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EXPOSICIÓN
A primera vista salmo de alabanza, pero en realidad de protesta y de queja. se cantan alabanzas a Dios en la sección inicial (Sal 89:1-37), que culminan en el pacto davídico. este pacto ha sido «»anulado»,» anulado. El estado de cosas existente es directamente contrario a todas sus promesas (Sal 89:38 -45). ¿Por cuánto tiempo continuará esto? ¿No requiere la fidelidad de Dios la liberación de Israel y de la casa davídica de sus calamidades, y su pronta restauración a su favor (Sal 89:46-51)?
Sal 89:52 no es parte del salmo, sino la doxología que concluye el Libro.
Psa 89:1-4
son una introducción a la primera sección (Sal 89:1-37). Tocan la nota clave, que es, en primer lugar, la alabanza de la fidelidad de Dios en general (Sal 89:1, Sal 89:2), y en segundo lugar, alabarlo con respecto al pacto davídico (Sal 89:3 , Sal 89:4).
Sal 89:1
Cantaré las misericordias del Señor para siempre. «»Para siempre»» es la frase enfática. El salmista conmemorará las misericordias de Dios, no solo cuando continúen, sino siempre. Con mi boca daré a conocer tu fidelidad a todas las generaciones; literalmente, de generación en generación.
Sal 89:2
Porque he dicho: La misericordia será edificada para siempre. Un tiempo vendrá cuando, de cualquier ruina, la misericordia sea «»construida»»—levantada de la tierra como un edificio sólido, y, una vez levantada, permanecerá firme para siempre. Tu fidelidad establecerás hasta los mismos cielos. Al mismo tiempo, la fidelidad de Dios a sus promesas será establecida «»en los mismos cielos,»» ie conspicuamente (ver Sal 89:37).
Sal 89:3
Hice pacto con mis escogidos. Hay una elipse de «porque tú has dicho: que proporciona el profesor Cheyne. La promesa de Dios a David es el fundamento completo de la esperanza y la confianza del salmista. Por lo tanto, lo coloca brevemente al frente, y luego lo expande en el hermoso pasaje, que forma más de un tercio de la composición completa ( Sal 89:19-37). He jurado a David mi siervo.
Sal 89:4
Tu simiente afirmaré para siempre (ver 2Sa 7:12, 2Sa 7:13; Sal 130:1-8:12). Y edifica tu trono por todas las generaciones. Las promesas a David no se cumplieron en la carta. Después de Zorobabel, ningún príncipe de la casa davídica se sentó en el trono de David, ni tuvo dominio temporal sobre Israel. Los descendientes de David se hundieron en la oscuridad, y así permanecieron durante cinco siglos. Aun así, sin embargo, la fidelidad de Dios estaba segura. En Jesucristo, de la simiente de David, fue levantado el verdadero Rey del reino eterno—cada promesa hecha a David fue cumplida. «El «Mesías Príncipe», «Rey eterno de un reino eterno, apareció como la verdadera «»Semilla» prevista, y comenzó su reinado espiritual sobre el Israel espiritual, que aún continúa, y continuará para siempre.
Sal 89:5-37
El salmista lleva a cabo la intención proclamada en Sal 89:1, y procede a «»cantar las misericordias del Señor»» extensamente. Su canto de alabanza se divide en dos partes. De Sal 89:5 a Sal 89:18 es una alabanza general del Todopoderoso por su grandeza en el cielo (Sal 89:5-7), en la naturaleza (Sal 89:9, Sal 89:11, Sal 89:12), y en el transcurso de su reinado en la tierra (Sal 89,10, Sal 89,13-18), tras lo cual pasa a una alabanza de él en cuanto a lo que había hecho, y lo que había prometido, a David (Sal 89:19-37).
Sal 89:5
Y el los cielos alabarán tus maravillas, oh Señor. «»Los cielos»» aquí no son los cielos materiales, como en Sal 19 :1-14. l, sino la compañía de los habitantes del cielo. La alabanza de Dios apropiadamente comienza con ellos. Tu fidelidad también en la congregación de los santos. La «»congregación de los santos»» es la compañía de los ángeles (comp. Job 5:1; Job 15:15). No solo en la tierra (Sal 19:1, Sal 19:2 ), pero también en el cielo la «fidelidad» de Dios es el tema del canto.
Sal 89 :6
Porque ¿quién en el cielo se puede comparar con el Señor? Los ángeles de Dios lo alaban, y sólo a él; ya que no hay nadie en el cielo ni en la tierra que se le compare. ¿Quién entre los hijos de los poderosos puede compararse con el Señor? «»Los hijos de los poderosos»» son los ángeles (comp. Sal 29:1).
Sal 89:7
Dios es muy temible en la asamblea de los santos; más bien, en el consejo de los santos (ver la Versión Revisada). Y ser tenido en reverencia por todos los que están alrededor de él; o, sobre todos, etc.
Sal 89:8
Oh Señor, Dios de los ejércitos; ie Dios de las huestes angélicas de las que acabamos de hablar. ¿Quién es un Señor fuerte como tú? más bien, ¿Quién es fuerte como tú, oh Jah? (comp. Éxodo 15:11). ¡O a tu fidelidad alrededor de ti! más bien, como en la Versión Revisada, y tu fidelidad te rodea. Se ha dicho que «»las dos palabras ‘misericordia’ y ‘fidelidad’ son el estribillo del salmo». Esta última aparece seis veces (Sal 89:1, Sal 89:2, Sal 89:5, Sal 89:8, Sal 89:24, Sal 89:33), y «»fiel»» en Sal 89:37.
Sal 89:9
Tú dominas las brasas del mar. No hay ninguna razón por la que esto no deba entenderse literalmente. Los escritores sagrados presentan constantemente el poder de Dios sobre el mar como un indicador muy especial de su poder y grandeza (comp. Job 38:8- 11; Sal 107:29; Pro 8: 29; Jer 5:22, etc.). Cuando se levantan sus ondas, tú las calmas (comp. Sal 65:7; Sal 107:23-30; Mateo 8:26, Mateo 8:27).
Sal 89:10
Tú quebrantaste a Rahab; o, «»tú rompiste»» una vez, es decir, en el Éxodo. (Para la designación de Egipto bajo el término «»Rahab,»» ie «»arrogante,»» ver Job 9:13 ; Job 26:12; Sal 87:4 ; Isa 51:9.) Como uno que es inmolado; es decir completamente, completamente. Con tu brazo fuerte esparciste a tus enemigos (ver Ex 14:27-31; Éxodo 15:6).
Sal 89:11
Tuyos son los cielos (comp. Sal 8:3; Sal 33:6; Sal 115:16). También la tierra es tuya (ver Sal 24:1). En cuanto al mundo y su plenitud, tú los fundaste (ver Sal 50:12).
Sal 89:12
El norte y el el sur los creaste: Tabor y Hermón se regocijarán en tu nombre. Como en Sal 89:11 «»el cielo y la tierra «» representan toda la creación, la totalidad del universo material, por lo que aquí los cuatro puntos cardinales designan lo mismo. Tabor y Herman, sin duda, representan el oeste y el este. Se presentan a la mente del poeta como uno frente al otro, uno de este lado y el otro de ese lado del Jordán.
Sal 89:13
Tu tienes un brazo fuerte; literalmente, un brazo poderoso. Fuerte es tu mano, y alta tu diestra. Estos antropomorfismos no molestarán a nadie; impregnan toda la Escritura.
Sal 89:14
Justicia y juicio; o, rectitud y justicia (Cheyne). El salmista se eleva aquí a un nivel superior, desde el de la fuerza hasta el de la justicia. Dios no es simplemente fuerte para hacer lo que quiere; pero todo lo que quiere está en consonancia con el derecho y la justicia. Son la morada de tu trono; más bien, la base, o «»fundamento».» (Así Kay, Cheyne y la Versión Revisada). La misericordia y la verdad irán delante de tu rostro; > ie estará siempre delante de ti; sean tus compañeros inseparables. Todo lo que hagas, será hecho «con verdad y con equidad».
Sal 89:15
Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido gozoso. El sonido del gozo devocional parece tener la intención: el sonido que subía del santuario en los tiempos de las grandes fiestas. (ver Núm 10:1, Núm 10:9 Sal 89:16
En tu nombre se regocijarán todo el día, Y en tu justicia serán exaltados. El «» El nombre»» y la «»justicia»» de Dios forman la gloria de la Iglesia, y son para ella fuente perpetua de regocijo.
Sal 89:17
Porque tú eres la gloria de su fuerza; o, «»el Ornamento«»—aquello en lo que culmina su fuerza y poderío como pueblo. Y en tu favor será exaltado nuestro cuerno. Tu favor para con nosotros nos exalta entre las naciones.
Sal 89:18
Porque el Señor es nuestra Defensa; y el Santo de Israel es nuestro Rey; literalmente, porque de Jehová es nuestro escudo, y del Santo de Israel es nuestro rey. El significado parece ser que el que es el rey y escudo de Israel—es decir; el monarca davídico en ese momento, estando bajo la protección constante del Todopoderoso, todo debe ir necesariamente bien con la gente al fin.
Sal 89:19
Entonces hablaste; más bien, una vez, o » «Érase una vez», como sugiere el profesor Cheyne. La alusión es al hecho relatado en 2Sa 7:4-17. En visión (ver 2Sa 7:7). A tu santo; es decir, a Natán el profeta. Y dijo. El salmista relata las palabras de la visión muy libremente, intercalando con ellas pensamientos extraídos de varios salmos; ampliándolos y, a veces, realzando los colores. He puesto mi ayuda sobre uno que es poderoso; He exaltado a uno escogido de entre el pueblo. David fue «»poderoso»» desde su juventud, propio antes de matar a Goliat, como se desprende de su matanza del león y el oso (1Sa 17:34-36).
Sal 89:20
He encontrado a David mi siervo. Con mi óleo santo lo he ungido (ver 1Sa 16:13)
Sal 89:21
Con quien se afirmará mi mano; ie «»a quienes daré apoyo continuo»» (ver 1Sa 18:12, 1Sa 18 :14; 2Sa 5:1-25.]0; 2 Samuel 7:9). También mi brazo lo fortalecerá(comp. Sal 89:13).
Sal 89:22
El enemigo no le exigirá; ni el hijo de maldad lo aflija (ver 2Sa 7:10, que ha suplido las mismas palabras de la segunda cláusula).
Sal 89:23
Y yo derribará a sus enemigos delante de su rostro, y azotará a los que lo odian.
Sal 89:24
Pero mi fidelidad y mi misericordia estarán con él (comp. Sal 61:7). Y en mi Nombre será exaltado su cuerno (ver 2Sa 7:9).
Sal 89:25
Pondré también su mano en el mar, y su diestra en los ríos (comp. Sal 72:8). «»El mar»» es probablemente el Mediterráneo, y «»los ríos»» el Éufrates, con sus canales y afluentes (ver 1Re 4:21, 1Re 4:24; Sal 137:1). La promesa de un dominio extendido está implícita en 2Sa 7:9.
Sal 89:26
Me clamará: Padre mío eres tú. Dios mío, y Roca de mi salvación (ver 2Sa 22:2, 2Sa 22:3, 2Sa 22:47).
Sal 89:27
También lo haré mi primogénito. Solo hay un verdadero «»Primogénito»»—»»el Unigénito del Padre».» Todos los demás llamados «»primogénitos»»—como Israel (Exo 4:22), Efraín (Jer 31:9), David—son reflejos o representantes, de una u otra forma, del real y único verdadero «Primogénito». Más alto que los reyes de la tierra; literalmente, el más alto sobre los reyes de la tierra; es decir, de pie ante los demás «»reyes de la tierra»» como «»el Altísimo»» ante sus ministros angélicos.
Sal 89:28
Mi misericordia le guardaré para siempre. Y mi pacto permanecerá firme con él (ver 2Sa 7:16; 2Sa 23:5).
Sal 89:29
Haré que su simiente permanezca para siempre. Y su trono como los días del cielo. «»Tu trono será firme para siempre;»» «»Yo estableceré su reino»» (2Sa 7:12, 2Sa 7:16)
Sal 89: 30
Si sus hijos dejaren mi Ley, y no anduvieren en mis juicios. Salomón mismo comenzó la apostasía (1Re 11:1-8). Le siguieron Roboam (2Cr 12:1), Ocozías ( 2Re 8:27), Joás (2Cr 24:17-24), Uzías (2Cr 26:16-20), Acaz ( 2Re 16,2-18), Manasés (2Re 21,2-16), Amón (2Re 21:20-22), Joacaz (2Re 23 :32), Joacim (2Re 23:37), Joaquín (2Re 24:9), y Sedequías (2Re 24:19), todos los cuales «»hicieron mal ante los ojos del Señor»»: abandonó su ley y no anduvo en sus juicios.
Sal 89:31
Si violan mis estatutos y no guardan mis mandamientos; más bien, si profanan mis estatutos; es decir, menospreciarlos, ya sea en sus palabras o en sus vidas.
Sal 89:32
Entonces castigaré con vara sus rebeliones. «»La vara»» se usó con Salomón (1Re 11:14-40), Roboam (1Re 12:16-20), Ocozías (2Re 9:27), Joás (2Re 12:17-20), y toda la descendencia malvada de David, como aparece suficientemente de la historia del reino dividido en Reyes y Crónicas. Dios visitó su iniquidad con azotes una y otra vez, y generación tras generación.
Sal 89:33
Sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré del todo, ni dejaré que mi fidelidad falle. Compare la promesa original (2Sa 7:15); y ver también 1Re 11:12, 1Re 11:13, 1Re 11:34-39; 1Re 15:4, 1Re 15:5, etc. No se permitió que la simiente de David fallara, sino que continuó, hasta que, en la plenitud del tiempo, nació en el mundo, de la simiente de David y en la ciudad de David, Aquel en quien se cumplieron todas las promesas hechas a David. ser y fueron realizados en su máxima plenitud.
Sal 89:34
No romperé mi pacto, ni cambiaré lo que ha salido de mis labios (comp. Sal 89:28, y el comentario ad loc.). Para Dios «no hay mudanza, ni sombra de variación»» (Santiago 1:17).
Sal 89:35
Los he jurado por mi santidad ; más bien, una cosa he jurado. (Sobre el juramento de Dios a David, ver Sal 89:3, Sal 89:49, y Sal 132:11). El presente pasaje muestra que se juró «»por su santidad»»—iepor su absoluta perfección moral. Que no le mentiré a David; es decir, que cumpliré todas las promesas que le hice. Dios, sin duda, siempre y en todo caso «»cumple para siempre su promesa»» (Sal 146,6); pero en su misericordia y amorosa bondad se dignó dar a David una garantía especial de su fidelidad con respecto a las promesas que le había hecho.
Sal 89:36
Su descendencia permanecerá para siempre (comp. Sal 89:29). y su trono como el sol delante de mí; es decir, durará como el sol (comp. Sal 72:5 y 2Sa 7:13).
Sal 89:37
Será firme para siempre como la luna (comp. Sal 72:7 ). Y como testigo fiel en el cielo. Algunos entienden esta expresión de la luna; pero, como comenta el profesor Cheyne, «¿Quién podría ser testigo de que cosas tan grandes eran verdaderas sino Jehová?» (Así también Delitzsch, Kay y Canon Cook). Si se considera que este es el verdadero significado, será mejor traducir , «»el testigo fiel».» La cita de Job de Dios como su testigo (Job 16:19) apenas tiene paralelo.
Sal 89:38-45
Un repentino y Aquí se produce un cambio completo. El regocijo se convierte en luto, el elogio en queja. A pesar de todas las promesas de Dios, a pesar de su «fidelidad» inherente y esencial, el rey davídico y su reino están en el último suspiro. Aparentemente, todas las promesas hechas se han roto, cada esperanza que se tenía del bien se ha convertido en una realidad del mal. Dios está enojado con su ungido, ha anulado el pacto con él, ha profanado su corona y la ha arrojado por tierra, ha torcido el filo de su espada, y lo ha hecho no estar en pie en la batalla; ha abierto su tierra al enemigo, ha derribado sus defensas, ha arruinado sus fortalezas, la ha dado como botín a todos los que pasan; ha alzado la diestra de los adversarios de Israel, ha hecho que se regocijen y triunfen en la desgracia y el sufrimiento de Israel; cubrió de vergüenza al rey, y acortó los días de su juventud. ¿Cómo es esto? ¿Y cuál será su fin?
Sal 89:38
Pero tú has desechado y aborrecido, te has enojado con tu ungido. El primer «»tú»» es enfático— אתּה , TÚ, » «el Testigo fiel;»» TÚ, que has hecho todas estas promesas, eres el Mismo que las ha falsificado todas, que has «»estado enojado con tu ungido»,» aborrecido (o rechazado) y desecharlo:
Sal 89:39
Has invalidado el pacto de tu siervo; o, «»aborrecido»» (Cheyne, Versión Revisada). El verbo es muy inusual, aparece solo aquí y en Lam 2:7. Tú has profanado su corona echándola a la tierra (comp. Sal 74:7). La corona teocrática era algo tan sagrado que cualquier degradación de la misma podría considerarse como una «»profanación».
Sal 89:40
Has derribado todos sus vallados; es decir «»todas sus defensas»»: las fortalezas que guardaban las fronteras de la tierra fueron destruidas.
Sal 89:41
Todos los que pasan por el camino lo despojan. Esta característica de la situación recuerda a 2Re 24:2, pero sin duda podría adaptarse también a otros momentos de angustia. Él es un oprobio para sus vecinos; o, «»él se ha convertido en oprobio»» (comp. Neh 1:3; Neh 2:17; Sal 44:13; Sal 79:4, etc.).
Sal 89:42
Tú alzaste la diestra de sus adversarios; ie«»Tú aumentaste el poder y la fuerza de ellos, los exaltaste a ellos, y los deprimiste a él».» Tú los hiciste todos sus enemigos se regocijaran (comp. Sal 35:15, «»En mi adversidad se regocijaron»; «y véase también Miqueas 7:8; Oba 1:10- 12). Cada depresión de Israel hacía que las naciones vecinas, a la vez que las temían y las detestaban, se regocijaban.
Sal 89:43
Has tornado el filo de su espada; literalmente, la roca de su espada. No está del todo claro si se trata de un «»despuntado de la espada»» o de una «»vuelta a la fuga de aquellos que desenvainaron la espada»». En cualquiera de los casos, la frase implica un desastre militar. Y no le hiciste estar en pie en la batalla; es decir, ‘»» le has hecho ceder ante sus enemigos.»» Las palabras implican derrota en campo abierto.
Sal 89:44
Hiciste cesar su gloria; literalmente, has puesto fin a su brillo; pero el significado es el que se da en el texto. Y derribó su trono por tierra (comp. Sal 89:39).
Sal 89:45
Acortaste los días de su juventud . Esto no parece significar un corte real por la muerte (ya que se ha hablado del rey davídico como vivo en Sal 89:38. a>, Sal 89:41, Sal 89:43), sino más bien una reducción de la energía y el vigor juveniles, una senescencia prematura, como la que bien pudo haber caído sobre Joaquín o Sedequías. Lo cubriste de vergüenza; o, «»amontonaste sobre él vergüenza» – «»lo cubriste de vergüenza». en «»prendas de prisión»» (2Re 25:29), por el espacio de treinta y cinco años.
Sal 89:46-51
El salmo termina con un llamado a Dios: «¿»Hasta cuándo»» continuará el presente estado de cosas? ¿Cuánto durará la ira de Dios? ¿No recordará cuán débil y fútil, cuán efímera y fugaz es toda la raza del hombre? Bien, ¿no se acordó de sus antiguas bondades amorosas con David, y de las promesas que le hizo, y confirmadas con juramento? ¿No quitará, pues, el oprobio de Israel, y especialmente de su ungido, sobre quien cae principalmente la deshonra? A estas preguntas sólo puede haber una respuesta. Dios ciertamente dará a conocer su fidelidad (ver Sal 89:1).
Sal 89:46
¿Hasta cuándo, Señor? te esconderás para siempre; (comp. Sal 13:1; Sal 74:10; Sal 79:5). ¿Arderá tu ira como el fuego? es decir, con furor, sin cesar, hasta que todo sea consumido.
Sal 89:47
Recuerda cuán corto es mi tiempo. Considera cuán efímera es toda la raza de los hombres. Ven, pues, pronto a nuestra liberación. ¿Por qué has hecho a todos los hombres en vano? literalmente, para qué vanidad has hecho a todos los hijos de los hombres. Otro punto sugerido para la consideración de Dios, como apropiado para invocar su compasión.
Sal 89:48
¿Qué hombre es el que vive, y no verá muerte? ¿Librará su alma de la mano del sepulcro? Una expansión de la primera cláusula de Sal 89:47. La pequeñez, la debilidad y la fugacidad del hombre deben suscitar la piedad y la bondad amorosa de Dios.
Sal 89:49
Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias? o, «»tus antiguas misericordias»,» aquellas «»fieles misericordias de David»,» de las cuales Isaías habló (cap. Iv. 3). La cual juraste a David en tu verdad.
Sal 89:50
Recuerda, Señor, el oprobio de tus siervos; es decir, el oprobio bajo el cual todo tu pueblo yace mientras sus enemigos son permitido saquearlos y oprimirlos a su antojo (ver Sal 89:40-44). Acordaos también de cómo llevo en mi seno el oprobio de todo el pueblo valiente. El oprobio bajo el cual yacen sus compatriotas, un oprobio puesto sobre ellos por «»todo el pueblo valiente en medio del cual habitan, cae en el corazón del salmista con especial peso por su profunda simpatía hacia todos ellos.
Sal 89:51
Con lo que tus enemigos han vituperado, oh Señor; con lo que han vituperado los pasos de tu ungido. El reproche que recae sobre el pueblo recae no menos sobre su rey: sobre sus «»pasos», sus movimientos, todo lo que hace, «»cada paso que da»» (Obispo Perowne). Esta es una aflicción adicional para el salmista y enfatiza su último clamor a Dios por misericordia.
Sal 89:52
Bendito sea el Señor por los siglos de los siglos. Amén y Amén. Este verso separado, no necesariamente de la misma mano que el resto del salmo, concluye, con el estribillo habitual, el Libro Tercero.
HOMILÉTICA
Sal 89:7
El temor de Dios.
«»Dios es muy temible», etc. La verdadera religión contiene tres elementos indispensables: creencias acerca de Dios; sentimientos correctos; conducta correcta. Si alguno es deficiente, nuestra religión será proporcionalmente dañada o sin valor. La religión sin fe es imposible. La religión sin moralidad es una burla. La religión sin sentimiento es sin vida y sin poder. La predicación comúnmente trata más con la fe y el deber que con el sentimiento—ie; afecto, deseo, emoción—por dos razones:
(1) La fe y el deber proporcionan los motivos para sentir; la fe obra por el amor.
(2) Si concentramos demasiada atención en nuestros sentimientos y los cultivamos por sí mismos, se vuelven morbosos o exagerados.
Sin embargo, esto vasta región de la experiencia cristiana es demasiado importante para dejarla sin explorar, sin cultivar. El afecto al que se hace referencia aquí a menudo se menciona en las Escrituras como sinónimo de religión verdadera: el temor de Dios. Considerar
(1) su naturaleza;
(2) sus motivos.
I. SU NATURALEZA fuerte>.
1. No es terror; el temor que «»hace tormento»,» que «»el perfecto amor echa fuera»» (1Jn 4:18). El terror nos alejaría de Dios; el temor que enseña la Biblia engendra confianza y nos acerca a él (Sal 115:11; Sal 22:23; Sal 25:14, etc.). Los hombres impíos, ante la presencia de un peligro repentino o de una muerte inminente, a menudo pasan en un momento del descuido impío o de la blasfemia desafiante al terror abyecto; pero no hay más religión en este último que en el primero.
2. No es un sentimiento pasajero, sino un hábito mental permanente. Es central y fundamental; porque sin ella el amor, la confianza, la gratitud, la esperanza, la obediencia, carecerían de su carácter verdaderamente religioso. Sin embargo, no podemos resumirlo en una sola frase simple. Es el temperamento lo que impulsa e inspira la adoración (Sal 95:6). Es asombro ante la grandeza de Dios, reverencia ante su majestad. Es reverencia a su autoridad, que suscita la obediencia a su Ley, la sumisión a su voluntad. Es la sensibilidad a su alabanza y censura, lo que hace intolerable la idea de desagradarle. Siempre hay en él una mezcla de ese tipo de terror con el que contemplamos un poder tremendo o un peligro espantoso, aunque a salvo; el precipicio sobre el que casi caímos; la avalancha que pasó sin tocarnos; la tempestad en la que nuestra frágil barca habría naufragado si no hubiéramos desembarcado a tiempo (Luk 12:5).
II. SU MOTIVOS.
1. La revelación de la omnipotencia, omnipresencia, sabiduría infinita, ser eterno de Dios en la inmensidad, el orden, la variedad, la unidad del universo (Sal 8:3, Sal 8:4).
2. Nuestra relación personal como criaturas con nuestro Creador (Hch 17:28). Por «»santos»» («»santos») puede significarse aquí ángeles; comparten con nosotros esta horrible, incomprensible, inefablemente íntima relación con Dios.
3. La santidad de Dios, en sí misma y en contraste con nuestro egoísmo (comp. Éxodo 3:5).
4. La bondad y la misericordia de Dios (ver Os 3:5, donde la Versión revisada es una paráfrasis, la Versión autorizada más literal; Jeremías 33:9). La presencia de nuestro Salvador, llena de gracia, inspiró un intenso asombro (Luk 5:8).
En tiempos pasados, A menudo se predicaban puntos de vista duros y terribles de Dios, fuera de toda armonía no solo con las enseñanzas del Nuevo Testamento, sino del Antiguo Testamento (1Jn 4:8; Éxodo 34:6). En la actualidad, una reacción exagerada tiende a apartar de la vista la imponente enseñanza tanto de la Ley como del Evangelio en cuanto a la maldad del pecado y sus penas, y a perder de vista, en curiosas especulaciones acerca de la naturaleza y duración del castigo futuro, de la dos hechos más importantes: su certidumbre, y su justa severidad (Rom 1:18; Rom 2:4 12).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Sal 89:1, Sal 89:2, Sal 89:5, Sal 89:8, etc.</p
La fidelidad de Dios.
Esta es la nota clave del salmo, la hermosa tensión que es escuchado una y otra vez en formas variadas a lo largo. Hay piezas de música en las que un aire dulce se repite repetidamente, ahora como en medio de la avalancha y el rugido de una tempestad, luego, cuando la música se ha hundido en la quietud; lo escuchas ahora fuerte, ahora suave, ahora conmovedor en cuerdas sonoras, ahora relajante en tonos suaves y quejumbrosos; pero es el mismo aire todavía. Y el bendito pensamiento de la fidelidad de Dios se repite así a lo largo de este salmo. En Sal 89:1 la alabanza lo celebra. «»Con mi boca daré a conocer», «etc. ¿No se merece esto? ¿Quién hay que pueda negar la fidelidad de Dios? Siempre es fiel a su palabra. Confesémosla, pues, abiertamente, y en la misma confesión se ahondará la convicción de ella en nuestras propias almas. En Sal 89:2 la fe permanece en ella. El verso parece ser una especie de soliloquio. El orador está alentando su propia confianza al afirmar su creencia de que la misericordia será construida para siempre; no se desmoronará ni se desvanecerá, sino que, como un tejido glorioso que puede tomar mucho tiempo para completarse, será, sin embargo, edificado, y edificado de tal manera que permanecerá eternamente. Y en cuanto a la fidelidad de Dios, será como los cielos mismos: el tipo mismo de todo lo que es perdurable, inmutable y lo contrario de «»las inquietas vicisitudes, las siempre cambiantes orillas de la tierra». el alma del salmista se habla a sí misma de la fidelidad de Dios, y así se anima a confiar en él. Bien será que nos hablemos a nosotros mismos de una manera similar. En Sal 89:5 los ángeles de Dios lo alaban. «»Tu fidelidad también es alabada en la asamblea de los santos»» (Perowne). Es decir, en medio de los ángeles del cielo, en esa Iglesia del Primogénito, la fidelidad de Dios es el tema de su canto. Compare las canciones de los redimidos como se dan en el Apocalipsis. Preparémonos para unirnos a ese bendito coro al comenzar ahora una canción similar. En Sal 89:8 ninguna fidelidad humana puede compararse con ella. «»¿En qué se parece la fidelidad a tu fidelidad?», así traduce un gran erudito la última mitad de Sal 89:8 . ¿Y no podemos todos hacernos la misma pregunta? No sino que la fidelidad humana es un hecho bendito; ha habido quienes han sido fieles hasta la muerte a Dios ya sus semejantes. Pablo, cuando estaba listo para ser ofrecido, podía declarar: «He guardado la fe». Y ha habido muchos así. Pero cuál es la fidelidad incluso de los mejores hombres, mucho más de la masa de los hombres, en comparación con la de Dios. Por lo tanto, se nos ordena: No confiéis en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda.” “¡Ojalá confiáramos en Dios como confiamos en los hombres! En Sal 89:24 está prometido a su pueblo. «»Mi fidelidad estará con él». ¡Qué reprensión es esta para nuestros miserables pero siempre recurrentes temores y dudas! Es uno de los dones de Dios que son «»sin arrepentimiento»» (cf. Rom 3,3). En Sal 89:33 los pecados del pueblo de Dios sólo cambian su forma, no su sustancia. Dios fue igualmente fiel en las dolorosas angustias que envió a Israel, como en los grandes beneficios y bendiciones que, cuando fueron obedientes, les otorgó. Él haráque todos los hombres se salven (1Ti 2:4). Por lo tanto, si los medios suaves no sirven, los severos lo harán. En Sal 89:38-51 la oración del creyente la presenta como una súplica que todo lo prevalece.— SC
Sal 89:2
Misericordia edificado para siempre.
El salmista parece tener ante su mente la imagen de un palacio glorioso, cuyos cimientos, colocados amplios, profundos y fuertes, ahora se levantaban en majestad y belleza ante él. Le parece verlo elevándose grada tras grada, y curso tras curso, y al contemplar cómo se construye gradual y gloriosamente, estalla su adoración y alabanza, y exclama: «Cantaré las misericordias del Señor para siempre». .»» ¿Qué quiso decir él? Probablemente estaba presente en su pensamiento el recuerdo de la misericordia de Dios para con Israel: cómo se había «»construido»»; cada vez se añadía más; nuevos favores, nuevas ampliaciones, nuevas comunicaciones de la munificencia divina dada continuamente, hasta que Israel se elevó a la altura de su gloria nacional; así había continuado la misericordia de Dios, edificando su estado y llenándolos de bien. En su propia historia se había demostrado que el texto era verdadero. Pero tiene otras ilustraciones. Toma—
I. LA SALVACIÓN DE LA RAZA HUMANA. Es la instancia suprema de la misericordia edificada para siempre.
1. Comenzó en la naturaleza de Dios. Porque Dios es amor, y el amor anhela objetos en los que prodigarse. De ahí vino la creación, y luego la redención en todas sus sucesivas etapas de misericordia.
2. La primera promesadespués de la caída del hombre.
3. La preservación de una simiente justa en tales como Set, Enoc y aquellos que invocaron el Nombre del Señor.»
4. La llamada de Abraham, el padre de los fieles, en cuya simiente serían benditas todas las familias de la tierra.
5. La multiplicación y redención de su simiente.
6. La entrega de la Ley. Esto iba a ser para las naciones como «»un niño líder que nos guiaría a Cristo».» Y a pesar de todas las corrupciones, este conocimiento de Dios se preservó, y por la providencia de Dios se difundió ampliamente.
7. Luego la venida de Cristo, de quien dan testimonio toda la Ley y los profetas.
8. El bautismo del Espíritu Santo en Pentecostés y la creación de la Iglesia cristiana. Así, paso a paso, se ha ido edificando hasta aquí el glorioso tejido de la humanidad redimida; y la edificación aún continúa, y continuará
«»Hasta que toda la Iglesia de Dios redimida II. EL PERFECCIONAMIENTO DE EL INDIVIDUO ALMA. Traza la historia de cualquiera de aquellos a quienes Dios ha redimido, y en la experiencia de ese individuo de los caminos de Dios se encontrará más ilustración de cómo «»la misericordia se edifica para siempre».
1. En las circunstancias, cualesquiera que fueran, que llevaron al alma a darse cuenta de su profunda necesidad. El Espíritu Santo utiliza todos los medios para lograrlo.
2. En la entrega de la voluntad a Cristo. Fe, creer, venir a Cristo, son todas, con otras expresiones semejantes, sólo diversas formas de afirmar que el alma ha entregado su voluntad a Dios.
3. Luego la morada del Espíritu Santo. De aquí resulta aquella santificación que es el «ser transformados a la imagen de Cristo, de gloria en gloria»,»
4. Las disciplinas de la providencia de Dios. Todos estos son partes del proceso de edificación, antiestéticos, desagradables, repelentes, sin forma ni belleza en ellos, y sin embargo, en y a través de ellos se está edificando la misericordia, la obra de Dios en el alma avanza.
5. Los medios de gracia—oraciones, sacramentos, Escrituras, el trabajo de Dios, al que él nos llama—todos son para nuestro perfeccionamiento.
III. LAS RECOMPENSAS DE MISERICORDIA. “Bienaventurados los misericordiosos”, dijo nuestro Señor, y así es. Tomemos como ilustración histórica la fundación de Pensilvania y la forma en que los cuáqueros trataron a los indios. Otros métodos no son más que demostraciones de la verdad de que los que toman la espada perecen por la espada. Y es así con los individuos. Dios ama la misericordia y la recompensa; él la edificará para siempre.
CONCLUSIÓN.
1. Alabad al Señor. Porque la misericordia es necesaria para todos nosotros.
2. Esperanza continuamente. Porque la misericordia se edifica para siempre: no se cansa; tendrá, tendrá que salirse con la suya largamente. Esperanza, entonces, para las miríadas que aún no han sido salvas; Dios sabe construirlos. Y nunca desesperéis de vosotros mismos.
3. Emplearse en este bendito trabajo de construcción. Hay sitio para todos.
4. No te canses de mostrar misericordia. Es continuar para siempre. Si nos encontramos con un desaire grosero, continúa con el trabajo sagrado. La misericordia de Dios es edificada para siempre: ¡sé también la nuestra!—SC
Sal 89:15, Sal 89:16
El sonido gozoso.
No sabemos las circunstancias que ocasionaron este salmo, pero podemos aplicar apropiadamente las palabras de nuestro texto a la revelación de Dios en Cristo. Ahora—
YO. EL EVANGELIO ES UN GOZOSO SONIDO. Para:
1. Habla del perdón. Esta es la necesidad de todos, la necesidad indispensable, y se satisface sólo en Cristo. Por tanto, el evangelio, que habla de Cristo, y de su expiación, y del perdón pleno y gratuito otorgado en él a toda alma creyente y penitente, es un sonido de alegría.
2. De una nueva naturaleza. El perdón aparte de esto sería de poca utilidad. pero Cristo es «»hecho para nosotros… santificación»» (ver Eze 36:25-31).
3. De la paz del alma—esa calma interior y reposo de la fe que, combinados con la conciencia del perdón y la pureza en Cristo, constituyen aquí y ahora un verdadero cielo en el alma.
4. De la vida eterna. Nuestro gozo permanece. Por todas estas razones el evangelio es un sonido gozoso.
II. EL PUEBLO SON BENDITO QUIÉN SABEN ESTE ALEGRÍA SONIDO.
1. En lo que poseen. Una nueva y feliz relación con Dios.
2. En lo que son.
3. En la influencia que ejercen.
III. LOS EFECTOS QUE SIGUE DE TALES CONOCIMIENTOS SON MUY PRECIOSO. Se refieren a:
1. La vida de un hombre. «Andarán, oh Señor, a la luz de tu rostro», etc. Un hombre debe pasar por la vida de alguna manera: la pregunta es: ¿Cómo? Pero aquí se habla de un camino que es, de hecho, un buen camino. Caminar a la luz del rostro de Dios es tener la conciencia del amor de Dios descansando sobre uno. Saber que se tiene el amor de un querido amigo es bueno: ¡cuánto más el de Dios! Da serenidad de corazón, liberación del miedo, confianza de liberación de todo mal.
2. El espíritu de un hombre. «»En tu Nombre se regocijarán,»», etc. La alegría es esencial para la vida sana del alma, como la luz lo es para la del cuerpo. Ahora bien, aquello en lo que se regocijan aquellos de quienes se habla aquí es el Nombre de Dios: «»tu Nombre».» Pero por el Nombre de Dios se entiende todo lo que encontramos en Dios. «Él ha hecho todas las cosas bien» es el veredicto que sus almas pronuncian pronta y firmemente. El hombre nace de nuevo, renovado en el espíritu de su mente, y por lo tanto Dios ya no es un terror o una antipatía para él, sino «»su gran alegría».»
3. Un estado de un hombre. «»En tu justicia serán exaltados.»» Ante su propia conciencia; porque se mantiene pura y libre de ofensa. Ante sus semejantes. ¿No es así? «A los que me honran, yo los honraré», dice Dios. Vemos esto todos los días. Y en la presencia de Dios por fin. «»Serán míos el día que haga mis joyas»» (Mal 3:17).
IV. PERO EN ORDEN A TODOS ESTO NOSOTROS DEBEMOS SABER, EN REALIDAD Y INTERIOR, ESTE ALEGRÍA SONIDO.
1. Porque muchos cristianos profesos no lo hacen; y por lo tanto muestran un triste y desdichado contraste con lo que se ha dicho. No parecen bendecidos de ninguna manera, ni en su vida diaria, ni en el espíritu de su mente, ni son «»exaltados»» en absoluto como se dice aquí.
2. La razónes que, aunque pueden estar familiarizados con la letra del evangelio, todavía no la conocen realmente. Porque conocer el sonido gozoso es darse cuenta y apropiarse de él, creerlo de corazón y obedecerlo.
3. Las condiciones de tal conocimiento son: Debemos desearlo mucho; debemos prepararnos para ello, porque por más grande que sea nuestro corazón, la gracia del Señor querrá todo el espacio; por tanto, si está estorbado con otras cosas malas, no habrá lugar para él. Los israelitas en la Pascua debían desechar la levadura. Así debemos desechar todo pecado conocido. Y luego crea, confíe, y para usted mismo, el alegre mensaje del evangelio. Así llegarás a conocerlo realmente, y nuestro texto se cumplirá para ti.—SC
Sal 89:17
El cuerno exaltado; o, el secreto de la fuerza.
El cuerno es un símbolo constante de fuerza; el cuerno exaltado, por lo tanto, de la fuerza triunfante. Ahora, observamos—
I. FUERZA ES EL GRANDE NECESIDAD DE EL ALMA DE EL HOMBRE. No fuerza física, ni intelectual, ni social, sino espiritual. Puede haber conocimiento, buenos deseos, emociones religiosas y santa resolución; pero todas estas cosas dejan al hombre débil a menos que sean hechas por una voluntad ferviente.
II. SU SECRETO ES EL FAVOR DE DIOS. Por ese favor:
1. Restaura.
2. Lo sostiene.
3. Inspira.
4. La pérdida del favor de Dios lo paraliza.
Sabemos cómo el favor de los hombres, su aplauso y su aliento, nos fortalece: ¡cuánto más el favor consciente de Dios! Con eso no hay nada que un hombre no haga y se atreva y sea.
III. LOS QUIENES ESTÁN EN QUE FAVOR SOLO POSE ESTO SECRETO. Podemos conocerlo, hablar de él, ensalzarlo, elogiarlo y, sin embargo, no estar «en» él. Introducimos en él:
1. Apartándose de lo que no puede morar con ello; de todo pecado conocido especialmente.
2. Por la entrega de nuestra voluntad,nuestro corazón, es decir, a Dios.
3. Manteniéndose en contacto con Dios, en oración habitual, alabanza y obediencia. Así entramos en este favor, y permanecemos allí.—SC
Sal 89:19
Escogidos de entre el pueblo.
Esta declaración, además de su tema principal, nos enseña mucho acerca de las exaltaciones de los hombres por parte de Dios. Como:
1. Por lo cual Dios exalta a los hombres. Ciertamente no es para satisfacer una mera ambición egoísta. Los que suben a lugares altos por tales motivos ciertamente no son puestos allí por Dios, y pronto tendrán que volver a bajar. Toda la historia enseña el poder efímero de la mera ambición egoísta. Pero un motivo que podemos considerar que mueve la mente divina sería su amor por el exaltado. Ahora bien, no hay mayor alegría que pueda llegar a un hombre bueno que la de ser el medio de un gran bien. a otros. Es una delicia pura, y de tipo intenso. El amor de Dios, por lo tanto, otorgaría tal deleite a sus elegidos. Su motivo principal, sin embargo, es el bien de los demás. ¿Qué hubiera sido de Israel si no hubiera sido por David? El gobierno de Saúl no era más que otro nombre para el naufragio del estado. David lo salvó de tal ruina. Y el bien de los demás, del pueblo en general, es el motivo de todas las exaltaciones de Dios; otros fines pueden ser propuestos y asegurados, pero este es seguramente el principal. La posesión del poder es, por tanto, una tremenda responsabilidad, y dichosos los pueblos cuyos gobernantes alguna vez recuerdan y prácticamente reconocen esto. Y es cierto para todo poder, sea pequeño o grande. «Ninguno vive para sí mismo».
2. Tal exaltación generalmente significa un gran sufrimiento. Aquel que es la ilustración suprema de la verdad de nuestro texto fue «perfeccionado por medio del sufrimiento». Y siempre es así. ¡Qué terrible disciplina atravesó David antes de alcanzar el trono! Moisés también, y Pablo, y los héroes de Dios en general. Entonces, recordemos por qué se nos envía sufrimiento a cualquiera de nosotros: que es para nuestra elevación; cuidemos de no entorpecer este propósito.
3. Cómo exalta Dios—al elegir a aquellos a quienes exalta no por, sino fuera del pueblo. Rara vez se puede confiar en la gente. Repase la lista de los más grandes ayudantes y salvadores de la humanidad, hasta llegar a nuestro Salvador mismo. ¿Los habría elegido el pueblo? Es mucho más probable que los hubieran crucificado, como lo hicieron con el más grande de todos. La vox populi es la vox Dei sólo cuando refrenda la elección previa de Dios. Porque los hombres han visto que Dios ha elegido para ellos, y aceptan voluntariamente su elección. Pero el tema principal de nuestro texto se refiere a:
4. A quien Dios escoge—de «»entre el pueblo».» Ahora, considere en esta declaración—
I. SU strong> VERDAD. Ver esto:
1. En la historia de David. (Sal 78:70, Sal 78:71 .)
2. Casi todos los libertadores del pueblo, desde Moisés hacia abajo, desde Gedeón hasta Garibaldi, siempre han sido «»escogidos de entre el pueblo».
3 . En Cristo nuestro Señor. Efectivamente, fue así elegido. Su descendencia real de David no le sirvió de nada, porque la gloria de esa raza había desaparecido por completo. Por lo tanto, él era completamente del pueblo—por nacimiento; asociados; rango social; hábitos; educación; por su enseñanza, que no era en absoluto «»como los escribas»,» sino comprendida y acogida por «»la gente común»»; por su vida de pobreza; por su muerte; todo el camino, desde «el pesebre desnudo hasta la amarga cruz», fue uno del pueblo. Fue la muerte de un esclavo lo que él murió. «»Era rico, pero por amor a nosotros», etc.
II. LAS RAZONES DE ESTA ELECCIÓN.
1. «»El pueblo»» era la masa de la humanidad, que necesitaba ser salvada.
2. Uno de ellos mismos les entendería mejor.
3. Simpatizar más fácilmente.
4. Dios suele escoger las cosas necias de este mundo (1Co 1:27).
5. La participación de Cristo en la suerte del pueblo les aseguró el amor de Dios, y así los indujo a volverse a él, que es la salvación. Aprendieron así que «»Dios es amor».
III. SU LECCIONES. Son como estos:
1. La accesibilidad de Dios. Cristo nos ha mostrado que no guarda ningún estado para asustarnos de su presencia. Todos vinieron a él, y pueden venir a Dios.
2. La condición indispensable para prestar una ayuda real. Debemos descender entre aquellos a quienes deseamos bendecir.
3. ¡Qué poco valen las grandes cosas del mundo! Poder, riqueza, rango: Dios no eligió a ninguno de ellos.
4. Cristo sabe todo acerca de mí; porque él también era del pueblo. No necesito alejarme.
5. Adorarlo. ¿No se lo merece? ¡Oh, siempre bendito Señor!
6. Ayuda en la exaltación. Porque su trono, el trono de su exaltación y en el que se deleita, está hecho de corazones humanos. Entronízalo, entonces, en tu corazón.
«»Toma mi corazón, es tuyo; Sal 89:20
David mi siervo.
El texto continúa, «Con mi santo aceite lo he ungido » y hasta Sal 89:37 tenemos las repetidas declaraciones del favor de Dios hacia él. Ahora bien, a muchos les ha parecido una elección de lo más extraña y que necesita urgentemente una reivindicación. La declaración sobre David: que él era «un hombre conforme al corazón de Dios»» (1Sa 13:14; Hechos 13:22), ha dejado perplejos a no pocos. Y admitimos sin reservas que—
YO. DIOS ELEGIDO DE DAVID SÍ APARECE EXTRAÑO. ¡Qué categoría de crímenes declara su carrera según se registra en las Escrituras! A sangre fría mata a doscientos filisteos (1Sa 18:20-27). Deja a su esposa Mical para enfrentar la ira de su padre, cuando ella había arriesgado su propia vida para salvar la de él (1Sa 19:11-17). Le pide a Jonatán que le mienta a su padre (1Sa 20:5, 1Sa 20:6). Miente cruelmente a Abimelec y a los sacerdotes de Nob, y luego los abandona a la venganza de Saúl (1Sa 21:1, 1 de Samuel 21:2; 1 de Samuel 22:9-19) . Engaña a Aquis (1Sa 21:10-15). Él, en venganza, habría matado a Nabal y toda su casa (1Sa 25:2-38). Miente al rey Aquis, que le había dado Ziklag, al fingir que había peleado contra Judá; y, para ocultar su mentira, mata cruelmente a los gesuritas ya otros (1Sa 27:1-12.). Se venga terriblemente de Amalek (1Sa 30:1-17). En lugar de castigar a Joab, como debería haberlo hecho, pronuncia terribles imprecaciones contra él (2Sa 3:28, 2 Samuel 3:29). Tortura a los amonitas (2Sa 12:27-31). Trata con crueldad a Mefi-boset, despojándolo de todos sus bienes y dándoselos a Siba (2Sa 16:1-4; 2Sa 19:24-30). Viola su juramento a Saúl, que no mataría a sus hijos; sin embargo, después los entregó a los gabaonitas, quienes los ahorcaron (1Sa 24:21; 1Sa 24:21; 2Sa 21:1-9). Y luego su gran pecado en el asunto de Urías, un pecado en el que no faltaba ningún elemento de bajeza, traición, crueldad y lujuria; y, sin embargo, todo el tiempo fue un gran cantor de salmos (2Sa 11:2-17). Piadosamente exhorta a Salomón a caminar en los caminos del Señor; y, sin embargo, él mismo mantuvo su harén repleto de mujeres cada vez más (2Sa 5:13; 1 Reyes 2:3). Su terrible lecho de muerte encarga a Salomón que mate a Joab y Simei. Sus salmos imprecatorios (ver Sal 109:1-31.). Y no tenemos constancia de ninguna gran obra buena que pueda oponerse a estas otras terribles. Sí; debe admitirse que la elección de David necesita vindicación. Un ruidoso profesor de religión y, sin embargo, etc.
II. PERO ESO PUEDE SER VINDICADA.
1. Porque la expresión de la que tanto se quejó—David siendo «un hombre que ofrece el corazón de Dios«»—se refiere, no a su carácter personal, sino a su conducta oficial. «»Él fue llamado por Dios para restaurar el reino que Saúl había destruido, para someter a los filisteos, etc. Estos propósitos los cumplió. Hasta ahora era un hombre conforme al corazón de Dios. Sus delitos morales están registrados para que podamos saber dónde se detiene la aprobación Divina»» (FD Maurice). Pero confesamos que no ponemos mucho énfasis en esto. 1Re 15:1-5 no lo confirma. Preferimos reivindicar la elección Divina de David de otra manera.
2. Era digno cuando se pronunciaron las palabras sobre él, y durante mucho tiempo después. Si hubiera sido siempre lo que después se convirtió, no se le habría dado un elogio tan alto. Entonces:
3. No sabía nada mejor que hacer como todos los demás. En cuanto a su vida de forajido, una especie de Robin Hood oriental, lo impulsaban los celos y el odio de Saúl; y en cuanto a sus mentiras y estratagemas, sus ferocidades y torturas, todas esas cosas se consideraban lícitas en su día; y, aunque nos sorprenden cuando leemos sobre ellos, sus contemporáneos los consideraban totalmente correctos. Debemos distinguir entre la vitia temporis y la vitia hominis (Farrar), y no condenar al hombre por no vincularse del todo diferente y más allá del sentimiento público de su época.
4. Lo que sí sabía bien, principalmente lo sabía. Vea su patriotismo, su coraje, su habilidad militar, la salvación de su país de la ruina. Vea su alegría y su confianza en Dios, y su profunda penitencia por su pecado. Y vea el honor y el amor ilimitados de su pueblo que él ganó y mantuvo. ¿Todo esto es para nada?
5. Y recuerda cómo fue castigado por sus pecados. En su familia. Sus hijos habían visto a su padre complacerse: ¿por qué no habrían de hacerlo ellos? (Kingsley). Y en su naturaleza fue castigado; Su inclinación y sesgo se volvieron horriblemente sensuales. La indulgencia aumentó el mal, y así se produjo la vergonzosa tragedia de su adulterio y el asesinato de Urías. No fue una caída repentina, llevaba mucho tiempo tendiendo de esa manera. Y en su carácter. Nunca se recuperó realmente. Se arrastra vergonzosamente a su tumba; su coraje, su autocontrol, su nobleza, casi se han ido. Uno recuerda al Rey Lear:
No molestes a su fantasma; oh, déjalo pasar; Él muere miserable y hombre lastimoso, sus últimas palabras fueron su acusación a Salomón acerca de Simei: «»Sus canas hazlas descender al sepulcro con sangre». ¡Piensa en eso como las últimas palabras del David del salmo veintitrés! ¡Qué melancolía desapareciendo! No hay favoritismo en Dios. Si sus hijos pecan, sufren, y eso supremamente. Dios los ama demasiado para permitir que sea de otra manera.
III. Y ES LLENO DE INSTRUCCIÓN PARA NOSOTROS MISMO. Aprendemos:
1. Agradecimiento por haber nacido en una era más iluminada; que habría vergüenza ahora donde antes no había vergüenza.
2. Un fuerte sentimiento religioso y la profesión no son garantías seguras contra el pecado, sino que sólo aumentan su culpabilidad.
3. El arrepentimiento puede ser real, pero los resultados del pecado no se recuerdan.
4. Nunca nos atrevemos a remitir ni por un día la espera de nuestra alma en Dios en vigilia y oración.
5. Los juicios de Dios contra nuestro pecado son su misericordia para con nuestra alma.
6. El que perdonó al arrepentido, David aún perdona.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 89:1
Un cantor en la oscuridad.
El El salmo anterior fue escrito por un hombre en la oscuridad, que podía orar, pero no podía cantar. El escritor de este salmo puede orar y cantar, pero hay una diferencia importante entre las «»tinieblas»» de los dos salmistas. Hemán sufría de severas aflicciones corporales, que a menudo van acompañadas de severas depresiones mentales. Ethan estaba angustiado por las ansiosas condiciones públicas o nacionales, que lo preocupaban más de manera oficial que personal. Su esperanza en Dios no fue nublada por la debilidad corporal. En él la fe podía triunfar sobre el miedo.
I. ETHAN‘S TIEMPO DE OSCURIDAD. «Ethan nació en la época de David, pero moldeado principalmente por las influencias literarias y religiosas que caracterizaron la era de Salomón». No hay razón para rechazar la antigua referencia de este salmo al reinado de Roboam; al desmoronamiento del reino davídico; ya la humillante invasión de Shishak, el faraón de Egipto. Exactamente lo que vendría entonces a la mente del hombre piadoso era que el pacto davídico parecía haber fracasado; Dios no estaba cumpliendo la promesa de establecer la simiente de David para siempre. «Fue en los reinados de Roboam, cuando diez tribus habían abandonado su lealtad a la dinastía davídica, y la promesa de la firmeza del trono de David parecía repentinamente revocada, que los adoradores fieles recordaban más fácilmente la visión de Natán, con su promesas concomitantes, y me pregunto dónde estaban las primeras misericordias que Dios juró a David en su verdad. Apropiada a este período es la aparente alusión a las incursiones de un ejército extranjero. La angustia que surge de las circunstancias públicas es más intelectual que emocional, y la lucha no puede ser tan severa como cuando se introduce el elemento del sufrimiento personal. Pero hacen un servicio invaluable quienes pueden inspirar la esperanza de una nación en sus horas oscuras; porque las naciones, también, «se salvan por la esperanza».
II. EL CANTO DE ETHAN ETH EN EL TIEMPO DE OSCURIDAD. Un canto de fe en tiempos de miedo. Un canto de recuerdos agradecidos en un tiempo de calamidades presentes. Un canto de gozo en Dios mismo, cuando los caminos de Dios parecían «indescifrables». si tiene pensamientos rectos acerca de Dios, y puede mantenerse firmemente asido de Dios. Las cosas pueden ser desconcertantes; pero si conocemos al hacedor de las cosas, y tenemos plena confianza en él, podemos esperar tranquilamente hasta que se resuelvan sus problemas. Nuestro canto se detiene cuando perdemos el sentido de la relación de Dios con nuestras circunstancias. Mantén la relación, y siempre podremos cantar a Dios, y pronto llegaremos a cantar también a los caminos de Dios.—RT
Sal 89:2-4
La seguridad de la palabra prometida de Dios .
«»Tu simiente afirmaré para siempre». La nota clave del salmo es la «fidelidad» de Dios a su palabra. «»Dios había entrado en ‘un pacto eterno’ con David, y había confirmado ese pacto con un juramento. En la forma más absoluta e incondicional, Dios se había comprometido a establecer el reino de David y su simiente para siempre, a derribar a todos sus adversarios bajo sus pies, y a mantener su trono mientras duren el sol y la luna»» ( ver 2Sa 7:8-16; Isa 55 :3). El salmista vivió cuando los hombres fueron tentados a pensar que Dios se estaba olvidando de su palabra o no la estaba cumpliendo. Pero persistió en que, independientemente de lo que sugirieran las apariencias, Dios nunca olvidó su palabra, nunca dejó de cumplir su palabra, y el pacto con David se estaba manteniendo, en el mejor y más completo sentido, aunque podría resultar ser un pacto espiritual. que un sentido material.
YO. LA PALABRA DE DIOS II. DIOS LA PALABRA PARA ALGUNOS DEBEN SER TOMAR PARA REPRESENTAR DIOS PROPÓSITO PARA TODOS. Se ha cometido un gran error al considerar los pactos de Dios con los individuos como meros privilegios del individuo. Dios pone su pacto en una forma para algunos, para que todos los hombres puedan ser ayudados a entender cuál es su pacto con todos los hombres. El carácter ilustrativo de todos los pactos locales debe comprenderse más plenamente y señalarse más claramente. «»Toda promesa divina no es más que una expresión limitada de un principio general; toda alianza divina, aunque se haga con unos pocos, se hace sin embargo para el beneficio de muchos, y sólo puede ser un ejemplo de sus caminos, una ilustración de una misericordia tan amplia como los cielos, y de una fidelidad que se extiende a todas las generaciones de la humanidad.»»—RT
Sal 89:5
Los santos del Señor.
Los escritores de la Biblia parecen pensar que los ángeles deben ser referidos por este término. Pero el pueblo de Dios ciertamente es llamado «»santos»» en los Salmos, como en Sal 116:15. Puede haber un contraste entre el cielo y la tierra en este versículo. El cielo arriba y la tierra abajo se unen para alabar la fidelidad de Dios. El término «»santos»» nos resulta difícil de aplicar, de manera general, al pueblo de Dios, porque parece asumir una santidad actual y perfecta, que no podemos encontrar en nosotros mismos ni atribuir a los demás. Y, por otro lado, el término «»santos»» se ha deteriorado por su aplicación a la clase ermitaña, quienes, mediante austeridades corporales, se han esforzado por limpiar el pecado y dominar la pasión. Tenemos poca admiración por los «»santos»» según ese modelo. El término del Antiguo Testamento tiene un significado claro y bien definido. Su idea es «separados». Representa a todo el pueblo de Israel considerado como separado para Dios, su pueblo peculiar. Entonces, como la «»santidad»» está especialmente asociada con Dios, y es su requisito supremo de aquellos que le pertenecen, los santos de Dios, o los separados, llegan a ser considerados como «»santos»», y así obtenemos nuestra idea moderna del santo. Dando la aplicación más amplia y, sin embargo, más penetrante del término, podemos decir:
Yo. EL SEÑOR LOS SANTOS SON LOS QUE ESTÁN SEPARADOS DE MISMO. Ilustre esto con el contraste de la nación israelita con las naciones gentiles. Dios dejó a los gentiles a un libre experimento. Mediante el esfuerzo propio y el autoservicio, iban a ganar las más altas posibilidades de la humanidad, si podían. Israel fue sacado de este autoexperimento, separado de las naciones y del autoservicio. Así que ahora el cristiano es el hombre que, en el mundo de los intereses propios, está separado del principio egoísta. El Señor del cristiano «no se agradó a sí mismo». Los cristianos no «buscan lo suyo». Su santidad se vincula con esto: «Por amor se sirven unos a otros».
II . LOS SANTOS DE EL SEÑOR (1 ) Para que alaben su Nombre;
(2) llevar a cabo su misión;
(3) testigo de su verdad;
(4) obedecer su voluntad;
(5) atrapar y reflejar su Espíritu.
Entonces su santidad viene a ser piedad, semejanza a Dios, y esto realmente es cristiandad, cristo- semejanza. El santo cristiano es el hombre en Cristo.—RT
Sal 89:6
Comparaciones con Jehová.
«»¿Quién en el cielo se puede comparar con el Señor?»» No nos viene a la mente intentar ninguna comparación. de Dios con nadie, porque, de acuerdo con nuestras asociaciones, no hay nadie en el mismo plano con él, por lo que no se sugieren comparaciones. Pero en la antigüedad cada nación tenía su deidad separada; Sus adoradores pensaban que estas deidades eran reales y supremas, por lo que se podían hacer comparaciones con Jehová. Fueron hechos, por extraños, para su desventaja; y bien podrían ser hechas, por el salmista y el profeta, en su honor (véanse las elocuentes comparaciones en Isa 40:1-31.). Aquí el salmista se está asegurando a sí mismo al pensar en cosas elevadas de Dios, porque los tratos actuales reales de Dios sugirieron pensamientos de duda. Lo que Dios es siempre estabiliza nuestro pensamiento cuando estamos perplejos por lo que Dios hace. No es necesario elaborar completamente la comparación; se pueden ilustrar los siguientes puntos.
I. DIOS ES INCOMPARABLE EN PODER. Si Dios hace algo, podemos ante todo decir que no estaba obligado a hacerlo. Él podría haber hecho otra cosa. Si ha manifestado su poder de esta manera en particular, podemos estar seguros de que deseó actuar de esta manera, y su voluntad se basa en un conocimiento perfecto y una sabiduría absoluta. De ningún ser creado, de ninguna supuesta deidad, se puede afirmar que tiene un poder incontrolado y, sin embargo, el poder no debe ser desgarrado de ninguna manera, porque está bajo el control de la inteligencia perfecta, la sabiduría absoluta y el amor infinito.
II. DIOS ES INCOMPARABLE EN PUREZA. Aquí la única idea en la que podemos detenernos es la veracidad de Dios, la fidelidad a su palabra. La Escritura afirma constantemente que Dios nunca defrauda a los hombres. Él es fiel a su palabra. Esto no puede afirmarse de ningún ser creado, ni de ninguna supuesta deidad, cuya palabra sólo puede ser la palabra de algún ser creado que lo represente. «»Ha dicho, ¿y no hará? ¿Ha dicho él, y no lo hará bueno?»» «»Dios no es hombre, para que mienta».»
III. DIOS ES INCOMPARABLE EN PESTE. Al salmista de la época angustiosa de Roboam le parece como si Dios «se hubiera olvidado de ser misericordioso». Pero puede descansar su alma en la confianza de que nadie puede compadecerse como Dios; y si la acción divina alguna vez pareciera extraña, sólo puede decirse que la piedad de Dios está controlando la acción de lo que, en Dios, los hombres pueden pensar que es severidad.—RT
Sal 89:9
Antiguo sentimiento en cuanto al mar.
A lo largo de las Escrituras, el mar es considerado como un objeto de temor; su majestuosidad, grandeza, maestría, parecen haber impresionado sobre todo a los hombres. Entonces no había sido domesticado por la habilidad humana; la brújula no se conocía; los pocos barcos estaban construidos de manera ineficiente para la navegación oceánica y rara vez se aventuraban a perder de vista la tierra. La Escritura habla de «»el furor del mar»,» de «»las olas embravecidas del mar»,» de su voz «»rugido»,» de las «»inundaciones que levantan su voz»,» de la «» malvados como el mar embravecido», de «los que descienden al mar»» viendo «»las maravillas del Señor, y sus juicios en las profundidades»,» del «»mar grande y ancho, en el cual están cosas que se arrastran innumerables». E incluso cuando parece tener un pensamiento más suave, y dice: «Allí van los barcos», inmediatamente agrega una nota de poder y miedo: «Allí está ese leviatán, que tú has hecho». para jugar en él.»
YO. EL MAR ERA UN SÍMBOLO DE SEPARACIÓN, Y SO DE EL TERRENOS PROBLEMAS QUE SALEN FUERA DE strong> SEPARACIONES. Cuando los amigos de aquellos días eran llevados al otro lado del mar, parecían estar total e irremediablemente perdidos. Es posible que hayamos dominado hasta cierto punto este sentimiento al hacer del océano una carretera y, sin embargo, nuestros amigos están más perdidos para nosotros cuando el mar nos divide que cuando la tierra lo hace. Y sin embargo, en la vida familiar, hay peores divisores que el mar.
II. EL MAR TRAJO EL SUPERMO SENTIDO DE PELIGRO, Y SO SIMBBOLIZA LOS PELIGROS A QUE strong> DIARIAMENTE VIDA ESTÁ EXPUESTA. El mar está siempre embravecido como si fuera a devorar. Las aguas se hunden como si nos fueran a tragar, o suben como si nos fueran a echar fuera. En nuestros botes sólo hay una pulgada de madera entre nosotros y la muerte. Sin embargo, nuestros verdaderos peligros son los que llegan a la vida de nuestra alma. «»No temáis a los que sólo pueden matar el cuerpo».» Lo que el mar puede tipificar es mucho más importante que lo que el mar puede hacer.
III. EL MAR PARECÍA PARA ENCARNAR LA IDEA strong> DE MISTERIO. Parece que nunca podemos entender el mar; nunca tomes en cuenta el mar; nunca se sienta seguro de lo que va a hacer; nunca leas los secretos que guarda en su seno. Es para nosotros el símbolo de los misterios, a menudo tan angustiosos, tan angustiosos, que nos rodean: misterios de vida, de verdad, de deber, de nosotros mismos, de Dios, de la eternidad, que obligan a nuestra vida en la tierra a ser una «»vida de fe.»
IV. EL MAR ERA UN EMBLEMA DE LA CAMBIABLE ESO CARACTERIZA TODAS LAS COSAS TERRESTRES. Es bien llamado el mar agitado e inquieto; y esto lo sentimos tan verdaderamente en la calma del verano, cuando sólo soplan vientos suaves, como en los conflictos invernales, cuando los vientos salvajes elevan las mareas. Siempre nos recuerda que «»la moda de este mundo pasa».» Sin embargo, el salmista podía ver a Dios restringiendo y usando incluso el mar, y con este pensamiento alienta nuestra plena confianza en él.—RT
Sal 89:14
Equidad y justicia.
Versión del libro de oración, «»La justicia y la equidad son la morada de tu trono»»» Versión revisada, «»La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono».» Los términos «»justicia», «»rectitud»» representan la virtud abstracta; los términos «juicio», «equidad» significan las aplicaciones y adaptaciones de la justicia a los tiempos, circunstancias y hombres. La equidad es la ley del derecho aplicada a circunstancias particulares. La doble afirmación que se hace acerca de Dios es que lo que él hace es siempre correcto juzgado por las normas de justicia, y siempre correcto juzgado por las debilidades y enfermedades de los hombres. Ambas consideraciones ayudan a traer a los hombres plena confianza en él, y seguridad en cuanto a sus caminos con ellos.
I. LOSCAMINOS DE DIOS II. DIOS LOS CAMINOS SON SIEMPRE DERECHO PARA EL CIRCUNSTANCIA. Hay un derecho temporal así como un derecho eterno. Hay un derecho inculto y un derecho culto, dependiente de las condiciones de la conciencia. Hay un derecho en este momento, y un derecho para siempre. Hay un derecho absoluto y un derecho en la adaptación. Ilustrar a partir de la idea de derecho de la madre en relación con su hijo. Tiene que adecuar su derecho a la capacidad y condición de su hijo. Hay una forma correcta, un marco y un vestido del derecho eterno. Así que el salmista puede encontrar la justicia de Dios en el ajuste de sus tratos con Roboam, el obstinado y descarriado rey davídico.—RT
Sal 89:38
Perplejidades de las presentes apariencias.
«Pero tú has desechado y aborrecido, te enojaste contra tu ungido”. El salmista pudo haber recordado al primer rey, Saúl, a quien se le quitó por completo el favor de Dios, y pudo haber temido que el mismo destino triste estaba reservado para el nieto de David, Roboam. , a pesar de las muy notables y aparentemente eternas promesas hechas a David. Ciertamente, cuando compuso este salmo, todo parecía muy negro. Roboam estaba actuando de manera muy tonta y obstinada, y estaba llevando a sí mismo ya la nación a lo que parecían juicios abrumadores. El rey fue humillado, el reino postrado, el pueblo perplejo; todo el mundo parecía descoyuntado. Todo dependía del punto de vista desde el cual el salmista consideraba estas «»presentes apariencias»». Podía estar al lado de sus compatriotas y verlos como ellos los veían, bajo una luz estrictamente humana. O podría tratar de elevarse a un lugar al lado de Dios y verlos como Dios los vio: verlos en la luz divina. Entonces sabría que «»las cosas no son lo que parecen».
I. PERPLEXIDADES DE PRESENTE APARIENCIAS PARCIALMENTE SURGE DE HOMBRE IMPERFECTA VISIÓN. Nunca ve más que partes de una cosa a la vez; así como, con su visión corporal, solo puede ver un frente, un poco de dos lados, y nada en absoluto de la parte posterior. Lo que el hombre no puede ver a menudo contiene la clave del significado de lo que ve. Los errores del hombre son aprehensiones imperfectas. Con respecto a Dios, el hombre puede buscar todos los caminos y, sin embargo, verse obligado al final a mirar todo el producto de su trabajo y decir: «Estas son partes de sus caminos». Nunca sabemos realmente una cosa hasta que la conozcamos por completo y por completo; y nos equivocamos cuando intentamos juzgar las apariencias. Si parece que Dios ha desamparado a David y se ha olvidado de su pacto, podemos decir confiadamente: «Puesto que Dios es lo que es, no puede ser lo que parece .»» Aquí las apariencias engañan.
II. PERPLEXIDADES DE PRESENTE LAS APARIENCIAS ESTÁN ALIVIADOS COMO NOSOTROS PODEMOS ENTRAR EN DIOS PROPÓSITOS. Una vez comprendan que Dios es el Señor de la disciplina; el Padre eterno que castiga y corrige y entrena a sus hijos, y entonces las apariencias más extrañas comienzan a adquirir su significado. Se les considera tan temporales como la flagelación de un niño, y verdaderamente el signo del amor ansioso de un Padre. Son pruebas de que Dios no «»ha olvidado ser misericordioso».» «¿Cómo encontró Etán, en este salmo, terreno para la fe, la confianza y la esperanza? Simplemente en la convicción de que Dios había enviado estas calamidades en misericordia, para corrección, para disciplina, y no para destrucción.” Nunca podemos leer correctamente las apariencias hasta que las leemos a la luz de lo que sabemos, o podemos saber, de Dios.—RT
Sal 89:47
El argumento de la brevedad de la vida. «»Recuerda cuán corto es mi tiempo».» Este es el argumento de un anciano, que sabe que sólo puede haber un «»poco tiempo»» antes de que su tiempo pase, y está supremamente ansioso por ver las formas del Señor justificado mientras está «en la tierra de los vivientes» Compare la exclamación de Ezequías, cuando se le dice que debe morir. Como Etán nació en el reinado de David y vivió durante los cuarenta años del reinado de Salomón, debe haber sido un anciano en la última época de Roboam. En este salmo nos da los últimos resultados de una larga vida de observación y experiencia. Confiando plenamente en la fidelidad de Dios, Ethan pudo captar la idea de que la actual depresión de la nación era una disciplina temporal; pero esto solo lo hizo suplicar más fervientemente a Dios para que la disciplina pudiera ser completada, y la restauración pudiera ser concedida, antes de que falleciera.
I. Primer argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN FRÁGIL, HACER NO MÁS INTÉNTELO ES CON TRATOS PERPLEJANTES TRATOS . El salmista dice: «¡Qué fugaz y frágil es la vida!» Es una cosa pobre, muy débil; no puede soportar demasiada tensión. Desaprueba las pruebas demasiado severas en la disciplina divina; temeroso de sí mismo, de que la fe falle. Las calamidades que caían sobre la nación de David parecían más de lo que él podía soportar. Pensaba en ellos día y noche; sugirieron dolorosas dudas. Entonces alega su fragilidad ante Dios, rogando que las calamidades no sean llevadas a los extremos, y la fe en Dios, que él anhela mantener, sea completamente abrumada. Podemos simpatizar con Ethan. La tensión del conflicto moderno a menudo parece como si fuera a abrumarnos. Somos demasiado débiles, pensamos, para soportar más. Aprende de Ethan que podemos podemos alegar nuestra fragilidad con Dios, y pedir bondadosas limitaciones de la tensión bajo la cual estamos sometidos.
II. Segundo argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN CORTA, ACABADA EL CURSO DE DISCIPLINA RÁPIDAMENTE, SO QUE YO PUEDO ENTENDIR TUS NEGOCIOS, Y ALEGRÍA EN LOS ASUNTOS. Es el argumento de alguien que anhela intensamente que se manifieste el honor de Dios y que se asegure el mayor bienestar del pueblo de Dios. De hecho, su misma intensidad pone en peligro su fe; porque quiere ver por sí mismo, mientras viva, el honor de Dios vindicado, y la palabra de Dios cumplida; no puede estar del todo satisfecho con la seguridad de que Dios está celoso de su propio honor y sumamente preocupado por el bienestar de su pueblo. Es impaciencia, pero es la impaciencia de un alma completamente seria. La obra de Dios continuará, la gloria de Dios avanzará, ya sea que vivamos o muramos.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
El tema general—
La promesa de Dios a David y su descendencia
pero el estado actual de las cosas es un amargo contraste con la promesa, y una oración para que Dios elimine el contraste. Sugiere—
Yo. QUE DIOS HA ENTRADO EN UN GRAN PACTO CON HUMANIDAD. Nos ha dado las más grandes y preciosas promesas.
1. Promesas que se relacionan con nuestra naturaleza más elevada. «»Yo seré a ellos por Padre, y ustedes me serán a mí hijos e hijas».»
2. Que se relacionan con nuestra mayor calamidad. Redención del pecado y perdón al penitente.
3. Que se relacionan con nuestro ser infinito. La plenitud y gloria de la obra Divina comenzada aquí en nosotros.
II. ESE DIOS CUMPLE SU PARTE DE SU PACTO COMPLETAMENTE Y PERFECTAMENTE.
1. Porque el pacto fue hecho por su amor, voluntariamente.
2. Porque Dios es verdadero y fiel, y no puede engañar.
3. Porque Dios tiene el poder y la capacidad de hacer todo lo que promete. No como los hombres.
III. ESO ES NOSOTROS QUIÉN DERROTA EL PROPÓSITO DE DIOS PACTO.
1. Transgredimos y traemos sobre nosotros el castigo. Las consecuencias que Dios ha atribuido a la transgresión.
2. Nuestros pecados no arrepentidos nos quitan el poder de recibir las promesas Divinas. «»A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.»
IV. PERO NUESTRO PECADO NO ALIENAR DIOS EL AMOR BONDAD DE ESTADOS UNIDOS. (Sal 89:33.)
1. Ha enviado a Cristo como prueba de esto a un mundo pecador.
2. Envía su Espíritu al corazón para suplicarnos.
3. Es infinitamente paciente, esperando nuestro regreso penitente.—S.
«
Sea salva, para no pecar más.»
Será tu trono real.»»
—SC
Él lo odia,
Eso sobre el tormento de este mundo áspero
Lo estiraría más tiempo».»