«
EXPOSICIÓN
Línea lo anterior, un salmo de alabanza. Se presenta a Jehová manifestándose en el carácter de Rey . Se viste de majestad y reina abiertamente. El mundo, por inestable que parezca, en realidad está sujeto a su dominio. Su trono, es decir, su gobierno, se ha establecido desde la eternidad (Sal 93:1, Sal 93:2). hay resistencia a su dominio. Las aguas se agitan; es decir, los poderes del mundo se disponen en oposición a Dios (Sal 93 :3). Sin embargo, en vano: Dios en el cielo es más poderoso que ellos (Sal 93:4). Su poder es especialmente mostrado en su «»casa»» y en sus «»testimonios».» Estos últimos son «»seguros»,» los primeros son inviolables.
Sal 93:1
El Señor reina; más bien, ha llegado a ser e Rey (ἐβασίλευσεν, LXX.); borrador Sal 10:16; Sal 47:6; Sal 96:10; Sal 97:1, etc. Se considera que Dios ha dejado de lado, u ocultado, su soberanía por un tiempo, pero que ahora finalmente viene adelante e inaugurando la teocracia. El escritor puede tener en mente alguna manifestación reciente del poder divino, o puede estar anticipando el establecimiento final del reino del Mesías. Está vestido de majestad; o, «»se ha vestido de majestad«» (Cheyne). Jehová está revestido de fortaleza,de la cualse ha ceñido; literalmente, Jehová está vestido, se ha ceñido, de fuerza(comp. «»Despierta, despierta, vístete de fuerza, brazo del Señor ,»» Isa 51:9). También el mundo está firme, que no puede ser movido. Cuando Dios «toma su reino», establece firmemente su dominio sobre la tierra, con sus habitantes, de tal manera que «no puede ser movida»; no puede sufrir agitación o perturbación violentas.
Sal 93:2
Tu trono es establecido desde la antigüedad. Aunque Dios de vez en cuando se presenta, por así decirlo, y afirma su soberanía, sin embargo, no es una nueva regla que establece. Él siempre ha sido el Rey tanto del cielo como de la tierra. Tú eres desde la eternidad. No solo desde «»desde el principio»», sino desde toda la eternidad (comp. Sal 90:2; Pro 8:23; Isa 63:15; Miq 5:2; Hab 1:12).
Sal 93:3
Los ríos se han alzado, oh Señor, los ríos han alzado su voz. Por «»las inundaciones»» parece significar las potencias mundiales, los enemigos de Dios; quizás especialmente Egipto, Asiria y Babilonia. Las huestes invasoras se comparan constantemente con «»inundaciones»» o «»ríos»» en las Escrituras (ver Isa 8:7, Isaías 8:8; Isaías 28:2; Isa 17:12, Isa 17:13; Isa 59:19; Jeremías 46:8, etc.). Las inundaciones levantan sus olas; o, «»su estruendo»,» «»su rugido»» (comp. Sal 65:7, «»Que calma el ruido de los mares, el estruendo de sus olas, y el alboroto de los pueblos»»).
Psa 93:4
El Señor en las alturas (comp. Sal 92 :8) es más poderoso que el estruendo de muchas aguas; literalmente, que el estruendo de muchas aguas (comp. Sal 93:3). Como las aguas representan naciones enojadas, el poeta habla no solo de su «»ruido»,» sino de sus «»voces».» Sí, que los poderosos olas del mar; o, «»las gloriosas olas del océano»» (así Kay; y comp. Éxodo 15:10).
Sal 93:5
Muy fieles son tus testimonios. Los «»testimonios»» de Dios son sus mandamientos, considerados como testigos al hombre de su naturaleza y de su voluntad con respecto a ellos. Son «muy seguros», es decir, firmes e inalterables, participando de su inmutabilidad (Santiago 1:17 ). Santidad conviene a tu casa, oh Señor, para siempre. «»Santidad»» aquí parece significar «»santidad»,» «»inviolabilidad»». Esta es una apelación tácita a Dios para que mantenga su templo libre de toda profanación y contaminación en el futuro. El salmista realmente no pide que continúe inviolable «para siempre», sino «hasta la longitud de los días», es decir, por un período amplio.
HOMILÉTICA
Sal 93:2
La eternidad de Dios.
«»Tú eres desde la eternidad».» Hay verdades evidentes, pero incomprensibles. No podemos dudar ni comprenderlos. La luz, que revela todo lo demás, deslumbra, incluso ciega, si la miramos. Así estas verdades, a cuya luz la razón ve todas las cosas, desconciertan y confunden nuestra razón. Uno de estos es la eternidad de Dios. Hablamos del tiempo a veces como «»volando»», como si nosotros mismos nos detuviéramos. A veces de nosotros mismos como «»viajando».» De cualquier manera, sentimos que la eternidad está detrás de nosotros, no aumentada por nuestros años pasados; la eternidad está ante nosotros, sin disminuir a medida que el futuro se vuelve presente. Dios llena la eternidad (Isa 57:15). El lenguaje humano se emplea en las Escrituras (Rev 1:4; Rev 4:8). Pero con Dios, la razón nos asegura, no puede haber pasado, presente, futuro, como con las criaturas. Él es (Sal 90:2). La eternidad de Dios, como se enseña en las Escrituras, es—
I. UNA PRUEBA DE DIVINA INSPIRACIÓN. La maravilla de las obras de Dios nunca se ve tan claramente como cuando las comparamos con las del hombre (por ejemplo, en el microscopio). Las mitologías y filosofías paganas fallan por completo aquí. Doloroso, lamentable, ver las luchas de la mente de los antiguos griegos para lidiar con este problema, en las monstruosas fábulas del origen de los dioses, o en sus siempre cambiantes teorías y conjeturas de los filósofos. La mente oriental, mística, sutil, contemplativa, se perdió en los laberintos de la especulación. Los hindúes distinguen la fuente original del ser del Creador, e incluso para el Creador no se construyen templos ni se ofrece adoración. «»Muchos dioses y muchos señores»» se interponen entre él y el adorador. La Biblia solo nos muestra al Creador eterno como el Padre de los espíritus. Todo su propósito es enseñarnos cuán cerca está Dios de nosotros y acercarnos a él. Esto nunca podría ser invención del hombre; es la propia voz de Dios.
II. Sin embargo, esta es UNA CONTEMPLACIÓN LLENA DE ASOMBROSO. Uno de los motivos más fuertes para adorar. Nuestro frío temperamento del Norte, la dureza comercial, la búsqueda entusiasta del conocimiento que podemos probar y analizar, el intelectualismo frígido, nos indisponen a la adoración. Un inglés puede tener «»un ídolo en su corazón»», algo que pone en lugar de Dios; pero no puede comprender por qué un hindú cae ante una imagen. Sin embargo, la adoración es una necesidad real y profunda del corazón humano. La eternidad de Dios se presenta en las Escrituras, no como mera doctrina para creer, sino en el lenguaje de la adoración (ver textos citados arriba).
III. UNA HERMOSA , Tranquilizador CONSIDERACIÓN.
1. Descanso para nuestro pensamiento, nuestro corazón, nuestro amor. Deja que todo lo demás cambie, Dios permanece. «»Dios es amor.»
2. Luz sobre el misterio de los tratos de Dios. Si en tal momento, o giro crítico, pudiéramos ver el bien emergiendo del mal, la perplejidad causada por la larga permanencia del pecado y la miseria sería casi eliminada (Sal 94:3). Pero Dios está trabajando para la eternidad, en la eternidad (2Pe 3:8, 2Pe 3:9).
IV. Este glorioso atributo ESTÁ ADSCRITO A EL SEÑOR JESÚS, Y RECLAMADO POR ÉL . (Hebreos 13:8; Ap 1:8 , Ap 1:11; Ap 22:13 , Ap 22:16.)
CONCLUSIÓN. Muestre la relación de esta doctrina con el pecado; sobre la salvación; sobre la obra cristiana.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 93:1-5
El Señor reina.
Nota—
I. LA PROPUESTA DE SER PROBADA —que «»Jehová reina».» El salmista describe:
1. Las túnicas reales. «»Se ha revestido de majestad». Los escritores sagrados parecen haber extraído sus ideas del esplendor regio de Dios, no tanto de la magnificencia de los potentados orientales, sino del magnífico resplandor de los cielos: el sol de día, la luna y las estrellas de noche. Además, «se ha ceñido de fuerza». Esto se ve en la marcha constante de los cuerpos celestes, que nunca se rompen, nunca dejan de aparecer en el debido momento, nunca se cansan por una larga permanencia.
2 II. LA PRUEBA. El salmista compara el salvaje tumulto de los pueblos en rebelión contra Dios con la furia de una tormenta en el mar. El rugido de las olas rompiendo contra los grajos, el trueno del oleaje en la orilla, la feroz agitación de las olas azotadas por la tormenta cuando se elevan en lo alto, todo esto es el cuadro vívido que sugiere a la mente lo peor, porque el impío, furor de pueblo rebelde o de alma rebelde. ¡Y cuán terriblemente cierta es la semejanza! ¡Las almas de los hombres oponiéndose a Dios, con ira y furor contra él, y despreciando y renunciando a su autoridad! Pero como hace callar la tempestad para que haya gran calma, así también calma la ira del hombre, y hace que lo alabe (Psa 93 :4). ¡Cuántas veces ha hecho esto!
III. LA DEDUCCIÓN. Es doble.
1. Que Dios es fiel. Los hombres pueden confiar completamente en su palabra. Insensatos que somos, a menudo no confiamos en él y, en cambio, seguimos las miserables máximas de los hombres del mundo. Pero, sin embargo, Dios permanece fiel.
2. Que la santa obediencia es nuestra sabiduría. No podemos tener a Dios de nuestro lado si nos desviamos de sus caminos—es imposible. Pongámonos, pues, del lado de Dios. La sabiduría, la gratitud, el deber, el amor por el prójimo, todo lo insta.—SC
Sal 93:1
¿Dios está muerto?
Sra. Beecher Stowe relata un incidente que una vez dio a un discurso que Frederick Douglas estaba pronunciando con un poder sorprendente y casi abrumador. Douglas estaba disertando, con su habitual tono apasionado, sobre los errores y miserias de la raza negra. Entusiasmándose con su súbdito, y cada vez más indignado con sus perseguidores, pareció perder toda paciencia, y finalmente dijo que de ahora en adelante debían confiar en la fuerza de sus propios brazos derechos, viendo que de otro modo era en vano esperar liberación. En ese momento se levantó una negra alta y anciana, quien, mientras reinaba un silencio perfecto en el salón, dijo, con una voz no alta, pero profunda, «»Frederick, ¿Dios está muerto?»»—SC
Sal 93:1
El Dios de la venganza.
A muchos les parece una oración extraña que Dios se muestre en este personaje. Por lo tanto considera—
I. QUÉ VENGANZA ES.
1. No es lo mismo que la venganza, cosa humana, malvada y muchas veces injusta. La venganza es en lo que se deleitan los hombres cuando han recibido algún daño de manos de sus semejantes, y por lo tanto nunca es justa, sino siempre condenada por Dios. Pero:
2. La venganza es la venganza del mal público, la defensa de la justicia y la rectitud, y es esencial para la preservación de la sociedad y de todo el bienestar humano. Por lo tanto, bien se puede orar por ello. Véase el llamamiento de Milton: «Venga, oh Señor, a tus santos masacrados», etc. Wow, con respecto a esta venganza de Dios, nota más:
II. ITS REALIDAD. La historia de la humanidad está marcada por ella. Así ha visitado Dios una y otra vez a los hombres culpables. La Biblia, la historia secular, la observación personal, la experiencia, todo lo atestiguan. Por tanto, cuando en la vida futura las Escrituras nos advierten de una venganza semejante, ¿cómo puede alguien atreverse a considerarla imposible?
III. SU UNA Y ÚNICA EMOCIONANTE CAUSA—El pecado humano. No las circunstancias de un hombre ni nada que él no pueda evitar, sino solo su pecado, consciente, deliberado, persistió en el pecado. En este salmo se exponen algunos de estos pecados, que claman venganza a Dios.
IV. SU JUSTICIA. Confesamos esto ahora cuando vemos a hombres que se han sumergido en el crimen llevados a juicio, y la condenación justa pasó sobre ellos. Y en el futuro no habrá venganza que no exija la sincera confesión de todos los espectadores, que Dios es justo a quien así juzga.
V. ITS TERRIBLES. «»Los necios se burlan del pecado»; si supieran su destino, su burla pronto cesaría. Incluso en este mundo, la venganza de Dios a menudo abruma por completo al pecador. Bien puede preguntar el salmista (Sal 90:11), «¿Quién conoce el poder de tu ira?», etc. Es inconmensurable.
VI. SU CERTEZA. Puede demorarse, y durante mucho tiempo aparentemente evadirse, pero tarde o temprano seguramente llega.
VII. ES ELEGIDO CARRETERA. Es por el camino de los pequeños pecados. El impío cae poco a poco. Las meras telarañas de los pecados individuales separados se tuercen y transforman finalmente por la ley del hábito en los fuertes ligamentos que atan el alma al pecado eterno.
VIII. SU ARRESTO. Que el pecador se arrepienta y busque refugio en Cristo.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 93:1
La figura del Rey para Dios.
Versión del libro de oraciones , «»Jehová es Rey».» La oración se traduciría con más precisión «»ha llegado a ser Rey»», porque alguna manifestación particular del gobierno real de Jehová ocupaba entonces la atención del salmista; pero no se puede descubrir cuál fue esa manifestación. Algunos asocian el salmo con los cautivos que regresaron, quienes, al menos en cierto sentido, restablecieron la teocracia. Representa el gozo religioso del pueblo en el establecimiento del reino de Jehová, y la presencia realizada de Jehová como el Rey espiritual; pero el escenario es el de un poeta, que tiene una esfera más amplia desde la cual dibujar sus figuras que la que tiene el hombre religioso. Es necesario prestar atención a que la figura del Rey para Dios no es del todo satisfactoria, porque la realeza no es una relación natural; no puede ser ni una relación permanente ni universal. La realeza representa una conveniencia humana. Dios hizo familias; estos naturalmente se organizan en tribus. Para las familias y tribus los gobernantes son padres y patriarcas. Los hombres hicieron ciudades y naciones, e inventaron reinos para centralizar los sistemas de gobierno que diseñaron. La figura del rey, por tanto, debe aplicarse siempre a Dios, y al Mesías, con gran cuidado y cautela. Los reyes reales que han gobernado sobre las naciones, aunque en algunas cosas puedan representar adecuadamente a Dios, en otras cosas son completamente indignos de él. Y un rey ideal es difícil de crear mentalmente. Era la peculiaridad del judío, que no tenía un rey terrenal visible. Jehová, invisible pero siempre presente, era para la nación de Israel todo, y más que todo, lo que los reyes humanos eran para las naciones que los rodeaban. Pero Israel demostró ser incapaz de mantener esta elevada visión de la Realeza Divina. Es esa teocracia espiritual que el Señor Jesús vino a restaurar.
I. EL REY FIGURA PARA DIOS DECLARA SU AGOSTO PODER. Tome la idea oriental, en lugar de occidental, del rey. En Oriente, los reyes son considerados la encarnación de todo tipo de poder. Al principio fueron elegidos por su tamaño y fuerza corporal, como lo fue el rey Saúl. Las nociones del poder divino estaban conectadas con ellos. Así que el Dios de Israel fue considerado como el Omnipotente, el que todo lo controla.
II. EL REY FIGURA PARA DIOS DECLARA SU PERMANENTE PRESENCIA. Un rey ausente de su reino es inconcebible. Si está fuera, alguien debe ocupar su lugar. Así que Dios como Rey está con su pueblo.
III. EL REY FIGURA PARA DIOS DECLARA SU GRACIOSO PROPÓSITO . Porque un rey debe ser el «padre de su pueblo»; supremamente preocupado por su mayor bienestar. Y Dios reina con miras a asegurar la justicia, que es, para el hombre, la bendición suprema.—RT
Sal 93 :1
La plenitud de la Creación Divina.
«»También el mundo está establecido, que no puede ser movido .»» Es una ilustración notable de los errores cometidos al explicar las figuras poéticas de la Palabra de Dios, que Calvino apeló a este pasaje para probar que la tierra está inmóvil, lo cual no es así. En lo que se regocija el salmista es en la plenitud de la creación divina. No necesitaba que nadie le diera un toque final. La obra del hombre siempre necesita acabado. Podemos ilustrarlo con la complicada máquina que puede fabricar el hombre. Por completo que sea, nadie piensa en ir solo, sin supervisión y atención alguna; y nadie piensa en dudar de su integridad porque recibe tanta atención. Sin embargo, los hombres insisten con tanta frecuencia en que si la creación de Dios es perfecta, debe ser independiente; no debe necesitar atención ni reparación, incluso si los hombres obstinados interfieren con él.
I. COMPLETITUD MEDIOS QUE LAS COSAS HECHAS SON PERFECTAS Y SUFICIENTE. No podemos pensar que Dios hizo todo lo que podía hacer. Lo que hizo fue relativo a los seres morales particulares que diseñó. Debían ser seres con cinco sentidos, y la creación debía adaptarse a esos cinco sentidos. De todo lo que Dios hizo, se declaró que era bueno, no necesariamente lo mejor posible para el pensamiento de Dios, sino lo mejor posible para el propósito de Dios. Muestre que el hombre, en todas las edades, nunca ha podido mejorar por sí mismo una sola cosa que Dios haya hecho. Sólo ha mejorado las cosas sacando a la luz las posibilidades latentes que Dios puso en las cosas. Como con flores desarrolladas, rosas, etc.
II. COMPLETITUD SIGNIFICA QUE LAS LEYES REGULACIÓN LAS RELACIONES DE LAS COSAS SON UNA POR TODAS ARREGLADAS Y DEFINIDO. Se habla mucho de la fijeza y certeza de las «leyes de la naturaleza». No se puede hablar demasiado de ello. «»La ley del Señor»,» en la creación, «»es perfecta».» Pero en cada conjunto de leyes se encontrará que la ley califica, y limita, e incluso cruza, la ley en el trabajo real. Así sucede con las leyes de la naturaleza. Y la mejor perfección se ve en el hecho de que las leyes trabajarán armoniosamente entre sí. Ilustrar cómo las leyes de la vida y de la muerte interactúan entre sí a lo largo de la creación.
III. COMPLETITUD MEDIOS QUE UN VIVO VOLUNTAD PRESIDE SOBRE TODO COSAS Y EL FUNCIONAMIENTO DE TODAS LEYES. Nada puede ser movido, en el sentido de ser cambiado; pero todo está dentro del ajuste Divino, Sal 93:2
La distinción entre Dios y la obra de Dios.
«»Tú eres desde la eternidad».»Tú eras antes de que el mundo fuera. Él era. Él hizo la tierra y todo lo que hay en ella. «»En el principio Dios». Su nombre es «Yo soy». «»La primera y fundamental piedra del gran templo de la verdad revelada es una declaración que abarca todo espacio, todo ser, todo tiempo, y ofrece veamos ante ellos, por encima de ellos, y completamente independiente de ellos: Un Ser solitario e infinito, que tiene vida en sí mismo. Cuando no había cielo ni tierra, en las silenciosas y oscuras eternidades, en el principio, estaba Dios». El primer capítulo de Génesis evidentemente está «diseñado para impresionarnos que el mundo era no creado por casualidad, por autogeneración, por poderes impersonales de la naturaleza, o por muchos agentes que actúan en armonía o en antagonismo. Dios es distinto de todo lo que ha hecho». El obispo Wordsworth dice, en Gen 1:1, «»La declaración de este versículo se opone el panteísta, que dice: «El mundo es Dios»; los peripatéticos, que dicen: «El mundo existe desde la eternidad»; los estoicos, que dicen: «El mundo fue hecho por el Destino y la Necesidad»; los epicúreos, que dicen: «Surgió de un concurso fortuito de átomos»; los persas y los maniqueos, que dicen: «Surgió del antagonismo de dos poderes rivales»; los gnósticos, que dicen: ‘Fue hecho por ángeles, o emanaciones de eones;’ Hermógenes, quien dice: ‘Fue hecho de materia coeterna con Dios;’ y la noción moderna, que surgió de la acción y evolución espontáneas de los poderes que se desarrollan a sí mismos”. La distinción entre un hombre y la máquina que él hace es bastante clara; pero la complicación del pensamiento, en relación con Dios, surge del hecho de que él hace el material del que hace la máquina de la creación. Ilustre la distinción a lo largo de las siguientes líneas.
I. LA CREACIÓN TUVO UN PRINCIPIO; EL CREADOR TENÍA NINGUNO.
II. LA CREACIÓN ES UNA COSA MATERIAL; EL CREADOR ES UN SER ESPIRITUAL.
III. LA CREACIÓN, COMO NOSOTROS SABEMOS LO, PUEDE SER UNA DE MUCHAS CREACIONES; EL CREADOR; COMO NOSOTROS CONOCEMOS ÉL, ES EL ORIGINADOR DE ELLOS TODOS.
IV. LA CREACIÓN ESTÁ SUJETO A CAMBIO; EL CREADOR ES INCAMBIABLE.
V. LA CREACIÓN TIENE PERO UNA EXISTENCIA TEMPORAL; EL CREADOR ES ETERNO. «»Desde el siglo y hasta el siglo eres Dios»» «»Tus años no tienen fin»» (2Pe 3:10). —RT
Sal 93:3
El poder irresistible de las inundaciones.
Aunque tenemos experiencia en inundaciones desastrosas, la fuerza total de la figura solo se puede sentir en tierras orientales y montañosas. La «crecida» en Escocia, las inundaciones de Palestina y el gigantesco desbordamiento de ríos como el Tigris y el Éufrates, o las terribles desolaciones de los ríos chinos cuando ceden los diques, son los únicos que proporcionan una ilustración adecuada de textos como esto ahora ante nosotros. Si tomamos asociaciones con mosaicos para este salmo, entonces las inundaciones del desierto estarán en la mente del poeta. Si tomamos las asociaciones de los cautivos que regresaron, entonces las terribles inundaciones de los ríos de Babilonia estarán en su mente. En una homilía anterior se ha recordado el pavor judío al mar. Las asociaciones mosaicas pueden incluir referencias al control de Dios de las aguas del Mar Rojo y usarlas como agentes de su juicio sobre Faraón. Una ilustración contundente de una inundación wady indicará la fuerza de esta figura poética y nos ayudará a darnos cuenta de quién debe ser el que puede aparearse y dominar incluso tales inundaciones. Un viajero estaba en Nazaret cuando se levantó una tormenta repentina pero violenta. La lluvia caía a cántaros; y en el transcurso de una hora un río pasó frente a la puerta del convento, por lo que antes era una calle seca y tranquila. En la oscuridad de la noche se escucharon fuertes gritos de auxilio. La inundación se llevó cestas, troncos de madera, mesas y puestos de frutas. Finalmente, se dio una alarma general. Dos casas, construidas sobre la arena, fueron socavadas por el agua, y ambas cayeron juntas, mientras que las personas en ellas escaparon con dificultad. Las aguas sueltas han sido para el hombre, en todas las épocas, el tipo del amo, del descontrolado. El hombre nunca siente tanto su impotencia como en presencia de aguas sueltas. Puede luchar con fuego; nada puede hacer con el agua, una vez liberada.
I. EL PODER DE DIOS ES VISTO EN SU MAESTRÍA DE AGUAS. Véase especialmente la impresión que produjo el cruce del Mar Rojo, y la destrucción de los egipcios. Ver la misma impresión del cruce del Jordán. Las grandes naciones se asemejan a las inundaciones. Y ellos también están completamente bajo el control Divino.
II. EL PODER DE DIOS MANIFIESTO ES VISTO EN SU DOMINIO DE AGUAS. Dos escenas llamativas: Caminando sobre las aguas. Sofocando la tormenta en Galilea con una palabra de mando.—RT
Sal 93:5
Dios en la revelación es igual a Dios en la naturaleza.
«»Tus testimonios son muy seguros.»» El uso de esta palabra «»testimonios «» en otros salmos sugiere que el testimonio de Dios al hombre en su Palabra revelada se refiere a ello. Sin embargo, la unidad del salmo se preservaría si consideráramos los «»testimonios»» aquí como aquellos que Dios da al hombre a través de la naturaleza. El punto del versículo generalmente se establece de esta manera: «»La permanencia del pacto, y de las señales externas que lo atestiguan, es para el israelita una prueba de la superioridad del poder divino sobre las fuerzas de la naturaleza». .»» «»La Ley moral es una evidencia más verdadera de la existencia de Dios que la uniformidad de la ley natural.»»
I. REVELACIÓN NUNCA CONTRADICE NATURALEZA. Cuando hay aparentes contradicciones, es necesario preguntarse si tenemos claro o confuso el testimonio de la naturaleza. Porque el hombre, interfiriendo con el orden de la Naturaleza, ha confundido su testimonio. Y entonces es necesario preguntarse si tenemos la revelación pura y simple, ya que a menudo hay una diferencia material entre lo que Dios ha revelado y lo que el hombre hace de lo que se revela. Las contradicciones pertenecen a la marca del hombre puesta sobre la revelación y la naturaleza. Ambos son de una sola mano y mente, y están en absoluta armonía.
II. REVELACIÓN CONFIRMA NATURALEZA . Establecer un esquema ordenado de religión de la naturaleza; fijar cuidadosamente sus principios; y seguramente encontrará que son los primeros principios de la revelación. De hecho, la revelación solo viene a apoyar los principios primarios de la religión de la naturaleza, porque los hombres los superponen con sistemas religiosos fabricados. El culto a la naturaleza es algo muy diferente de la religión natural.
III. REVELACIÓN AMPLIA SOBRE NATURALEZA. La naturaleza establece principalmente lo que puede llamarse los atributos físicos de Dios: poder, sabiduría, etc. De manera general, muestra la bondad de Dios y, al declarar que las cualidades se unen a las acciones, se prepara para la realización de Dios como Juez, Retribuidor y Recompensador. Castigador. Apocalipsis trata completamente con las cualidades y relaciones morales de Dios; y tiene como clímax la revelación del propósito redentor Divino, el cual, tal como se lleva a cabo, sostiene cada atributo primario de Dios que exhibe la naturaleza.—RT
Sal 93:5
La santidad es la característica de la autoridad divina.
La palabra » «casa» se ha tomado para significar el templo terrenal de Dios. Y algunos escritores pueden ver una alusión al templo recién construido de Zorobabel. Pero es mejor considerar el término «»casa»» a la luz del salmo; y luego evidentemente significa este mundo de cosas creadas y seres creados, que Dios controla y gobierna. El salmo trata del Reino de Dios; su poder absoluto y autoridad en su mundo; y esta última cláusula parece destinada a responder a la pregunta que surge de inmediato al comparar a Jehová con los reyes terrenales. Sería terrible que no pudiéramos saber nada del carácter del Ser que nos gobierna, que tiene un poder tan absoluto, tan irresistible. Nuestro Dios puede tenerlo; porque él es «»santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras».»
I. SANTIDAD REGLAS SEGÚN AL EL ESTÁNDAR PERFECTO.
II. SANTIDAD OBRA HACIA EL ALTO TERMINA.
III. SANTIDAD ES CONSISTENTE CON SEVERIDAD NECESARIA.
IV. SANTIDAD INCLUYE CONSIDERACIONES PACIENTE.
El gobierno de Dios puede, por lo tanto, ser plenamente consentido. La bondad infinita se une a la sabiduría infinita; estos se combinan con infinito poder; y todos están entonados por la justicia infinita, que resulta ser la caridad infinita. Los hombres pueden decir con regocijo: «»El Señor Dios omnipotente reina»,» porque pueden estar bastante seguros de que «la santidad caracteriza su gobierno».—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 93:1-5
El salmo celebra la majestad de
Jehová como Creador y Gobernante del universo.
Tres pensamientos principales—
YO. DIOS ES CAPAZ PARA VENCER LA FEROZ OPOSICIÓN DE SU ENEMIGOS. Las «»inundaciones»» y «»muchas aguas»» y «»grandes olas»» son figuras que denotan la oposición airada y turbulenta de sus enemigos. Pero él es más poderoso y está muy por encima de todos ellos.
1. Él es el Rey real y reina sobre todo el universo. (Sal 93:1.) Se ha ceñido de fortaleza para la subyugación de sus enemigos.
2. Creó al hombre y la naturaleza. (Sal 93:1.) «»El mundo está firme para que no se mueva». su voluntad y poder.
3. Su justo dominio y gobierno son de duración eterna. (Sal 93:2, Sal 93:4 .) Y no puede ser derrocado por el mayor poder del hombre.
II. DIOS ES NO SÓLO CAPAZ SINO FIEL A CUMPLIR LAS PROMESAS ÉL HA HECHO. (Sal 93:5.) Promesas de liberación del cautiverio, y de seguridad y salvación.
III . PORQUE DIOS ES PODEROSO Y FIEL Y SANTO, ÉL CONSERVARÁ EL SU strong> IGLESIA INVIOLAR. (Sal 93:5.) Dios mora con su Iglesia y su pueblo, y es la garantía de su santidad y perfección.—S.
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