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EXPOSICIÓN
Este salmo describe la conducta justa y los principios apropiados de acción de un rey israelita. Es considerado por algunos como un retrato de un gobernante ideal, puesto dramáticamente en su boca; por otros, como un discurso real a Dios por parte de un gobernante real, haciendo profesión de sus intenciones y pidiéndole a Dios que lo ayude (Sal 101:2). El «»título»» del salmo, tanto en hebreo como en la Septuaginta, que lo atribuye a David, favorece la última opinión. Ewald y De Wette , quienes mantienen la autoría davídica, señalan la sencillez, profundidad y concentración del pensamiento como enteramente digno del reputado escritor.
Métricamente, el salmo se divide en dos estrofas, cada una de cuatro versos. primera estrofa (Sal 101,1-4) el escritor declara los principios sobre los que pretende actuar en su vida privada. En el segundo (Sal 1 01:5-8) enuncia aquellas por las que quiere guiarse en su gobierno del pueblo.
Sal 101:1
Misericordia y juicio cantaré. El escritor no quiere decir que se trata, en este salmo presente, cantar la misericordia y la justicia de Dios, pero que Él hará de ello una de las reglas de su vida. A ti, oh Señor, cantaré; o, «»haré melodía»» (Cheyne, Kay).
Sal 101:2
Me comportaré sabiamente de manera perfecta (comp. Sal 18:22; Isa 26:7). El salmista aspira a la «»perfección». Entonces, sintiendo su incapacidad para andar en el camino perfecto por su propia fuerza, clama a Dios por ayuda: ¿Cuándo vendrás a mí? «»A menos que ,»» es decir; «»Si vienes a mí, no puedo guardar ninguna de estas resoluciones. Oh Señor, ven pronto». Caminaré dentro de mi casa con un corazón perfecto. No es solo el «»camino»» o la conducta lo que requiere ser «»perfecto»» pero también el «»corazón»», o los motivos de los que brota la conducta.
Sal 101:3
No pondré cosa mala delante de mis ojos; o, nada vil (Versión Revisada); «»ninguna cosa villana«» (Cheyne, Kay); borrador Dt 15:9. No pondré delante de mí nada de este tipo, «»como objeto de imitación o de logro».» Odio el trabajo de los que se desvían; literalmente, la realización de actos que se desvían; es decir, «»que se apartan del camino recto».» No se adherirá a mí. Si tal cosa «»se apoderara de él desprevenido, lo sacudiría como una cosa maldita»» (Kay); borrador Dt 13:17.
Sal 101:4
El corazón perverso se apartará de mí; ie quitaré de mí toda perversidad de corazón; Lo sacaré de raíz y me libraré de él. No conoceré a una persona mala. Este es un significado posible, pero es mejor traducirlo, con nuestros Revisores, «»No conoceré ninguna cosa mala.«» Los «»principios de conducta privada»» puede resumirse bajo los cuatro encabezados de
(1) devoción;
(2) esfuércese por la perfección;
(3) evitar el mal;
(4) odio hacia ella.
Sal 101: 5
Al que calumnia a su prójimo en secreto, yo lo expulso. (Sobre la atrocidad de la calumnia, véase Sal 15:3; Sal 31:13; Sal 50:20, etc.) Probablemente no quiere decir que el difamador será ejecutado, sino sólo que será desterrado, en todo caso, de la corte, y, en la medida de lo posible, sofocar. Al de ojos altivos y altivo de corazón, no sufriré. «»Mirada altiva»» y un «»corazón orgulloso»» se unen nuevamente en Pro 21:4, Salomón muestra que prestó atención a las lecciones de su padre. David mismo niega ambos en Sal 131:1.
Sal 101:6
Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra; ie «»Mi favor les será mostrado; Les daré ayuda y aliento.»» Para que moren conmigo; ie «»Frecuentan mi corte»,» ya sea como funcionarios o como simples cortesanos. El que anda en la perfección (ver el comentario en Sal 101:2). Él me servirá; es decir, «»será ascendido a un cargo bajo mi gobierno».»
Sal 101:7
El que obra engaño no habitará dentro de mi casa. Es deber de un rey para ver, no sólo que sus propios caminos sean irreprensibles, sino que toda su casa esté bien ordenada, y se componga de personas justas (comp. Job 1 :5). «»Engaño»» aquí significa «»maldad»» en general. El que habla mentiras no tardará delante de mis ojos; literalmente, no será establecido; es decir, no conservará su puesto en mi corte, sino que será desterrado de ella. «»Mentir»» es uno de los pecados que los salmistas denuncian con mayor frecuencia (ver Sal 31,18; Sal 40:4; Sal 52:3; Sal 58:3; Sal 59:12; Sal 62:4; Sal 63:11; Sal 119:163, etc.).
Sal 101 :8
De madrugada destruiré a todos los impíos de la tierra; literalmente, cada mañana arrancaré de raíz a todos los impíos de la tierra; es decir, «»día tras día me esforzaré, no sólo por mantener mi palacio libre de los malhechores, sino por limpiar de ellos toda la tierra». David está decidido a ejercer la justa severidad que es parte del deber de los reyes (Rom 13:4), y no ser maldición para un país, un gobernante débil y demasiado indulgente (ver Calvino, ad loc.). Para exterminar a todos los malhechores de la ciudad del Señor. Mientras hubiera «»hacedores de maldad»» en la tierra, seguramente irían en tropel a Jerusalén, ya que la capital siempre atrae a las clases criminales. David está especialmente ansioso de que Jerusalén, a la que ha hecho «»la ciudad del Señor»» (2Sa 6:12-19), se mantendrá libre de las contaminaciones de los malhechores, pero, para lograr este objetivo, debe purgar toda la tierra. El espíritu que se respira es el de Sal 15:1-5.
HOMILÉTICA
Sal 101:1-8
Cuatro características de la verdadera piedad.
El salmista tiene ante sí la configuración de su vida futura; registra el propósito de su corazón mientras lo aprecia ante Dios. Aplicando sus palabras, no a su propio patrimonio real con sus peculiares obligaciones, sino a las condiciones ordinarias de la vida humana, tenemos cuatro rasgos de toda piedad genuina.
I. UNA GRATITUD PLENA, INTELIGENTE. «»Cantaré misericordia y juicio [justicia]»» (Sal 101:1). Debemos cultivar y expresar («»Yo cantaré«) agradecimiento por todo lo que Dios hace por nosotros, por su misericordia y por su juicio.
1 . Para toda clase de misericordia; para todas las formas de bondad y beneficio—creación, preservación, provisión; por perdón y acogida en su reino; por paciencia continuada por mucho tiempo con nosotros a través de los años de una vida cristiana inmadura e imperfecta; Cortar la herencia prometida que nos ofrece, que está inconmensurablemente más allá de nuestro desierto.
2. por todos sus caminos de justicia; por la justicia que nos ha hecho al sacar a la luz nuestra integridad y establecernos en la confianza y el favor de nuestros hermanos; en honrar nuestra laboriosidad y fidelidad; también por la justicia que ha mostrado al derribar los designios, o al humillar las pretensiones, o al derribar las instituciones de los culpables; e incluso por su justicia como se muestra en su disciplina de nosotros mismos, purificándonos de nuestra necedad y error e impureza. Quizás al principio no podamos ir más allá de someternos silenciosamente a esta última forma de juicio Divino; pero «después», cuando se haya recogido «»el fruto apacible de justicia»» (Heb 12:11), podemos abrir nuestros labios y «»cantar».
II. UN DEVOTO SENTIDO DE DEPENDENCIA DE DIOS. «»¿Cuándo vendrás a mí?»» (Sal 101:2). Es significativo que el salmista intercala esta petición entre dos declaraciones de su propósito. Es como si dijera: «Haré lo que es correcto y sabio; pero sé que no puedo lograr nada sin tu ayuda, tu poder eficaz». Sintió lo mismo que Moisés cuando dijo: «Si tu presencia no acompaña como», etc. (Éxodo 33:15). Es un sentido profundo de nuestra dependencia que es la esencia de nuestra devoción. Si no tenemos esto, la oración es un acto de mera obediencia formal; si la tenemos en nuestro corazón, la oración es el resultado seguro, espiritual y aceptable. En la perspectiva del futuro, en la conducta de nuestra vida, en la prosecución de toda obra cristiana, es esencial que mantengamos firme, y que expresemos apropiadamente, esta conciencia de nuestra necesidad de la presencia y el poder de Dios.
III. UN PROPÓSITO FIJO DE INTEGRIDAD. Por demás es en verdad cantar y orar, si no pretendemos apartarnos de toda iniquidad (ver Sal 66:18). Pero si el propósito de nuestro corazón es hacia Dios y la justicia, podemos estar seguros de que se escuchará el más leve clamor. El salmista aquí resuelve actuar con rectitud; caminará dentro de su casa con un corazón perfecto—él «»mostrará piedad en casa;«» desempeñará sus deberes reales con toda conciencia; defenderá y honrará a los fieles (ver Sal 101:6); quitará a los impíos de su lugar y poder (ver Sal 101:4, Sal 101:5, Sal 101:7, Sal 101:8); no perdonará a nadie, no perdonará nada, para edificar «»la ciudad del Señor»» (Sal 101:8 ). La verdadera piedad se manifestará en estas tres direcciones:
1. Se verá en casa, con toda pureza, tutela por un lado u obediencia por otro, bondad, paciencia, desinterés, perdón.
2. Se ejercerá en el oficio cotidiano,y se manifestará en la fidelidad, honradez, veracidad, rigurosidad, equidad, consideración.
3. Brillará, con luz clara y constante, en el santuario, revelándose en constancia de adoración, actividad en el servicio, sinceridad en la cooperación.
IV. SAGRADO AUTO–RESPETO. El salmista estaba resuelto a que nada impío «»se adhiriese a él»; «no lo tendría» «ante sus ojos»» (Sal 101:3); él «»destruiría a todos los impíos»» (Sal 101:8), para que ni su propia presencia ni su país fueran deshonrados o contaminado. La piedad tendrá una suprema preocupación por su propia pureza; guardará su corazón con sumo cuidado contra todos y cada uno de los que hieren o mancillen; extirpará los pensamientos que manchan el alma; quemará los libros que contaminan la mente; no permitirá que nada impío e indigno de un discípulo cristiano entre en el santuario del alma; sabrá ser inmisericorde con la carne, para ser fiel al espíritu (Mat 5:29, Mateo 5:30); «»mantendrá el corazón más allá de toda protección»,» sabiendo que «»fuera de él están los asuntos de la vida».
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 101:1-8
El secreto de una vida feliz.
El salmo es evidentemente compuesto con ocasión del establecimiento de un nuevo orden de cosas en el hogar o en el Estado, o en ambos, y habla de las santas resoluciones del salmista con respecto a sí mismo, y su conducta en su casa y entre los hombres en general. Y son sabias resoluciones.
YO. ELLOS SE PREOCUPAN SÍ MISMO. (Sal 101:2.) «»Me portaré bien», etc. Aquí debemos comenzar si nuestra vida ha de ser digna y contento. Por tanto:
1. El salmista considera sus caminos. Se comportará sabiamente. No bastaba que tuviera conocimiento pleno y claro, y frecuentes buenos propósitos y deseos, y justas opiniones y verdaderas creencias; lo que le preocupaba era su conducta, su comportamiento. Y eso es lo más importante; los demás tienen su valor ya que influyen en eso.
2. Y su deseo y propósito era que se comportara «»sabiamente.»» ¡De qué maneras tan amplias y variadas se comportan los hombres, especialmente los que ocupan puestos elevados! «»Hombre, hombre vanidoso, vestido con una pequeña y breve autoridad», etc. Salomón, su único deseo era comportarse sabiamente.
3. Y su convicción era que el camino de la justicia, el camino perfecto, era solo el camino de la sabiduría.
4. Y que para todo esto necesitaba la presencia permanente y la bendición de Dios. «»Oh, ¿cuándo vendrás?», etc.? (Sal 101:1). ¡Seguro que este hombre empezó bien!
II. SU HOGAR VIDA. «Caminaré dentro de mi casa», etc. Él «mostrará piedad en el hogar». Si no está allí, no importa dónde esté. Allí, donde es más difícil, porque estamos más desprevenidos, y el contacto con la esposa, los hijos, los sirvientes, es tan cercano que hay más peligro de fricción e irritación que en el trato más distante y cauteloso con el mundo exterior. Un hombre tiene necesidad de «un corazón perfecto», recto, fiel y verdadero, si su vida familiar ha de ser lo que debe ser.
III. SU TRATOS CON SU COMPAÑEROS HOMBRES. Los divide en tres clases:
1. Aquellos a quienes evitará. Son los perversos, los calumniadores, los soberbios, los mentirosos. ¡Ay del hombre cuyos compañeros son de tal clase! tristeza y vergüenza serán su suerte.
2. Aquellos a quienes él elegirá. «»Los fieles de la tierra»; «los que caminan con Dios». Tales compañeros y servidores contribuyen mucho a nuestra paz y felicidad.
3. Aquellos por los que no tendrá tolerancia. Los malhechores. La bondad hacia ellos, mientras persisten en la maldad, es crueldad y maldad hacia los inocentes, los piadosos y hacia la ciudad del Señor. «»Los que amáis al Señor, aborreced el mal»», así se nos dice (Sal 97:10) . Y, en efecto, si no hay tal intolerancia, es porque el amor de Dios es débil en nosotros (cf. Ap 2,6, Ap 2:15). El salmista puede haber querido decir con «»cortar»» darles muerte. Un monarca como David lo habría considerado correcto. Pero es un poder demasiado grande para manos humanas. Nuestra parte será cortar los impulsores del pecado en nuestros propios corazones, para matar allí las malas pasiones y los deseos impíos; luego, buscando fervientemente la conversión de los impíos, para cortarlos de su pecado.—SC
Sal 101: 1
Misericordia y juicio.
El salmista dice que cantará de estos; y si fue David quien escribió este salmo, tenía buenas razones para tal cántico. ¿Y quién de nosotros hay que, al repasar nuestra vida, no tenga motivos para el canto semejante? Pero—
Yo. HUBO HUBO UN TIEMPO EN LAVIDA 1. En el Paraíso, antes que el pecado hubiera entrado, no había ocasión para la misericordia; porque la misericordia implica indignidad y culpa. Pero estos no los había. El hombre recibió amor, generosidad, bondad, pero no misericordia. Sólo un pecador puede recibir eso. Por eso el pecador redimido cantará más fuerte que los ángeles, que nunca han conocido lo que es el pecado.
2. Y así, también, no hubo juicio. Ninguna ira oscureció el rostro de Dios; no hay necesidad de los castigos y disciplinas de la vida. Pero este tiempo nunca volverá.
II. HABRÁ SE SERA UN HORA CUANDO LOS HOMBRES SABRAN SABRAN PERO UNO DE ESTOS.
1. Solo la misericordia será conocida en el cielo. El tiempo de castigo y castigo se habrá ido. Dios habrá enjugado toda lágrima. Será misericordia sin juicio.
2. Pero el juicio sólo se conocerá en el infierno. La misericordia no llega allí; porque el infierno es un estado mental más que un lugar, y la mente que tiene su lugar adecuado allí debe ser abandonada antes de que la misericordia pueda venir y hacer su obra. La bienvenida del padre no se le dio al hijo pródigo hasta que se hubo ido del «»país lejano».
3. Pero aquí se mezclan el juicio y la misericordia. Son la urdimbre y la trama de la vida; pero allá se mantendrán apartados; donde uno viene, el otro no puede.
III. EN PRESENTE HOMBRES SON LOS SUJETOS DE AMBOS. Este es un hecho cierto. Fue cierto de David, de Israel, de nuestro Señor Jesucristo, porque tanto por la misericordia como por el juicio vino al mundo. Y es verdad en el trato de Dios con la humanidad en general.
IV. Y AMBOS SON SER SER EL SUJETO DE NUESTRO CANCIÓN.
1. Pues piensa cuáles habrían sido las consecuencias si el hombre no hubiera recibido nada más que misericordia. Vea lo que la prosperidad a menudo hace ahora, y lo que siempre hará, a menos que se proteja diligentemente con la fe y la oración. «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!»» (y cf. Sal 17:1-15.). Pero:
2. Si Dios hubiera tratado con el hombre solo en forma de juicio, los resultados no habrían sido menos desastrosos; los hombres habrían odiado a Dios, estallado en una rebelión salvaje o se habrían acostado en la desesperación.
3. Y piensa en el servicio que ambos brindan. La misericordia de Dios ilumina toda nuestra vida, y hace en nosotros el amor de Dios. «Nosotros lo amamos porque él nos amó primero». Esto es especialmente cierto cuando contemplamos la misericordia de Dios en Cristo. Pero sus juicios también son benditos para nosotros. «»Antes de ser afligido anduve descarriado»» (Sal 119:1-176.). Frenan y refrenan la voluntad sin ley; manifiestan a nuestras almas el amargo mal del pecado. «Bienaventurado el hombre a quien tú corriges»—así decían los santos de antaño; y sigue siendo cierto.
4. Y de las características de ambos. De misericordia, tan gratuita, tan grande, tan permanente, tan oportuna, tan inmerecida. Del juicio: su propósito, su utilidad, sus alivios, su límite a la vida presente y nunca más allá de nuestro poder de soportar.
5. Pero algunos no cantan de ninguno. No de misericordia, porque no consideran a Dios como su dador; no de juicio, pues lo juzgan sólo mala fortuna.
6. Algunos cantan sólo de uno. De misericordia, porque eso es fácil de cantar. Algunos solo de juicio,—creen solo en un Dios de juicio, no en «»nuestro Padre»».
7. Cantemos de ambos.—SC
Sal 101:2
Mostrar piedad en el hogar.
Psa 100:1-5. se trata de alabar al Señor. Este salmo tiene que ver con una vida santa. La secuencia de los dos parece enseñar que la mejor manera de alabar al Señor es con una vida como la que se describe en este salmo. El momento de la composición del salmo parece haber sido cuando David fue coronado rey de todo Israel, y su nuevo gobierno estaba a punto de comenzar. Bien se ha dicho que en este salmo David era tanto alegre como sabio. Tenemos aquí—
Yo. UN SABIO Y SANTO RESUELTO. «Me portaré bien», etc. Ver:
1. Comienza con él mismo. ¡Ojalá todo el mundo empezara por ahí! Pero tantos son por tratar de corregir a los demás antes de hacerlo ellos mismos.
2. Se refiere a su conducta. «»Me comportaré.«» Cómo nos comportamos, no cómo hablamos, pensamos, profesamos, deseamos, sino cómo nos comportamos, es el todo- cosa importante. Por eso nos juzgarán los hombres y por eso influiremos en los demás.
3. Declara su determinación deliberada. Que se comportaría sabiamente. Algunos habrían dicho, «»grandiosamente»» o «»alegremente»» o «»tal como me plazca»», pero este hombre dice, «»sabiamente». elección como esta, especialmente aquellos que están en la mañana de sus vidas! David tomó esta decisión porque lo sintió muy necesario. Él era un rey, y un rey necio es un problema de nación. Y era un rey rodeado de muchos peligros. Y la misma resolución se adapta a todo tipo y condición de hombres. Además, David sintió que sería sabio solo cuando anduviera de manera perfecta. El camino correcto es el camino sabio, y viceversa. «»El temor del Señor es el principio de la sabiduría».» Girar a la derecha y seguir recto.
4. Y que tomó una decisión al respecto. «»Me me comportaré», etc. Vean cuántos «»quiero»» y «»deberé»» hay en este salmo. Puedes decir: «Él no mantuvo su resolución». Eso es cierto; pero probablemente habría caído aún más profundamente si nunca hubiera tomado una decisión como esta. Tales resoluciones son buenas para hacer. Te comprometen del lado de Dios; especialmente la resolución de estar abierta y siempre del lado del Señor.
II. UN FERVIENTE LLORO POR GRACIA PARA MANTENER LO. «»Oh, ¿cuándo vendrás a mí?»»
1. Esto es una interrupción, pero no un obstáculo. El pensamiento y la oración santos pueden interrumpir, pero no obstaculizar, nuestro trabajo. El henificador, deteniéndose para afilar su guadaña, no obstaculiza su trabajo, sino que lo ayuda. Lo mismo ocurre con una oración como esta.
2. Es una confesión de total debilidad en sí mismo aparte de Dios, y un clamor para que Dios venga y habite con él. Las resoluciones más santas, sin mucho clamor a Dios por gracia para guardarlas, quedan en nada.
III. LA PRUEBA POSTADO DOWN por lo que se debe saber si lo guardaba. Debería haber tal prueba.
1. David establece esto: su conducta en casa. «»Caminaré dentro de mi casa»,», etc.
2. Somos verdaderamente lo que somos en casa. En el mundo tenemos que ser reservados y cautelosos; en la Iglesia mostramos nuestro mejor lado; pero en casa se revela nuestro verdadero carácter. Y, ¡ay! algunas personas pueden ser santos en la iglesia y demonios en casa, y por lo tanto no son santos en absoluto.
3. Pero no podemos estar bien en casa a menos que nuestro corazón esté bien con Dios. Es un asunto del corazón, y del corazón entregado a Dios. Que los padres recuerden esto. Si quieren tener un hogar feliz, como el cielo, que sus corazones sean perfectos para con Dios.—SC
Sal 101: 3
Malas cosas.
Yo. NOSOTROS NO PUEDE AYUDAR VER MALDAD COSAS, PERO NOSOTROS ESTAMOS NO PARA FIJAR LOS ANTE NUESTROS OJOS. Es decir:
1. Él no pensará en ellos. Pueden estar donde él no puede dejar de verlos; pero apartará de ellos sus ojos, y asimismo sus pensamientos.
2. Él no se compadecerá de ellos ni los deseará. Tienen una atracción fatal y apelan a nuestra naturaleza donde es más susceptible a la tentación.
3. Él no luchará por ellos. Por lucrativos que sean, su maldad impedirá todo esfuerzo en pos de ellos.
II. NOSOTROS SOMOS A ODIO EL. Ha de haber, no la mera gracia negativa de no elegirlos —eso es mucho—, sino la ulterior gracia positiva del odio hacia ellos. Ahora, para ayudarnos en esto, piense en:
1. El daño que la maldad ha hecho a los hombres en general. ¡Qué estragos ha causado y sigue funcionando! Si el mundo pudiera librarse de su pecado, sus dolores no nos preocuparían mucho.
2. El daño forjado en tu propia alma.
3. La deshonra hecha a Cristo.
4. Y deja que tu odio a la maldad tome forma práctica. Ataca la fortaleza del pecado, lucha contra él dondequiera que lo encuentres, haz un esfuerzo agresivo contra él y por la causa de Cristo. Así crecerá benditamente este odio.
III. CUANDO MALDAD BUSCA, >COMO EL VOLUNTAD, PARA PARTIR PARA NOSOTROS, NOSOTROS ESTAMOS PARA CAST IT OFF .
1. Mira cómo nuestro Señor hizo esto. «»¡Aléjate de mí, Satanás!»» El pecado tratará de adherirse a ti; pero despéchalo de inmediato.
2. Piense en cómo hacerlo. La oración será de gran ayuda; porque el pecado es su antagonista directo. Uno debe destruir al otro. No pueden coexistir. Ruega y confía en las promesas de Dios para que te ayude. Evita las ocasiones de pecado. Llevar la guerra al país del enemigo; no simplemente resistir, sino atacar. Todos los escritores militares insisten en la ventaja contra un enemigo de atacar, no esperar a ser atacado. Y, sin duda, un trabajo agresivo por Cristo, una fe luchadora, es una inmensa ventaja y salvaguardia.—SC
Psa 101:5
Calumniadores.
I. HAY ESTA ESTA GENTE. David tuvo que ver con muchos de ellos: Doeg, Cus, Siba, etc. Y tales siempre frecuentan los recintos de los tribunales. Y todavía existen. Anota sus características.
1. No son hombres que simplemente hablan mal de sus semejantes. A ningún hombre bueno le gusta hacer esto. Pero a veces tiene que hacerse: al prestar testimonio en los tribunales de justicia; en aras de vindicar o advertir a otros. Nuestro Señor habló mal de los escribas y fariseos. Pero lo hizo porque, no solo su testimonio era verdadero, sino que era necesario que lo diera, porque la gente en general fue engañada por ellos. Y habló libremente delante de ellos, y nunca por mera aversión y antipatía personales, aunque no podía dejar de sentir eso, sino por el bien de los muchos a quienes estaban descarriando. Y afirmó sólo lo que sabía que era verdad. Entonces, cuando tengamos que hablar mal de otro, hablemos solo como lo hizo Cristo: fielmente, abiertamente, y por el bien de los demás y no por el nuestro. Tal maledicencia no es calumnia.
2. ¿Qué es, entonces, la calumnia? Es hablar mal de oídas en lugar de pruebas, o de conocimiento a medias; es generalmente cobarde, «»calumnia»» Sal 15:1-5. lo llama El hombre se avergonzaría de decirlo abiertamente. El motivo es maligno, buscando hacer el mal, o, si no es eso, hay un descuido culpable en cuanto a la verdad, que es casi tan malo. Esto es lo que parece querer decir el salmista cuando dice: «Destruirás a los que hablan palabrería».
II. GRANDE ES EL MAL QUE EL HACEN.</p
1. A menudo a la víctima de su calumnia. (Ver ‘Autobiografía de una calumnia’ de Edna Lyall.) Cf. Shakespeare, ‘Otelo’—
«»Quien roba mi bolsa, roba basura… Hay hombres en todos los rangos de la vida cuya carrera entera ha sido arruinada por alguna calumnia cruel, que, a menudo, por descuido en lugar de malicia, se ha puesto en marcha.
2. Al oyente de ellos. Una sombra se ha apoderado de tu trato con el calumniado; la confianza se destruye o se tambalea mucho; te acercas más a ese estado mental loco que llevó a David a decir: «Todos los hombres son mentirosos». No sabes en quién confiar.
3. Sobre todo al calumniador mismo. Si se ha dicho sin cuidado, como ocurre tan a menudo, III. CÓMO TO TRATAR CON ELLOS. «»A él cortaré», dice nuestro texto.
1. Sin duda, David trataría a esos hombres de la manera despótica y despiadada de un rey oriental. Habría poca atención para tales con él.
2. Y así Dios tratará con ellos, a menos que se arrepientan.
3. Y así, en principio, deberíamos tratar con ellos. Sé severo con el que trae la calumnia; evita la compañía de tales; advertir a otros contra él; obligar al hombre a decir abiertamente lo que ha dicho en secreto.
4. Tal trato severo es necesario, porque todos somos propensos a este pecado. Un carbón encendido tirado en el camino pronto se extingue; pero échalo en un montón de paja, y luego ¡qué incendio se produce! El primero representa el destino de un buen informe de su vecino: no resulta nada. El segundo representa el destino de un informe maligno: ¡cómo se propaga rápido y lejos! Y la calumnia es destructiva de toda hermandad y confianza entre el hombre y el Imam. Viola flagrantemente la regla de oro de nuestro Señor, «»Haz a los demás lo que quisieras», etc.
CONCLUSIÓN.
1. ¿Eres víctima de calumnias? Ora por tu enemigo y perdónalo; entonces ve y repréndele su falta.
2. Todos están en peligro de este pecado. Procura, pues, que tu corazón se llene de amor; dejad que en vosotros esté la mente que también hubo en Cristo, entonces la calumnia os será imposible.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 101:1
La misericordia y el juicio divinos.
Esta «»canción del rey»» puede asociarse razonablemente con el comienzo del reinado de David. Entonces debemos considerar la «»misericordia y el juicio»» como atributos del Rey Divino. David deseaba enmarcar su propio gobierno y su propio reino, según el modelo divino. Medita en la misericordia y la justicia de Dios hasta que su corazón resplandece con el pensamiento de su incomparable excelencia, como se ve en el gobierno Divino; y anhela que estas virtudes reales se transfieran a su propia vida y reinado. Esa parece ser la primera conexión del texto, y tales pensamientos y deseos son en todos los sentidos adecuados para un rey. Pero no somos reyes; y por eso estamos empeñados en encontrar asociaciones con las palabras del rey que puedan adecuarlas a nuestras circunstancias y hacerlas expresivas de nuestros sentimientos. Repasando los tratos de Dios con nosotros—
1. NOSOTROS PODEMOS CANTAR DE MISERICORDIA. Esa es una palabra muy completa. Incluye las compasiones, indulgencias, largos sufrimientos y consideraciones divinas. Pero hay un tono especial en la palabra. Se ajusta exactamente a los caminos de Dios con nosotros, hombres frágiles y pecadores. Difícilmente sería apropiado hablar de la misericordia de Dios a los ángeles que han «guardado su primer estado». No es el término que deberíamos elegir para expresar sus relaciones con ellos.
Pero el que me roba mi buen nombre,
Me roba lo que no lo enriquece,
Y me hace pobre de verdad.»»
1. Ya han pasado muchos años desde que descubriste tu pecado que fácilmente te asedia. Entonces debería haber sido eliminado hace mucho tiempo, expulsado por completo. Pero todavía está allí, echando a perder tus mejores cosas, creando problemas para ti y para todos los que te rodean. Entonces sabes lo que significa la misericordia de Dios.
2. Cuando comenzó este año, tomaron altas resoluciones; pero después de que pasó el primer arrebato de sentimientos, nunca hizo ningún esfuerzo realmente serio para llevarlos a cabo. En verdad Dios tiene un llamado a ser misericordioso.
3. La misericordia de Dios hacia nosotros debería habernos hecho misericordiosos unos con otros. Y justo en esto estamos fallando constantemente. ¿Quién podría soportar pensar en la vida que le queda por vivir, si ya no puede esperar en la misericordia de Dios? La misericordia tiene paciencia con nosotros. La misericordia es lamentable y amable. La misericordia en Dios no es mero buen sentimiento; es activo, siempre haciendo algo amable por nosotros.
II. NOSOTROS PODEMOS CANTAR DE JUICIO. Esto puede significar «rectitud» o justicia encontrando una expresión práctica. Siempre podemos tener esta satisfacción: la misericordia de Dios es justa. Nunca es indulgencia débil. Dios nunca se aparta de lo correcto para hacer una bondad. Pero esa no es precisamente la asociación precisa de la palabra que queremos. Es más bien «»el reconocimiento correctivo de nuestras faltas».» Es nuestra santa alegría, que nuestro Padre-Dios nunca dejará solas nuestras faltas y fracasos, nuestras rebeldías y obstinaciones. Siempre está tratando correctivamente con ellos. El castigo, como reivindicación de la ley violada y como firme reafirmación de la autoridad desafiada, es casi enteramente una concepción humana; solo se puede aplicar a los tratos de nuestro Padre celestial con extrema precaución. Es mucho más seguro para nosotros pensar en los castigos de Dios como siempre paternales; y los castigos paternos son, ante todo, correctivos. ¿Y a qué niño le iría bien sin correcciones?
1. Las correcciones divinas pueden venir como los resultados naturales de nuestra obstinación.
2. Vienen como pérdidas de prueba; o como tensión agotadora; o como enfermedad dolorosa; o como esa larga, larga duración que es la prueba suprema del alma.
III. NOSOTROS DEBEMOS TOMAR CUIDADO QUE NOSOTROS CANTAMOS DE ESTOS DOS JUNTOS—»»MISERICORDIA«» Y «»JUICIO. «» Es la combinación de ellos lo que resalta el encanto de los caminos Divinos con nosotros. Ilustre con la luz brillante que se produce al combinar las llamas de oxígeno e hidrógeno gaseoso. Nunca podrá resplandecer toda la gloria de Dios hasta que aprendamos a combinar su misericordia y su juicio. La misericordia que no puede juzgar no puede ser la misericordia de nuestro Padre celestial. El juicio que no está templado con misericordia no puede caracterizar los tratos de nuestro Padre celestial.—RT
Sal 101:2
Religión de origen.
«»Andaré dentro de mi casa con un corazón perfecto».» El autor real puede estar usando el término «»casa»» como figura del reino que gobierna; pero es mejor reservar el término para su esfera privada y doméstica. Solo el que puede gobernar su propia casa es apto para gobernar la Iglesia de Dios. Cualesquiera que sean las profesiones de un hombre, y cualquiera que sea la exactitud y abundancia de las observancias rituales de un hombre, la religión de un hombre nunca es realmente mejor que lo que se muestra en su propio hogar. El hogar es el primer y más cercano ámbito en el que se expresa la vida religiosa. En el ámbito doméstico debe tener toda su fuerza. La religión comienza en casa. Siempre debe expandirse hacia afuera desde el hogar. «»Es en vano hablar de santidad si no podemos traer cartas testimoniales de nuestro santo caminar con nuestras relaciones».» «»Es más fácil para la mayoría de los hombres caminar con un corazón perfecto en la Iglesia, o incluso en el mundo , que en sus propias familias»»
I. HOGAR RELIGIÓN DEBERÍA PARA SER FÁCIL. Porque normalmente el ambiente es sano e inspirador. Si somos los jefes de la casa podemos darle el tono a la casa. Si solo somos miembros, nuestro bienestar es el cuidado de todos, y si la religión es nuestra preocupación, por lo general, al menos no tenemos obstáculos. Para nuestros hábitos y deberes religiosos, podemos hacer o encontrar fácilmente el momento y el lugar adecuados. Pero esta comodidad de la religión hogareña puede llegar a ser una tentación y un peligro. Los hombres, en todas las esferas, alcanzan sus cosas más nobles, dominando la oposición. Tienden a perder nobleza y empresa cuando las cosas son fáciles. La religión fácil se convierte muy fácilmente en una religión débil. La religión no puede tolerar la indulgencia; necesita el refuerzo de las dificultades.
II. HOGAR RELIGIÓN DEBE SER SER CONSTANTE. Porque no hay imprevistos, ni grandes variaciones, en las experiencias y tentaciones del hogar para influir en el barómetro religioso. El salmista quiere decir por un «corazón perfecto» uno tranquilo, constante, persistentemente puesto en lo recto, bondadoso y bueno. Lo mejor que podemos decir del hombre piadoso en el hogar es que «siempre es el mismo». haciendo.»
III. HOGAR RELIGIÓN DEBE TO SÉ HERMOSO. Porque el hogar es el ámbito en el que la amabilidad natural y el cariño personal encuentran su más libre expresión. Y estos, cuando están santificados por una piedad sincera y fervorosa, no pueden dejar de hacer personajes atractivos. Apela a todas las experiencias así. ¿No son los cristianos que más admiras y amas aquellos que fueron hermosos para Cristo en las esferas del hogar?—RT
Sal 101: 4
El sentimiento de las almas piadosas acerca de la voluntad propia.
«»Un corazón perverso se apartará de mí: No conoceré a una persona mala». La idea en la palabra «»perversa»» es «»torcida»» o «»perversa».» La idea en la palabra «»malvada»» es «»voluntaria, «» «»obstinada», «»»anarquía».» «»Lo que David, por lo tanto, niega es la temeraria obstinación, sin reconocer ninguna ley de derecho, que es la tentación de la realeza despótica, y fue en lo sucesivo el secreto de su gran pecado.»
YO. PIADOSO ALMAS VER YO–VOLUNTAD COMO LA RAÍZ DE PECADO. Toma al hombre como la criatura de Dios. Manifiestamente depende de Dios. No tiene derechos independientes ni voluntad independiente. Tiene un libre albedrío dentro de los límites necesarios de la criatura, pero a medida que ese libre albedrío encuentra ejercicio, no puede tener mejor patrón que la voluntad soberana y perfecta del Creador. El triunfo supremo del libre albedrío del hombre es su aceptación plena, amorosa y sincera de la voluntad divina. Adán pecó cuando puso su propia voluntad en oposición a la voluntad de Dios. Describe cómo puedes las diversas formas que puede tomar la iniquidad humana (Gal 5:19-21), el espíritu informador de ellas todo es complacencia propia, voluntad propia. Por lo tanto, las almas piadosas ven claramente que su testimonio y obra no es la mera limpieza de la conducta, sino el desarraigo de las fibras mismas de la voluntad propia, que enhebran sus almas como la grama enhebra los campos, o los cánceres enhebran el cuerpo. Los padres deben lidiar con la voluntad propia de sus hijos; los reyes deben tratar con la voluntad propia de sus funcionarios; Los cristianos deben lidiar con la voluntad propia en sí mismos y en el mundo.
II. PIADOSO ALMAS VER YO–VOLUNTAD COMO LA UNA COSA PARA RESISTIR. Muchos pueden estar ocupados con formas especiales de tentación, y con lo que descubren que son sus «pecados que los acosan fácilmente». Así que están ocupados con las expresiones de las cosas más que con las causas. Ilustrar a partir de los diversos tratamientos de enfermedades de la piel. Sólo es esperanzador el tratamiento que trata de la fuente de la travesura. Pero el salmista está tratando con la obstinación en los demás en lugar de en sí mismo. Hay una autosuficiencia que es buena, si se mantiene dentro de los límites debidos. Es la primavera de la empresa; es el espíritu del hombre que vence la circunstancia. Pero fácilmente puede convertirse en dominio, tiranía, búsqueda de fines sin importar los medios, y entonces las almas piadosas sienten repugnancia y pueden mostrar repugnancia con razón. El hombre obstinado no es un hombre temeroso de Dios.—RT
Sal 101:5
El pecado del calumniador.
«»En secreto calumnia a su prójimo».» La ley moderna no puede alcanzar al calumniador a menos que su calumnia haya producido pérdida pecuniaria para aquel a quien ha calumniado. Los reyes orientales juzgaban sobre principios de equidad, y no según reglas escritas o precedentes establecidos, por lo que podían castigar a todos los calumniadores. Para un rey, el término incluye al informante celoso que trata de generar sospechas, y al adulador que halaga al rey y habla mal de los demás para obtener un lugar y favor.
I. EL CALUMNIADOR ES UNA TRAVESURA FABRICANTE. SU interés no lo toma nada bueno, sino algo malo. Todo hombre verdadero y bueno encubre, esconde, sofoca el mal, porque es como el fuego; déjalo que se extienda, y hará un mundo de maldad. El calumniador se fija en la diminuta chispa del mal, la aviva hasta que se enciende, y consume reputaciones y arruina vidas. El chisme es el arma del calumniador. La malicia es su inspiración. El engreimiento es su guía. A menudo, la maldad pura hace que un hombre comience la sospecha maligna que hace que el daño de los corazones rotos y la miseria indecible. No es excusa para el calumniador, cuando se le obliga a enfrentar las consecuencias de su calumnia, decir: «No quise decir eso». Como malhechores, las mujeres chismosas son peores que los hombres.
II. EL CALUMNIADOR ES UN LADRÓN. Él no roba los bienes de los hombres; roba lo que es de mucho más valor para el hombre que lo que tiene: roba su reputación. Estimar la dificultad que cada hombre encuentra en la construcción de un carácter. Puede caer, como un castillo de naipes, ante la sospecha iniciada por el calumniador; esa sospecha puede adherirse a un hombre de por vida, y puede resultarle imposible recuperar su lugar. El robo del calumniador es muchas veces irremediable.
III. EL CALUMNIADOR ES UN DETERIORO DE SI MISMO. El daño más grave que un hombre puede causar a su propia naturaleza moral es dar expresión al temperamento suspicaz o malicioso. Si un buen hombre o una buena mujer alguna vez se ven traicionados y se convierten en los autores de una calumnia, sienten los más amargos remordimientos y las más profundas humillaciones. El hombre que se da cuenta de que ha calumniado, y no se humillará sin arrepentimiento, pertenece al diablo y tendrá que encontrar su hogar con él.—RT
Sal 101:5
El pecado de los soberbios.
» «El que tiene una mirada altiva y un corazón orgulloso». Versión del libro de oración, «una mirada altiva y un vientre alto»; literalmente, «»hinchado de corazón», «»ancho de corazón»» «» inflados y reventados». Tal vez la idea incluye a los «»hombres ambiciosos»», que se tienen tanta estima que son celosos y traviesos si alguien parece ser preferido antes que ellos. Trapp dice: «El orgullo se sienta y se muestra a los ojos tan pronto como en cualquier lugar». Horne tiene esta buena nota: «»La detracción, la ambición y la avaricia son tres malas hierbas que brotan y florecen en el rico suelo de una corte. El salmista declara su resolución de emprender la difícil tarea de erradicarlos en beneficio de su pueblo, para que los israelitas no sean hostigados por delatores, ni reprimidos por ministros insolentes y rapaces. ¿Imaginemos estos vicios menos odiosos a los ojos de aquel rey cuyo carácter estaba compuesto de humildad y caridad? ¿O admitirá Cristo esos temperamentos en la corte del cielo, que David determinó excluir de su corte en la tierra?»»
I. EL ARROGANTE MEDIDA SÍ MISMOS POR UN ESTÁNDAR INCORRECTO. Puede parecer que un hombre tiene buenas razones para sentirse orgulloso cuando se compara con sus semejantes. Puede ser una verdad honesta que él es mejor educado, más refinado, mejor educado y más inteligente que ellos. Pero entonces el estándar es tan pobre. Que se evalúe a sí mismo en comparación con los que están mejor criados y mejor educados que él. No, que se mida a sí mismo por la norma adecuada, la Divina; entonces el hombre de mente más elevada se verá obligado a decir como el salmista: «Mi bondad no se extiende a ti, sino a los santos que están en la tierra».
II. LOS ARROGANTES JUSTE SÍ MISMOS CONTRA DIOS. El orgullo es la reivindicación abierta de la independencia; la declaración de autosuficiencia consciente. El hombre orgulloso no necesita a Dios, y no conoce a Dios. Nunca podrá establecer una relación correcta con Dios hasta que pueda deshacerse de ese orgullo. A todos los que se jactan contra Dios se les puede recordar ese día cuando «la mirada altiva del hombre será humillada, y el Señor solo será exaltado».
III. LOS ARROGANTES ESTÁN FUERA DE DERECHO RELACIONES CON HOMBRES. Las relaciones justas se expresan así: «Servíos por amor los unos a los otros». El hombre arrogante no sirve a nadie, sólo espera que todos le sirvan a él. Así que nunca obtiene amor, y nunca recibe servicio de amor.—RT
Sal 101:6
El aliento de los rectos.
«Mis ojos estarán sobre los fieles de la tierra». por; sólo así los reuniría en su corte.
YO. LOS PRECIOS SON SIEMPRE BUSCADO. Siempre se buscan hombres de probidad e integridad. Para todo servicio el carácter es la idoneidad suprema. Si parece lo contrario, y encontramos casos aislados en los que los sin principios parecen prosperar, pensemos en los mil casos en que el carácter triunfa incluso sobre la habilidad, y mucho más sobre la falta de escrúpulos. Si un hombre tiene carácter, tiene una mercancía que siempre es comercializable.
II. EL RECIÉNTICO SON SIEMPRE DE CONFIANZA. Ilustrado por José en Egipto, Nehemías en Susa y Daniel en Babilonia. En esa confianza está el pleno reconocimiento del valor del carácter.
III. LOS RECIÉNICOS SON SIEMPRE RECOMPENSADO. Puedes estar seguro de que los reyes siempre saben cuándo tienen buenos consejeros y los amos saben cuándo tienen sirvientes fieles. Y siempre es el objetivo de los maestros animar a aquellos que les sirven bien. Digan lo que digan los hombres, es en gran parte cierto que las mejores cosas de este mundo vienen para bien. Y siempre se puede decir, con absoluta confianza, que Dios está del lado de los rectos, «»el Recompensador de todos los que le buscan solícitamente».»—RT
Sal 101:7
El pecado del mentiroso.
«»El que dice mentiras no se demorará delante de mis ojos.»» No hay pecado que sea más difícil de tratar, una vez que se ha establecido. Muchos niños no son sinceros porque tienen una imaginación vívida, y aunque sus palabras concuerdan con lo que ven, lo que ven no concuerda estrictamente con los hechos reales. Estos casos requieren el tratamiento más cuidadoso y juicioso por parte de los padres y maestros, si el hábito del niño no se convierte en una falsedad confirmada. Pero hay algunos niños que parecen nacer mentirosos: nunca se puede confiar en su palabra. Sólo la disciplina más severa puede corregir un mal que, si no se controla, arruinará inevitablemente la vida. Y algunos niños son engañados por el miedo; y por sus declaraciones siempre siendo tratadas con sospecha; y por estar constantemente empeñados en inventar excusas.
I. EL MENTIROSO HOMBRE PECADOS CONTRA SI MISMO. Confunde su propio sentido del bien y del mal; destruye su sentido moral, hasta que descubre que no puede confiar en sí mismo.
«»Sé fiel a ti mismo,
Y debe seguir, como la noche al día,
Tú entonces no puedes ser falso con ningún hombre.»
II. EL MENTIROSO HOMBRE PECADOS CONTRA SU COMPAÑERO HOMBRE. Porque sólo la verdad puede guiarnos correctamente. Si aquellos en quienes confiamos y obedecemos no son fieles, nuestro camino no puede ser seguro. Ilustrar por el hombre que va por un camino desconocido y recibe instrucciones falsas. Vea en los negocios los daños que puede causar la falsedad. Todo hombre tiene derecho absoluto a exigir de su prójimo una concordancia precisa entre enunciado y hecho. Muestre que el secreto, la ocultación, puede ser tan efectivamente falso como cualquier declaración. Estamos obligados a ser fieles en todas las formas en que nos expresamos a nuestros semejantes. Señale qué autocontrol se requiere, si queremos ser absolutamente fieles en los tonos, las miradas, los silencios y el habla.
III. EL MENTIROSO EL HOMBRE PECA CONTRA DIOS. Quien «»requiere la verdad en las partes internas».» Esto introduce consideraciones familiares, sobre las cuales no se necesitan sugerencias especiales.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 101:1-8
El ideal de una vida real; o, el espejo de David de un monarca.
I. SU VIDA PERSONAL.
1. Buscó la unión de la bondad amorosa y la rectitud en su propio carácter. (Sal 101:1.) Como unión Divina que se encuentra en el Rey de reyes, y por lo tanto el tema de su cántico.
2. Buscaría seguir el camino perfecto con o por medio de un corazón perfecto. (Sal 101:2.) Prestaría atención a todo lo que era correcto y lo perseguiría con un corazón indiviso.
3. Él viviría en la comunión más cercana con Dios. (Sal 101:2.) «»¿Cuándo vendrás a mí?»»
II. SU VIDA DOMÉSTICA VIDA. (Sal 101:3, Sal 101:4 .) Cómo andaría en «su casa».
1. No se permitirá pensar en ningún plan o acción malvados. (Sal 101:3.) Nada en su vida hogareña que sea indigno de un rey.
2. Él no será culpable de ninguna infidelidad. (Sal 101:3.) Los que «»se apartan»» son los infieles. Delitzsch dice que «»odia los excesos»»; se librará de todas las tentaciones.
3. No conocerá el compañerismo con un corazón falso o «»perverso«». (Sal 101:4.) Ningún comercio con aquellos cuya política es astuta y engañosa.
III. ÉL MANTENER MANTENER UN PURO CORTE VIDA. (Sal 101:5-7.)
1. Él desalentará todas las formas de falsedad y orgullo. La calumnia, el engaño y la mentira no tolerará (Sal 101:5-7).
2. Aquellos que lo sirven en altos cargos deben ser hombres fieles. (Sal 101:6.)
IV. ÉL REGULAR GOBERNAR LA CIUDAD Y EL ESTADO SO COMO PARA TRAER ENTRAR EL REINADO DE JUSTICIA. (Sal 101:8.) «»Temprano»,» equivalente a «»por la mañana».» Los tribunales de justicia se celebraron en el madrugada. Un sueño que tiene su cumplimiento en la visión de la Nueva Jerusalén (Ap 21:27).—S.
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