«
EXPOSICIÓN
EL «»título»» de este salmo es del todo peculiar, siendo «»una oración por el afligido, cuando desmaya, y derrama su queja delante de Jehová».» Esta es claramente una dirección general para el uso del salmo por personas afligidas, ya sea universalmente, o, en todo caso, cuando en circunstancias semejantes a las del escritor. El escritor parece haber pertenecido al período del cautiverio, y probablemente a la parte posterior del mismo (Sal 102:13).Se ha conjeturado que se trata de Daniel, pero no hay motivos suficientes para asignar la composición a ningún individuo en especial.Es la voz de un representante sufriente en Babilonia, que llora por sus propias aflicciones y las de su nación.
El salmo consta de tres partes principales: en primer lugar, una queja, precedida por una petición de ayuda a Dios (versículos 1-11); en segundo lugar, una expresión confiada de una esperanza segura y confianza en un espe edy liberación (versículos 12-22); y en tercer lugar, un contraste entre la debilidad humana y la fuerza e inmutabilidad de Dios, que da como resultado la convicción de que, pase lo que pase con el escritor, la simiente de Israel será preservada y establecida ante Dios para siempre (versículos 23-28).
Sal 102:1
Escucha mi oración, oh Señor, y llegue mi clamor hasta ti (comp. Sal 27:7; Sal 39:12; Sal 54:2; Sal 55:1, etc.). «»Expresiones estereotipadas,»» pero las más aptas para expresar la necesidad urgente de una persona que sufre.
Sal 102:2
No escondas de mí tu rostro (así en Sal 27:9; Sal 69:17; Sal 143:7). Así como la «»luz del rostro de Dios»» es el mayor de todos los bienes (Sal 4:6), su retirada es el peor de todos males En el día en que estoy en angustia; literalmente, en el día de mi angustia, o de mis angustias. Inclina a mí tu oído (comp. Sal 17:6; Sal 71:2; Sal 88:2, etc.). En el día en que te clamo, respóndeme pronto. Compara los versículos de nuestro Libro de oración: «Oh Dios, apresúrate a salvarnos; Señor, apresúrate a socorrernos.»
Sal 102:3
Porque mis días se consumen como humo; o, según otra lectura ( בעשׁר , en lugar de כעשׁר ), «»se consumen en humo», » es decir «»desaparecer, desaparecer en la nada».» Y mis huesos se queman como un hogar. Dr. Kay traduce: «»Mis huesos arden sin llama como una incendio,«» que es mejor (compare la Versión del libro de oraciones y vea Le Sal 6:2 e Isa 33:14). (Para el sentimiento, véase Sal 31:10; Sal 32: 3; Sal 42:10.)
Sal 102:4
Mi corazón está herido. Como con un golpe de sol (ver Sal 121:6; Os 9:16). y se secó como la hierba. Como hierba sobre los techos de las casas (Sal 129:6), o, de hecho, en cualquier lugar expuesto bajo el sol del Este. Para que me olvide de comer mi pan; literalmente, porque me olvido, etc. El hecho se aduce como prueba de la condición del corazón (comp. Job 33:20; 1Sa 1:7; 1Sa 20:34, etc.).
Sal. 102:5
A causa de la voz de mi gemido; ie «»a causa de la aflicción que causa mi gemido.»» Mis huesos se pegan a mi piel; literalmente, a mi carne, pero la Versión Autorizada expresa correctamente el significado (comp. Job 19:20; Lam 4:8).
Sal 102:6
Soy como un pelícano en el desierto. La palabra hebrea aquí traducida como «»pelícano»» está en otra parte de nuestra versión traducida como «»cormorán»» (Le Sal 11:7 ; Dt 14:17; Isa 34:11 ; Sof 2:14); pero ahora se cree generalmente que el pelícano está destinado. El pelícano es un ave que frecuenta lugares pantanosos y desolados. Abunda en el lago Huleh en el norte de Galilea. Soy como un búho del desierto; o, «»de las ruinas».» El búho frecuenta las ruinas en el Este no menos que en nuestro propio país.
Sal 102:7
Velo, y soy como un gorrión solitario sobre el terrado. Los gorriones son muy comunes en Palestina. El Dr. Thomson dice que a menudo ha oído a un gorrión que había perdido a su pareja, pronunciando «»por horas»» su triste lamento, sentado en el techo de una casa.
Sal 102:8
Todos mis enemigos me afrentan El dia. Los israelitas siempre sintieron el reproche de sus enemigos como un amargo agravamiento de sus aflicciones (ver Sal 42:10; Sal 44:13-16; Sal 79:4 ; Sal 80:6, etc.). Los que están enojados contra mí, han jurado contra mí; más bien, utilícenme como su maldición (comp. Jeremías 29:22). Era una forma común de maldición entre los israelitas desear a un hombre el mismo destino que le había sucedido a alguien cuya infelicidad era notoria.
Sal 102:9
Porque la ceniza he comido como pan; ie «»la ‘ceniza ‘ de la humillación han sido mi alimento. Me he alimentado, por así decirlo, de ellos.” No se puede pensar en una mezcla literal de cenizas con su comida. Y mezcló mi bebida con llanto (comp. Sal 42:3; Sal 80:5).
Sal 102:10
Por tu indignación y tu ira. «»El ingrediente más amargo de nuestra copa de dolor», dice Dean Johnson, «es saber que se debe a la ira de Jehová y al furor de la ira por el pecado». sólo para derribarme, y así hacer que mi aflicción sea mayor». «La alusión es probablemente a la antigua prosperidad del hablante, y de Israel en general, en su propia tierra, y su presente miseria en Babilonia (compárese, sin embargo, Job 27:21 Sal 102:11
Mis días son como una sombra que declina; literalmente, que se alarga, como lo hacen las sombras cuando el día declina (comp. Sal 102:24). El salmista, como su nación, es viejo antes de tiempo; las sombras de la tarde han venido sobre él, cuando debería haber estado en su luminosidad del mediodía. Y estoy seco como la hierba (comp. Sal 102:4). El «»yo»» aquí es enfático ( אני )—no solo el corazón del salmista está marchito, sino que él mismo está completamente quemado y seco.
Sal 102:12
Aquí comienza la segunda parte del salmo. Contra la queja se opone la confiada esperanza y el consuelo. Pero tú, oh Señor, permanecerás para siempre. Dios no se «»marchita»» ni decae: Dios y los propósitos de Dios «perdurarán para siempre». parece en el último suspiro; Dios puede levantar a su pueblo, y lo hará a su debido tiempo (Sal 102:13-17). Y tu recuerdo por todas las generaciones; o, tu memorial (Versión Revisada); ver Éxodo 3:15. El «»recuerdo»» o «»memorial»» de Dios consiste en el recuerdo que tienen sus fieles de sus atributos históricamente manifestados. Para que este recuerdo no pase nunca, sus fieles deben permanecer también para mantenerlo.
Sal 102: 13
Te levantarás y tendrás misericordia de Sion (comp. Sal 3:7; Sal 12:5; Sal 68:1). Se dice que Dios «se levanta» cuando se mueve para vengarse de sus enemigos y librar a sus santos de sus manos. La «»Sión»» de la que «tendría misericordia» no era sólo la ciudad, sino el pueblo perteneciente a ella. Porque ha llegado el momento de favorecerla (o compadecerla), sí, el tiempo señalado. Por «»el tiempo señalado»» probablemente se quiere decir el tiempo fijado por Jeremías para la terminación del cautiverio y la restauración de Jerusalén (Jeremías 25:11, Jeremías 25:12; Jeremías 29:10), y aludido por Daniel en Daniel 9:2. Este tiempo, dice el salmista, se acerca.
Sal 102:14
Porque tus siervos se complacen en sus piedras (comp. Isa 64:10, Isa 64:11; Lam 4:1; Neh 2:13; Neh 4:2). Hasta el día de hoy, los peregrinos israelitas muestran el mismo afecto en el «lugar de las lamentaciones de los judíos». su polvo. La basura en la que yacían las piedras (Neh 4:2) parece ser la intención.
Sal 102:15
Así los paganos temerán el Nombre del Señor (comp. Isa 59:19). La restauración de Jerusalén no podía dejar de impresionar a un gran número de paganos y contribuir al ensanchamiento del reino de Jehová. Y todos los reyes de la tierra tu gloria. Hipérbole oriental, si se limita a los efectos inmediatos de la reconstrucción de la Jerusalén terrenal; pero simple verdad, si se extiende al establecimiento en la tierra de la nueva y celestial Jerusalén (Isa 65:17-25; Ap 21:1-24 Sal 102:16
Cuando el Señor edifique a Sion; más bien, porque el Señor ha edificó a Sión. El salmista, en éxtasis profético, ve el futuro como pasado. Los verbos en este versículo y el siguiente son todos pretéritos. Él aparecerá en su gloria; más bien, ha aparecido en su gloria (ver Isa 40:5).
Sal 102:17
Él considerará la oración de los desvalidos, y no menospreciará su oración; más bien, ha mirado… y no menospreciado (ver la Versión Revisada). La palabra traducida «»indigente»» se encuentra en otra parte (Jer 17:6) solo se usa como el nombre de un arbusto, probablemente el enebro enano, todavía llamado así por los árabes. El enebro enano tiene «»una apariencia lúgubre y raquítica»» (Tristram), y simboliza bien el Israel del período del cautiverio, seco y marchito, como un miserable arbusto del desierto.
Sal 102:18
Esto se escribirá para la generación venidera; o, que se escriba; γραφήτω αὕτη, LXX. La misericordia de Dios al restaurar a su pueblo a su propia tierra y ciudad debe registrarse por escrito, como lo han sido sus misericordias pasadas (Éxodo 17:14; Dt 31,19), para edificación de las generaciones futuras. El registro fue hecho por Esdras y Nehemías. Y el pueblo que será creado alabará al Señor. Se habla del Israel restaurado como una nueva creación (comp. Sal 22:31; Isa 43:7, Isa 43:21). Fue, de hecho, una especie de resurrección de entre los muertos (ver Eze 37:1-10). (Para la «»alabanza»» inmediatamente vertida, véase Ezr 3:10, Esd 3:11; Esd 6:16-22; Neh 12:27-43.)
Sal 102:19
Porque ha mirado desde lo alto de su santuario. El verdadero santuario de Dios es el cielo de los cielos donde él habita . Los santuarios terrenales no son más que sombras de esto. Desde los cielos el Señor miró la tierra (comp. Ex 2:23-25). Así como Dios en los días de antaño había mirado hacia abajo sobre la aflicción de su pueblo en Egipto, ahora «miró hacia abajo» y «contempló» sus sufrimientos en Babilonia.
Sal 102:20
Para oír el gemido del cautivo ( ver Éxodo 2:24, «»Dios escuchó el gemido de ellos»» y comp. Éxodo 3:7; Éxodo 6:5). Para soltar a los que están condenados a muerte; literalmente, los hijos de la muerte (comp. Sal 79:11). El Israel cautivo consideraba su vida en Babilonia poco mejor que la muerte (ver Eze 37:11).
Sal 102:21
Para proclamar el Nombre del Señor en Sion; más bien, como en la Versión Revisada, que los hombres pueden declarar. El gran objetivo de la restauración de Israel fue la gloria de Dios: que judíos y paganos, unidos en uno, pudieran bendecir a Dios y alabar su glorioso Nombre. El cumplimiento completo fue, por supuesto, sólo después de la venida de Cristo. Y su alabanza en Jerusalén. Especialmente en la «»nueva Jerusalén»» (ver el comentario en Sal 102:15).
Sal 102:22
Cuando los pueblos (más bien, los pueblos) se reúnan, y los reinos, para servir al Señor (comp. Sal 22:27; Sal 68:29- 32; Isa 49:6, Isa 49: 7, Is 49:18, etc.).
Sal 102:23-28
La tercera estrofa comienza con un reconocimiento de debilidad, una especie de «» denuncia renovada»» (Hengstenberg). Pero a partir de esto hay un ascenso a una confianza más alta que cualquiera mostrada anteriormente: una confianza en que Dios, quien es eterno (Sal 102:24- 27), perpetuamente protegerá a su pueblo y, pase lo que pase con la generación existente, establecerá su descendencia delante de él para siempre (Sal 102:28 ).
Sal 102:23
Él debilitó mi fuerza en el camino. La lectura «»mi fuerza»» ( כחי ) es muy preferible a la de «»su fuerza»» ( כחו ), que no se puede hacer para producir un significado tolerable. Es adoptado juiciosamente por el profesor Cheyne, quien traduce: «Él ha derribado mi fuerza en el camino» y explica «el camino» como «el viaje de la vida». Así también Rosenmuller y Hengstenberg. Acortó mis días; Sal 102:24
Dije , Dios mío, no me lleves en medio de mis días. Compárese con la queja de Ezequías (Isa 38:10). Un israelita piadoso se consideraba a sí mismo con derecho a una vida bastante larga, que le fue prometida directamente (Exo 20:12) e implícitamente, ya que sólo los impíos «no vivirían la mitad de sus días» (Sal 55:23). Tus años son a lo largo de todas las generaciones. Dathe y el profesor Cheyne traducen: «Oh tú, cuyos años son eternos». Pero el hebreo difícilmente admitirá esta traducción.
Sal 102:25
Desde la antigüedad tú fundaste la tierra (comp. Isa 48:13). Y los cielos son obra de tus manos (ver Gn 1:1, Gén 1:7; Gén 2:4; Sal 89:11; Heb 1:10).
Sal 102:26
Perecerán. La próxima destrucción del mundo que ahora es, se declara con mucha frecuencia en las Sagradas Escrituras. Pero tú resistirás. Con la naturaleza perecedera de toda la creación material, el salmista contrasta la eternidad absoluta de Dios (comp. Sal 102 :12; también Sal 9:7; Heb 1:11). Sí, todos ellos se envejecerán como un vestido (comp. Isa 51:6). Como un vestido los mudarás, y serán mudados. Compara las profecías de «»un cielo nuevo y una tierra nueva»» (Isaías 55:1-13 :17; Is 66:22; 2Pe 3:13; Ap 21:1).
Sal 102 :27
Pero tú eres el mismo; literalmente, pero tú eres EL (comp. Isa 44:4; Isa 46:4); ie «»tú eres la única existencia eterna e inmutable, la única realidad».» Y tus años no tendrán fin. Es por una acomodación a los modos humanos de pensamiento que se habla de los «»años»» de Dios. Una existencia eterna es una unidad, no compuesta de años y días.
Sal 102:28
Los hijos de tus siervos permanecerán. «»La nación que descendió de aquellos que te sirvieron en la antigüedad, continuará», o «permanecerá»»— es decir, no solo continuar existiendo, sino tener un lugar de residencia permanente (comp. Sal 37:39 ; Sal 69:36). Y su simiente será establecida delante de ti (comp. Jer 30:20).
HOMILÉTICA
Sal 102:1-11
Aflicción.
«»Muchas son las aflicciones del justo»»—inclusode los justos, ya veces estos son casi, si no del todo, abrumadores. Esperamos encontrar sufrimiento y tristeza entre los culpables, pero la experiencia nos enseña que es—
YO. EL OCASIONAL PORCIÓN DE EL PIADO. Rara vez, de hecho, el buen hombre se ve reducido a tal angustia como la descrita en el texto; sin embargo, ocurre; los problemas a veces se acumulan donde parecen menos merecidos o menos necesarios. Pero si no se encuentran en este grado, con todo se encuentran en compañía de:
1. Dolor corporal(Sal 102:3), o debilidad, o enfermedad persistente, o alguna forma de privación física. Puede haber asociado:
2. Depresión de espíritu; de modo que la comida es desagradable (Sal 102:4), y las simples comodidades de la vida no traen placer; las bellas escenas no dan placer a la vista, los dulces sonidos no tienen encanto para el oído. Se pueden añadir:
3. Soledad; o porque
(1) los amigos han perdido la fe y han desertado; o
(2) porque el espíritu abatido declina todo compañerismo humano, y se retira a una oscuridad desconsolada ( Sal 102:6, Sal 102:7).
4 . A estos se pueden agregar enemistad positiva y oposición (Sal 102:8). Quizá el mal más duro de sobrellevar sea la acusación o la insinuación de mala conducta de antiguos amigos, que ahora son los más crueles de los enemigos, y que utilizan el lenguaje del reproche o la insinuación. Además de todo esto está:
5. Una dolorosa sensación de partida(Sal 102:3, Sal 102:11). La mente está oprimida por el pensamiento de que, como la sombra menguante, la vida se va; la oportunidad de limpiar la reputación, de hacer un buen trabajo, de tomar una buena posición, de cosechar cualquiera de los frutos del trabajo, se está consumiendo rápidamente; pronto se habrá ido, y entonces lo mejor de la vida se habrá perdido. Es el siervo de Dios el que a veces es llamado a «»comer la ceniza como pan»» y a «»mezclar su bebida con sus lágrimas» (Psa 102:9). Pero aun en medio de su angustia y de su perplejidad habrá—
II. UN DEVOTO REFERENCIA A LA VOLUNTAD DE DIOS. El que sufre es un hombre que tiene mens conscia recti; es víctima de la injusticia; se pregunta por qué lo atacan así, lo humillan así; pero no cuestiona la presencia ni el ordenamiento de la providencia divina. Dios lo ha permitido todo: «Me levantaste y me derribaste». El hombre cristiano en una angustia similar ha aprendido de Cristo que la calamidad no siempre es una señal del desagrado divino (Lc 13,1-5); por lo tanto, no habla de «»tu ira e ira».» Además, ha aprendido de su Maestro que la persecución es a menudo el mayor honor (Mateo 5:10-12); y de su apóstol que la aflicción muchas veces no es punitiva en absoluto, sino curativa; la evidencia, no de la ira divina, sino del amor y la sabiduría paternales (Heb 12:3-11). Por lo tanto, acepta lo que sufre como la voluntad de Dios con respecto a él, seguro de que tiene un propósito misericordioso y obrará un bien espiritual y eterno que superará con creces la angustia física y temporal.
III. EL LLAMAMIENTO A DIOS. (Sal 102:1, Sal 102:2 .)
1. Es un verdadero alivio expresar su pensamiento en la presencia consciente de Dios; el mismo relato de sus penas al oído de Dios trae algo de consuelo. Contar todos nuestros problemas a un amigo comprensivo, incluso cuando no esperamos que pueda ayudarnos, es un alivio para nosotros; cuánto mero infundirlos en el oído de aquel que tiene la más perfecta simpatía por cada uno de los de su pueblo (Mat 8:17; Hebreos 4:15 2. Confiadamente podemos contar con la ayuda de nuestro Padre celestial. Es lo natural, y por lo tanto lo correcto para nosotros, en nuestro momento de agitación espiritual, usar el lenguaje de la súplica ferviente, si no agonizante, y dejar que la fervor se convierta en importunidad («escúchame pronto»); es del todo sabio y justo continuar en oración por el Divino socorro cuando éste parece demorarse; pero es necesario, para la verdadera filiación y el servicio perfecto, estar tranquilamente seguros de que Dios siempre escucha nuestra oración, y que nos ayudará, ya sea liberándonos de nuestra mala condición, tarde o temprano, aquí o en el más allá, o multiplicando de tal manera su gracia sustentadora que triunfaremos positivamente en nuestra perseverancia (2Co 2:14; 2Co 9:10, 2Co 9:11).
Sal 102:13-22
El cuidado de Dios por su pueblo ( el cuidado de Cristo por su Iglesia).
El salmo pasa del individuo a la nación oa la sociedad, y tenemos un llamamiento ferviente y eficaz a la piedad y la restauración divinas. Principalmente aplicable al antiguo pueblo de Dios, se aplica también a las necesidades recurrentes de la Iglesia cristiana. Tenemos—
I. LA COMUNIDAD (LA IGLESIA) EN DOLOR ANGUSTIA. Está en condiciones de recibir la misericordia, la piedad y la redención del Señor (Sal 102:13 ). Su estado es de indigencia (Sal 102:17); está muy abatido, está desnudo, está indefenso.
II. SU LLAMAMIENTO A A strong> EL DIVINO SALVADOR. Somos débiles e impotentes, «»pero tú, Señor, permanecerás para siempre»» (Sal 102:12); tú eres el Eterno y el Todopoderoso; «»tú puedes salvar, y tú puedes sanar».» Cuando el capitán y la tripulación han hecho todo lo posible, y el naufragio parece inevitable, pueden y lo hacen «»clamar al Señor»» (Sal 107:1-43.). La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Cuando desde todo punto de vista humano el caso es desesperado, entonces todos los corazones vuelven su pensamiento al cielo, todas las voces se elevan en ferviente súplica. Nada es demasiado difícil para el Señor.
III. LOS FUNDAMENTOS DE SU APELACIÓN.
1. La duración de su angustia. ¿No ha llegado plenamente el tiempo del favor de Dios (Sal 102:13)? Sion debe haber soportado su tiempo señalado de tribulación (ver Sal 90:13-17).
2. El apego desinteresado de sus amigos (los discípulos del Señor) (Sal 102:14). Sus mismas ruinas les son queridas; se adhieren a él en su extremidad.
3. El bienestar espiritual de los que están fuera de sus fronteras (Sal 102:15). Que Sión sea exaltada, y entonces serán ganados aquellos que ahora son indiferentes u hostiles; en sus corazones estará sembrado el temor del Señor, el amor de Jesucristo.
4. La gloria de Dios, la santificación de su Nombre, la exaltación del Redentor (Sal 102,16, Sal 102,16, Sal 102:21, Sal 102:22).
5. El carácter del Padre compasivo. Considerar al desvalido, escuchar el gemido del cautivo, salvarlo de la muerte, ¿no es eso justo lo que su pueblo puede pedir correctamente al Salvador benigno y compasivo? Nuestro Padre celestial nunca está más cerca de nosotros, o más dispuesto a escucharnos y ayudarnos, que cuando nuestra hora es más oscura y nuestro corazón está más triste.
IV. ITS DURADERO PROBLEMA. (Salmo 102:18.) La interposición de Dios, y su gracia redentora, no solo llamarán la atención maravillada de los vivos; descenderá a las generaciones aún no nacidas, y aquellos que «serán creados»» en días distantes creerán y alabarán.
Sal 102:23-28
La mortalidad del hombre y la eternidad de Dios.
El salmista vuelve a su propia condición personal; se considera a sí mismo como alguien que tiene un lapso de vida muy corto, e incluso ese pequeño lapso es probable que se acorte; su corazón se turba al pensar en—
YO. LA BREVEDAD Y INCERTIDUMBRE DE NUESTRA VIDA MORTAL.
1. Consideramos la duración de nuestra vida de manera muy diferente, según la parte de ella que hayamos pasado. En la juventud parece largo, y estamos ansiosos por seguir adelante, anticipamos los próximos años; pero en edad parece ciertamente corto, y desearíamos ser más jóvenes de lo que somos. Muchos, sumergidos en preocupaciones o placeres, no tienen tiempo de medir la vida que están gastando rápidamente; pero a la vida humana pensante (así como a la meramente imaginativa) le parece un tiempo dolorosamente corto en el que mantener sus relaciones puras y santas, en el que recoger sus frutos de aprendizaje y sabiduría, en el que hacer su trabajo y lograr algún tarea sólida y duradera. Demasiado pronto esa sombra declina, demasiado rápido se marchitan las flores (ver Sal 102:11).
2. Y esta melancolía se profundiza con el pensamiento de la incertidumbre de la vida. Llega una enfermedad repentina, y el hombre fuerte en su mejor momento es puesto en el lecho de la muerte. Ocurre el fatal accidente, y hombres y mujeres son sacados en una hora de los escenarios de su actividad, de los hogares de su afecto. La tierra llora a su príncipe, a su estadista, a su erudito; la Iglesia deplora a su gobernante, a su ministro, a su consejero; el hogar lamenta su cabeza, su dueña, su ornato, ese que debería haberse quedado mucho tiempo y haber sido su fuerza y su alegría. Pero en agudo y llamativo contraste con esto está—
II. LA ETERNIDAD DE DIOS.
1. Él es desde la eternidad. Nuestra mente finita no puede comprender la idea del infinito. No podemos tomar en nuestra imaginación el pasado absolutamente ilimitado. Pero podemos pensar en lo que era indefinida e inconmensurablemente remoto, y considerar que Dios existió mucho antes de eso. Pensamos en las edades que nos quedan atrás, cuando se pusieron los primeros cimientos de la tierra, y reflexionamos que todo ese vasto y desconocido período no cuenta ni un grado del tiempo que Dios ha sido.
2. Él es hasta la eternidad. Del mismo modo, miramos esa hora lejana, inconcebiblemente lejana, en que nuestro propio planeta se consumirá o se congelará, o incluso el tiempo en que todo el sistema sideral se disolverá, y pensamos que esa inmensa extensión de tiempo no contará una unidad de «»los años de la diestra del Altísimo.»
3. Él es el Inmutable. No es que la idea de duración temporal ilimitada incluya la de constancia moral y espiritual; pero lo sugiere, y puede decirse que lo implica; porque seguramente es sólo lo Inmutable que podría ser y sería el Eterno. De modo que mientras estamos poniendo nuestra mortalidad en contraste con la inmortalidad de Dios, también podemos poner nuestra inconstancia e inconstancia en contraste con su inmutabilidad, y dar el significado completo a las palabras, «tú eres el mismo»» (ver Stg 1:17 III. EL PENSAMIENTO REDIMTOR. El salmista parece sentir que Dios, de las abundantes riquezas de su eternidad, bien podría concederle algunos años más de vida (Sal 102:24). Pero concluye con el pensamiento aliviador de que los hijos de los siervos de Dios morarán en la tierra, que encontrarán allí un hogar del que no serán expulsados, y que sus hijos aún se encontrarán en una ocupación feliz, a través de las generaciones venideras ( Sal 102:28). Tenemos, en esta dispensación cristiana, un consuelo mucho más precioso. Eso es doble. Consta de:
1. El hecho de que la más breve vida humana, gastada al servicio de Dios y del hombre, tiene un valor que ninguna aritmética puede calcular, ninguna riqueza puede pesar.
2. La verdad de que una vida santa en la tierra conduce a una inmortalidad bendita y gloriosa más allá. «Ellos perecerán, pero tú permanecerás». Así también nosotros, y nuestros años no tendrán fin; porque «el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre».
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 102:1-28
Luz que surge en la oscuridad.</p
La autoría y por lo tanto la fecha de este salmo no puede fijarse con certeza, ni si se trata de una expresión nacional o individual; probablemente sea esto último. Las alternancias de pensamiento y sentimiento son muy notables. Tenemos—
I. FUERTE ORACIÓN. (Sal 102:1, Sal 102:2 .) Hay una escala ascendente, llegando a un clímax.
1. Que el Señor escucharía. «»Escucha, Señor.»
2. Para acceso cercano. «»Llegue a ti mi clamor.»» No me escuches desde lejos, sino acércate a mí.
3. Para escuchar con gracia. «»No escondas tu rostro»,», etc.; cuando te vea, no dejes que tu rostro se desvíe, sino que vuélvete amablemente hacia mí.
4. Para una audición atenta. «»Inclina tu oído;»» como inclina el oído el que quiere oír, para oír mejor lo que se dice.
5 . Para pronta respuesta. «»Respóndeme pronto;»» que no se demore mucho. Es una bendición cuando nuestros problemas y angustias nos llevan a Dios en oración, y en oración así ferviente y creyente.
II. SAD QUEJA. Hay nueve versículos de esto (Sal 102:3-11). Hablan de:
1. El rápido acercamiento de la muerte. (Sal 102:3.) Como se consume rápidamente el combustible en el feroz calor y la llama, así es con su vida.
2. De su amarga pena. (Sal 102:4.) Toda su fuerza y alegría herida, como la hierba con el sol, para que no le importa vivir, se olvida de comer pan.
3. Su forma desperdiciada. Está desgastado como un esqueleto, sus huesos se pegan a su carne.
4. Su absoluta soledad. (Sal 102:6.) Como el cormorán del desierto (Sof 2:14; Is 34:11), y como el búho. La lechuza se llama en árabe, «»madre de las ruinas».»
5. Sus crueles enemigos. (Sal 102:8.) Estos, cuando maldicen, lo señalan como ejemplo de miseria; cuando quieren vengarse de alguno, piden que aquellos a quienes maldicen sean miserables como el salmista.
6. Su dolor permanente y sin alivio. (Sal 102:9.) Se mezcla con toda su comida.
7. La causa de ello. El desagrado divino. «»La ira de Dios se ha apoderado de él y lo ha lanzado por los aires, para arrojarlo como un inútil»» (cf. Isa 22:18) .
8. El resultado de todo. La muerte está cerca. No es improbable que algún exiliado que agonizaba lejos en Babilonia expresara esta amarga queja. Así como los gemidos de un hombre enfermo son un alivio, así es el derramamiento de nuestro problema a Dios un alivio para el corazón cargado. Siempre está bien hacerlo así. Pero ahora, de estas profundidades surge—
III. DIVINO CONFORT. Hay once versículos de esto (Sal 102:12-22). Y este consuelo se dibuja:
1. De la memoria del Dios eterno. (Sal 102:12.) Dios no muere, aunque el hombre sí; Dios vive para llevar a cabo su obra cuando los hombres mueren.
2. La convicción de que la redención de Sionestá cerca. (Sal 102:13.) Él deduce esto del hecho de que la mente del pueblo de Dios se volvió hacia los caídos Jerusalén (de. Nehemías 1-2:3). Probablemente hubo muchas conferencias y mucho interés y oración con respecto a Sion (Sal 102:14); y el salmista reconoce en todo esto una de las evidencias de que ha llegado el tiempo señalado por Dios para tener piedad de Sion.
3. La anticipación de los benditos resultados que seguirán a la restauración de Sión. (Sal 102:15, Sal 102:16 .) Este es siempre el presagio de la conversión del mundo.
4. Su agradecido sentido de la sobremanera bondad de Dios que ha de manifestarse (Sal 102:17-22). Piensa en los indigentes, en el prisionero que gime en su miseria, en los condenados a muerte, y en la bendita ayuda y liberación que vendrá a todos ellos, y su corazón salta en alabanza. Pero a continuación vemos—
IV. TRISTEZA BUSCANDO PARA VENIR VOLVER OTRA VEZ. (Sal 102:23.) Como es el camino de la tristeza, acecha el alma, y, aunque desterrada por un tiempo, volverá. Así fue con el salmista. El recuerdo de su propio dolor le viene de nuevo, y estalla en este lastimoso lamento: «Me debilitó en el camino», etc.; y clama: «Dios mío, no me lleves», etc. Pero Dios no lo deja; esas almas santas y atribuladas nunca quedan. A continuación, vemos:
V. TRISTEZA OTRA VEZ AHUYENTADO ALEJADO fuerte>. (Sal 102:25-28.) Su confianza es restaurada; para:
1. Se acuerda del Dios eterno. Este había sido su consuelo antes (Sal 102:1, Sal 102:2); y ahora viene en su ayuda una vez más. «»Tú eres el mismo, y tus años», etc. (Sal 102:27). Y luego piensa en:
2. Sus hijos. Serán confirmados delante de Dios (Sal 102:28). Y así la luz surge de nuevo en la oscuridad.—SC
Sal 102:7
Como un gorrión solo.
Una triste, no pocas veces, ya menudo saludable, condiciona esto. Porque el alma, así dejada sola por los hombres, se retira al dulce y seguro refugio del amor de Dios. Somos propensos a pensar que podemos hacerlo muy bien sin eso; cuando las sonrisas y el favor de nuestros semejantes descansan sobre nosotros. Pero indiscutiblemente es una condición triste y dolorosa, cualquiera que sea su causa.
I. SO, OFTEN, EL ALMA PARECE SER SER. El mundo lo dice: «Dios lo ha desamparado; persíguelo y tómalo.” Y el alma misma dice lo mismo: “¿Por qué estás tan lejos de mí, oh Dios?” Es una queja frecuente. Incluso nuestro Señor conocía esta angustia. “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Pero él estaba entonces, y todos los hijos de Dios estaban y están equivocados; porque Dios nunca abandona a su pueblo (Juan 16:31, Juan 16 :32). Pueden pensar que sí.
II. SO, EN VECES, ES SE SER. Pero esto es con respecto al mundo. El alma debe «»salir, y estar separada»».
III. SO NUNCA ESO DEBE ESTAR EN CONSIDERACIÓN PARA DIOS strong> EN EL MUNDO. No puede haber compromiso.—SC
Sal 102:16
Cuando el Señor edifique a Sion.
I. QUÉ ES ESTA OBRA AQUÍ HABLADA fuerte> DE? La edificación de Sion.
1. Por la conversión de las almas individuales. La verdadera Iglesia no puede edificarse de otra manera.
2. Por la confesión pública de su fede parte de estos convertidos. Si lo rechazan, ¿cómo se puede edificar la Iglesia?
3. Por su unión en la comunión de la Iglesia. Deben colocarse abiertamente del lado del Señor de esta manera señalada.
4. Por la plena santificación de estos conversos. Este es un don adicional de la gracia, y es el privilegio de todos los que se consagrarán completamente al Señor, y luego confiarán en Él para cumplir Su propia voluntad en ellos, incluso su santificación (1Tes 4:3). De este modo están capacitados para convertirse en colaboradores de Dios en la edificación de su Iglesia.
5. Haciéndose constructores de Dios—saliendo para hacer conversos y ganar a otros. Tal es esta bendita obra.
II. QUÉ ESTA AQUÍ DICHO DE TI?
1. Es obra del Señor. Muchos pueden cooperar, pero separado de Dios nada puede hacer.
2. Será un trabajo gradual. La idea misma de construir implica esto.
3. Que por diversas causas puede estar parado, o casi. ¿Quién no sabe esto? ¡Oh, estas miserables pausas en el trabajo, estos reflujos en el fluir del santo celo, la fe y el amor! Es así en la Iglesia y en el alma individual.
4. Hay momentos especiales para esta edificación. (Cf. Sal 102,13, Sal 102 :14.) Se siente una santa excitación al respecto, un sagrado y profundo dolor por la desolación de Sión (cf. Nehemías). Se levanta un ministerio fiel. Tales son algunas de las indicaciones del tiempo fijado para favorecer la venida de Sion.
5. Gran gloria se acumula para Dios. La edificación de su Iglesia es la mayor gloria de Dios, aquello por lo que puso su mayor poder, aquello en lo que prodigó su mayor amor, incluso el don de Cristo. Esa gloria se manifiesta en la pobreza de los instrumentos que emplea (1Co 1,26-30); al dejar de lado las principales agencias del hombre, sus grandes iglesias, jerarquías y sacerdocios; en la derrota de los innumerables y poderosos adversarios que se interponen en el camino de esta obra. Todo esto se enseña aquí.
III. LAS TRANSAMENTE CONCLUSIONES QUE SEGUIR.
1. El trabajo seguramente se hará. «»Yo edificaré mi Iglesia», dijo Cristo. No es una mera posibilidad, sino una voluntad fija.
2. En cuanto a nuestro deber. Tener paciencia. Indagar cuál es nuestra relación con esta obra. ¿Estamos ayudando o estorbando? ¿Estamos nosotros mismos formando parte de este glorioso edificio, o estamos negándonos deliberadamente, como podemos hacer, a tener parte o suerte en él? Si nosotros mismos somos de la Sion del Señor, ¿estamos esforzándonos por ganar a otros? Muchos fallan aquí. Seamos hallados colaboradores de Dios.—SC
Sal 102:17
La oración de los desvalidos.
I. UNA VERDADERA DESCRIPCIÓN DE LACONDICIÓN II. UN CONSEJO SABIO QUE NOSOTROS TODOS DEBEMOS SEGUIR. Que debemos esperar en Dios en ferviente oración y ferviente clamor. No hay nada más que podamos hacer. No hay nada mejor que podamos hacer. No hay nada que haya tenido tan buen éxito. No hay temor de que, a pesar de la grandeza y majestad del Señor, nos desprecie.
III. UN GLORIOSO ANIMACIÓN PARA SEGUIR ESTE CONSEJO. El texto es una clara declaración de lo que el Señor hará, no simplemente de lo que deseamos que haga. Nuestro Señor estaba rodeado de indigentes, que le suplicaban, y nunca envió a uno sin la bendición. Y cuando venga en su poder, hará lo mismo. Solo recordemos que debemos venir como indigentes.—SC
Sal 102:24
Vidas quitadas en medio.
I. ¿QUÉ VIDAS SON ESTAS?
1. No son las de los niños pequeños. Aún no han llegado a la mitad de sus días. Y la tristeza que nos embarga cuando mueren es, después de un tiempo, iluminada con la convicción de que ellos descansan en el amor de Dios, y nunca podrán conocer los pecados y dolores que los hombres y mujeres no pueden dejar de conocer.
2. Pero son vidas maduras, pero no envejecidas—viven en el pleno meridiano de su fuerza. De tales habla aquí el salmista.
3. Y hay otros, y aún más tristes. Porque a muchos de los amados de Dios les ha sido negada la vejez, al mismo Hijo muy amado, porque fue uno de los que parecían ser quitados en medio de sus días, en la flor de su edad adulta. y su servicio. Podemos desear largura de los días; muchos y dignos motivos impulsan tal deseo; pero a menudo es rechazado. Dios puede tener algo mejor para nosotros y para nuestros seres queridos, y por eso tenemos que irnos. Pero la verdadera tristeza no está en vidas tan cortas, sino en aquellas que terminan, puede ser, no literalmente en medio de sus días, pero con el verdadero propósito de la vida sin lograr. El perdón de Dios no se gana porque nunca se busca. La naturaleza regenerada, indispensable para entrar en el reino de Dios, nunca deseada, y por lo tanto nunca luchada por la fe y la oración, y por lo tanto nunca dada. Las buenas obras por las cuales Dios debe ser glorificado, y sus semejantes aclamados y bendecidos, nunca realizados, el trabajo de su día completamente deshecho. La brillante esperanza de la vida eterna con Dios nunca valorada, nunca apreciada y ahora nunca realizada; la muerte viene sobre el hombre con todo su aguijón, y el sepulcro se regocija en su victoria. Estas son las vidas reales incompletas junto a las cuales el dolor por la mera brevedad de la vida terrenal es realmente pequeño. ¡Quiera Dios que nuestras vidas no sean realmente cortadas por la mitad!
II. POR QUÉ SON ELLOS TAN DEPRECATADOS? Fíjese qué lastimosa es la súplica del salmista. ¿Por qué esto? Porque para él, como Moisés, quien—
«»En el mismo borde se paró, pero aún así nunca se le permitió ingresar; así que el salmista temía que en la restauración de su propio pueblo a Sión no debería vivir para compartir. Pero para todos, la vida es tal bendición cuando se logra el propósito para el cual fue dada; que es muy triste que los hombres mueran sin lograr ese propósito. Piensa en las capacidades de la vida: ¡cuánta gloria puede traer a Dios! ¡Qué bendición para el prójimo! ¡Qué paz, pureza y alegría para uno mismo! ¡Y todo esto que podría ser, no alcanzado!
III. PERO ESTO NECESIDAD NO OCURRIR NINGUNO UNO. El que encomiende su camino al Señor encontrará que el Señor lo llevará a cabo. No será uno de los que andan preguntando: ¿Vale la pena vivir la vida? y votando todo un fracaso. Dios no nos trajo a la existencia por nada, o sin propósitos bondadosos de bien con respecto a nosotros. Él pone ante nosotros la vida y la muerte, y somos libres de elegir. ¡Pobre de mí! muchos cegados por el pecado confunden uno con el otro, pero «el que quiera puede tomar del agua de la vida gratuitamente». SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 102:1
La oración del afligidos.
No está claro si en este salmo tenemos una expresión de sentimiento personal en un momento de sufrimiento personal, o una idealización de la nación afligida. Si adoptamos el primer punto de vista, los puntos de vista personal y nacional deben considerarse combinados. Si adoptamos este último punto de vista, podemos prestar atención a la sugerencia del obispo Wordsworth de que el salmo fue compuesto por Nehemías cuando fue de noche a examinar los muros de Jerusalén, y estaba tan profundamente afectado por la ruinosa condición que encontró. Los escritores de la Biblia prefieren asociar el salmo con los últimos días del Exilio, cuando los sufrimientos del pueblo del Señor se habían vuelto casi insoportables, y el tiempo profetizado para la duración del Exilio estaba casi terminado. Es la oración de un paciente que sufre por sí mismo y por la Jerusalén que yace en ruinas. El dolor del salmista no tiene ningún rastro de duda o lamento. Pero siente la dificultad y el misterio de los retrasos divinos. Esa es, de hecho, una de nuestras fuentes más graves de ansiedad. Si Dios está actuando, estamos bien seguros y consolados. Él está manifiestamente presente; sentimos su presencia, eso es suficiente. Pero cuando se demora, fácilmente tenemos la impresión de que se mantiene al margen; que es indiferente; que no está escuchando nuestra oración. Luego, con el salmista, comenzamos la oración orando para ser escuchados y atendidos.
I. LA ORACIÓN DE LOS AFLICTOS DEBEN SER UN CONFIDENCIAL DESPLIEGUE, NO QUEJA. La queja de Dios siempre debe ser incorrecta e indigna. Ningún hombre piadoso puede jamás ser puesto en ninguna circunstancia de angustia en la que obtenga el derecho de quejarse de Dios. Ningún hombre piadoso mantiene su piedad y nunca desea quejarse. La sumisión al amor infinitamente sabio y fuerte es absolutamente esencial para la piedad. «»Hágase tu voluntad»» y llevado. Pero el alma piadosa está invitada a las más plenas confidencias con Dios. Puede expresar sus sentimientos plena y libremente. Gran alivio viene en tiempos de problemas al dar nuestra confianza a un amigo digno de confianza; y Dios nos permite libremente quejarnos a él.
II. LA ORACIÓN DE LOS AFLIGIDOS DEBEN SER UNA SEÑA DE FE, NO DE TEMOR. La fe debe asegurar
(1) la atención de Dios;
(2) de la simpatía de Dios;
(3) de la capacidad de Dios para ayudar;
(4) de la sabiduría de Dios al retrasar su intervención.
1. El miedo sería una deshonra para nuestro pasado de liberaciones Divinas.
2. El miedo diría que nuestras circunstancias dominan nuestras almas.
3. El miedo mostraría sospecha del poder y la promesa divinos.
Le pedimos a Dios que «escuche nuestra oración» porque sabemos que eso es exactamente lo que está haciendo.—RT
Sal 102:3-5
La depresión que acompaña dolor corporal.
El punto de esta patética queja en la que nos detenemos ahora se da en Sal 102:4. «Mi corazón está herido y se secó como la hierba». Puede haber dolor en el cuerpo y tristeza en las circunstancias, pero estos solo se vuelven seriamente angustiosos cuando afectan nuestras mentes, nuestros espíritus. «Así como la flor herida ya no bebe el rocío ni extrae alimento del suelo, así un corazón reseco por un dolor intenso a menudo rechaza el consuelo para sí mismo y el alimento para la estructura corporal, y desciende a un ritmo doblemente rápido hacia la debilidad. , abatimiento y consternación.»»
I. ALGUNAS FORMAS DE ENFERMEDAD INVOLUCRAN DEPRESIÓN DE ESPÍRITUS. Ciertos tipos de enfermedades estomacales y renales tienen depresión como síntoma necesario. Así ciertas enfermedades del cerebro y los nervios. Entonces la depresión no debe ser tratada como un mal moral, sino como un mal físico. Esta característica de la enfermedad es especialmente difícil para el cristiano, que anhela mantener siempre vivo su gozo en Dios. Y hace extremadamente penosos los deberes de los que velan y atienden a los enfermos. Estos a menudo pueden ganar paciencia para soportar el trabajo al tratar la depresión como un simple síntoma de enfermedad.
II. DEPRESIÓN DE ESPÍRITUS ES A MENUDO MAL CONCEBIDO.
1. Por el buen hombre. A menudo lo lleva a pensar que se ha estado engañando a sí mismo y que nunca ha conocido la gracia de Dios. Como bien decimos, cuando hay nubes en el cielo, que prueban que nos equivocamos al creer que el sol nos calentaba. Los diferentes estados de ánimo de sentimientos no afectan los hechos espirituales. Las depresiones pertenecen a la esfera de los sentimientos, las emociones; no pertenecen, necesariamente, a la esfera de la voluntad. Si la voluntad estuviera en contra de Dios, nunca deberíamos deprimirnos por ello.
2. Por aquellos que están en relaciones con el hombre bueno. Se dejan llevar fácilmente por sus desalientos, y están llenos de temor por él. Los desanimados a menudo dirán y escribirán cosas amargas contra sí mismos; y siempre somos sabios al no tomar decisiones sobre ellos, y no formar opiniones acerca de ellos, mientras caminan en la oscuridad. «»A la caída de la tarde habrá luz.»»
III. DEPRESIÓN DE ESPÍRITUS PIDE A TODOS – TRIUNFAR PACIENCIA. En los que tienen que tratar con tales personas, la paciencia tiene su obra perfecta.
(1) Pensamos en cuánta paciencia exigen los deprimidos de sus semejantes; pero
(2) ¿podemos concebir bien la infinita paciencia que Dios tiene con ellos? Porque en tales ocasiones no sólo dicen cosas amargas contra sí mismos, sino que dicen cosas amargas contra Dios.—RT
Sal 102 :6, Sal 102:7
La soledad del afligido.
Apartado de los intereses y actividades de la vida, el que sufre postrado en cama se siente como si lo dejaran solo; su misma debilidad e impotencia lo hacen sentir solo; debe haber largas horas del día en las que está realmente solo, y largas horas de insomnio en las que parece completamente solo; y debe descender completamente solo al «»valle de la sombra».» Aquí el salmista usa como figuras tres pájaros que se consideraban, en su día, como tipos de soledad. El pelícano es el ave del pantano; la lechuza es el ave nocturna de la ruina desolada; el gorrión está melancólico cuando pierde a su pareja. Tristram describe al pelícano sentado inmóvil durante horas después de haberse atiborrado de comida, con la cabeza hundida sobre los hombros y el pico apoyado en el pecho. Hay un pájaro en Asia occidental, a veces llamado gorrión, que tiene la costumbre de posarse solitario en la habitación del hombre. Nunca se asocia con ningún otro, y solo en una temporada con su propia pareja; e incluso entonces se le ve a menudo completamente solo en el techo de la casa, donde trina sus dulces y quejumbrosos acordes, y continúa su canto, moviéndose de techo en techo.
I. SOLEDAD COMO UN ELEMENTO DE PROBLEMA. Hay una soledad forzada y hay una soledad buscada. Que la soledad buscada sea justa, digna, útil; pero también puede estar mal, tentando a los demás, y dificultando innecesariamente el trabajo de la enfermera. A aquellos que nos animarían con su presencia con demasiada frecuencia se les frunce el ceño. Los enfermos fallan a veces en el debido autocontrol; se vuelven egocéntricos y desconsiderados con los sentimientos de los demás. El deseo de estar solo puede estar bastante mal.
II. SOLEDAD COMO UNA LLAMADA A SIMPATÍA CRISTIANA III. SOLEDAD COMO UN strong> LLAMADO PARA DIVINO MANIFESTACIÓN. Ese es el punto que tenemos en el salmo. Dios es el Amigo Supremo del corazón solitario. Compárese con «Solo, pero no solo, porque el Padre está conmigo». Jesús en la cruz es el modelo sublime de la soledad; sin embargo, podía decir: «»Mi Dios, mi Dios!»»—RT
Sal 102:10
La verdadera amargura de la aflicción humana.
«»Y esto a causa de tu indignación e ira.” La conciencia de pecado hace que los hombres consideren la aflicción como un juicio divino. Para el hombre, el favor de Dios es la vida, el ceño fruncido de Dios es la muerte: la muerte de la paz, del placer, de la esperanza. El hombre puede perderlo todo y ser rico si puede mantener el sentido de una relación de gracia con Dios. El hombre puede quedarse con todo y ser pobre y miserable, si ha perdido el sentido del favor de Dios. Si bien esto es cierto para todos los hombres, lo es de manera especial para el hombre que una vez ha conocido el gozo de la sonrisa y el favor de Dios. Es tal un hombre que siente la amargura de la aflicción humana cuando es vista como juicio Divino. El Libro de Job representa la lucha de los hombres buenos por obtener puntos de vista correctos sobre la aflicción humana. Y lo que sale tan claramente de sus discusiones es que ninguna explicación será suficiente. Puede ser juicio Divino; pero los amigos de Job se equivocan cuando dicen que debeser. Puede ser un castigo divino para la corrección; pero sería un error decir que siempre es castigo. Puede ser pura prueba, cultura simple, la manera de Dios de nutrir lo bueno, y no involucrar la remoción de nada malo. Cuando un sufriente puede ver el sufrimiento como cultura divina, o incluso como castigo divino, sus pruebas pierden su amargura. Pero siempre es difícil verse obligado a llamar juicio divino al sufrimiento.
YO. ESTO PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE strong> OTROS TOMAR. es el punto de vista que los amigos de Job tomaron de inmediato, y no querían escuchar nada más. Job había pecado al menos en secreto, y su sufrimiento fue su juicio. Del Mesías se dice: «Le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido». Es lo que primero pensamos de los demás, y lo que los demás piensan primero de nosotros. Pero es mejor que nunca se hable, ya que puede no ser cierto, y ciertamente aumentará la carga de la víctima. ¡Qué error pensar en Jesús sufriente como un malhechor!
II. ESTO PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE NOSOTROS NOSOTROS MISMOS TOMAMOS BIEN. Es puede ser la explicación. Y un poco de examen del corazón es apropiado al comienzo de todos los tiempos de aflicción. Tal vez nos hemos estado desviando, o nos hemos vuelto obstinados o negligentes. Hay «faltas secretas», «pecados presuntuosos», «despojos del primer amor», que deben ser tratados de esta manera. El pueblo de Dios tiene que entrar en juiciosque marcarán el carácter de sus pecados, y en castigosque los librarán de su poder.
III. ESTA PUEDE SER LA VISTA DE NUESTROS PROBLEMAS QUE NOSOTROS NOSOTROS MISMO TOMAMOS MAL. Muchos buenos cristianos están demasiado dispuestos a pensar mal de sí mismos y escribir cosas amargas contra sí mismos. Se debe buscar la sinceridad y la veracidad absolutas, incluso al tratar con nuestras propias faltas y fallas. Incluso podemos confesar demasiado.—RT
Sal 102:12 , Sal 102:25-27
cambio de uno mismo; cambiando el mundo; Dios inmutable.
Un contraste muy favorito entre salmistas y poetas.
I. UN CONTRASTE BASADO EN UN HECHO. El hecho es que la vida del hombre es cambiante y breve. Esto es cierto para la vida corporal, la vida intelectual y la vida de relaciones de un hombre. Se graba en un hombre en sus momentos de enfermedad, especialmente cuando la enfermedad irrumpe y desbarata sus planes, como en el caso del rey Ezequías. Aquí el salmista pone el hecho en dos figuras: la sombra que pasa, la hierba que se seca rápidamente. Precisamente la metáfora está tomada del alargamiento, es decir, la sombra del atardecer, que así explica Rashi: «»Cuando llega la hora del atardecer las sombras se alargan, pero cuando está oscuro ya no son discernible, sino que llega a su fin y se va.” La figura de la hierba de vida corta es una de las más familiares en la Biblia. Es más llamativo en los cálidos países del Este, donde vienen vientos fuertes, que entre nosotros. El contraste es la continuidad y persistencia Divina. Los cedros sobreviven a las tormentas de muchos inviernos, pero al final mueren. Perduran durante algunas generaciones, pero al final caen. Dios sobrevive a todo tipo de inviernos y dura a través de todas las generaciones. Las sucesiones de los afligidos tienen siempre al Divino Sano a quien pueden mirar. Pueden consolarse con la seguridad de que lo que él era, él es, y siempre será.
II. UN CONTRASTE BASADO EN UN IMAGINACIÓN. Nadie sabe realmente nada acerca de la muerte de la tierra y el plegamiento de los cielos, aunque los científicos se aventuran ahora a calcular el número real de años que se espera que dure la tierra. Sal 102:25 es poesía y se basa en el conocimiento y las ideas orientales sobre la forma de la tierra y el cielo. Podemos imaginar todas las cosas materiales cambiando y pasando. Sabemos que nada creado conserva su forma por mucho tiempo. Y, sin embargo, ciertas cosas de la creación parecenpermanentes e inamovibles. Hablamos de las «montañas eternas», la «tierra sólida», los «cielos infinitos». Dios es el mismo, no afectado; es más, él es la fuerza suprema que derrumba las montañas, remodela la tierra y enrolla los cielos que él «»extiende».
Dios está en absoluto contraste con
(1) todas nuestras experiencias, y
(2) con toda nuestra imaginación.
El flujo y reflujo característicos de las cosas materiales nunca le afectan «cuyos años son por todas las generaciones.»—RT
Sal 102:16
Dios se glorificó en el cumplimiento de sus promesas.
El salmista evidentemente tiene en mente el regreso anticipado de los exiliados y la reconstrucción de Jerusalén, y el restablecimiento del culto a Jehová. Por medio de sus siervos los profetas, Dios había hecho claras promesas a su pueblo de un regreso del cautiverio. Incluso había fijado un tiempo preciso, aunque la fecha a partir de la cual debían contarse los setenta años no estaba claramente definida. Pero setenta años de humillación es mucho tiempo para mantener la fe y la esperanza. Muchos probablemente fallarían bajo la presión y dirían: «Nuestro camino está escondido del Señor, y nuestro juicio ha pasado por alto de nuestro Dios; …. Dios se olvidó de ser misericordioso». «Mejores almas, como este salmista, mantuvieron la fe en Dios, cantaron en su esperanza, y se llenaron de confianza en que Dios cumpliría su tiempo, que realmente no se demoró, y que seguramente lo haría. sea glorificado, delante de todos los hombres, como el «»Fiel Prometedor».»
YO. DIOS GLORIFICADO EN GUARDAR SU PALABRA. «»Ha dicho, ¿y no hará? ¿Ha dicho él, y no lo cumplirá?» A veces los hombres no son ni correctos ni sabios en cumplir su palabra, porque habían prometido sin consejo, habían hablado impulsivamente; no había habido suficiente pensamiento detrás de su promesa. Ese temor nunca se puede aplicar a Dios. Podemos estar siempre seguros de que detrás de todas sus promesas se encuentran un conocimiento eficiente y un pensamiento adecuado. Y éstos se manifiestan plenamente cuando se realizan las bendiciones prometidas. Dios es glorificado a nuestra vista cuando se guarda su palabra, porque le leemos a él a través de la bendición que se convierte para nosotros en su promesa cumplida.
II. DIOS GLORIFICADO EN LOS CAMINOS EN QUE EL CUMPLA SU PROMESAS. Porque los cumple a través de los mandatos de su providencia, y estos a menudo están llenos de sorpresas, que excitan nuestra admiración por el hacedor de maravillas. Ilustrar desde la orden providencial que provocó el regreso de los exiliados. ¿Quién podría haber esperado que Ciro apareciera en escena?
III. DIOS GLORIFICADO EN LOS HORARIO ÉL ARREGLA PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU PROMESAS. Prometió la restauración de Babilonia, y podemos ver que el tiempo elegido fue el único en que, en algún sentido, se pudo reanudar una vida nacional judía independiente. Los cambios de autoridad en las grandes naciones orientales lo hicieron posible en ese momento. Así que se declara que la venida del Mesías tuvo lugar justo en el «»cumplimiento de los tiempos»»—el tiempo preciso de la paz del mundo, y del dominio universal de Roma, cuando él podría ser el «»Salvador de el mundo.»»—RT
Sal 102:23, Sal 102:24
Oración por la renovación de la vida en peligro .
Todos aman la vida y desean que se prolongue. Pero el salmista no pide su renovación por razones meramente personales. Suplica que está tan seguro de que las misericordias restauradoras de Dios están al alcance de la mano; y, si pudiera verlos realizados, podría morir en paz. Compare la canción de Simeón mientras sostenía al Niño-Salvador. La muerte que llega cuando un hombre está en medio del trabajo de la vida es la más difícil de las experiencias humanas. Siempre sentimos intensa pena por Moisés, aunque era tan anciano, porque debe dejar incompleta la obra de su vida. Véase la intensa angustia de Ezequías, porque sus «»propósitos fueron rotos». Esta fue la amargura especial de su dolor: «»Dije: No veré al Señor, ni siquiera al Señor, en la tierra de los vivientes. «» Así con este salmista del Exilio. Se rehuyó a morir justo en el momento en que esperaba esa manifestación del poder divino que había estado esperando y esperando durante tanto tiempo. Morir en este lado de nuestra tierra prometida siempre es un trabajo duro. La muerte es temida en medio de
(1) la virilidad;
(2) prosperidad;
(3) responsabilidad;
(4) crecimiento espiritual;
(5) obra cristiana, etc.
I. LA MISIÓN DE MUERTE EN EL MEDIO DE strong> VIDA A ÉL QUIÉN MUERE. Muestre cuán suprema puede ser una prueba moral. Intenta la sumisión de un hombre. Revela la incompletud de la cultura. Muestra el dominio indebido que el mundo puede haber ganado sobre un hombre. Lo pone a probar el poder de la oración. Lo humilla mostrándole que no es tan esencial para el bienestar de la humanidad como había pensado. La enfermedad, que pone en peligro la vida, que llega a un hombre en medio de sus días, a menudo resulta ser una experiencia muy humilde y santificadora.
II. EL MISIÓN DE MUERTE EN EL MEDIO DE VIDA A AQUELLOS QUIENES TIENEN PARA EN DIRECTO ENCENDIDO. Nada convence tan eficazmente de la incertidumbre de la vida. Nada mejor aboga por el cumplimiento fiel del deber de cada hora. Nada convence más efectivamente de que ningún hombre es necesario para la obra de Dios en el mundo. Nos enseña que así como el trabajo de nuestra vida puede ser «»redondeado»» en cualquier momento, debe estar siempre listo para «»redondearse».» ya que la longevidad no es un bien supremo y necesario. Tal oración debe esperar la santa voluntad.—RT
«
De la bendita tierra prometida,»»