»tardo para la ira».» Su desagrado se despierta, su condenación se pronuncia, sólo cuando sería injusto permanecer inmóvil y silencioso.
3. Divina misericordia. (Sal 103:10-12.) En lugar de infligir dolor, pobreza, miseria, muerte—la paga del pecado—Dios nos ha
(1) preservado nuestra vida y nuestra salud;
(2) nos multiplicó nuestras comodidades y nuestras alegrías;
(3) nos ha ofrecido, en Jesucristo, una plena restauración a su favor Divino;
(4) plantó en nuestros corazones las semillas de la piedad y la santidad;
(5) nos hizo herederos de la vida eterna. La misericordia de Dios, en Cristo Jesús, tiene alturas y anchuras inconmensurables (Sal 103:11, Sal 103:12).
4. Divina piedad. (Sal 103:13.) Nada puede superar la piedad de un padre por su hijo cuando está en dolor o en problemas. Entonces se agitan las emociones más tiernas y fuertes, así como las más puras del corazón humano. «»Como quien consuela a su madre»»—con tan perfecta simpatía, tan exquisita ternura—nos consuela Dios (Isa 66:13) . La piedad de Dios por sus hijos se siente
(1) en sus diversas angustias, y se puede contar con ella en todo momento de necesidad (ver Hebreos 4:15, Hebreos 4:16);
(2) en sus esfuerzos y luchas espirituales, cuando el trabajo es duro, y el alma es débil, y el resultado es incierto. Y aquí tenemos, como bien podemos alegrarnos de tener, la seguridad de:
5. Consideración divina. (Sal 103:14.) El servicio cristiano es imperfecto; nuestro carácter está manchado y nuestra obra es defectuosa; pero es sincero; está enraizado en la fe; está animado por el amor; se purifica con la oración. Y el que aceptó el servicio de sus apóstoles en el jardín, «conociendo su condición» y la debilidad de la carne (Mat 26:41); él, que ha reconocido y bendecido el esfuerzo espiritual y las labores fervientes de su pueblo en todas las épocas y en todas las Iglesias desde entonces, aceptará nuestro servicio y coronará nuestras labores ahora, aunque en lo uno y en lo otro nos quedemos muy cortos incluso de nuestro propio ideal. Bien, de hecho, sería si nos diéramos tan generosamente los unos a los otros como nuestro Maestro lo hace por todos nosotros.
6. Divina continuación. (Sal 103:15-17.) Con la brevedad de todas las cosas humanas contrastamos la continuidad de la Divino. Nosotros mismos perecemos y somos olvidados, pero la misericordia de Dios y su justicia permanecen para siempre. Siempre podemos contar con ellos. Los hombres pueden ser muy sinceros y muy amables, pero pasan a donde no pueden llegar y ayudarnos. Comprometámonos con la bondad y la fidelidad de Dios, porque sobre eso podemos edificar con absoluta seguridad. Esta es la verdadera confianza de los hijos de Dios. Pero se nos recuerda en un versículo (7) de—
III. LA ÚNICA ESPERANZA DE EL DESLEAL. Dios se reveló a sí mismo, «»sus caminos y sus hechos»» a Moisés, pero la gracia y la verdad han venido por medio de Jesucristo (Juan 1:17). En el evangelio Dios se ha revelado como el Padre Divino, que espera recibir a sus hijos descarriados pero penitentes. Los que son obstinados e impenitentes no pueden invocar sus promesas, no pueden apropiarse de la seguridad sustentadora que se aplica a otras personas. Pero pueden—ellos deben—volver en humildad y en fe al Padre a quien han abandonado; y, una vez en casa con él, pueden descansar en su amoroso favor y regocijarse en su Palabra sustentadora.
Sal 103:19-22
La gama del gobierno y el reclamo de Dios.
Tenemos aquí –
I. EL AMPLIO RANGO DE LA REGLA DE DIOS. (Sal 103:19.) Si su trono estuviera «»preparado»» en cualquier parte de la tierra, mientras está a la vista de unos pocos, sería fuera de la vista y, en ese sentido, lejos de muchas ciudades y provincias; pero estando «»preparado en los cielos»,» es (en pensamiento y sentimiento) a la vista de todos, y por lo tanto está cerca de todos, y «»su reino domina sobre todos». «»El Señor mira desde los cielos, él contempla a todos los hijos de los hombres; desde el lugar de su habitación mira a todos los habitantes de la tierra»» (Sal 33:13, Sal 33:14). Para nuestra imaginación, y por lo tanto prácticamente para nosotros mismos, los cielos están mucho más cerca de nosotros, mucho más «centrales» de lo que podría ser cualquier Jerusalén. Todo reino, toda ciudad, todo hogar humano, está a la vista, bajo el control, sujeto al dominio legítimo del Soberano Divino.
II. EL PLENITUD DE LA RECLAMACIÓN DIVINA DE. El reclamo de Dios:
1. asciende a las más altas inteligencias; los «»ángeles que sobresalen en fuerza»» le deben su homenaje; ellos, de hecho, escuchan y obedecen.
2. Desciende a la naturaleza inanimada. Todas sus obras lo alaban; inconscientemente «»declaran su gloria.»
«»No hay planta ni flor abajo
Que no dé a conocer su gloria.»
3. Incluye todo lo que se interpone. Cualquiera que sea el propósito de los «»ejércitos»» y los «»ministros»» de Sal 103:21, es cierto que el salmista incluía a los hijos de los hombres. De hecho, puede decirse que es imposible concebir a ninguna de las criaturas o hijos de Dios que le deban tanto como nosotros. Por nuestra creación, nuestra dotación, nuestras misericordias temporales, nuestra redención a un costo infinito, y por todo el amor Divino, la paciencia, la consideración (ver arriba), que hemos estado recibiendo de él, le debemos «perpetuos cantos de alabanza». «»
III. LA INTENSIDAD DE NUESTRA SERVICIO.
1. Nuestra alabanza debe ser la expresión devota de nuestro sentimiento profundo; mucho más que una actitud reverente o una liberación apropiada: «»todo lo que está dentro de nosotros»» (Sal 103:1) está por salir en expresión agradecida; nuestro canto es para expresar nuestra alma; ha de ser la voz natural, espontánea, de nuestro homenaje, nuestra atención, nuestro amor, nuestra sumisión, nuestra consagración.
2. Podemos estar preocupados por la piedad de nuestro prójimo; pero lo primero que debemos hacer es dirigirnos a nosotros mismos: «»¡Bendice al Señor, alma mía!»»
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 103:1-5
Un modelo de alabanza .
Este salmo es todo alabanza; no hay súplica en ello. Ha ayudado a miles a alabar a Dios, y el secreto de tal ayuda es que el salmista mismo estaba lleno del espíritu de alabanza, y es el bendito contagio de ese espíritu lo que nos ayuda hoy como en los días de antaño. Y es modelo de toda verdadera alabanza. Es así de estas maneras.
I. EN SU OBJETO.
1. Es alabanza del Señor. Todo está dirigido a él, y es para él.
2. Y en su santidad. «»Bendice su santo Nombre». ¡Qué hecho tan feliz revela esto en cuanto al salmista y todos los que sinceramente adoptan sus palabras! Podemos bendecir a Dios por su beneficencia, misericordia y bondad, pero solo un alma santa puede bendecirlo por su santidad. Tal alma se deleita no solo en los actos bondadosos de Dios, sino en el carácter puro y perfecto de Dios.
II. SU MÉTODOS . Nos muestra cómo debemos alabar al Señor.
1. Personalmente. «»¡Bendice al Señor, oh mi alma!»» No es una obra para encomendar a ningún coro ni a ningún pueblo. Debe ser nuestro propio trabajo personal.
2. Espiritual. Debe ser obra del alma. El discurso poético, la frase elocuente, la música hermosa, el canto hábil, de nada sirven si el alma no está en la obra.
3. De todo corazón. «»Todo lo que está dentro de mí».» El intelecto, la memoria, la imaginación, el afecto, la voluntad, todas las energías de nuestra naturaleza espiritual, deben estar comprometidas.
4. Con un propósito establecido. Mira cómo se llama a sí mismo, se anima a sí mismo a esta santa obra, repite su exhortación y protesta contra esa única causa principal, el olvido, de nuestra falta de alabanza. «»No olvides ninguno de sus beneficios».» Así debemos alabar al Señor.
III. SU RAZÓN fuerte>. Dice por qué debemos bendecir al Señor.
1. Por el perdón. Esta es nuestra primera necesidad; todo lo demás no vale sin eso.
2. Para la curación del alma. Sería una pobre salvación si la curación del alma no fuera seguida del perdón, porque sin este último pronto volveríamos a nuestros pecados (2Pe 2:22). Por lo tanto, necesitamos esta curación del alma. Y está prometido (ver Eze 36:25).
3. Para pena en esta vida evitada. Él «»redime tu vida de la destrucción».» Dios no redime nuestra vida de todas las consecuencias de nuestro pecado (Sal 99:8), pero de lo peor que hace. El hombre perdonado puede tener que sufrir mucho como consecuencia de sus pecados pasados, pero es nada comparado con lo que habría tenido que sufrir si no hubiera sido perdonado. El consuelo del Espíritu de Dios, el poder para dar testimonio de Cristo, la victoria sobre el pecado, la brillante esperanza de la vida eterna, todo esto es suyo; su vida es redimida de la destrucción.
4. Porque, a continuación, Dios corona con bondad amorosa. Vea todo esto ilustrado en la historia del hijo pródigo: perdonado, sanado, redimido, coronado, el anillo, el manto, los zapatos, la fiesta, eran para él; y lo que les responde todavía es la coronación de la que aquí se habla.
5. Para la satisfacción con el bien. También nos espera esto: si confiáramos más en Dios, deberíamos saberlo por nosotros mismos. Los que caminan con Dios, permanecen en Cristo, saben lo que es. No descansemos hasta saberlo por nosotros mismos.
6. Para la juventud del alma renovada. (Ver homilía sobre este tema.) El hombre exterior puede, querrá, decaer, pero el hombre interior se renovará de día en día.
IV. SU RESULTADOS. ¡Qué historia sería si tan solo pudiéramos rastrear lo que este salmo ha hecho por los santos de Dios en todas las edades! ¡Qué victorias espirituales ha ganado! ¡Qué fuerza ha impartido! ¡Qué santa alegría! Cristiano, canta con más fuerza este salmo, para que muchos pobres perdidos, al oír su dulce evangelio, se vuelvan y bendigan contigo al Señor.—SC
Sal 103:5
Juventud renovada.
¿Cómo puede ser eso? Debemos envejecer. Cada día nos acerca más a la vejez, y no hay escapatoria excepto por una partida prematura. Pasamos por etapas que se suceden en un orden regular y bien marcado desde la infancia hasta la última escena de todas, la segunda infancia, que nos encuentra «»sin dientes, ojos, gusto, todo». «Con todos nosotros, la edad avanza a paso lento, pero casi desapercibida. Ahora, nuestro ideal de edad cambia. Los niños piensan que todas las personas adultas son viejas, y algunas muy viejas. Pero cuando los hombres llegan al borde de los trescientos diez años, a menudo se enorgullecen de que aún no son viejos. Pero hay ciertos signos inequívocos que ningún hombre observador puede dejar de notar y que le recuerdan que el día de la vida está por terminar. Fatiga física; menos de elasticidad y potencia; cede antes de lo que lo hizo cuando se ejerce presión sobre su fuerza. La forma en que nos tratan los jóvenes. En la hermosa historia de Thackeray, ‘Los recién llegados’, él imagina al coronel sentado en su triste habitación y escuchando a su hijo y sus amigos cantar y divertirse en lo alto. Anhelaba unirse a ellos y compartirlo; pero la fiesta se callaría si él entraba, y él saldría triste de pensar que su presencia sería la señal del silencio entre ellos, y que su hijo no podría estar alegre en su compañía. «»Vamos a la compañía de jóvenes como Chris Newcome y sus amigos; cesan de reír y someten su conversación a la gravedad que se supone adecuada para los oídos de los mayores. Entonces sabemos, con demasiada claridad para equivocarnos, lo que nos ha sucedido; estamos envejeciendo; el sello de la mediana edad está sobre nosotros». Pero si los jóvenes no nos hacen entender el hecho, la conducta de los mayores sí lo hace. Los viejos tienen confianza en nuestro juicio, se vuelven civilizados cuando ven que nos acercamos a su lado, y han llegado a una edad en la que ya no debería ser cierto que «»el conocimiento llega, pero la sabiduría permanece». piensan que no pueden confiar en nadie, y nos consultan como nunca lo hubieran hecho si el rocío de nuestra juventud no hubiera desaparecido hace mucho tiempo. Sí; debemos envejecer. ¿Y por qué deberíamos arrepentirnos? Es un honor y una recompensa que son dadas por Dios. «»Llegarás a tu tumba en la edad adulta, como un grano de maíz»,» etc. La Biblia nunca habla de «»el lúgubre don de los años»»; y si, en un estado de ánimo melancólico, Moisés afirma lo que, gracias a Dios, es tan a menudo falso, que en los años de la vejez «»su fuerza no es más que trabajo y dolor,»» el tono general de la Biblia dice que los días «»largos en la tierra»» son la recompensa de Dios para su pueblo. Pero ya sea que estemos contentos o no con el inevitable avance de la edad, ahí está el hecho, y de ahí surge nuevamente la pregunta: ¿Cómo puede ser una juventud renovada? «¿Puede un hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?» Ahora—
I. EL TEXTO DECLARA EL HECHO DE JÓVENES RENOVADOS JÓVENES fuerte>. Y esto no en un mero sentido poético, sino literal y verdaderamente. Dice, «como el águila,» que año tras año renueva su plumaje, y así parece renovar su vigor y actividad junto con su nueva vestidura.
1. Pero la renovación de nuestra juventud no es física. Aunque la vida corporal sea sostenida y nutrida por la comida y el descanso apropiados, sin embargo, a pesar de esto, las energías físicas sucumben a la decadencia de la naturaleza. El hombre exterior no sólo perece, sino que debe perecer. El depósito se vuelve más bajo, el drenaje constante se repara de manera inadecuada, y poco a poco nuestra vida se ha agotado. Ningún elixir vitae puede evitarlo. Es inevitable.
2. Pero la renovación de la que se habla en el texto es espiritual. Como en Job 33:23-26, donde el tema no es el rejuvenecimiento físico, sino espiritual. «»Ellos van de fuerza en fuerza»» «»Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas»» «»El que vive y cree en mí», dijo nuestro Señor, «no morirá jamás». Moisés se dice que su ojo no se oscureció, ni su fuerza natural disminuyó. ¡Qué ilustración tenemos en la vida de san Pablo de esta juventud siempre renovada!
3. Las características de la juventud pertenecen a tales. Capacidad de progreso, crecimiento, desarrollo. Nunca es demasiado tarde para ellos. «»Aún no se manifiesta lo que seremos».» Esperanza. El camino de su vida está iluminado por la luz del sol del amor de Dios, y se vuelve más y más brillante. Disfrute. El vivo gusto por todo lo que es deleitable es uno de los bienes benditos de la juventud, y lo que se le parece es parte de la bienaventuranza de ese rejuvenecimiento del que estamos hablando. Plenitud de gozo en su presencia es de ellos. Inocencia, también. «No los toca el maligno». Fuerza y vigor. Son como atletas en las contiendas que tienen que librar: en los conflictos espirituales luchan, «no con incertidumbre, como quien golpea el aire», pero el suyo es «el buen combate», no sólo por el objeto por lo que se libra, sino también por su forma y resultado. Así es esta renovada juventud.
II. EXPLICA SU SECRETO. «Él sacia de bienes tu boca». Cristo es el Pan de su vida, y ellos viven por él. Suyas son las «»cosas buenas»» por las que se sustentan. Esta es la renovación del Espíritu Santo, que da cuenta de su renovada juventud. Comen la carne de Cristo y beben su sangre; él es su Pan vivo. Siguen sus pasos, beben de su Espíritu; se forma en ellos la mente que hubo en Cristo, y en todo crecen en él.
III. ANIMA NOSOTROS PARA HACER LO NUESTRO PROPIO. ¿La juventud ya es nuestra? Entonces, entregando nuestros jóvenes corazones al Señor Jesucristo, recibamos de él esa vida eterna, esa vida del Espíritu, cuya juventud siempre se renueva. Pero si la juventud ha pasado para nosotros, renovémosla de la misma manera y recuperemos todas esas benditas características, solo que en un grado y manera mucho más altos, que son el regalo de Dios para los que son jóvenes.—SC
Sal 103:9
No siempre regañará.
Este salmo está lleno de recitaciones de cosas por las que estar agradecidos, y de la expectativa de que seamos agradecidos. Entre estas cosas, este hecho declarado en nuestro texto es una. Y—
Yo. NOSOTROS DEBEMOS SER AGRADECIDOS ESO ES ES SOLO REPRENDIMIENTO, no algo peor. Dios está hablando a sus propios hijos, no al mundo de los impíos. Con estos últimos se enoja todos los días, y los castiga con severidad, y si no se arrepienten, los destruirá. Pero aunque Dios reprende a sus hijos, no existe la severidad, ni la falta de alivio, ni la interminable y desesperanza, que caracterizan su trato con hombres endurecidos e impíos.
II. QUE HAY HAY TAL REPRENDIMIENTO. «»Pues ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?»» (Heb 12:7). Si Dios no hizo que el pecado estuviera lleno de dolor y dolor, deberíamos estar seguros de volver a él nuevamente. Pero cuando el mundo ve que no hay parcialidad con Dios, que sus propios hijos tienen que sufrir tanto como los demás, ya menudo mucho más, cuando hacen lo malo, esto tiende a engendrar un temor santo. Sí; ¡Bendito sea Dios por nuestra reprimenda!
III. QUE INCLUSO ESTO TENDRÁ TENDRÁ UN FIN. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, cuando se cumple el propósito de Dios, cuando entramos al cielo. «‘Humillaos, pues,'», etc.—SC
Sal 103:13-18
¿Por qué otro evangelio cuando tenemos este?
Debería parecer que ningún evangelio podría ser más completo, precioso, claro , y el corazón edificante que esto. Es paralelo pero no superado por la palabra de San Juan: «Dios es amor». ¿Por qué, entonces, era necesario que Cristo viniera para revelarnos otro evangelio? ¿No lo tenemos todo aquí, en esta declaración del Antiguo Testamento, y en aquellas otras del mismo Antiguo Testamento, que son semejantes a ella? ¿Qué más, entonces, se podría necesitar? Respondemos:
I. LA MISIÓN DE CRISTO FUE NECESITADO EN ORDEN PARA REVIVIR Y Avivar EL CONOCIMIENTO DE EL LA VERDAD DE EL AMOR DE DIOS. Había sido, cuando vino nuestro Señor, tan limitado, petrificado y prácticamente perdido, que era casi como si no hubiera sido. El fariseísmo y el saduceísmo lo habían superpuesto o disminuido de tal manera que solo unas pocas almas elegidas lo sabían o lo creían. La paternidad de Dios no era mucho más en el día de nuestro Señor que letra muerta.
II. PARA HACER ES REAL PARA HOMBRES. Cierto, nuestro texto estaba allí en el salmo, pero solo la vida del Señor aquí en la tierra podía hacer que se destacara como una verdad real y viva. Entonces se alzó —con carteles, como dice san Pablo (Gal 3,1)— ante los ojos de todos los hombres, qué piedad y el amor de Dios podía hacer y soportar por causa de los hombres pecadores. Y así, como dijo nuestro Señor: «Yo, si fuere levantado, atraeré a todos», etc.
III. A ASEGURAR SU SER DIFUNDIR EN EL EXTRANJERO. Los judíos, lo sabemos bien, nunca lo habrían permitido. Su inveterado exclusivismo y desprecio de todas las demás naciones se lo habrían reservado solo para ellos. Era necesario que Cristo viniera y ordenara a sus discípulos «ir por todo el mundo y predicar», etc.
IV. A REVELAR SU AMPLIACIÓN ALCANCE Y OBJETIVO. La vida y la inmortalidad fueron sacadas a la luz por el evangelio. La muerte, hasta que vino Cristo, mantuvo su aguijón, y el sepulcro su victoria, pero ambos los quitó. Tales fueron algunas de las razones por las cuales Dios se hizo hombre, y vivió, sufrió y murió en la Persona de Cristo. Sin duda hay otros, pero entre ellos no se encuentra el horrible, tan tristemente querido por los teólogos de una época pasada, que fue para convertir el corazón de Dios de la ira al amor, porque Dios era y es eternamente Amor. —SC
Sal 103:13
La piedad de Dios.
I. LA COMPLETA, CLARA DECLARACIÓN DE ESTO SE ENCUENTRA SOLO EN EL BALE.
1. No está en la mitología antigua. Los dioses de los paganos eran fuertes y mucho más, pero no compasivos.
2. Ni en la Naturaleza. ¡Qué despiadada, qué cruel, qué absolutamente indiferente es ella! Los amados, los preciosos, los inocentes, sufren, mueren por miles, y la Naturaleza no tiene una sola lágrima para ellos.
3. Tampoco en la sociedad. La ley, vínculo de la sociedad, no puede compadecerse, sólo puede hacer cumplir sus mandatos.
II. SIN EMBARGO, SUGERENCIAS DE EL SON PARA SER ENCONTRADO fuerte>. Los animales inferiores parecen no tener afecto por sus crías; pero:
1. Estas sugestiones se pueden rastrear entre los órdenes superiores de la vida animal. Vea el afecto de la madre pájaro o bestia. Ver el cariño del perro por su amo. Y del caballo. Se sabe que un mirlo cuida y alimenta a un joven petirrojo que se había caído de su nido.
2. Y entre los hombres. No mucho entre salvajes; pero la lástima avanza a medida que observamos las razas superiores y las más civilizadas.
III. PERO LEJOS MÁS ES HUMANO LÁSPED VISTO EN EL HUMANOS FAMILIA Y HOGAR.
1 . Ahí tenemos la idea más concretada. «»Como un padre»,», etc. Dios se ha valido de nuestra feliz familiaridad con el amor y la piedad de los padres para enseñarnos lo que él mismo es.
2. Y ahí aprendemos qué es y qué hará la piedad. Infligirá dolor. Todo padre y madre lo hacen, pero no, si son sabios, en la ira, en la venganza, o en la pasión, o por descuido, sino siempre por amor, por el bien del niño.
IV. ASÍ NOS APRENDEMOS LA PESTE DE DIOS.
1. Infligirá dolor si es por nuestro bien.
2. Pero tal imposición no argumenta que el que sufre está excluido del amor de Dios. Los castigos del hombre con demasiada frecuencia son totalmente desamorados. Vea cómo tratamos a nuestros delincuentes, tanto en prisión como cuando salen. ¡Qué contraste con el camino del Señor! Veo cómo el padre del pródigo perdonó, pero el hermano mayor no. Ver la parábola de los dos deudores.
3. Nos invita a confiar en él completamente y para siempre.—SC
Sal 103:19
El reino de Dios.
El salmo no trata de probar—la Escritura nunca lo hace—la existencia de Dios, ni el hecho de que ejerza dominio sobre nosotros; da por sentados ambos, y procede a hablar de la naturaleza y las obligaciones de la regla divina. Esa regla se afirma aquí. Nota:
I. SU CARACTERÍSTICAS.
1 . Su base y fundamento. Estos son inmutablemente correctos. El suyo no es el mero derecho del poder, sino algo mucho más elevado, el poder del derecho. No solo δυνάμις, sino ἐξουσί.
2. Su extensión. Esto es tan vasto, que no sólo nuestra vista, ayudada con todo el poder telescópico concebible, es superada con creces, sino que ni siquiera nuestro pensamiento logra captar en su comprensión, o incluso en su imaginación, la amplia gama ya sea material o moral. universo sobre el que Dios reina.
3. Su ley reguladora. Esa ley es santa, justa y buena, y está revestida de poder para hacer cumplir sus sagradas sanciones. Su perfección moral se ve supremamente en la obra expiatoria de nuestro Señor Jesucristo.
4. Su propósito y finalidad. Estos son los más altos posibles. Hay que asegurar la gloria de Dios, esa gloria de la que depende el bienestar de todo el universo. Que Dios sea desterrado de su trono, e inmediatamente vuelve el caos. Y el mayor bienestar de sus criaturas. Los dos nunca son antagónicos, sino que se unen en una unión inseparable. Donde está uno, está el otro.
5. Su duración. Por los siglos de los siglos. Tales son las características de este bendito y glorioso reino, cuyos súbditos consisten únicamente en almas regeneradas, almas que pueden decir: «¡Oh, cuánto amo yo tu Ley! es mi meditación todo el día.»»
II. EL EFECTO QUE NUESTRA FE EN ESTE DIVINO REINO DEBE TENER EN NOS.
1. Obediencia. Conocer la voluntad de Dios debe ser obedecer. «Bienaventurados los que guardan sus mandamientos.»
2. Alabanza. ¿Qué evangelio más verdadero puede haber que tal regla es aquella bajo la cual vivimos?
3. Confianza. No siempre podemos entender los caminos de Dios; están muy por encima de nuestro pensamiento; pero siempre podemos confiar, y eso siempre es bueno.
4. Esperanza confiada. «»Debe reinar hasta que haya eliminado a todos los enemigos», etc. Y lo hará. SC
Sal 103:22
La peligro del guía espiritual.
Tal es el título que un gran predicador ha dado a un sermón sobre este texto. El tema es sugerido por sus palabras finales. El salmista había estado convocando ángeles y todas las obras del Señor para bendecir al Señor, y, como si recordara que él podría ser—
Yo. LLAMANDO OTROS PARA ALABAR EL SEÑOR, Y AUN DEJANDOSE EL EL MISMO, añade,
«»Bendito sea el Señor , ¡oh alma mía!»»
1. Y esta es una posibilidad real y un peligro terrible. Como una guía de los escenarios más bellos de la naturaleza, puede llevar al viajero a diferentes puntos de vista, que mostrarán el paisaje glorioso en su mejor momento, y puede explayarse sobre las bellezas que se pueden ver, pero él mismo puede ser no se inquieta o conmueve en lo más mínimo por lo que llama al viajero a admirar. Ha llegado a estar tan familiarizado con todo; ha dicho lo mismo tantas veces, es parte de su charla profesional; él ha visto todas estas cosas gloriosas tan a menudo, que han perdido su poder para afectarlo. Al principio fue de otra manera; se había convertido en guía de estas escenas porque se deleitaba en ellas. Pero eso fue hace mucho tiempo. Había pensado que no podía pasar su vida más feliz que conduciendo a otros a estos mismos lugares hermosos y mostrándoles sus glorias. Pero todo ese entusiasmo pasó hace mucho tiempo, y ahora es un mero guía profesional.
2. Y así, señala el gran predicador al que me he referido, puede ser con el guía espiritual,el ministro de Cristo, el maestro de los demás en las cosas santas. Puede que haya comenzado con entusiasmo por las benditas verdades y las brillantes perspectivas a las que iba a conducir a otros; él mismo tenía tal gozo en ellos, que mostrar a otros estas cosas parecía un empleo al que él podría, como de hecho lo hizo, dar su vida y alma entera. ¡Pero Ay! se ha familiarizado tanto con todo; el trabajo se ha convertido en una rutina tal, que todo el entusiasmo, el brillo y el entusiasmo de antes han desaparecido, y él también se ha convertido en un mero guía profesional. ¡Dios lo ayude a él ya todo eso! Este es el peligro.
II. LA SALVAGUARDIA es, por la continua meditación, oración y obediencia al Señor , para mantener la frescura, la fuerza y el «»primer amor».» Y esta salvaguardia es segura.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 103:3
Dios, el Sanador de enfermedades.
Aunque este salmo es uno de los más familiares, tanto su autor como su ocasión particular son bastante desconocidos. Al principio del salmo viene este texto. Es parte de una revisión de las misericordias personales de Dios para el salmista, pero es dudoso si el salmista se refirió a tiempos de enfermedad corporal y sanidad corporal, o a las enfermedades del alma que responden a «»iniquidades». «» En vista de la forma en que a los poetas orientales les encantaba repetir su pensamiento con una fraseología ligeramente alterada, es muy posible que el texto diga: «Quien perdona todas tus iniquidades y sana todas las enfermedades de tu alma, esas condiciones del alma de fragilidad y enfermedad, de las cuales proceden las iniquidades.” Pero, sea como fuere, es cierto que Dios es el Sanador de todas las enfermedades de los hombres. El trabajo del médico siempre debe remontarse al Médico Divino, quien ha demostrado ser la fuerza recuperadora de la vitalidad humana. Dios nos ha sanado una y otra vez por medio del médico y la medicina.
I. QUÉ ES DIJO ACERCA de ENFERMEDADES DE LOS HOMBRES II. QUÉ SE DICE ACERCA ENFERMEDAD EN EL EVANGELIOS? Nuestro Señor, como Maestro moral y espiritual, nuestro Señor como Salvador, hallado en las enfermedades, dolencias y debilidades de los hombres. discapacita sus mejores medios para alcanzar sus almas con influencias salvadoras. Para él, el sufrimiento era el resultado y la consecuencia del pecado. Y así fue para todos en su día. La enfermedad ilustraba el pecado. El sufrimiento produjo estados de ánimo en los hombres que los abrieron a su influencia superior. Así que trabajó en gran medida por y entre los enfermos, siempre tratando de santificarles sus enfermedades, incluso en el mismo acto de curarlas o quitarlas. Reveló plenamente al mundo las relaciones morales de la enfermedad, las posibilidades morales que yacen en la enfermedad. El trato de nuestro Señor con él es único, no tanto porque era sobrenatural, sino porque era moral. Lo trató solo como un medio para asegurar la curación del alma. Desde la época de Cristo, la enfermedad, las dolencias y las discapacidades se han clasificado entre las agencias de remedio de Dios, las agencias de cultivo del carácter de Dios, las agencias de santificación de Dios.
III. QUÉ ES DICHO ACERCA ENFERMEDAD ES EL EPÍSTOLAS? Los apóstoles nunca pretendieron ejercer ningún poder independiente. Siempre curaban «en el Nombre de Cristo». Se consideraban a sí mismos como depositarios de esa habilidad especial para fines particulares en la propagación del evangelio. No sanaron a todos. Solo sanaban cuando la sanidad podía abrir camino al evangelio, llamar la atención sobre él o probar su origen divino. Y el hecho histórico es que el poder de sanar desapareció con la primera generación de discípulos. Se encuentra, en edades posteriores, sólo en individuos separados y altamente dotados, a quienes se les ha confiado un genio para curar. El caso del apóstol Pablo es notable. Tenía el don de curar. Sanó al padre de Publio. Pero no se dejó llevar por el don que poseía. Mantuvo todos sus regalos bajo las restricciones más cuidadosas. Su amigo y compañero de trabajo, Epafrodito, estaba «enfermo, al borde de la muerte», pero San Pablo no ejerció ningún poder para curarlo. Dios tuvo misericordia de él y lo restauró de la manera ordinaria. Trófimo quedó enfermo en Mileto, pero al apóstol no se le ocurrió pensar que él o los eideres podrían haberlo curado si lo hubieran intentado. San Pablo mismo tenía alguna enfermedad corporal que él llama un «aguijón en la carne», pero simplemente oró por eso, como oramos por tales cosas ahora. La referencia que hace a este asunto el apóstol Santiago ha sido gravemente malinterpretada. Debe leerse a la luz del punto principal que trata en su epístola, a saber. esa fe que no puede expresarse en acción no es fe aceptable, es mero sentimiento. Ungir a los enfermos con aceite no era una ceremonia religiosa en los días del apóstol. Usar aceite en el inodoro era simplemente un signo de salud. Aquellos que oraron con fe por la sanidad de los enfermos deben mostrar su fe actuando como si su oración hubiera sido respondida. Levanta al enfermo, vístelo, úngelo, con la plena confianza de que Dios responde a la oración. Así que Jesús le dijo al hombre de la mano seca: «¡Extiende tu mano!». Si creía, haría lo que Cristo le dijo, y encontraría poder al hacerlo. En cada era, Dios ha sanado enfermedades a través de sus propias agencias de sanidad designadas; y aquellos que debemos usar en la fe.—RT
Sal 103:4
La corona Divina sobre el hombre.
«»Quien te corona con bondad amorosa y tiernas misericordias». es la verdadera corona de la vida de un hombre?» Sin duda, el término «»corona»» puede usarse en una variedad de sentidos. El salmista parece pensar aquí en la corona como aquello que adorna y embellece; y nos hace pensar en la corona de flores de la reina de mayo, más que en las coronas enjoyadas de los reyes ricos. Entonces la pregunta surge: ¿Cuál es el verdadero adorno, o el enriquecimiento, la verdadera decoración de una vida humana? Entonces llega la respuesta: es lo que Dios le da al hombre más allá de sus meras necesidades, en la rica efusión de la bondad y la misericordia divinas. Puede expresarse de esta manera: las provisiones divinas están coronadas con otorgamientos divinos.
I. DISPOSICIONES DIVINAS DIVINAS. No puede sorprendernos que Dios, como Creador, supla todas las necesidades razonables de sus criaturas; o que Dios, como Padre, debe suplir todas las necesidades de sus hijos. Hay una cierta obligación que descansa sobre Dios que surge de sus relaciones. Hay un sentido bastante bueno en el que se puede decir que la criatura y el niño tienen reclamaciones sobre Dios, a las cuales, si es Dios, debe responder. «»Los ojos de todos esperan en ti, y tú les das su comida a su tiempo».» Pero el límite del derecho a las necesidades debe mostrarse claramente. Y las necesidades reales son muy pocas y se pueden definir fácilmente. Trata de concebir el cambio, en la vida y las relaciones, si Dios ahora nos quitara todo menos nuestras necesidades reales. San Pablo podría decir: «»Lo tengo todo, y abundan.«»
II. DIVINO OTORGAMIENTOS. Ilustrar por los lujos y manjares que el ama de casa brinda más allá de lo necesario en la mesa y la casa. Ella enriquece, o corona, sus provisiones. Así con nuestro Padre-Dios. Él satisface la necesidad, pero va más allá de la necesidad para darnos todas las cosas «en abundancia para que las disfrutemos». Todas las cosas adicionales, todas las cosas agradables, todas las cosas bonitas de la vida, son Divina bondad amorosa y tiernas misericordias. Si podemos pensar en el deber de Dios en lo que Él provee, podemos pensar en su amor personal para con nosotros en lo que Él otorga.
Entonces demuestre que el amor personal nunca puede quedar satisfecho con que sus objetos estén meramente previstos; nunca puede descansar hasta que sean felices, felices hasta el límite de su poder para ser felices. ¿Cuál debe ser la idea de felicidad de Dios Padre para sus hijos en la tierra? Con eso los coronaría.—RT
Sal 103:6</p
El Señor de los oprimidos.
El punto destacado es que Dios está activamente comprometido en asegurar los intereses de los oprimidos. Eso entra en la palabra usada, «»ejecuta».» Podríamos pensar en la justicia y el juicio como los pilares del trono de Dios y, sin embargo, concebirlo como sólo anunciando sus decisiones justas; dejando a otros el trabajo de llevarlas a cabo. Para decirlo de una manera formal, los derechos legislativos de Dios pueden ser reconocidos, pero los derechos ejecutivos de Dios pueden ser negados. Podemos sostener plenamente ambas verdades de hecho. Dios pronuncia sus propios juicios; Dios ejecuta sus propias sentencias. La figura de Dios es especialmente efectiva en los países del Este, donde la justicia se pervierte tan a menudo y los oprimidos no tienen ninguna posibilidad si son pobres. Ilustre con la parábola de nuestro Señor del juez injusto y la viuda importuna. Todos los oprimidos y los pobres pueden estar absolutamente seguros de que Jehová escuchará sus casos con consideración, tratará con perfecta rectitud sus problemas y llevará a cabo sus decisiones, sin importar lo que impliquen.
I. EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS OPRIMIDO strong> LOS OPRIMIDOS. A los pobres a menudo les resulta casi imposible llevar sus casos ante los magistrados, jueces o reyes de la tierra. Es la justicia de Dios que él es justo con todos; todos pueden buscar, y nadie busca jamás en vano. Hay absoluta libertad dada a cada hombre y mujer bajo el sol para contarle el problema al Señor. Y podemos tener fe absoluta en que ninguna historia de necesidad humana fue jamás vertida ante Dios y desatendida por él. Es un principio de esperanza, que ciertamente el Señor nos hace caso.
II. EL EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS ACTÚA PARA LOS OPRIMIDOS. Las decisiones de Dios nunca descansan simplemente en un libro de estatutos, como muchos actos de los tribunales y parlamentos terrenales. Si Dios decide una cosa, tiene que llevarse a cabo; es más, él mismo preside su realización. Debemos tener confianza en la energía y actividad divinas. «»Encomienda a Jehová tu camino, y él lo hará».» Cómo, cuándo, dónde, ejecutará sus juicios, no podemos anticipar; a un alma oprimida le basta saber que Dios actúa por él. «»Él sacará a luz nuestra justicia como la luz, y nuestro juicio como el mediodía».»
III. EL SEÑOR DE LOS OPRIMIDOS ACTÚA SOBRE LOS OPRESORES. No se trata simplemente de que los oprimidos sean liberados o defendidos; es que quienes los han agraviado sienten el peso de la indignación divina. El juicio es en un sentido para los oprimidos, y en otro sentido para los opresores.—RT
Sal 103:9
Reprender, pero no continuar reprendiendo.
«»Él no siempre reprenderá».» Un profeta ora, «Oh Señor, corrígeme, pero con medida». El peligro supremo de todos los que están en posiciones de autoridad sobre otros —padres, maestros, maestros— es que pueden castigar más allá de los requisitos del caso particular; pueden continuar la reprensión bajo el impulso del sentimiento, cuando el juicio requiere su estricta limitación. Los que reprenden cuando en una pasión siempre sobre reprende; tratan de satisfacer su sentimiento, y es un sentimiento desenfrenado, más que las demandas reales del caso. Ahora, el salmista tiene la máxima satisfacción en Dios, porque está bastante seguro de que Dios nunca reprende demasiado. Todavía nunca hubo un solo golpe innecesario dado por la vara del Señor. Esa queja que ningún hombre ha hecho nunca con justicia.
YO. DIOS NECESITO NO CAMBIO REPRIMIR. Ya sea haciendo que la reprimenda sea demasiado severa o manteniéndola demasiado tiempo. No necesita:
1. Porque nunca se deja llevar por el sentimiento. Dios es el infinitamente autocontrolado; por lo que siempre es él mismo, y perfectamente competente para tratar cada caso.
2. Porque tiene el poder infinito de estimar influencias y resultados. Esta suele ser la explicación de la regañona hombre. No puede seguir las influencias, por lo que ve rápidamente cuándo se alcanza su objetivo. Y se puede agregar que Dios tiene poder para detener las reprimendas. El hombre no tiene. Puede verse obligado a continuar por un tiempo un trabajo de entrenamiento que ha comenzado, porque, incluso si pudiera detenerlo, haría un grave daño al detenerlo. La omnisciencia y la omnipotencia de Dios le impiden tener que regañar demasiado.
II. DIOS HACE NO POR REPRIMIR. Para la seguridad de esto, se puede apelar a la experiencia del pueblo de Dios en todas las épocas. Su maravilla siempre ha sido, y siempre será, que Dios pudiera poner límites tan estrictos a su reprensión, y lograr un «»sobrepasado y eterno peso de gloria»» por medio de «tan leves aflicciones». Esta queja no es un hijo de Dios, que estaba en su sano juicio, jamás hizo; ciertamente ningún hijo de Dios ha tenido derecho de hacer.
Que Dios ciertamente reprenderá a nosotros es nuestra base de seguridad. Nuestra obstinación nunca será dejada sola, para arruinarnos. Que Dios nunca reprenderá en exceso es nuestro abundante consuelo.—RT
Sal 103:10
La medida de los tratos divinos.
El punto señalado por el salmista es que los tratos de Dios con los hombres no son medido con la misma medida que el trato del hombre con sus semejantes. Si pensamos con precisión, admitiremos que Dios sí trata exactamente con nosotros «según nuestros pecados»; pero es según la estimación divina de nuestros pecados. Cuando el hombre procede a reconocer y castigar los pecados, trata con pecados, en vez de con pecadores; e impone sus castigos de acuerdo con la norma, sin consideración por el individuo. Se supone que el hombre, cuando castiga con autoridad, no debe hacer concesiones. Los jueces administran la ley independientemente de las personas. La clemencia, entre nosotros, se deja a la autoridad suprema detrás del juez; y sólo entra después de que el juez ha dictado su sentencia de acuerdo con la norma. La ley del hombre se refiere a los actos, no a los motivos. Los juicios de Dios son según otro estándar. Dios juzga a los pecadores, no simplemente a los pecados. Dios une la clemencia del rey con la justicia del magistrado. Dios hace todas las concesiones razonables. Dios considera la fuerza de la fragilidad humana. Dios estima las circunstancias y los motivos. Entonces el de Dios es el estándar más alto, pero es uno que solo el Dios de sabiduría infinita y justicia perfecta puede usar. Esto puede resolverse en dos líneas.
I. LA MEDIDA DE DIVINO TRATO ES LO ES POSIBLE PARA LA RACE. Dios nunca mide a la humanidad por el estándar que proporciona a los ángeles. Él nunca mide a la humanidad caída por el estándar que proporciona para la humanidad intacta. No mide la raza en su condición salvaje con el patrón de la raza civilizada. Él no hace un estándar absoluto para aplicar por igual a todas las ramas de la raza. Es consciente y considerado con todas las formas de peculiaridad y discapacidad racial. Muestre cuidadosamente la distinción entre un estándar absoluto de moral y un escenario, o aplicación, absoluto de ese estándar. Si Dios trata con una raza moralmente caída y frágil, permite que la misericordia ayude a la justicia a fijar la norma.
II. LA MEDIDA DE DIVINO NEGOCIOS ES LO ES POSIBLE PARA EL INDIVIDUAL. Esto se trata completamente en el versículo 14. Solo se necesita mencionar un punto. En todo pecado cometido por el individuo debe tenerse en cuenta el elemento de herencia. El pecado no es absoluta y enteramente propio del hombre. Sin embargo, el hombre nunca puede medir esta herencia; así que sus medidas nunca serán suficientes para decidir los juicios y tratos divinos.—RT
Sal 103:12
Perdón ilimitado.
¿Qué cifras sugerirán mejor la totalidad de la eliminación del pecado del hombre, cuando Dios, en su infinita bondad y misericordia, lo trata y lo quita? Esa pregunta es especialmente interesante porque, cuando el hombre es perdonado de su pecado, le resulta muy difícil deshacerse de su memoria. En cierto sentido, puede decirse que un hombre «nunca se perdona a sí mismo». Por lo tanto, siempre existe el peligro de que un hombre transfiera sus propios sentimientos a Dios y se convenza de que, aunque Dios puede perdonar, realmente nunca olvida. El salmista, hablando a la manera de los hombres, y usando términos para Dios que sólo pueden aplicarse estrictamente a los hombres, declara que Dios puede, y lo hace, y lo hará, olvidar por completo; «»No te acuerdes más de nuestros pecados». El olvido divino voluntario es una concepción sublime. Jeremías (Jeremías 50:20) tiene esta declaración: «En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, la iniquidad de Israel será buscado, y no lo habrá; y los pecados de Judá, y no serán hallados.»» Tres figuras nos presentan lo ilimitado del perdón de Dios.
I. EL DISTANCIA DE ESTE DESDE OESTE. (Ver texto.) «»Vuela tan lejos como el ala de la imaginación te pueda llevar, y si viajas por el espacio hacia el este, estarás más lejos del oeste con cada batida de tu ala».» La distancia de norte a sur puede ser Medido. Hay polos norte y sur, puntos fijos. No hay polos oriental u occidental. Desde todos los puntos del circuito del mundo, el este se extiende en una dirección y el oeste en la otra. Por lo tanto, se puede decir que el viajero hacia el oeste está siempre persiguiendo el oeste sin acercarse a él.
II. ELIMINACIÓN DETRÁS EL DORSO. (Isa 38:17, «»Porque echaste todos mis pecados a tus espaldas»). Se sugieren dos ideas:</p
1. «»Detrás de la espalda»» es una cifra fuerte para «»fuera de la vista»» y «»fuera de la mente».
2. «» Casting «» detrás de la espalda implica un propósito decidido. Es como si Dios hubiera decidido completamente que nunca volvería a mirarlos; había hecho con ellos para siempre.
III. ECHAR EN EL MAR. (Miq 7:19, «»Tú arrojarás todos sus pecados a lo profundo del mar».») Nada nos trae el sentido de pérdida irremediable e irreparable, como dejar caer una cosa en las profundidades insondables del medio del océano. Si nuestros pecados son arrojados al mar, nunca más los veremos.
El trato misericordioso de Dios con nuestros pecados depende de nuestro trato correcto con ellos. Sólo los pecados que hemos quitado de nosotros mismos mediante el arrepentimiento, Dios puede quitarlos de nosotros mediante su perdón total y gratuito.—RT
Sal 103:14
Este cuerpo de nuestra humillación.
Hay una verdad revelada en la Palabra de Dios que parece tener un lado doloroso. Dios es para nosotros lo que nosotros somos para él. «»Tú pagas a cada uno según su obra»» «»Con los perversos te mostrarás perverso».» Es una verdad que necesita cuidadosas calificaciones. Tenemos uno de ellos en este texto. Los caminos de Dios con nosotros se toman teniendo en cuenta nuestra fragilidad corporal. Puede haber una excusa correcta o incorrecta sacada de la debilidad de la naturaleza humana. Ciertamente estamos bajo condiciones limitadas, y estas deben ser debidamente consideradas.
I. LOS CAMINOS DE DIOS >CON NOSOTROS SON TOMADOS CON CONOCIMIENTO COMPLETO DE NUESTROS CUERPOS. Observe que «»marco»» es más que «»cuerpo».» Este vehículo del espíritu humano es completamente el plan de Dios.
1. Sus partes reales, poderes, relaciones, le son conocidas. «»Hecho aterradora y maravillosamente».» Ilustra mano, ojo, cerebro.
2. El tono especial y el hábito de cada individuo le son conocidos. Podemos pensar en él estudiando a cada uno como un padre hace la disposición de cada hijo.
3. Las condiciones debidas a la mancha hereditaria ya la civilización. Algunos tienen una gran lucha con la corrupción o el sesgo corporal y mental. Y hay influencias especiales de la enfermedad, y los resultados dañinos a menudo la siguen.
4. La fragilidad general, el fallecimiento, el deterioro gradual de las fuerzas vitales, Dios lo sabe y lo estima.
II. DE DIOS. LOS CAMINO III. LOSCAMINOS DE DIOS 1. Dios ve las almas.
2. Dios cuenta debidamente para el cuerpo.
Puede ser que nos sorprendamos al encontrar el progreso del alma que realmente hemos hecho, cuando la obstrucción del cuerpo desaparezca. Esta tierna y considerada representación de Dios nos llena de consuelo. Pero entonces Dios no ha dejado esta frase en su Palabra como una declaración general. Ha tomado nuestro marco sobre sí mismo, para poder obtener un conocimiento experimental de él. Jesús es el Hermano-Hombre de los dolores. Podemos pensar en los caminos de Dios con nosotros basados en la experiencia de Jesús. Y si la omnisciencia de Dios es motivo de confianza, ¡cuánto más lo es la experiencia humana de Cristo!—RT
Sal 103:18
La bienaventuranza de los que guardan el pacto.
Versión del libro de oraciones, «Aun sobre los que guardan su pacto». «Un punto de vista claramente israelita. Si esto se considera como un salmo de los exiliados que regresaron, la referencia es sorprendente. El juicio había caído sobre la nación porque había abandonado el pacto nacional. La restauración fue una reanudación de las relaciones del antiguo pacto. Y por lo tanto, la suprema ansiedad de los exiliados se referiría a «»guardar este pacto nuevo y restaurado».» Se puede observar que los tratos de gracia del Señor siempre se deben considerar como estrictamente condicionales. «»Las bendiciones del pacto no son un derecho inalienable. Los hijos de los hijos solo pueden heredar sus bendiciones aferrándose a él.»
I. PACTO GUARDIANES RECUERDA SU PROMESA. Puede que lo hayan tomado ellos mismos. Puede haber sido tomado en sus nombres por sus padres. Se puede tomar recién después de un tiempo de caducidad. Es un motivo de obligación. Es una fuente de inspiración. Debe tenerse siempre presente. Ilustrar por el juramento de lealtad tomado por los sirvientes de un rey; o por la prenda hecha en matrimonio; o por pactos celebrados por aquellos que se unen en una empresa común. Vea el valor de las temporadas especiales, las temporadas sacramentales, cuando las promesas del pacto se recuerdan a la fuerza. Hay un nuevo pacto en Cristo Jesús. Es a ese pacto al que estamos comprometidos; y ese pacto que hacemos bien en tener en cuenta.
II. CONVENIO GUARDIANES OBJETIVO A OBEDIENCIA. El sentimiento, por bueno que sea, no puede bastarles. Los sentimientos, como meros sentimientos, no pueden honrar a Dios. Los verdaderos observadores del pacto tratan de «»recordar los mandamientos de Dios»,» sus requisitos bajo el pacto, con la clara y plena intención de hacerlos, y no simplemente saber lo que son , o sienten que son sabios y buenos. El Señor Jesús dijo escudriñadoramente: «»Si sabéis estas cosas, ¡dichosos sois si las hacéis!»».
REVISIÓN.</p
1. Explique cuál fue el pacto del Señor para Israel y espara nosotros.
2. Señale cómo las responsabilidades del pacto pueden mantenerse siempre presentes en nuestras mentes y corazones.
3. Recalque que la única observancia aceptable del pacto es la obediencia constante, amorosa y sincera de todos sus requisitos.—RT
HOMILIAS POR C. SHORT
Sal 103:1-5
Gratitud por lo ilimitado misericordias.
I. EL ALMA URGENTE CONVOCADA A ALABANZA strong> DIOS POR SU BONDAD. La alabanza interior, no la alabanza de los labios, es lo que se requiere aquí: adoración espiritual, no corporal.
II. EL TODO INTERIOR HOMBRE ES PARA RECONTAR A SI MISMO LAS MISERICORDIAS DE DIOS.
1. Cada poder que tiene (memoria, corazón y razón) es para ayudar a reconocer los beneficios divinos que ha recibido.
2. Nuestra tentación y peligro es olvidar. Y hemos de resistir y vencer el olvido y la ingratitud.
Especialmente aptos para olvidar las misericordias:
1. Que recibimos en común con los demás.
2. Las misericordias que no son interrumpidas por la coacción.
3. Misericordias de carácter espiritual.
III. UN AGRADECIMIENTO ENCUESTA DE LAS MISERICORDIAS PATERNAS DE DIOS. «»El poeta hace un llamamiento a su alma para que se eleve a la loable gratitud por la justificación, redención, y renovaciónde Dios.»
1. El perdón de todos sus pecados.
2. Recuperación de enfermedades y dolencias corporales. El pecado, la enfermedad del alma; enfermedad, la enfermedad del cuerpo; y Dios es el Médico de ambos.
3. Liberación de una amenaza de muerte. La fosa—un nombre de Hades—la morada de los difuntos.
4. La bondad amorosa y las tiernas misericordias lo hacen rico y real. Como a un rey, lo coronan.
5. Ninguna necesidad real del alma queda sin satisfacer. «»Ningún bien le faltará»» «»Abre bien tu boca, y yo la llenaré.»»
6. Su fuerza se renueva constantemente. (Isa 40:31.) «»Los que esperan en Jehová,» etc.—S.
Sal 103:13
La piedad del Señor .
«»Como el padre se compadece de los hijos, se compadece Jehová de los que le temen.»» En la revelación de Dios en el Antiguo Testamento hay ráfagas y destellos de luz en sorprendente contraste a los conceptos ordinarios de él bajo esa dispensación. Prevalecen grandes concepciones de su poder, omnisciencia, sabiduría y providencia; pero a veces están las concepciones más tiernas de su bondad y misericordia, como en los Salmos y profetas.
I. LAS RAZONES DE DIOS PEDIA. La piedad es la simpatía por las personas a causa de la debilidad, el sufrimiento o la calamidad. Dios se compadece de nosotros:
1. A causa de nuestra debilidad. «»Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.” “Somos pobres e insignificantes comparados con los ángeles espirituales y poderosos. Somos aliados del polvo en una parte importante de nuestra naturaleza. Y no somos más que niños en el germen y la infancia de nuestro ser. ¡Cuán débiles somos en el cuerpo para luchar contra las poderosas fuerzas de la naturaleza, para encontrar accidentes, para soportar el sufrimiento! ¡Qué débil de mente! que ignorante! ¡Cuán débil en el poder de nuestras convicciones! ¡Cuán pobre en el poder de nuestra voluntad!
2. Se compadece de nosotros por nuestros pecados y errores. ¿De cuántas maneras nos equivocamos, no con un propósito determinado, sino sin saberlo; o de la fuerza de la educación y las circunstancias externas! Pecamos por ignorancia. Y pecamos con conocimiento. Y Dios se compadece del pecador mientras castiga. Si no tuviera piedad, no castigaría. El castigo es el amor que busca recuperar al hijo pecador. La ira de Dios no es más que amor castigando.
3. Él se apiada de nosotros en nuestros sufrimientos. Él no sería un Padre si no lo hiciera. Algunos de nuestros sufrimientos son enviados por él, tales como los que no pudimos evitar. «»Pero él no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres».» Muchos de nuestros sufrimientos son autoincurridos, tales como los que podríamos haber evitado. Pero él, sin embargo, se apiada de nosotros entonces.
II. LA NATURALEZA DE LA PIEDAD DE DIOS. La de un padre.
1. La piedad de un padre es útil. La lástima de un vecino o de un amigo no siempre ayuda; no quieren o no pueden aliviarnos y ayudarnos. Pero un padre hará todo lo que esté a su alcance para ayudar a su hijo. ¿Y no nos ha ayudado Dios en nuestro bajo estado viniendo a nosotros en la Persona de su Hijo? No se ha sentado a mirar y no ha hecho nada.
2. es abundante Infinita en disposición de ayudar, y en recursos para nuestro socorro. «»Muy abundantemente». Dios dijo a los judíos: «¿Qué más podría haber hecho por mi viña?» Y seguramente, en vista del evangelio, podría decirnos lo mismo. Solo una cosa para limitar su ayuda: su ayuda es permitirnos ayudarnos a nosotros mismos. Lo que podemos hacer por nosotros mismos eso nos lo deja a nosotros. Su objetivo es hacernos fuertes y grandes.
3. Su piedad es duradera. La piedad humana pronto se agota.»»Pero la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad».» Ha soportado a cada uno de nosotros por mucho tiempo, y continuará hasta el final.—S.
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