«
EXPOSICIÓN
ESTE salmo es principalmente (Sal 94:1-11) un «»grito de venganza contra los opresores de Israel, pasando a un llamamiento por más fe para el propio pueblo de Dios»» (Cheyne). la segunda mitad (Sal 94:12-23) el salmista se consuela pensando que Dios seguramente protegerá a los suyos, y trae destrucción sobre los malhechores (Sal 94:12-23). Métricamente, el salmo se compone de cuatro estrofas —el primero de siete versículos (Sal 94:1-7); el siguiente de cuatro (Sal 94:8-11); el tercero de ocho (Sal 94:12-19); y el último de cuatro (Sal 94:20-23) .
Sal 94:1-7
El grito de venganza. Israel sufre opresión, pero no de enemigos extranjeros, sino de tiranos domésticos (Sal 94:4-6). Se derrama sangre inocente; la viuda y el huérfano son pisoteados. Dios, se supone, no verá o no considerará (Sal 94:7). El salmista, por lo tanto, clama a Dios para que se manifieste tomando una señal de venganza sobre los malhechores (Sal 94:1, Sal 94:2).
Sal 94 :1
Oh Señor Dios, a quien pertenece la venganza (comp. Dt 32:35, «»Mía es la venganza y la recompensa»» y Jer 51:56, donde Dios es llamado «»el Señor Dios de las venganzas»», como lo es aquí, literalmente, «»el Señor Dios de las venganzas»»). Oh Dios, a quien pertenece la venganza, muéstrate; o «brilla»: haz que aparezca tu justicia; muéstrate en tu carácter de Dios que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable (Éxodo 34:7).
Sal 94:2
Levántate (comp. Sal 7:6; Is 33:10 ). «Levántate», es decir, «de tu estado de inacción», ven y visita la tierra como Juez. Tú, Juez de la tierra (comp. Gn 18:25; Sal 58:11). Dad recompensa a los soberbios; más bien, da una recompensa—como se traduce la misma frase en Lam 3:64.
Sal 94:3
Señor, cómo ¿Hasta cuándo triunfarán los impíos, hasta cuándo triunfarán los impíos? refer=’#b66.6.10′>Ap 6:10
Sal 94:4
¿Hasta cuándo pronunciarán y hablarán cosas duras? antes bien, derramarán, hablarán cosas arrogantes ; literalmente, arrogancia. Y todos los que hacen iniquidad se jactan; o, «»se enorgullecen»» (Cheyne).
Sal 94:5
Hacen pedazos a tu pueblo, oh Señor; o, «»aplastan ,»» «»oprimir»» (comp. Isa 3:15; Pro 22:22, donde el verbo se usa evidentemente, no de enemigos extranjeros, sino de opresores domésticos). Y aflige tu heredad; o, «»tu heredad»»—aquellos que has tomado como tu «»pueblo peculiar»» (Dt 14:2 a>), tu posesión exclusiva.
Sal 94:6</p
A la viuda y al extranjero matan, y asesinan al huérfano(comp. Is 1:17-23; Is 10:2; Eze 22:6-9; Mal 3:5; también Sal 10:8-10).
Sal 94:7
Pero dicen: El Señor no verá (comp. Sal 10:11, Sal 10:13). Los enemigos extranjeros no supusieron que Jehová no los vería, sino que confiaron en que sus propios dioses eran más fuertes que él y los protegerían (2Re 18: 33-35). Ni el Dios de Jacob lo considerará. «»El Dios de Jacob»» no sería una expresión natural en la boca de los enemigos extranjeros de Israel. No sabían nada de Jacob. Pero era una expresión usada frecuentemente por los israelitas (Gen 49:24; Sal 20:1; Sal 46:7; Sal 75:9; Sal 76:6; Sal 81:1, Sal 81:4; Isaías 2:3; Isaías 41:21; Miqueas 4:2, etc.).
Sal 94:8-11
La apelación a Israel. Los opresores pensaron que su conducta no sería observada por Dios, o no sería tenida en cuenta. El salmista les apela a no ser tan brutales y necios (Sal 94,8), y argumenta, desde los primeros principios de la teología natural, que Dios debe ver y oír (Sal 94:9). Si castiga a los paganos, ¿por qué no castigarlos también a ellos (Sal 94:10)?
Sal 94:8
Comprended, necios entre el pueblo (comp. Sal 92:6). Que hubo entre el pueblo de Dios algunos tan «»brutados»» como para suponer que Dios no vio o no tuvo en cuenta sus fechorías, aparece también en Sal 10 :11, Sal 10:13. Y vosotros, necios, ¿cuándo seréis sabios? ¿Cuándo desecharéis vuestra necedad, y permitiréis que la Sabiduría entre en vuestros corazones? Ella siempre está llorando en las calles: ¿cuándo consentiréis en escucharla (comp. Pro 1:20-23)?
Sal 94:9
Él el que plantó el oído, ¿no oirá él? El que formó el ojo, ¿no verá? Este argumento a favor de un Dios real, personal e inteligente aparece aquí por primera vez. Es de una fuerza irresistible. ¿Será posible que Dios, que planeó e hizo el curioso mecanismo del oído y la vista, esté él mismo sin esas facultades, o algo análogo a ellas? ¿No ha de oír esos gritos y ver esos ultrajes que los hombres, que son sus criaturas, ven y oyen? ¿Es concebible que pueda ser un Dios desatento y apático?»» (Cheyne).
Sal 94:10
El que castiga a las naciones, ¿no corregirá? i.e. si Dios no deja ni siquiera a los paganos sin reprensiones y castigos, ¿no castigará mucho más a los de su propio pueblo que obran mal? El que enseña conocimiento al hombre, ¿no sabrá? Nuestra versión supone una elipse, que rellena con gran audacia, produciendo un sentido muy excelente. Pero la inserción hecha no parece necesaria (ver la Versión Revisada).
Sal 94:11
El Señor conoce los pensamientos del hombre. El Todopoderoso no solo ve y conoce todas las acciones de los hombres (Sal 94:9), pero incluso conoce sus pensamientos (comp. Sal 7:9 ; Sal 26:2; Sal 139:17 ; Isa 66:18; 1Co 3:20 ). Que son vanidad (comp. Ecc 2:14, Ecl 2:15).
Sal 94:12- 19
La bienaventuranza de los justos. El salmista procede a consolarse y consolarse a sí mismo considerando de cuántas maneras el justo es bendito.
1. Dios lo castiga.
2. Dios le enseña.
3. Dios le da un tiempo de descanso.
4. Dios nunca lo abandona.
5. Dios lo juzga con justicia.
6. Dios lo ayuda contra los malhechores (Sal 94:16, Sal 94 :17).
7. Dios lo sostiene cuando está en peligro de caer.
8. Dios consuela interiormente su alma.
Sal 94:12
Bienaventurado el hombre a quien tú corriges, Señor. La bienaventuranza del castigo aparece en Dt 7:5; 2 de Samuel 7:14, 2 de Samuel 7:15; Job 5:17; Sal 89:32, Sal 89:33; Pro 3:12; y es el punto principal de la enseñanza de Eliú en Job 33:15-30. No es, como algunos han argumentado, enteramente una doctrina del Nuevo Testamento. La razón humana sin ayuda podría descubrirlo. Los poetas griegos notaron la conexión entre παθεῖν y μαθεῖν. Nuestro gran dramaturgo se basa en su experiencia cuando dice:
«»Dulces son los usos de adversidad; Y enséñale fuera de tu Ley. La existencia de «»la Ley»» y el conocimiento general de ella por parte del pueblo de Dios, se asume aquí, como en otras partes de los Salmos (ver especialmente Sal 119:1-176.). También se asume que «»la Ley»» es una revelación de Dios.
Sal 94:13
Para le darás descanso de los días de adversidad >. Las pruebas y las aflicciones son medios para un fin, y el fin previsto es «descanso» y paz. «»Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9). Hasta que se cave un hoyo para los impíos (comp. Sal 9:1; Sal 35:7, Sal 35:8).
Sal 94:14
Porque el Señor no desechará su pueblo, ni desamparará su heredad (comp. Deu 4:31; 1Sa 12:22; 1Re 6:13; Isa 41:17). Por mucho que continúen los castigos de Dios (ver Sal 94:3), los fieles pueden estar seguros de que Dios no los ha abandonado ni los abandonará nunca. , ya que «»no desampara a sus santos, sino que serán guardados para siempre»» (Sal 37:28). La promesa se hace por igual a los individuos fieles («»sus santos») y a las Iglesias fieles («»su pueblo», «»su heredad»).
Sal 94:15
El cual, como el sapo, feo y venenoso,
Lleva aún una joya preciosa en su cabeza.»
Pero el juicio volverá a la justicia. «»Juicio»,» i.e. El premio real de Dios del bien y el mal sobre la tierra, que parece haber estar divorciado de la justicia, mientras que los impíos han prosperado y los piadosos han sido afligidos (Sal 94:3-6), en el fin «»volver a la justicia,»» i.e. una vez más, evidentemente, conformarse a ella y coincidir con ella. Y todos los rectos de corazón la seguirán; i.e. «»y entonces todos los hombres de corazón honesto reconocerán el hecho, lo verán y se regocijarán en él».»
Sal 94:16
¿Quién se levantará? por mí contra los malhechores? o, ¿quién me defenderá contra los que hacen iniquidad? Pero mientras tanto, hasta que llegue este tiempo feliz, ¿cuál es la condición de los piadosos? ¿No quedan presa de los malhechores, a su merced, sin campeón? La respuesta se da en el siguiente versículo.
Sal 94:17</p
Si el Señor no hubiera sido mi Auxilio, mi alma casi moraría en el silencio. No; no están sin un campeón; Jehová es su Ayuda. Es parte de su bienaventuranza (Sal 94:12), que sean preservados. en vida y protegido de los malvados, por Dios mismo. De lo contrario, «habrían habitado pronto en silencio». Su alma había descendido a la fosa, al abismo del Seol, la tierra silenciosa (comp. Psa 115:17).
Sal 94:18</p
Cuando dije: Mi pie resbala; tu misericordia, oh Señor, me sostuvo. Otro aspecto en el que los piadosos, aunque padezcan aflicción, son bendecidos. Dios sostiene sus pies vacilantes y, cuando están en peligro, evita que caigan.
Sal 94:19
En la multitud de mis pensamientos dentro de mí; más bien, mis diversos pensamientos, «»mis pensamientos ocupados». » Sarappim (como observa el Dr. Kay) «»son ramificaciones ansiosas, desconcertantes, de pensamientos»,» como las que continuamente irritan a las almas fieles pero que dudan. Tus consuelos deleitan mi alma. El consuelo interior es dado por Dios mismo a los perplejos y atribulados de espíritu, por el cual son «»deleitados»», o, mejor dicho, «»aliviados y consolados».»
Sal 94:20-23
La destrucción de los malhechores. No puede haber compañerismo entre la luz y las tinieblas, entre Dios y los malhechores, especialmente aquellos que llevan a cabo sus malvados propósitos bajo las formas de la ley ( Sal 94:20), y llegan hasta condenar la sangre inocente (Sal 94:21). A tales personas Dios, que defiende a los justos (Sal 94:22), ciertamente los destruirá por completo (Sal 94:22) =’#b19.94.23′>Sal 94:23).
Sal 94:20
¿El trono de la iniquidad tendrá compañerismo contigo? La interrogativa es aquí, como tantas veces, una negación enfática. Por «»el trono de la iniquidad»» se entiende la iniquidad en los lugares altos, la maldad entronizada sobre el tribunal, y desde allí pronunciando sus sentencias injustas. Los opresores en Israel hicieron un gran uso de la maquinaria de la ley para aplastar y arruinar a sus víctimas (ver Isa 1:23; Isaías 10:1, Isaías 10:2; Amós 5:7; Amós 6:12, etc.). Que enmarca el mal por medio de una ley; i.e. que realiza sus fines maliciosos por medio de los decretos de tribunales.
Sal 94:21
Ellos se unen contra el alma del justo, y condenan la sangre inocente. Una alusión mesiánica es posible, pero no necesaria.
Sal 94:22
Pero el Señor es mi Defensa; y mi Dios es la Roca de mi refugio(comp. Sal 18:2).
Sal 94:23
Y traerá sobre ellos la iniquidad de ellos. Más manifiestamente cuando los hace caer en su propia trampa (Sal 7:15; Sal 35:8; Sal 57:6; Sal 141:9, Sal 141:10), sino también cada vez que los castiga por sus pecados. Y los cortará; o, «»destruir»,» «»exterminar»». En su maldad; o, «»por su maldad».» El hombre impío es a menudo «»levantado con su propio petardo».» Sí, el Señor nuestro Dios los destruirá. La repetición, como en Sal 94:1, es enfática y confirma solemnemente toda la sección (Sal 94:20-23).
HOMILÉTICA
Sal 94,3
La perplejidad del santo ante el triunfo del pecado.
«Señor, ¿hasta cuándo?», etc. Esta pregunta, que el salmista inspirado, en la angustia de su espíritu, no pudo dejar de formular, no es de las que se resuelven con el lapso de tiempo Más bien se vuelve más urgente. Han pasado miles de años desde que se escribieron estas palabras, y todavía nos enfrenta el terrible misterio que San Pablo describe con tanta fuerza: el pecado que reina para la muerte. Es cierto que en cada caso particular «»el triunfo de los impíos es breve»», al menos, en comparación con la eternidad. Cierto, también, que nada puede hacer temblar la verdad de la promesa, que recorre toda la Biblia, que, pase lo que pase, «»les irá bien a los justos»» —eternamente bien— y que «»todos cosas obrarán juntamente para el bien de los que aman a Dios.” Sin embargo, cuando pensamos, si pudiéramos ejercer el poder absoluto con un conocimiento infalible, cuán ansiosamente deberíamos hacer un trabajo corto con la injusticia, la crueldad, la tiranía, el crimen sin ley , no podemos dejar de maravillarnos ante el espectáculo, prolongado siglo tras siglo, de nuestro Padre celestial «»haciendo salir su sol sobre malos y buenos, y haciendo llover sobre justos e injustos»». El salmista asume la hecho como incuestionable, y con reverencia, aunque con urgencia, apela a Dios, como el Juez de la tierra ¿Cuánto tiempo se debe tolerar que continúe?
I. Primero, AQUÍ ESTÁ EL INNEGABLE HECHO, CUÁL SERÍA SORPRENDENTE ESTADOS UNIDOS INFINITAMENTE MÁS QUE ESTO HACE , SI NOSOTROS FUERA NO TAN FAMILIAR CON TI. «»Los malvados triunfan.»
1. Lo hacen todos los días, a menudo durante largos años, de dos maneras: cuando son lo suficientemente fuertes, desafiando la justicia; y cuando son lo suficientemente astutos, eludiendo la justicia. Es el primero de estos el que despierta especialmente la indignación y la angustia del salmista. Ve el poder, que debería ser el servidor del bien, convertirse en aliado del mal; y la justicia envenenada en su fuente. Es el espectáculo que nos encontramos en cada página de la historia. José esclavo y desterrado en la mazmorra, mientras sus hermanos apacientan sus rebaños en Canaán, y su malvado y falso acusador mora en un palacio. Faraón blasfemando en el trono, y el pueblo de Dios sangrando y llorando bajo el látigo. Saúl en su corte, y David escondido en guaridas y cuevas. Nabucodonosor en la cumbre de la gloria terrenal, y los siervos fieles de Dios en el horno de fuego. Herodes adorado como un dios, y Jacobo muerto a espada. Nerón en el tribunal y Paul prisionero en su tribunal. Papas recibiendo honores divinos y mártires de Cristo ardiendo en la hoguera. Pasan las edades y aún así, de una forma u otra, esta espantosa anomalía da testimonio de que vivimos en un mundo cuyo marco moral completo está desordenado. Cierto, a medida que esas épocas avanzan, nos muestran otro lado de la imagen. José en el poder, y sus hermanos temblando ante él. Las huestes del Faraón sepultadas en las aguas o blanqueadas en la orilla, e Israel libre. Saúl descarnado en Gilboa, y David coronado y victorioso. Nabucodonosor un maníaco, pastoreando con bestias. Herodes comido de gusanos. Nerón un suicida miserable, abucheado fuera de la vida con maldiciones. Pero aún así, surgen sucesores. La historia se repite. El Brazo Único que podría derribar la opresión, no solo aquí y allá, de vez en cuando, sino en todas partes y para siempre, parece retrasar el golpe (Ecc 8:11 ). Todavía sube el grito, que San Juan escuchó de las almas debajo del altar: «¿Hasta cuándo, oh Señor?» En nuestra propia tierra, gracias a Dios, debemos mirar hacia atrás doscientos años si queremos ver la tiranía. y la injusticia triunfando abiertamente en el trono y en el tribunal, y los siervos de Dios exiliados, hambrientos, encarcelados simplemente por predicar el evangelio. Los ingleses casi han olvidado que tales cosas alguna vez existieron en Inglaterra. Pero vemos el crimen continuamente evadiendo la justicia, e incluso ocultándose exitosamente detrás de una máscara de respetabilidad. Un vicio terrible, la embriaguez, tiene la circunstancia atenuante de que no puede ocultarse por mucho tiempo, y no se puede negar el daño y la miseria que produce. Pero si la deshonestidad, la extorsión, el juego, las falsedades, la inmoralidad secreta pudieran ser puestas a la vista de la misma manera, se encontraría (¡ay!) que los crímenes que la ley humana puede alcanzar son solo una fracción de los crímenes realmente cometidos contra la Ley de Dios. Dios.
2. Hay una visión más amplia y más profunda que no podemos dejar de tomar. El poder del pecado es el poder de Satanás. Se declara expresamente que él es «»el príncipe de este mundo»», «»el dios de este mundo»». que ciega la mente de «»los que no creen». Aparte de esto, no se puede dar cuenta de la extrema maldad de los hombres ni del lento progreso del reino y el evangelio de Cristo.
II. ESTA HAY NO RESPUESTA A ESTO LLORAR QUE HA SE ARRIBA POR TAN MUCHAS EDADES DE DIOS EL PUEBLO A SU TRONO? La tempestad de su venganza no despierta. El rayo no alcanza al tirano, al traficante de esclavos, al seductor, al asesino. El terremoto no bosteza bajo ciudades culpables. Satanás aún no está encadenado. Pero, sin embargo, al oído de la fe viene de la Palabra de Dios una respuesta; no, ciertamente, como para poner fin a la prueba de la fe, aclarando todo el misterio de los tratos de Dios; pero lo suficiente para sostener la fe, alimentar la paciencia y el coraje, encender la esperanza y estimular el trabajo. ¿Cuánto tiempo?
1. El tiempo suficiente para responder a esos propósitos divinos por los cuales al principio se permitió que entrara el pecado, y que los malvados —hombres malvados o espíritus malvados— existieran en absoluto. No podemos dejar de ver que era posible que Dios hubiera impedido que el pecado existiera; si no de otro modo (que no podemos juzgar), en todo caso absteniéndose de crear seres, ángeles u hombres, capaces de pecado. Las criaturas inferiores son incapaces de pecar y, por lo tanto, incapaces también de obedecer la ley moral y de la semejanza con Dios. Dios ha tenido a bien crear seres capaces de amarlo, conocerlo, obedecerlo; por lo tanto capaz de pecar contra él. Conociendo infinitamente mejor que nosotros la maldad y la miseria del pecado, ha visto que vale la pena dejar espacio para que el pecado muestre su carácter y sus consecuencias. Y bien podemos creer que las lecciones así enseñadas nunca serán olvidadas o necesitarán repetirse en la eternidad.
2. El tiempo suficiente para revelar la infinita preciosidad de la expiación divina por el pecado: la sangre de Jesucristo que limpia de todo pecado; y el glorioso poder del amor, la verdad y la gracia divinos; el poder, es decir, del Espíritu de Dios para restaurar incluso las almas muertas en pecado a la semejanza de Dios.
3. El tiempo suficiente para perfeccionar esa prueba de fe y disciplina de carácter, por medio de la cual Dios está entrenando, en un mundo de tentación, dolor, pecado y muerte, a aquellos a quienes redime «del presente siglo malo» para un vida de perfecta santidad y gozo sin fin.
4. El tiempo suficiente para mostrar más allá de toda duda la paciencia y longanimidad de Dios, «no queriendo que ninguno perezca»; y para justificar su justicia cuando al final «pagará a cada uno conforme a sus obras» (Rom 2:2-11; Jn 5:22; 2Pe 3:9, 2Pe 3:10).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Psa 94:3
¿Hasta cuándo triunfarán los impíos?
I. SUPONGA ELLOS NUNCA HICIERON.
1. Entonces el diablo tendría razón cuando preguntó: «¿Servirá Job a Dios de balde?». Quiso decir que los hombres sirven a Dios solo por motivos egoístas e interesados.
2. Los hombres querrían pecar, aunque por miedo se contuvieran. El corazón permanecería sin cambios, el carácter sería el mismo.
3 . La disciplina esencial y la prueba de los justos serían destruidas. Somos probados cuando, aunque vemos triunfar a los malvados, aún nos adherimos a Dios.
4. Los malvados irían de mal en peor. «»La fuerza del pecado es la Ley».»
5. Sería una confesión de que los hombres no pueden ser gobernados por motivos superiores a la ganancia terrenal.
II. SUPOSICIÓN ELLOS SIEMPRE HICIERON.
1. La tierra se convertiría en un infierno, a causa de la maldad de los que en ella habitan.
2. La fe y el temor de Dios desaparecerían.
III. SUPONGAN ELLOS ALGUNAS VECES HACER. Este es el caso. Y a veces parecen generalmente triunfar. Sin embargo, no es siempre, ni por mucho tiempo. Pero el presente orden vale:
1. Para glorificar a Dios por la fidelidad de su pueblo.
2. Para elevarlos a una vida superior.
3. Para convencer al mundo de la realidad de la fe que tiene el creyente.—SC
Sal 94:8-10
Un argumento todos deben entender.
I. SU NATURALEZA. Es un argumento de lo que vemos en nosotros mismos a lo que existe en Dios. Si Dios nos ha dado ciertos poderes, tales poderes deben existir en él.
II. SU FUERZA. Es inconcebible que deba ser de otra manera. Un hombre debe haber brutalizado su alma y haberse convertido en un tonto para no ver esto. Dios no es como el hombre: el mero empleador de la fuerza que no crea ni puede crear, pero está detrás de toda fuerza, su Creador y Fuente.
III. SU PROTECCIÓN.
1. Porque este argumento necesita vigilancia. Si se dice que la presencia de facultades en nosotros mismos prueba la existencia de ellas en Dios, que es el argumento en estos versículos, entonces ¿podría ser ¿No se puede decir que Dios es autor tanto del pecado que hay en nosotros como del bien, tanto del mal como del bien? Los paganos pensaban así, y por lo tanto consideraban a sus dioses como totalmente iguales a ellos mismos: encarnaciones no solo de buenas cualidades, sino también de lujuria, odio y toda abominación. La idea de un Dios santo que nunca conocieron. Y los hombres pecadores ahora a menudo dicen: «Dios nos hizo así», y así le echan la responsabilidad de su pecado. «»El que sembró en mí el amor al pecado, ¿no lo ama también?»» Así razonan falsamente.
2. ¿Se cumplirá la extensión del argumento de estos versículos? Al notar que el hombre no sólo tiene los poderes de pensamiento, sentimiento, voluntad, sino también de conciencia. Esta última es la facultad real, judicial, y decide lo que es de Dios, y lo que es sólo producto de nuestra naturaleza corrupta. Aparte de la conciencia, no podría haber bien o mal, pero infaliblemente dice, por su «»excusa y acusación»», hasta dónde podemos llegar al argumentar desde lo que vemos en nosotros mismos hasta lo que existe en Dios. De lo contrario, un hombre podría decir: «El que me hizo codiciar, ¿acaso no codiciará?» Los antiguos griegos y todo el mundo pagano decían esto.
IV. ES MEZCLADO COMODIDAD Y ADVERTENCIA.
1. En cuanto al consuelo que proporciona este argumento.
(1) Muestra que todos nuestros dones son de Dios. «Él es el que plantó la espiga», etc. (cf. Stg 1,16-18). Al pensar en las múltiples ventajas que nos llegan a través de estos dones de Dios, y qué alegría, ¿podemos dejar de ver la bondad de nuestro Dios?
(2) Que son reflejos de Dios, espejos, diminutos en verdad, pero verdaderos, de lo que él es. Por lo tanto, mi pensamiento habla del pensamiento en él; mi amor, de él, mi conciencia, de juicio moral en él. Es el argumento de nuestro Señor (Mat 7:9-11; Lucas 15:1-32.). Pero:
2. También hay advertencia. Contra la soberbia: «»¿Qué tienes que no hayas recibido?» ?»» Contra la envidia. Somos como Dios quiso que fuéramos y, si somos obedientes, igualmente agradables a sus ojos. Contra jugar con el pecado. Si lo condenamos, y queremos castigarlo si no nos arrepentimos, esa condenación y eso revelarán lo que hay aún más en Dios. Hablan del juicio venidero.—SC
Sal 94:12 , Sal 94:13
Una extraña bienaventuranza.
Estos versículos contienen más que esto, pero todo lo que contienen está vinculado a esto. Por lo tanto considera—
I. LA EXTRAÑA BIENAVENTURANZA. “Bienaventurado el hombre a quien corriges.” ¿En qué consiste la bienaventuranza? Respondemos:
1. Por lo que a menudo revela tal castigo. Si no fuera realmente un hijo de Dios, no lo soportaría; empezaría a apartarse y rebelarse. Un incrédulo le dijo a un ministro de Cristo, que había sido herido de ceguera total, que si Dios lo servía así, lo maldeciría en su propia cara. Entonces este ministro, bien conocido por el escritor, dio su testimonio de la maravillosa gracia de Dios, de cómo su alma había sido guardada en paz, y de que podía y se regocijaba en Dios, a pesar de todos sus problemas. El texto es como la última de las Bienaventuranzas, «Bienaventurados seréis cuando los hombres os persigan», etc. (Mat 5:1 -48.). La perseverancia, y aún más la mansa aquiescencia en ella, son una verdadera revelación de Dios, que tal hombre es uno de los propios del Señor. Saber que es verdaderamente bienaventuranza.
2. Por lo que se sigue. El Señor le enseña fuera de su Ley. Todos somos eruditos rezagados; algunos de nosotros somos demasiado orgullosos para aprender. Pero los castigos de Dios tienen un maravilloso efecto de humildad y ablandamiento, y llevan el alma a la bendita e indispensable condición para recibir las enseñanzas de Dios.
3. Por lo que ministra. «»Descanso de los días de adversidad».» No pueden molestarlo. Hace un tiempo se estaban realizando unas obras en el muelle de Dover; los hombres tenían que sumergirse profundamente en campanas de buceo para llegar a su trabajo. Una tarde, uno de los hombres fue levantado, habiendo terminado el trabajo del día, y se fue a su casa. De repente se le ocurrió que había dejado una de sus herramientas en la piedra en la que había estado trabajando. Esa noche se desató una furiosa tormenta, y el mar se azotó en un tumulto salvaje. Cuando por fin, al día siguiente, el hombre volvió a su trabajo, decidió que nunca más volvería a ver la herramienta que había dejado el día anterior. Pero mira! cuando bajó a las profundidades donde había estado trabajando, allí estaba su herramienta, justo donde la había dejado la noche anterior. La furia de la tormenta no había llegado tan abajo; solo tenía poder en la superficie; en las profundidades, debajo, todo había estado quieto y quieto. Así es el alma de aquel a quien Dios da descanso de los días de adversidad. Su alma está en lo más profundo del amor de Dios, donde ningún poder de la adversidad puede llegar. Y esto se ha probado mil veces, y será para todos nosotros si somos realmente del Señor. Y poco a poco la adversidad misma se irá; continúa sólo «hasta que se cave el hoyo para los impíos». Entonces habrá descanso tanto fuera como dentro. Ahora sólo puede tener el descanso interior, y bendito en verdad es eso; pero entonces tanto exterior como interiormente estará en reposo.
II. UNA SEVERA NECESIDAD. La destrucción de los impíos; porque eso es lo que significan las palabras que acabamos de citar. Porque hasta entonces el pueblo de Dios no puede ser perfeccionado, pero entonces lo será. Muchos se oponen a esta severa doctrina. Dicen que Dios es demasiado misericordioso para permitir que tal condenación caiga sobre cualquier alma. Pero, ¿y su propia gente? Si no pueden entrar en el descanso de Dios hasta que se cumpla lo que aquí se dice, ¿no hace esto muy probable que se cumpla; si, eso debe ser? Si la misericordia con los malvados es crueldad con los justos, como es, ¿qué es probable que haga Dios? Solo puede haber una respuesta.
III. UNA TERRIBLE VISTA. «»El hoyo cavado,» etc.
1. Estas palabras afirman el hecho de que tal retribución seguramente vendrá. La Escritura siempre lo afirma. La conciencia confirma las Escrituras, y los hechos observados en la acción constante de la providencia de Dios (las terribles retribuciones que vemos que en realidad recaen sobre los malvados) atestiguan la misma terrible verdad.
2 . Cuentan la naturaleza de esta retribución. «»El pozo».» Trae a la mente el oscuro horror que aguarda al pecado.
3. Su enfoque gradual. El pozo aún no está cavado, pero se está preparando. Cada día se hace más amplio y más profundo.
4.Quienes lo están preparando. Dios y el pecador mismo. En un sentido terrible, es un «»colaborador de Dios».»
5. Es un fuerte atractivo. » «¡Dejen de cavar!»» Si el hombre se detiene, Dios lo hará; él no continuará si tú no lo haces. vuélvete a él, y él te librará del pozo de la desesperación (Sal 40:1).—SC
Sal 94:19
La multitud de nuestros pensamientos.
No es difícil ver cómo las experiencias a las que se hace referencia más o menos claramente en este salmo deberían producir una «multitud de pensamientos». El texto nos recuerda que—
I. PENSAMIENTOS VEN EN MULTIESTRES. Para alguien que está de pie en la galería dorada que corona la cúpula de St. Paul’s en Londres, y mira hacia las calles de abajo, la vista de las multitudes de personas que se agolpan de aquí para allá, cada uno concentrado en su propio negocio, el el tráfico que nunca cesa, es muy llamativo. Cómo la gente viene y, de una manera, de otra, cruzándose y volviéndose a cruzar, nunca quieta por un momento, es todo una imagen de las mentes de la mayoría de los hombres. ¿Quién podría contar o recordar la multitud de pensamientos que pasan y vuelven a pasar, que van y vienen por los caminos de la mente? Es un tráfico incesante, un concurso que nunca está quieto. Y los hay de todas clases, buenos, malos e indiferentes, graves y alegres, viniendo uno no sabe de dónde y yendo como poco sabe adónde.
II. MUCHOS DE ELLOS A MENUDO DEJAN EL ALMA TRISTE. Los hay de carácter opuesto, y por la misericordia de Dios son los más numerosos y ordinarios. Y hay personas que parecen nunca pensar seriamente en absoluto: las meras mariposas de la vida. Pero el cristiano no puede ser uno de ellos. Sabemos lo que nuestro Señor dijo de los oyentes «al borde del camino». La buena semilla nunca echa raíces allí. Pero el alma despierta a las cosas eternas debe pensar muchas veces con seriedad y, no pocas veces, con tristeza. Así fue con el escritor de este salmo. Para él también los enigmas de este mundo ininteligible clamaban por una solución, como todavía lo hacen. «»Señor, ¿hasta cuándo triunfarán los malvados?»» (Sal 94:3). Ese era para él uno de los muchos hechos inexplicables y tristes de la vida. ¿Y cuántas mentes están hoy agitadas, perplejas, casi naufragadas, y sus vidas oscurecidas por los misterios que deben enfrentar, pero que no pueden comprender? Pero—
III. DIOS HA PROPORCIONADO ALIVIO PARA TALES ALMAS. De hecho, mucho más que un simple alivio. Él ha provisto «»deleite»» para ellos. Incuestionablemente -¡bendito sea su santo Nombre por ello!- Dios ha hecho esto. El testimonio de los santos de todas las épocas ha demostrado que Dios da «cánticos en la noche». Vea la vida y las letras de hombres como Pablo; sobre todo, escuchar al mismo «»Varón de dolores»» hablando de su «»gozo»» y orando para que «se cumpla» en sus discípulos. Y hay hijos de Dios ahora sumidos en la pobreza o el dolor, o ambos, y sin embargo sabeny confiesan que Dios es su «gozo supremo».
IV. ESTO SE CUMPLIDO POR MEDIOS DE SU «»COMODIDADES.»» «»Tus comodidades se deleitan»,» etc.
1 . Son de Dios. Aquellos que este mundo provee nunca podrían lograr esto.
2. Vienen a través de varios canales. A veces a través de la naturaleza: su calma, belleza y grandeza elevan el alma. O a través de la revelación. Piensa en todas las «preciosas y grandísimas promesas». O a través de la providencia. O por su Espíritu en el alma. Lo mejor de todo.
V. LA CONDICIÓN ES—CONFIANZA EN DIOS.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 94:1
Dios de venganzas.
Aglen, en el ‘Comentario’ de Ellicott, propone traducir, «»Dios de las retribuciones, Jehová, Dios de las retribuciones, brilla».» La idea en el término «»venganzas»» se expresaría mejor con el término «»venganzas»». Se piensa en Dios como el gran Goel-Vengador de su pueblo oprimido y afligido, y por lo tanto, Aquel a quien se debe apelar en cualquier momento particular de angustia. La palabra «venganza» incluye la idea de un sentimiento personal acalorado. La palabra «»venganza»» establece de manera prominente las relaciones y los deberes familiares. El Apóstol San Pablo expresa este pensamiento de Dios, cuando manda que «ninguno se extralimite y engañe en nada a su hermano, porque el Señor es el vengador de todo esto»» (1Tes 4:6). El «»vengador de la sangre»» es una figura familiar en la constitución mosaica. Pero Moisés solo adoptó y modificó una institución tribal original. Las funciones principales del Goel hebreo, Vengador o Redentor, eran tres.
1. Si algún hebreo había caído en la penuria y se había visto obligado a desprenderse de su patrimonio ancestral, el vengador de la familia estaba obligado a redimirlo y restaurarlo.
2. Si algún hebreo había sido llevado cautivo, o se había vendido como esclavo, el goel tenía que volver a comprarlo y ponerlo en libertad.
3. Si algún hebreo había sufrido daño o había sido asesinado, el goel tenía que exigir una compensación por el daño o vengar el asesinato. Es evidente que el salmista vivió en una época en que la maldad triunfaba en las alturas. Podemos pensar en el reinado de Acab y Jezabel, cuando la condición de los profetas y del pueblo de Jehová parecía desesperada; ellos sólo podían clamar poderosamente a Dios, buscando su preservación y su liberación. El salmista no confiaba en los gobernantes existentes, quienes deberían haber sido los vengadores de todos los pobres, los agraviados y los afligidos. Tenía confianza en Dios, de quien se puede decir: «Mía es la venganza, yo pagaré».
I. HOMBRE NO PUEDE VENGARSE MISMO.
1. Porque aquellos que le hacen daño a menudo están más allá de su alcance o control.
2. Porque no tiene al mando las fuerzas necesarias.
3. Porque no es lo suficientemente dueño de sí mismo para templar la justicia con la misericordia.
4. Porque no puede ser estrictamente judicial, pero está seguro de estropear sus venganzas al introducir sentimientos personales.
5. Porque corre grave peligro de hacerse daño a sí mismo en sus venganzas.
II. HOMBRE MAY DESCANSO DEJAR DIOS VENGAR ÉL.
1. Porque su poder es suficiente.
2. Su autocontrol es perfecto.
3. Su tiempo es el mejor.
4. Sus venganzas resultan ser bendiciones tanto para el agraviado como para el malhechor.—RT
Sal 94:2
El Juez de toda la tierra.
Las Escrituras más antiguas presentan constantemente a Dios como el Juez real y vivo, interesado ahora en su Divina magistratura, decidiendo causas, vindicando a los oprimidos, castigando al malhechor. La idea de un solo día del juicio, en un futuro lejano, cuando todas las complicaciones de la tierra se arreglarán y todos los males de la tierra se rectificarán, no parece haber estado en la mente de los santos del Antiguo Testamento. Puede ser que la figura del Nuevo Testamento del «tribunal de Cristo» haya limitado indebidamente la idea cristiana del juicio presente y siempre continuo de Dios. Puede ser que este juicio actual deba establecerse más claramente ante la mente cristiana. Nuestra noción del juez es la de alguien que, en un momento determinado, celebra un gran juicio; y esta noción ayuda a configurar nuestra figura de un único juicio final. Pero el israelita pensó en juzgar, la magistratura, como la función continua más importante de su rey, que todo rey fiel ejercería diariamente, sentándose en la puerta para oír y decidir todas las causas que se presentaran, y entrando así en constante relación judicial con la vida de la gente. No se debe permitir que cambiar el juicio de Dios a un gran tribunal futuro afloje nuestro sentido cristiano del gobierno actual de Dios como algo que implica una magistratura presente, y castigos y recompensas presentes. Lee bien la vida, y aparecerán abundantemente los signos de una magistratura divina presente.
YO. DIOS EL JUZGAR ES DISTINGUIR EN CASOS DIFÍCILES. Ilustrar desde las cortes de nisi prius. Constantemente en la vida nos encontramos desconcertados. No sabemos qué pensar, ni qué hacer, ni adónde ir. Corremos el peligro de dejarnos llevar por lo meramente atractivo. Si tan solo esperamos, Dios seguramente decidirá por nosotros y hará que lo correcto para nosotros sea bastante incuestionable.
II. DIOS EL JUEZ ES RECONOCIMIENTO Y GRATISIFICACIÓN EL JUSTO. Nunca tenemos ninguna duda de esto hasta que nos impacientamos y queremos el reconocimiento de inmediato. Como el Juez es también el Santificador, puede retrasar la recompensa que decide que se le debe. Pero él está dispuesto a notar todo lo que es bueno.
III. DIOS EL JUEGO ES EL CASTIGO DE TODOS EL MALVADO Sal 94:3
La atadura de los impíos.
«»¿Hasta cuándo triunfarán los impíos?»» Los hombres hacen esta pregunta solo cuando no pueden vea la soga, o la cadena, que mantiene los movimientos de los impíos dentro de estrictas limitaciones. En Jersey y Guernsey, el ganado no se deja libre en los campos, sino que está atado para que solo pueda alimentarse dentro de un círculo definido; y el visitante se interesa por las diferentes longitudes de amarre permitidas a cada animal. Bunyan representa a su peregrino alarmado por los leones a la entrada del palacio Hermoso, y tranquilizado cuando le dijeron que estaban encadenados y que las cadenas no les permitían llegar a la mitad del camino: estaría completamente a salvo si continuaba. la mitad. Las olas se levantan solas ya veces parece como si fueran a abrumar; pero Dios tiene las aguas en el hueco de su mano, pone sus limitaciones incluso en sus crecidas en tiempo de tempestad. Las almas mártires están representadas en Ap 6:10 como clamando debajo del altar de Dios: «¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero , ¿no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?»»
I. EL CORTE DE EL EL IMPÍO ESTÁ FIJADO PARA EL HONRA DE DIOS. No permitirá que se deshonre su Nombre ni que se obstaculice su obra. Nabucodonosor descubre que ha llegado al límite de sus fuerzas cuando comienza a jactarse de sí mismo contra Dios. Herodes llega a su límite cuando, sin reproche, permite que la gente grite acerca de él: «Es la voz de un dios, y no de un hombre». Porque Dios es y debe ser supremo, todo hombre está bajo limitaciones. Contra eso los hombres se inquietan, pero solo pueden inquietarse irremediablemente.
II. EL ANILLO DE DE strong> EL EL IMPÍO ESTÁ FIJADO PARA EL SEGURIDAD DE DIOS PUEBLO. «¿Qué os puede hacer daño si seguís lo que es bueno?» Se presenta la figura de Satanás, el engañador y perseguidor de los santos, como atado por mil años. Siempre está atado. Véase la figura de Satanás, en el Libro de Job, obligado a obtener el permiso Divino antes de poder tocar a Job, o algo que Job tiene. Incluso la malicia de siglos de persecución y la maldad desvergonzada de la Inquisición estaban en limitaciones divinas.
III. LA CORTE strong> DE EL EL IMPÍO ESTÁ FIJADO EN LOS INTERESES DE LOS IMPOSOS MISMOS. Ilustrar de los antediluvianos. Su lazo de vida fue de unos mil años, por lo que se volvieron gigantes en la maldad. ¿En qué se convertirían ahora los hombres orgullosos y viciosos, si pudieran liberarse de las restricciones divinas? La misericordia pone límites a los malvados.—RT
Sal 94:9 , Sal 94:10
Del hombre a Dios .
El argumento aquí es que cualquier poder que se encuentre en el hombre seguramente se encuentra en aquel que hizo al hombre. El obrero debe tener en él todo lo que gana expresión en su trabajo. Una máquina es una encarnación del pensamiento, y el pensamiento es totalmente superior a la máquina. Aquí el punto es: los hombres escuchan el grito de los oprimidos; los hombres ven los sufrimientos de los piadosos; entonces pueden estar completamente seguros de que Dios ve y oye; y deben buscar alguna mejor explicación de su tardía ayuda que la que se puede encontrar asumiendo su ignorancia o indiferencia. «Todo lo que hay en el hombre debe estar en el Poder que hizo al hombre, ya sea por evolución a partir de naturalezas inferiores o de otro modo, no importa, y todo lo que existe en ese Poder debe mostrarse en energía activa en la dirección de la historia del hombre». Barry).
I. EL HOMBRE ESTÁ SIEMPRE LISTO > PARA AYUDAR SU SUFRIMIENTO VECINO. El hombre como es el hombre. Algunos hombres, egocéntricos y egoístas, no lo son. Todos los hombres verdaderos simpatizan con los que sufren, se animan fácilmente a defender a los oprimidos y son vigorosos contra los malhechores violentos. La historia está llena de ilustraciones de los sacrificios que los hombres harán en favor de los inocentes y los oprimidos. Sin duda, la civilización en avance, que abarrota las ciudades, tiende a ocultar a los discapacitados y oprimidos de la vista y el oído; pero dejen que su condición entre a la vista, y entonces los hombres estarán listos con mano y don generosos, preparados para ayudar. El salmista se trata de aquellos que alegaban que, en las humillaciones y angustias de su tiempo, no había más que signos de simpatía y ayuda humanas; y que se quejaron de que estos estaban resultando bastante ineficaces.
II. DIOS ES SIEMPRE LISTO PARA AYUDAR SU SUFRIMIENTO GENTE. Primero, esto es absolutamente cierto: él puede ver y oír. Y esto es igualmente cierto: él sí ve y oye. Entonces, ¿por qué no interviene inmediatamente? Para entender la razón, siempre debemos tener una visión amplia y completa del gobierno de Dios. Y especialmente debemos recordar que él es el Dios del injusto así como del santo; del opresor. em>así como de los oprimidos. Y puede ser que la necesidad de la hora sea castigando para el bien, y esto puede requerir que el mal se mantenga como el medio castigador.—RT
Sal 94:11
La vanidad de la idea que tienen los hombres de la indiferencia divina.
«»El Señor conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad». la referencia no es general, a los pensamientos comunes y usuales de los hombres, sino especial a los pensamientos particulares sobre el retraso de la vindicación de los oprimidos por parte de Dios, que en ese momento angustiaba al salmista (ver Sal 94:7). La idea de que Dios no tiene en cuenta el sufrimiento de su pueblo, y que no intervendrá en su favor, se caracteriza como «»vanidad»», una noción tonta, sin base y totalmente insensata. Esta idea acerca de Dios es a veces la duda del alma piadosa, como en Is 40,27; aquí está el oprobio de los impíos. La duda del alma piadosa se resuelve adecuadamente con consuelos y seguridades divinas; el vituperio de los impíos es adecuadamente respondido por una reprensión desdeñosa y fulminante. «»Lejos de ‘no ver’, ‘no mirar’, como se imaginan con cariño estos brutos, Jehová lee sus pensamientos y maquinaciones más íntimas, como lee el corazón de todos los hombres, aunque por un tiempo estén impunes»» ( ver 1Co 3:20).
I. TAL PENSAMIENTOS SON VANIDAD PORQUE ELLOS SON FALSO (1) por el conocimiento correcto de Dios;
(2) por las seguridades y promesas de Dios;
(3) por la historia de su trato con los hombres;
(4) por las experiencias personales de los creyentes.
II. TAL LOS PENSAMIENTOS SON VANIDAD PORQUE SON SON INDIGNOS . Los hombres que las alientan no están en el estado mental correcto. Los hombres deben confiar en Dios, no dudar de él. Los hombres deben ser rápidos para observar todo lo que puede nutrir la confianza. Si los caminos de Dios alguna vez parecen desconcertantes, nuestra suposición siempre debe estar a favor de su sabiduría y amorosa bondad. Es indigno de los hombres dudar de Dios en una cosa, ya que les da tan abundante razón para confiar en él en mil cosas. Él es «»demasiado bueno para ser cruel».
III. ESTOS PENSAMIENTOS SON strong> VANIDAD PORQUE SON SON INESTABLES. No son más que los sentimientos del momento; no se basan en consideraciones cuidadosas. Los hombres las adoptan cuando están molestos por no obtener lo que desean, o por no tener las cosas de acuerdo con sus mentes. Los estados de ánimo de la hora bien pueden llamarse «»vanidad».»—RT
Sal 94:12
El triunfo de los malvados puede ser el castigo de los justos.
Altera todo cuando podemos ver que nuestro problema es castigo divino. Míralo como la opresión humana, el dominio de magistrados sin principios, la persecución de una Jezabel idólatra, el plan de aquellos que albergan enemistad contra los justos, y nuestro problema es difícil de soportar; todo lo noble en nosotros se levanta para resistir. Pero tengan una fe suprema en Dios; siéntanse seguros de su dominio integral; comprendan que trabaja para los fines morales más elevados, y usa incluso la voluntad propia y las malas acciones de los hombres como agentes en el cumplimiento de sus amorosos propósitos; y entonces el alma desciende a la quietud de una santa sumisión, y sale de su perdurable canta sus cánticos de esperanza, así como los apóstoles cantaban su gozo en Dios cuando estaban en la mazmorra de Filipos. Nunca podremos leer la vida correctamente hasta que podamos recibir plenamente la idea del castigo divino. «»El Señor al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo». La ilustración se puede encontrar en los tratos de Dios con su pueblo antiguo. En Egipto, en los días de los jueces y en la era de los reyes posteriores, encontramos lo que, a primera vista, parecen ser puras calamidades. Pero se nos ayuda a leerlos correctamente, y luego vemos que son castigos, diseñados para asegurar el moldeado y la corrección del pueblo de Dios. Véase también la historia del patriarca Job. Ahí también tenemos calamidades, pero se nos enseña a ver en ellas castigos y castigos del más alto nivel, no destinados a asegurar la mera corrección, sino diseñados para efectuar la más noble cultura espiritual.
YO. NOSOTROS PODEMOS ERROR SI NOSOTROS LEA EL TRIUNFO DE EL MALVADO strong> DESDE ABAJO. Es decir, como los que realmente aplastaron debajo de él. El sufrimiento impide sentir bien y pensar bien.
II. NOSOTROS PODEMOS ERROR SI NOSOTROS LEÍMOS EL TRIUNFO DE EL MALVADO DE EL NIVEL. Es decir, como aquellos que no sufren ellos mismos, sino que observan las depresiones y aflicciones del pueblo de Dios. En lo que respecta a los asuntos terrenales, no podemos ver nada bueno en los problemas. De hecho, el mal parece mejor que el bien.
III. NOSOTROS PODEMOS SÓLO LEER EL TRIUNFO DE EL MALVADO DESDE ARRIBA. Desde el punto de vista de Dios. Entonces podemos ver cómo encajan las cosas y para qué funcionan. Los impíos son sólo su bastón con el que castiga a sus hijos por su bien.—RT
Sal 94:19
Los pensamientos reconfortantes que Dios da.
Son los pensamientos que Dios pone en nuestras mentes acerca de sí mismo. La «multitud de pensamientos» aquí sugiere «pensamientos ansiosos», «distracciones»; «pensamientos divididos o ramificados». Tenga presente que este salmo fue escrito en algún momento de ansiedad personal o nacional, lo que estaba causando una perplejidad muy grave. Multitud de pensamientos, complejidad, conflicto de pensamientos.
I. NUESTRA MULTITUD DE PENSAMIENTOS. Un término adecuado y sugerente. Una verdadera descripción. ¿Alguna vez has tratado de observar el proceso de la mente en tiempos ordinarios o en tiempos especiales? Explique cómo la ley de asociación hace surgir no una cadena de pensamientos ordenados, sino varias series, que se ramifican, se cruzan y entran en conflicto unos con otros. Pasado, presente, futuro, trae sus diversos pensamientos. La importancia del buen ordenamiento de los pensamientos, para el hombre piadoso, puede verse en estas consideraciones,
1. El pecado persiste en ellos.
2. El carácter se exhibe ante Dios tanto por ellos como por nuestras acciones; porque «»cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él.»
3. El poder de la religión se siente primero en ellos.
4. Son los verdaderos resortes de la acción, y dan carácter a nuestra acción.
II. EL CONSUELO DE DIOS III. EL DEBER DE APROVECHAR DIOS EL CONSUELO PENSAMIENTOS. Ellos aliviarán nuestra angustia; nos llamarán a la confianza; ellos pondrán una «»canción en nuestra boca».» Podemos atesorarlos mediante el pleno conocimiento de la Palabra de Dios, que es el gran almacén de las sugerencias del pensamiento divino, y mediante la comunión diaria con Dios, que seguramente dará comienzo a nuevos consuelos en nuestro almas.—RT
Sal 94:20
La ley rival del hombre.
«»Convertir el mal en una ley».» «Hacer de la legislación un medio para el mal».» La idea es que, en la época del salmista, los tribunales de la justicia estaban corruptos; y la ley del hombre, en lugar de estar en armonía con la Ley de Dios y su expresión, se había convertido en un rival. Había venido a hacer lo que la Ley de Dios nunca hace. Trabajó hacia la injusticia y la injusticia. La Ley de Dios es «»santa, y el mandamiento santo, justo y bueno».» Lo que le parecía tan insoportable al salmista era que los tiranos de su época afirmaban estar actuando de acuerdo con la ley, tratando de ocultar su injusticia con una santo nombre.
I. ENVÍO A AUTORIDAD LEGAL ES UNA PRIMARIA RELIGIOSO DEBER. Inculcado por el Antiguo Testamento y el Nuevo. Se sintió como lo correcto. Necesario para el bienestar del individuo y de la nación.
II. RESISTENCIA A ILÍCITO LA AUTORIDAD ES UN PRIMARIO RELIGIOSO DEBER. La autoridad ilícita es aquella que está en conflicto con la autoridad de Dios. Toda ley que tiene pretensiones sobre los hombres es la traducción, para relaciones particulares, de la Ley de Dios. A menos que podamos estar seguros de que una cosa puede pasar la prueba de la Ley Divina, no estamos obligados a rendir obediencia.
III. El caso del texto es, sin embargo, más sutil. que esto. Nos trae ante nosotros la autoridad legal abusada, y la Ley Divina deshonrada en sus aplicaciones. Y puede ser difícil para los hombres ver cuál es su deber en tal caso. El salmista parece ver claramente su camino. Sugiere que debemos someternos a la injusticia y clamar con fuerza a Dios, para que cambie los corazones de los gobernantes. Y tiene razón. A la ley correcta mal administrada debemos presentar la sumisión, porque la historia demuestra abundantemente que a través del sufrimiento se revela mejor la mala acción de los gobernantes. Pero la sumisión sería un error si los hombres no tuvieran la profunda convicción de que Dios gobierna a los gobernantes, y es el vengador de todos los perseguidos y oprimidos.—RT
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 94:1-23
Retribución divina segura.
El salmo puede distribuirse bajo los siguientes encabezamientos.
I. UNA ORACIÓN POR EL CASTIGO DE MALVADOS OPRESORES. (Sal 94:1, Sal 94:2 .) Probablemente en previsión de la invasión asiria.
II. EL TERRENO DE LA ORACIÓN—LA INSOLENTA Y ATEÍSTA ESPÍRITU DE SU TRABAJO CRUEL. (Sal 94:3-7.) Asesinan a los huérfanos, y dicen: «¿No ve Jehová?»
III. LA CEGUERA Y EL DESPRECIO DE DIOS ELLOS MUESTRA. (Sal 94:8-11.) Todo pecado implica esto.
IV. EL BENDITO DESCANSO Y CONFIANZA DE strong> AQUELLOS QUIENES SON ESPECIFICADOS Y ENSEÑADOS DE DIOS. (Sal 94:12-15.) «»El juicio no siempre puede pervertirse, no siempre puede fallar».</p
V. LA PROFUNDA CONVICCIÓN DE DIOS LA JUSTICIA DERIVADA DE PASADO EXPERIENCIA. (Sal 94:16-19.)
VI. UN ANTICIPACIÓN DE RETRIBUCIÓN YA CUMPLIDA SOBRE LOS MALVADOS. (Sal 94:20-23.)—S.
«