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EXPOSICIÓN
EL más lúgubre de todos los salmos. Después de una casi formal «» palabra de confianza»» (Sal 88:1), el resto es un continuo y amargo grito de queja, que se eleva a veces en protesta (Sal 88:10-12), y casi en reproche (Sal 88:14). El tono es el de las quejas anteriores de Job; y algunos suponen que Job es el escritor. Pero esto es muy improbable. Podemos aceptar la declaración del título, que la monodia fue escrita por Hemán el ezraita, quien fue contemporáneo de Salomón (1Re 4:31). No parece haber sido compuesto en un momento de aflicción nacional. Todas las quejas son personales e indican un sufrimiento personal continuo durante mucho tiempo. El escritor parece estar sin esperanza. Aún así, no se aparta de Dios, sino que continúa caducando. llenen sobre él y oren a él (versículos 1, 2, 9, 13).
Métricamente, el salmo casi no tiene divisiones: «»un lamento lento e ininterrumpido»,» expresivo de «»la monotonía de dolor.»»
Sal 88:1
Oh Señor, Dios de mi salvación. Esta es la única «»palabra de confianza»,» que algunos eliminan por una enmienda. Pero la Septuaginta apoya el texto hebreo existente; y está en armonía con el resto de la Escritura. Los santos de Dios nunca se desesperan. He llorado día y noche delante de ti; literalmente, de día he llorado, de noche delante de ti; una expresión temblorosa y jadeante (Kay).
Sal 88:2</p
Llegue mi oración delante de ti: inclina tu oído a mi clamor (comp. Sal 86:1, Sal 86:6).
Sal 88:3
Porque mi alma está llena de angustias (ver Job 10:15). Y mi vida se acerca al sepulcro; literalmente, al Seol,el lugar de los espíritus que partieron (comp. Job 10:21, Job 10:22).
Sal 88:4
Soy contado entre los que descienden a el hoyo; ie «»a la tumba».» Se me considera como alguien que está a punto de morir. Soy como un hombre sin fuerzas. Todas mis fuerzas se han apartado de mí; Soy completamente débil y débil, una mera sombra de mi antiguo yo. Parece que se quiere decir debilidad física, algo así como parálisis.
Sal 88:5
Libres entre los muertos; o, «»al este entre los muertos».» Colocado con cadáveres, como alguien que necesita sepultura. Como los muertos que yacen en el sepulcro. Como los que son arrojados a un pozo cavado en el campo de batalla, entre los cuales a menudo hay algunos que no han exhalado su último aliento (ver la Versión del libro de oraciones). De quien ya no te acuerdas. Ya hemos soportado la queja de que en la muerte no hay memoria de Dios por parte del hombre (Sal 6:5) ; ahora tenemos la declaración inversa, que tampoco hay entonces ningún recuerdo del hombre por parte de Dios. El salmista habla, no de la verdad absoluta, sino de la creencia de su época, una creencia que se desvaneció cuando el evangelio sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Y están fuera de tu mano; es decir, separado de ti, encerrado en un lugar donde tú habitas y no comes (ver Job 10:21, Job 10:22).
Sal 88:6
Me pusiste en el abismo. La aflicción de la que se queja el salmista ha venido directamente de la mano de Dios. Es un golpe severo de enfermedad lo que lo ha llevado a su último suspiro. El «»pozo más bajo»» es aquí metafórico: la profundidad más profunda de la calamidad. En la oscuridad; literalmente, en tinieblas, donde ningún rayo de tu favor alumbra sobre mí. En los abismos(comp. Sal 69:2, «»aguas profundas, donde le arrollarán las inundaciones»»).
Sal 88:7</p
Tu ira está sobre mí . Aquí se toca la causa de todos los sufrimientos del salmista; Dios estaba enojado con él (comp. Sal 88:16). Y me has afligido con todas tus olas (comp. Sal 42:7, «»Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí»»).
Sal 88:8
Has apartado de mí a mis conocidos. Compara la queja similar de Job (Job 19:13, Job 19:14); y ver también Sal 31:11; y infra, Sal 31:18. Me has puesto por abominación para ellos. Así Job (Job 9:31; Job 19:19; Job 30:10). Se puede sospechar que la aflicción del salmista era de un tipo que lo hizo «»inmundo».» Estoy encerrado. No en prisión, como Jeremías (Jeremías 32:2; Jeremías 33:1; Jer 36:5), pero probablemente como impuro, o como sospechoso de ser impuro (ver Le Jer 13:4 -33). Y no puedo salir. No se me permite salir de mi cámara.
Sal 88:9
Mi ojo está de luto por la aflicción; o, «»mi ojo se ha debilitado»» (comp. Job 17:7). Señor, te he invocado todos los días; o «todo el día». He extendido mis manos hacia ti. La actitud de oración ferviente (comp. Job 11:13; Psa 68:31, etc.).
Sal 88:10
¿Mostrarás prodigios a los muertos? ¿No recibiré misericordia hasta que muera? y entonces, ¿harás un milagro para mi restauración y liberación? ¿Se levantarán los muertos y te alabarán? más bien, las sombras(rephaim); comp. Job 26:5. La palabra rephaim designa a los fantasmas pálidos y sombríos que han bajado al Hades (Seol) y descansan allí. ¿Se levantarán estos de repente y participarán en la adoración y alabanza de Dios? El salmista, al igual que Job (xiv. 14), no espera tal resurrección.
Sal 88:11
¿Tu misericordia será declarada en la tumba? ¿Esperarás hasta que esté en mi tumba antes de mostrarme misericordia? o, ¿No será demasiado tarde? ¿Puede tu fidelidad a tus promesas mostrarse en la destrucción? literalmente, en Abadón; es decir «»perdición»»—un nombre del Seol (de Job 26:6; Job 28:22 ).
Sal 88:12
¿Serán conocidas en las tinieblas tus maravillas? (comparar arriba, Sal 88:10). ¿Y tu justicia en la tierra del olvido? «»La tierra del olvido»» o «»del olvido»» es otro nombre para Hades, o Seol, no es que se suponga que no hay recuerdos del pasado en él (Isa 14:16, Isa 14:17), pero todo eso es débil y sombrío allí, conciencia pero una conciencia a medias, recuerdo pero un recuerdo a medias.
Sal 88:13
Pero a ti he clamado, oh Señor; literalmente, pero en cuanto a mí, a ti he clamado. El salmista regresa de las especulaciones algo vagas de Sal 88:10-12 a los hechos ya sí mismo. Todavía no es una mera sombra, un habitante del Seol; él está en la carne, sobre la tierra; todavía puede clamar, y todavía clama, a Jehová. Por lo tanto, todavía hay un leve rayo de esperanza para él. Y de mañana mi oración te prevendrá. El salmista atraerá la misericordia de Dios, por así decirlo, antes de tiempo, importunándolo con oración temprana y continua (comp. Sal 88:1, Sal 88:9).
Sal 88:14
Señor, ¿por qué me cortas alma? El salmista habla aquí, como Job, como uno agraviado. ¿Qué ha hecho para ser «desechado»? Evidentemente, no es consciente de haber cometido ningún pecado grave, y no comprende por qué sufre sufrimientos tan graves. ¿Por qué escondes de mí tu rostro? Quizás sea su insensibilidad, su inconsciencia de los pecados y defectos reales, lo que ha atraído sobre el salmista su castigo.
Sal 88:15
Afligido estoy y a punto de morir desde mi juventud. Este es un punto nuevo. Las aflicciones del salmista no le han sobrevenido recientemente. No se limita a decir, como algunos han supuesto, que, como los demás hombres, tan pronto como nació comenzó a morir, sino que habla de algo, si no absolutamente peculiar a él, pero en todo caso raro y anormal: una larga vida. permanencia en un estado de muerte, tal como sólo podría haber sido provocado por alguna enfermedad terriblemente grave. Mientras sufro tus terrores estoy distraído; literalmente, he soportado tus terrores; estoy exhausto. (Sobre la resistencia de los «»terrores»» de Dios, véase Job 6:4; Job 9:34; Job 13:21.) El resultado natural sería un estado , no de distracción, sino de agotamiento. (So Kay, y sustancialmente el profesor Cheyne.)
Sal 88:16
El ardor de tu ira pasa sobre mí. «»Me abruma;»» ie «»como un torrente de fuego»» (ver arriba, Sal 88: 7). Tus terrores me han cortado. Se usa una palabra diferente para «»terrores»» de la que ocurre en Sal 88:15, y otra en otro lugar que ocurre solo en Job 6:4. El verbo también es una característica de Job (Job 6:17; Job 23:17), y significa «»extinguir»» o «»exterminar»».
Sal 88:17
Cada día me rodearon como agua. Los terrores de Dios abarcan el salmista «»cada día»» o «» todo el día,»» como el agua; es decir como una inundación abrumadora (comparar la primera cláusula de Sal 88:16). Me rodearon juntos; o, «»me rodean en masa.»»
Sal 88:18
Amante y amigo me alejaste (comp. Sal 88:8 y Job 19:13). Y mi conocido en la oscuridad; literalmente, y mis íntimos [son] oscuridad; es decir «»cuando busco a un amigo o un conocido , mi ojo encuentra nada más que oscuridad,»» o «»espacio oscuro».»
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 88:1-18 El salmo más triste del Salterio.
Porque en casi todos los demás, aunque puede haber tinieblas del alma, una misma noche de tinieblas, vemos surgir la luz; aunque vemos que «el llanto se prolonga durante la noche», también vemos que «el gozo viene por la mañana». Pero en este salmo no vemos tal venida de gozo. El creyente que lo escribió fue uno que fue llamado a «caminar en tinieblas y sin luz». Pero se está aferrando; ora y persevera en la oración; reconoce la mano de Dios en su angustia. «Me has puesto», etc. (Sal 88:6-8). Confiesa que Dios es el Señor Dios de su salvación (Sal 88,1); atribuye a Dios bondad amorosa, fidelidad, poder y justicia (Sal 88:11, Sal 88:12); y declara su propósito (Sal 88:13) de continuar en oración. Sin duda la luz vino, aunque el salmo termina primero. “El creyente en su peor momento todavía sigue orando; La vara de Dios azota a su hijo no de él, sino hacia él. Nuestros dolores son olas que nos arrojan sobre la roca. Sin embargo, el mejor hijo de Dios puede ser el que más sufra, y sus sufrimientos pueden ser, como los que se mencionan aquí, aplastantes, mortales y abrumadores». Ahora indaguemos:
I. POR QUE HACE DIOS PERMITE TALES ¿SUFRIR PARA VENIR A SU GENTE? Podemos responder:
1. El sufrimiento es la suerte de un. Los hombres de este mundo no escapan de ella más que el siervo de Dios, y, en conjunto, probablemente sufren más, porque ignoran los alivios y consuelos que son del hijo de Dios. Pero si el sufrimiento, que es la suerte de todos, no vino al hijo de Dios; si la fe fuera el pasaporte a la inmunidad de los variados males de que es heredera la carne, ¡qué multitud de meros buscadores de panes y peces tendríamos!
2. Para la disciplina espiritual. El alma necesita entrenamiento, ejercicio y desarrollo tanto como el cuerpo, y ¿cómo se puede asegurar esto sino mediante pruebas? No hay un solo fruto del Espíritu que pueda ser completamente perfeccionado sino de esta manera.
3. En autorrevelación. Muchos hombres viven continuamente en una niebla perfecta de error acerca de sí mismos. ¡Qué fuerte se creía Pedro! Pero su prueba y su triste caída lo revelaron a sí mismo como nada más podría hacerlo.
4. Por acercarnos a Dios. No nos alejamos de Dios, pero estamos perpetuamente en peligro de desviarnos, y esto inconscientemente. Por lo tanto, debemos despertar de vez en cuando a este hecho: que nos hemos alejado de Dios y que debemos regresar.
5. Para que podamos dar testimonio. El mundo marca cómo el cristiano soporta la prueba; si con mansedumbre, con paciencia, tanto para con Dios como para con los hombres, el mundo lo nota, y confiesa la gracia de Dios.
6. Y que podamos aprender a simpatizar. ¿Cómo podríamos si no supiéramos nada del sufrimiento?
II. CÓMO SON TALES CONDICIONES TRAÍDO ACERCA? A través de:
1. Circunstancias. Los problemas de la vida, personales o familiares: pérdidas, duelos, enfermedades, etc.
2. Pensamientos erróneos de Dios. ¡Cuántos hay en este salmo! Mucho de lo que ha dicho el salmista es exagerado y falso. Lo que dice no existe en la realidad, sino en su propia imaginación desconcertada.
3. Fracaso de la esperanza para el futuro. ¡Qué cosas tan terribles dice acerca de la muerte! Para él, la tumba es toda oscura y espantosa. Es «el hoyo», un mero osario, golpe, los escritores del Antiguo Testamento, aunque no tenían nuestra plenitud de esperanza, sin embargo tenían esperanza. Pero en este salmo el escritor parece haber perdido el control. Quizás hubo:
4. Descuido de la comunión con Dios. Si fallamos aquí, adiós a todo gozo en Dios, y cuando venga la dificultad nos encuentre a todos desprevenidos, y ante ella nos hundimos en lo más profundo.
5. Amor. Porque lo que toca al amado toca el corazón que ama. Cristo nos amó intensamente, y se hizo necesariamente «»el Varón de dolores»» porque vio y se compadeció tanto de nuestra miseria que lo llevó directamente a Getsemaní ya la cruz. Y todo amor se vincula al dolor.
III. QUÉ HACER HACER BAJO TALES CONDICIONES.
1. Consulta a Dios acerca de la causa de tu problema, si no sabes cuál es.
2. Humíllate bajo su mano. Di una y otra vez, hasta que tu corazón asiente: «Hágase tu voluntad».
3. Acérquese más a Dios que nunca. Esto es lo que él desea que hagas.
4. Tenga cuidado de obedecer todas sus órdenes.
5. Ve y trata de consolar a otros afligidos.
6. Medita mucho sobre los sufrimientos de Cristo. Por canales como estos vendrá la ayuda, la paz, el descanso, la reliquia.—SC
Sal 88:10-12
Vistas lúgubres de la muerte.
Estos versículos no son los únicos aquellos que exponen puntos de vista similares. Su melancolía es muy profunda. Vea esto en—
I. LA DESCRIPCIÓN DE EL strong> HABITACIÓN DE LOS MUERTOS. Los términos que usan son todos tristes. Como:
1. «»El pozo.»» (Sal 88:4.) «»El pozo más bajo»» (Sal 88:6
2. «»Destrucción.»» (Sal 88:11.) Un lugar donde todos los poderes vivientes llegaron a su fin , y solo reinó la muerte.
3. «»La oscuridad.«» (Sal 88:12.) Y » «tinieblas»» (Sal 88:6).
4. «»La tierra del olvido«» y del silencio. Dios había sido su Luz, su Alegría, su Vida; pero ahora no deberían conocerlo más. ¡Qué maravilla que hayan retrocedido tanto ante la muerte!
II. LAS BENDICIONES DE DE ELLOS FUERON PRIVADOS. Los vivos pueden regocijarse en ellos, pero nunca los muertos. Estas bendiciones fueron:
1. Conocimiento de las maravillas de Dios. El recuerdo y la experiencia de estos eran para los vivos su alegría perpetua; pero los muertos no saben ni pueden saber nada de ellos. Son seres desdichados que nada saben, limpios olvidados, desquiciados, seres de los que el mismo Dios no se acuerda.
2. La bondad amorosa de Dios. (Sal 88:11.) Solían exclamar: «¡Cuán excelente es tu misericordia!» oren para que Dios la «continúe»; declarar que «no lo ocultarían» a todos los hombres, que continuamente «»pensaban» en él, que era «bueno», que era «vida», sí, «mejor que la vida.»» Pero ahora estaban totalmente aislados de ella.
3. Dios‘s «»fidelidad.«» (Sal 88,11.) También esto solían ensalzarlo con amor (cf. Sal 36,5; Sal 40:10; Sal 89:1, Sal 89:5, Sal 89:8, Sal 89:24, Sal 89:33, etc. .). Pero se les fue en la tumba.
4. la justicia de Dios. (Sal 88:12.) Esta había sido toda su confianza y apoyo en vida, pero en la tumba no lo sabían. más.
III. SU PÉRDIDA DE TODOS PODER.
1. No pueden alabar a Dios. (Sal 88:10.) Este había sido su gozo en la tierra.
2 . Ellos no pueden ver. En vano se mostrarían ante ellos las maravillas de Dios.
3. No pueden oír. Por tanto, de nada serviría declararles la misericordia de Dios.
4. No pueden conocerni las maravillas ni la justicia de Dios.
5. No tienen poder ni siquiera para ponerse de pie. Cuerpo, mente y alma despojados de sus antiguos poderes. No es de extrañar que Ezequías gritara, en su temor a la muerte, «»¡El viviente, el viviente, él te alabará!»» Y esta era la creencia de todos los santos del Antiguo Testamento.
IV. CUESTIONES QUE SURGEN DE EL HECHO DE ESTAS VISTAS ACERCA MUERTE.
1. ¿Son verdad? Desde luego que no. En ninguno de ellos son ciertos. El creyente no permanece después de la muerte en sepulcro, ni en fosa alguna, ni en tierra de destrucción, de tinieblas y de olvido. Él está «»con Cristo, que es mucho mejor»» (ver Nuevo Testamento, passim).
2 . ¿Alguna vez fueron ciertas? En parte lo eran. Cristo abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Él fue el Precursor. Ninguno entró en los cielos hasta que Cristo, «»el Camino»,» entró por primera vez. Hasta entonces, los espíritus de los justos estaban siendo guardados con seguridad; la traducción (1Pe 3:19) «»en prisión»» seguramente es engañosa. uno, sugiriendo, como lo hace, la idea de castigo, mientras que la palabra sólo significa ser «»vigilado», «»guardado», «»guardado»»—en el mundo invisible, en el Hades, el lugar de los difuntos espíritu. Estaban en una condición inferior, pero no infeliz. Los judíos la llamaban «escoba de Abraham», «paraíso» (Luk 16:23; Lucas 23:43). Y una y otra vez en los Salmos tenemos declaraciones de esperanza brillante aunque no definitiva en cuanto al futuro (Sal 11:7; Sal 16:8-11; Sal 17:15
3. ¿Por qué les fue negada nuestra mejor y más brillante esperanza, para que pudieran tener opiniones tan tristes como estas? La respuesta se encuentra en el método de Dios para educar a la raza. Paso a paso, un poco aquí y un poco allá, progresivamente, tal parece haber sido el plan Divino. Así como educamos a nuestros hijos, Dios educó al hombre (cf. Heb 1:1). Nuestro Señor enseñó a la gente, cuando estuvo aquí en la tierra, «según su capacidad para soportarlo». Y tal parece haber sido siempre el camino de Dios. Se ha sugerido (JA Froude) que, viendo cómo Egipto había pervertido la doctrina de una vida futura, convirtiéndola en ministro de toda clase de males, Dios retuvo cualquier conocimiento claro de esta vida de Israel, concentrando su atención en la vida presente. y sus deberes por medio de premios y castigos temporales presentes. Puede haber sido así; pero la pregunta está más allá de nuestro poder para responder completamente.
4. ¿Por qué se nos da la mejor esperanza? Para vindicar a Dios (cf. 1Co 15,12-19). Para sostener la esperanza de los hombres. «Somos salvos por la esperanza». Para avivar el amor y la búsqueda de los creyentes. Para librarnos del miedo a la muerte. Todo esto lo hace nuestra esperanza.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 88:1
Las relaciones personales con Dios hicieron una súplica.
«»Oh Señor Dios de mi salvación».» Esto ha sido llamado «»el más triste de todos los salmos».» Pero representa angustia mental más que espiritual. Pertenece a una época como la de Salomón, y se clasifica con los Salmos de Asaf, el Libro de Eclesiastés y el Libro de Job. Es un salmo de Hemán el sabio; pero su sabiduría se echa a perder por la visión pesimista que tiene de sus circunstancias y entorno. El hombre que cree en Dios no ve claramente a menos que vea esperanzadamente. Las cosas nunca pueden «ir mal» si Dios está en ellas. El Dr. S. Cox llama a este salmo, «»La Elegía de Heman»», y marca cuidadosamente su rasgo distintivo, y esto ayuda al tratamiento del púlpito. «Su tristeza es la de alguien que se ha fatigado por mucho estudio de una experiencia grande y variada, que ha pensado en todas las cosas hasta que todas las cosas se vuelven dudosas para él, hasta que encuentra el rastro de la serpiente en todas las escenas más bellas de la vida humana, hasta que duda de sus propias dudas. Es la tristeza intelectual de quien, al cavilar largamente sobre los agravios y las penas del tiempo, la fragilidad del hombre, las limitaciones del pensamiento humano, la vanidad de los fines que los hombres persiguen comúnmente, los anhelos que imponen una satisfacción que nunca encontrar, el misterio que envuelve nuestro ser, la impenetrabilidad de un futuro que, sin embargo, debemos intentar penetrar, ha perdido contacto con las actividades cálidas y palpitantes de la vida humana, y se ha hundido en una pesimista desesperación de la vida que ahora es. por un lado, y, por el otro, en una curiosidad indiscreta y crédula en cuanto a las condiciones de la vida venidera. Y eso, felizmente, es una miseria que es comparativamente rara». El punto propuesto para ilustración es la forma en que un anclaje personal del alma en Dios puede mantenerla estable bajo toda clase de angustia del alma, e incluso la angustia que surge de perplejidad mental.
Yo. NUESTRAS RELACIONES PERSONALES CON > DIOS PUEDE SER RECONOCIDO Y SENTIDO. Ilustrar a partir de la expresión «Mi Dios,» en Sal 22:1, tal como la repite el Señor Jesús cuando estaba en la cruz. Ver experiencia de santos de la Biblia.
II. LA RELACIÓN PERSONAL TRAE UN SENTIDO DE SEGURIDAD, PORQUE ES ES BASADO EN DIOS RELACIÓN CON NOSOTROS . Nosotros sentimos que él es nuestro Dios sólo porque él se complace graciosamente en ser nuestro Dios. «»Lo amamos porque él nos amó primero».
III. EL SENTIDO DE PERSONAL RELACIÓN CON DIOS ESTANCIA NOSOTROS EN MEDIO LAS ESCENARIOS CARGANTE DE VIDA.
IV. EL SENTIDO DE PERSONAL RELACIÓN CON DIOS GUARDA NUESTRA MENTE CUANDO LUCHA CON DIFICULTADES.
V. EL SENTIDO DE RELACIÓN PERSONAL CON DIOS REGALOS EE. UU. UN
Sal 88:2
El temor de que la oración no sea contestada.
¿Con qué condiciones históricas podemos asociar e ilustrar este salmo? Sugerir: Uzías herido de lepra. Jeremías arrojado al calabozo. Ezequías humillado por la enfermedad. Job aplastado por los sufrimientos acumulados. Probablemente el caso de Job proporciona la ilustración más efectiva y variada. Cuando le agrada a Dios retrasar la respuesta, o enviar la respuesta en formas inesperadas, es nuestra tentación común pensar que no tiene la intención de responder. El lamento del salmista es que «había clamado a Dios día y noche» y nada parecía haber resultado de su llanto. Felizmente, esto solo lo impulsa a buscar una respuesta con mayor seriedad. “¡Oh, deja que mi oración llegue a tu presencia!”, dice Spurgeon, “Su angustia no había apagado las chispas de su oración, sino que las había avivado en un ardor mayor, hasta que ardían perpetuamente, como un horno a pleno rendimiento. «»
YO. TEMOR QUE ORACIÓN VOLUNTAD NO SERA RESPONDIDO PUEDE SER RAZONABLE. Puede haber una buena base para el miedo en el carácter de la oración misma.
1. Su tono puede indicar que nosotros mismos no estamos muy interesados en él. No podemos esperar que Dios sea si nosotros no lo somos.
2. La oración puede no tener ninguna nota de sumisión. Dios no puede escuchar la oración que no expresa el sentimiento preciado: «No sea como yo quiero, sino como tú». La demora a menudo significa que Dios está esperando hasta que estemos en el estado de ánimo adecuado.
3. En la oración puede haber un dictado a Dios del tiempo y la forma en que él responderá. Si es así, y su retraso despierta temores, esos temores son los más razonables.
II. MIEDO QUE ORACIÓN SE NO SERA RESPONDIDA PUEDE SER IRRAZONABLE. Así son los caminos de Dios con nosotros, aunque algo extraños, realmente no pueden dar lugar a tales temores.
1. La demora no es rechazo. Sabemos que nuestra demora en responder a las solicitudes no es negativa, y nos apena si así se toma. Pero en nuestro caso, con demasiada frecuencia, la respuesta tardía significa negligencia, que puede ser más cruel que la negativa. Está lleno de graciosa seguridad de que, con Dios, la demora no significa más negligencia que rechazo.
2. La demora puede ser la respuesta. Al menos, puede serlo si podemos ver que las respuestas morales que Dios envía son siempre más importantes que las materiales. La demora nos lleva al pensamiento, a la auto-búsqueda, a la limpieza de nosotros mismos, y nos hace a la vez más simples y más serios; y esa es la primera respuesta del almade Dios a nuestra oración.
3. El retraso se prepara para la respuesta. Puede ser el tiempo de Dios para mirar alrededor, para que la respuesta sea mejor que la que pudo haber enviado de una vez.
III. MIEDO ESA ORACIÓN NO NO SERA RESPONDIDA PUEDE SER INDIGNO. Lo será si en él hay alguna duda atesorada del poder, la sabiduría o la disposición de Dios para bendecirnos.—RT
Sal 88:3
Un alma llena de angustias.
Estas lamentaciones son tales que sólo pueden pronunciarse por un hombre enfermo—enfermo en el cuerpo o enfermo en la mente. El hombre se sentía «saciado de males». Se podría esperar que Ezequías, sufriendo de su ántrax, o Job, mientras «se raspaba con su tiesto», leyera la vida tan aburrida y abatida como lo hizo el salmista. «»El salmo acumula imágenes para describir la presión de la prueba sobre la fragilidad de la naturaleza humana». Mire algunos de los problemas.
Yo. EL strong> BREVEDAD DE VIDA HUMANA
II. PÉRDIDA DE CORPORAL Y FORTALEZA MENTAL. «Soy como un hombre sin fuerzas». Quizás no haya nada más difícil de soportar para los hombres enérgicos y de mente activa que la debilidad consciente. Para muchas personas, la depresión mental, resultante simplemente de la disminución de la vitalidad, es la angustia suprema. Sin embargo, en estos días, la prueba humana a menudo toma esta forma. Es un triunfo de la gracia mantener firme la integridad incluso cuando la mente misma está nublada por la debilidad, y «nuestro vigor se disipa como la niebla», hasta que todo lo que nos queda es «una forma frágil, que rápidamente se descompone». .»» El correctivo es ver que incluso la debilidad está en la lista de los agentes disciplinarios de Dios.
III. SEPARACIÓN DE FUNCIONES ORDINARIAS Y RELACIONES. Del versículo 8 deducimos que esto se complicó por el hecho de que la enfermedad había tomado formas ofensivas; y esto trae a la vista las características muy marcadas y angustiosas de la enfermedad de Job. Nadie puede fallar. sentir que es difícil retirarse de las escenas y asociaciones amadas, y perder de vista los deberes amados. Pensamos que nadie puede hacerlo sino nosotros mismos, y nadie puede ser para nuestros amigos lo que éramos. El correctivo es recordar que Dios puede proveer tiempos de descanso para sus siervos; pero nunca les ordena que dejen sus herramientas, de una vez por todas, hasta que sepa que su trabajo ha terminado; y entonces ningún hombre sincero desearía quedarse. Puede llegar a ser la forma de nuestra lucha final con nosotros mismos, que estamos llamados a abandonar los deberes de la vida y las relaciones de la vida por mandato de Dios. Hay un triunfo posible incluso sobre los problemas del alma.—RT
Sal 88:7
La aflicción concebida como la ira divina.
«»Tu ira reposa sobre mí». La palabra «»ira»» tiene ahora tales significados y sugerencias para nosotros, que no se puede aplicar sabiamente a Dios. La versión del libro de oraciones dice: «Tu indignación se apoderó de mí, y me has afligido con todas tus tempestades». . «»Ira»» sugiere un sentimiento personal. Sin embargo, sería bueno si pudiéramos mantener «»ira»» como el término especial para indicar la respuesta de Dios al pecado del hombre. «»Él está enojado con»,» iracundo hacia, «»los malvados todos los días». Perowne traduce con una palabra muy inadecuada, «»Sobre mí tu furiayace con fuerza».» En sus momentos de la más profunda depresión el hombre de Dios no debe asociar la furor con su Dios, porque indica sentimiento que está fuera de control, pasión; y es posible que nunca pensemos que Dios ha perdido el dominio propio. Debe tenerse en cuenta que tenemos en este salmo expresiones apasionadas, no juicios serenos y sobrios. Estas no son las opiniones tranquilas y establecidas del salmista; son solo sentimientos pasajeros, pertenecientes a una época de tensión. Son su «»enfermedad».» Dos cosas lo llevan a pensar y hablar así.
I. EL SENTIDO DE EL PECADO HACE AFLICCIÓN PARECER COMO DIVINO IRA. Cuando murió el hijo de la viuda de Sarepta, ella corrió a la presencia de Elías y dijo: «Oh, hombre de Dios, ¿has venido a mí para recordar mi pecado y matar a mi hijo?» es lo que nos llega a todos en tiempos de aflicción. Preguntamos qué pudimos haber hecho para necesitar esta visita de la ira Divina. Los judíos estaban seguros de que el ciego de nacimiento o sus padres debían haber pecado. Los amigos de Job no pudieron encontrar ninguna explicación de las aflicciones de Job, excepto que había caído bajo la ira de Dios por algún pecado especial. El Libro de Job está escrito para mostrar que esto puede ser la explicación del sufrimiento, y puede que nosea. A lo largo de la vida, ya menudo muy dolorosamente al final de la vida, el sentido del pecado amarga la prueba y el sufrimiento. Nuestro alivio proviene de sentir que toda la «»ira» de Dios, manifestada en las aflicciones de su pueblo, es disciplinaria y correctora (ver Hebreos 12:5-11).
II. EL ESPECIAL FORMAS AFLICCIÓN A VECES TOMA OBLIGAR NOSOTROS PARA PENSAR ELLOS SON SEÑALES DE strong> DIVINO IRA. No es tanto su intensidad como su carácter especial. Algunas clases de aflicción son especialmente angustiosas; son antiestéticos, ofensivos o vergonzosos. Esto se insinúa en el salmo. Incluso los familiares se encogieron de la víctima. Tomemos el caso de Job. Esta fue la característica más amarga de su problema. Ilustrar de enfermedades como la lepra, o de formas ofensivas de enfermedades de la piel. Seguramente alguna «ira» especial en Dios debe designarnos tanto. Y, sin embargo, la verdad puede ser que esto no sea más que una carga de amor. Solo se nos muestra «cuán grandes cosas podemos padecer por causa de su Nombre».»—RT
Sal 88:10
Mirando hacia el futuro.
«¿Mostrarás prodigios a los muertos?» «»»Es a la vez curioso e instructivo notar cómo, a lo largo del salmo, ya sea por su propia enfermedad por la que se lamenta, o por la pérdida de amigos, la mente de este sabio se esfuerza hacia la gran oscuridad en la que tantos de sus sus amantes y compañeros han sido tragados, y en el que él mismo está a punto de pasar. Siempre está especulando sobre las condiciones físicas y morales del mundo que se encuentra en o más allá de esa oscuridad. No puede alejarse del tema. Siempre lo está toqueteando, anal volviendo a él». «» «Él siempre preguntaba: ¿Es la vida más allá de la muerte una vida verdadera? ¿Es una vida que vale la pena vivir? ¿Reparará los errores del tiempo y reivindicará los caminos de Dios con los hombres? ¿Es el mundo venidero un mundo de rectitud, caridad y paz, en el que la Verdad levantará su velo, y todas las alienaciones y enemistades serán absorbidas por el amor?” Las miradas al futuro son naturales; pueden estar sanos, pueden estar enfermos; dependen mucho de la disposición personal y también de las circunstancias particulares. En cuanto al futuro, se sabe lo suficiente como para demostrar un incentivo constante a la bondad moral; se desconoce tanto que se puede mantener la fe en un ejercicio vivo. Estos puntos se pueden ilustrar.
I. MIRADAS HACIA EL FUTURO SON NATURALES. El hombre nunca ha sido capaz de aceptar la idea de que su vida termina con la muerte. Las religiones paganas y paganas responden al clamor de luz sobre el mundo más allá de la muerte. Nuestros amigos mueren, pero no podemos pensar que están perdidos. Muchos mueren jóvenes, apenas aptos para la vida; debe haber vida para ellos más allá. Debemos morir, pero no podemos admitir la idea de que nuestra vida real termina con la muerte. Estamos conscientemente capacitados, por nuestra vida terrestre, para algo más.
II. MIRAS DENTRO EL FUTURO PUEDE SER SALUDABLE. Lo serán si traen un sentido vívido de la relación de la vida venidera con esta vida. Si vemos que los poderes de esa vida son los poderes ganados en esta.
III. Asomándose A EL FUTURO PUEDE SER NO SALUDABLE. Lo serán si se convierten en especulaciones vagas, impracticables y que consumen mucho tiempo, que desperdician los poderes del alma y hacen que los deberes presentes parezcan aburridos. Sentarse en un asiento junto a la ventana y mirar soñadoramente hacia el oeste puede estar muy bien, suponiendo que el soñador no tenga quehaceres domésticosque hacer. Sería prudente cumplir con su deber y dejar el futuro en paz. La especulación malsana sobre el futuro es una epidemia religiosa moderna, que daña gravemente la vitalidad de nuestras Iglesias.
IV. MIRAS A > EL FUTURO DEPENDE DE DISPOSICIÓN Y CIRCUNSTANCIA. Algunos son especulativos; no pueden vivir en lo real, siempre están imaginando lo posible. Siempre están lejos. Sin duda tienen su misión; pero nos alegramos de no tener demasiados, o el trabajo de hoy nunca se terminaría. Cuando los hombres están enfermos, o junto a las tumbas, o pensando en las calamidades nacionales, entonces «»mirar hacia el futuro»» es apropiado y puede ser algo útil.—RT
Sal 88:13
Oración poniéndose delante de Dios.
«»En la mañana mi oración te prevendrá».» La idea es singular, basada en el significado más antiguo de la palabra «»prevenir».» Pensando en Dios bajo la figura de un Rey terrenal, concibe de sí mismo como un peticionario que es tan intenso en su deseo que llega a la puerta del palacio antes de que el Rey se levante. Su oración está allí antes que el Rey. «»prevenir»» ahora significa «»obstaculizar».» En la antigüedad, simplemente significaba «»ir antes»», «»anticipar».» La palabra nunca se usa en el sentido de «»obstaculizar». ya sea en la Biblia, tal como la tenemos, o en los libros de la época en que fue traducida. Pero debe observarse además que levantarse muy temprano en la mañana para hacer una cosa es una figura bíblica frecuente para hacer una cosa con seriedad, con todo el corazón. Todavía es cierto de nosotros que si somos completamente serios acerca de un asunto, podemos levantarnos fácilmente temprano en la mañana para atenderlo. Entonces, esta figura del salmista no hace sino expresar su intenso fervor en la oración, el fervor de su deseo, su espera casi apasionada en Dios, que lo hace sentir como si pudiera llegar ante Dios, como si pudiera estar allí para suplicar ante Dios. estaba allí para escuchar. Puede ser sólo una figura del sentimiento del hombre. Él nunca puede estar listo antes de que Dios lo esté; él no puede estar delante de Dios. El hombre es siempre el segundo en la oración; Dios es siempre el primero en esperar para recibir la oración.
YO. HOMBRE PENSANDO ÉL PUEDE SER PRIMERO CON DIOS. Puede presentarse ante su prójimo y preguntar lo que su prójimo no ha pensado y no está del todo preparado para dar. Y así, en su intensidad, el hombre piensa que puede incluso ser el primero con Dios; cree que puede preguntar lo que Dios no ha pensado. Él puede decirle algo a Dios. Dios ciertamente trata con gentileza y gracia a las almas impetuosas e impulsivas, y les permite hablar libremente con todo su corazón, e incluso pensar que le han informado mucho. Él ama nuestras confidencias, aunque sean intensas; pero a menudo debe sonreír como la madre sonríe a su hijo impetuoso, quien le dice, como si fuera algo completamente nuevo, lo que ella sospecha o sabe desde hace mucho tiempo. Pero el fervor que trata de ser el primero con Dios no puede dejar de ser aceptable para él.
II. EL HOMBRE ENCONTRAR FUERA QUE DIOS ES SIEMPRE PRIMERO CON ÉL. De vez en cuando nos viene como una gran sorpresa, que lo que le hemos pedido a Dios tan intensamente, él ha estado atendiendo por mucho tiempo. Él conocía nuestra necesidad antes de que la sintiéramos y la dejó tomar forma en oración. Y esa es una de las bendiciones más importantes que siguen a la oración. Al pedir la ayuda de Dios en algunas cosas, descubrimos que la ayuda de Dios siempre ha estado en todo.—RT
Sal 88:14
El rostro oculto de Dios.
«¿Por qué escondes de mí tu rostro?» En los Salmos se hace referencia con frecuencia a los resplandores, o las ocultaciones, del rostro. Los maestros y reyes de Oriente muestran su dignidad hablando lo menos posible. Transmiten sus deseos y expresan sus sentimientos, por su mirada, o por simples movimientos de sus manos. Así que sus sirvientes y sus cortesanos observan ansiosamente sus rostros, para ver en ellos signos de aprobación, aceptación y favor. Si el rey no los mira, aparta su rostro, esconde su rostro de ellos, saben que están fuera de su favor; temen que les suceda algún mal. Y así, si un hombre presenta una petición a un rey, es suficiente respuesta si el rey simplemente voltea su rostro, oculta su rostro; eso es un rechazo virtual. Compárese con expresiones poéticas como «Haz resplandecer tu rostro sobre tus siervos»; «»Levanta sobre nosotros la luz de tu rostro»; «»¿Por qué te escondes en tiempos de angustia?» un Dios que te escondes.»»
YO. DIOS OCULTOS SON NUNCA MEROS ACTOS DE SOBERANÍA. Un escritor reflexivo dice: «Sé que algunos han sostenido que Dios a veces abandona a su pueblo en el ejercicio de su soberanía. Confieso que no entiendo esto. Me parece que las libertades indebidas e injustificables se usan a menudo con la soberanía de Dios, y que se le atribuyen muchas cosas de las que no se le puede acusar. Hablamos de la soberanía divina. Pero la soberanía no es una cosa arbitraria, caprichosa; es cosa justa y santa; y Dios siempre debe actuar de conformidad con los principios inalterables de su carácter. Créanlo, no hay tanto misterio como algunos nos hacen pensar en esas deserciones temporales con las que Dios a veces visita a su propio pueblo. La razón de ellos se encuentra en ellos mismos: en su pecaminosidad, en su inestabilidad, en su infidelidad.»
II. DIOS‘ S OCULTOS SON SIEMPRE EXPRESIONES DE DIVINO SABIDURÍA. Son modos especiales de trato, dispuestos en adaptación precisa a personas particulares, en momentos particulares y bajo circunstancias particulares. El consuelo radica en ver claramente que las ocultaciones de Dios no son tratos comunes y habituales, y por lo tanto, si Dios nos trata así, debe ser en una adaptación sabia y misericordiosa solo para con nosotros.
III. LOS OCULTOS de DIOS SON LOS COMIENZOS DE strong> SU RESPUESTAS A NOSOTROS. Esto puede ser ilustrado efectivamente por el trato de nuestro Señor a la mujer siro-fenicia. Comenzó su respuesta con una aparente indiferencia, e incluso una aparente negativa, lo que provocó la noble intensidad de ella.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 88:1-18
Luz en la oscuridad.
Este es el salmo más oscuro y triste de todos los Salmos.
I. UNA IMAGEN DE LA MÁS DESESPERANTE MISERÍA. Apenas es posible pensar que tal miseria sin alivio existió alguna vez.
1. Debilidad física y mental total y postración. (Verso 6.) Como muerto.
2. Completamente abandonado por todos sus amigos. (Versículos 8, 18.) Y Dios los había apartado de él.
3. Desechado de Dios, a causa de su ira. (Versículos 7, 14, 15, 16.) Está totalmente abandonado tanto de Dios como de los hombres; es decir, él pensabaque sí. Pero nadie lo es realmente.
4. Esta miseria había durado casi toda la vida. (Verso 13.)
II. DECIDIDA ORACIÓN ES EL ÚLTIMO RECURSO DE EL PROFUNDAMENTE MISERABLE.
1. Su oración fue persistente. (Versos 1, 13.) Día y noche, mañana y tarde.
2. Hace de la grandeza de su aflicción un argumento para ser escuchado. (Versos 2, 3.)
3. Ora para saber el «»por qué«» de la ira de Dioshacia él. (Versículo 14.) La aflicción es un misterio cuya razón él habría aclarado. No hace ninguna confesión de pecado como explicación de los terrores de Dios de los que está sufriendo.
III. ALGUNOS RELLENOS DE FE Y ESPERANZA ROMPER A TRAVÉS LA OSCURIDAD DE SU DESESPERACIÓN.
1 . Dios es el Dios de su salvación. (Verso 1.) No obstante todo lo que dice de su abandono.
2. Dios es digno de alabanza por su amorosa bondad y fidelidad. (Versículos 10, 11.) Todavía podía creer en estos.
3. Ora para que se le manifieste la justicia de Dios. (Versículo 12.) No puede evitar pronunciar estas creencias profundamente arraigadas que lo hicieron aún aferrarse a Dios en los momentos más desesperados. Nadie puede abandonarse a la desesperación total si ha visto a Dios en Cristo como el Padre.—S .
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