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EXPOSICIÓN
ESTE es un salmo escrito después de una señal de la misericordia de Dios hacia Israel , pero cuando aún faltaba mucho para que la condición del pueblo en general fuera satisfactoria. Consiste en acción de gracias por la liberación concedida (Sal 85 :1-3); una oración por una mayor y más completa restauración del favor (Sal 85:4-7); y una gozosa anticipación de la concesión de la oración, y de la concesión a Israel, en última instancia, de todas las bendiciones temporales y espirituales ( Sal 85:8-13). No hay alusiones tan claras y definidas en el salmo como para atarlo a una fecha en particular; pero, en general, parecería adaptarse mejor a la época de Zorobabel (Esdras 3:1-13; Esd 4:1-24.) o la de E zra y Nehemías (Esd 9:1-15; Esdras 10:1-44; Ne 2-6.).
Sal 85:1-3
La acción de gracias. A Dios se le agradece especialmente por dos cosas:
(1) por haber concedido a su pueblo el perdón de sus pecados (Sal 85:2, Sal 85:3); y
(2) por haber apartado de ellos, en parte al menos, su mano castigadora, y devolverles la prosperidad (Sal 85:1).
Sal 85:1
Señor, has sido favorable a tu tierra; o, «»te has vuelto misericordioso»» (Kay, Cheyne): se da a entender un tiempo anterior durante el cual Dios no fue misericordioso (comp. Sal 77:7-9). Tú hiciste volver la cautividad de Jacob. Es muy natural entender esto del regreso del cautiverio babilónico; pero es posible que se pretenda una aflicción más leve, ya que שׁבות se usa, metafóricamente, para calamidades que no llegan al cautiverio real (consulte el comentario sobre Job 42:10).
Sal 85:2
Has perdonado la iniquidad de tu pueblo; has cubierto todos sus pecados. La remisión del castigo de Dios, y la restauración de su pueblo al favor, fue una indicación completa de que él había «»perdonado su iniquidad»» y «»cubierto sus pecados».» Esto fue así gran bendición, que una pausa para el reconocimiento devoto y la adoración silenciosa parecía apropiada. De ahí el «»selah,»» que está al final del segundo verso, no del primero, como afirma Hengstenberg.
Sal 85:3
Quitaste todo tu furor. El perdón de los pecados implica el cese de la ira, aunque no implica necesariamente el cese del castigo. Te apartaste del ardor de tu ira. Esto expresa el significado mejor que la versión marginal.
Sal 85:4-7
La oración. Se ora por dos cosas: primero, que Dios vuelva los corazones de su pueblo totalmente hacia él (Sal 85:4); y en segundo lugar, que completará su obra de liberación eliminando las huellas, que aún existen, de su ira pasada (Sal 85:5- 7). Israel se encuentra aún en un estado de gran angustia y debilidad, sufriendo las consecuencias naturales de sus pecados, que lo mantienen deprimido y triste.
Sal 85:4
Haznos volver, oh Dios de nuestra salvación. Te has vuelto a nosotros (Sal 85:1); volvámonos también nosotros a ti. No podemos volvernos por nuestro mero deseo de volvernos; necesitamos tu gracia auxiliar (comp. Sal 80:3, Psa 80:7, Sal 80:19). Y haz cesar tu ira contra nosotros. Verbalmente, esto contradice Sal 85:3, de donde algunos han supuesto que proviene de la boca de otro hablante. Pero realmente no hay contradicción, si entendemos, tanto aquí como en el siguiente versículo, por la ira de Dios, los efectos de su ira, que aún continuaban (comp. Esd 3:12, Esd 3:13; Esd 4:4-24; Esd 9:2-15; Neh 1:3; Neh 2:17; Neh 4:1-22; Neh 5:1-19).
Sal 85:5
¿Te estarás enojado con nosotros para siempre? Esto es equivalente a «»¿Quieres ¿Seguirás castigándonos?» ¿Descargarás tu ira por todas las generaciones? o, «¿de generación en generación?» Esto encaja bien con el primer período después del regreso del cautiverio, cuando la condición deprimida de Israel continuó durante varias generaciones.
No volverás a resucitarnos ! literalmente, ¿no regresarás y nos revivirás? (comp. Sal 71:20). Entonces Esdras le ruega a Dios que «le dé a Israel un poco de vida en su servidumbre» (Ezr 9:8). Para que tu pueblo se regocije en ti. El «»resurgimiento»» y el «»gozo»» vinieron en el tiempo de Nehemías, cuando la dedicación del muro de Jerusalén se mantuvo «»con alegría, tanto con acción de gracias como con cánticos, con címbalos, salterios y con arpas»» (Neh 12:27).
Sal 85:7
Muéstranos, oh Señor, tu misericordia, y concédenos tu salvación. Compara a los devotos peticiones de la Iglesia mañana y tarde, «Oh Señor, muestra tu misericordia sobre nosotros. Y concédenos tu salvación»» (Orden para la oración de la mañana y de la tarde).
Sal 85:8 -13
La gozosa anticipación. El salmista anticipa una respuesta favorable a su oración y procede a anotar los puntos principales de la misma. Dios «hablará paz a su pueblo»» (Sal 85:8), acercará a ellos su salvación (Sal 85:9), idear un camino por el cual «»misericordia y verdad»,» «justicia y paz»» se reconciliarán (Sal 85:10, Sal 85:11), derramar bendiciones sobre su tierra (Sal 85:12), y guiará a su pueblo por el camino trazado por sus propios pasos (Sal 85:13).
Sal 85:8
Escucharé lo que Dios el Señor hablará; ie «»Esperaré ahora y escucharé la respuesta Divina a mis oraciones»» (comp. Hab 3:1, «»Estaré sobre mi guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré a ver qué me dirá»»). Porque él hablará paz a su pueblo. Él les dará una respuesta amable, una que respire paz y bondad amorosa. Y a sus santos. Y especialmente responderá así a la élite de su pueblo: los khasidim, «»sus santos»» o » «amantes.» Pero que no se vuelvan otra vez a la necedad(comp. Esdras 9:10-14 ). Si, después de la liberación que habían experimentado, volvieran a la «»locura»» que les había causado sus desgracias, su fin sería peor que su principio.
Sal 85:9
Ciertamente cercana está su salvación a los que le temen; o , estará cerca. La respuesta a la oración en Sal 85:7. Para que habite la gloria en nuestra tierra. El profesor Chevne pregunta: «¿Qué gloria?» y sugiere: «La verdadera Shejiná, la presencia manifiesta del Dios de Israel». aquello por lo cual Nehemías trabajó y oró.
Sal 85:10
La misericordia y la verdad se encuentran. La misericordia de Dios y la verdad de Dios se reconcilian y armonizan. El salmista no dice —probablemente no sabe— cómo, acepta el hecho de la reconciliación, que le es revelado (Sal 85:8) por la fe, y lo anuncia con denuedo. La explicación estaba reservada para la venida y enseñanza de Cristo. La justicia y la paz se han besado. «»Justicia»» y «»paz»» son sinónimos de «»misericordia»» y «»verdad». ángeles en forma humana»» (Cheyne).
Sal 85:11
La verdad brotará de la tierra(comp. Isa 45:8). Un resultado de la reconciliación de la misericordia y la verdad de Dios será un crecimiento de la justicia entre los hombres. El pueblo perdonado de Dios dará mucho fruto. Y la justicia mirará desde los cielos. La justicia de Dios «mira desde el cielo» (como el sol), para retoñar y madurar la débil planta de la justicia del hombre, la cual, sin ella, se desvanecería.
Sal 85:12
Sí, el Señor dará lo bueno; es decir, lleva bendiciones sobre su alabanza, tanto espirituales como temporales. Y nuestra tierra dará su fruto. Se pueden incluir otros cultivos, pero la referencia especial es a un gran aumento de buenas obras.
Sal 85:13
La justicia irá delante de él. Preparar el camino, ie; para la restauración del pueblo al favor de Dios (comparar la primera cláusula de Sal 85:11, y la segunda de Sal 85:12). Y nos pondrá en el camino de sus pasos; es decir, hará que su pueblo ande por el camino trazado por sus pisadas, es decir por el indicaciones de su voluntad en la naturaleza o en la Palabra escrita.
HOMILÉTICA
Sal 85:6
Avivamiento.
«»¿No volverás a darnos vida, para que tu la gente se regocije en ti?” Las oraciones de la Escritura, como sus promesas, nunca envejecen. No se ocupan de la superficie cambiante y las circunstancias de la vida, sino de su corazón vivo y sus necesidades permanentes. Así que esta oración del viejo salmista es tan fresca y adecuada para nuestros labios hoy, como cuando la tinta estaba húmeda en la que escribía. El mismo Espíritu que lo inspiró también «ayuda en nuestras debilidades».
I. LA BENDICIÓN BUSCADO: REVIVIMIENTO. Esta palabra ha llegado a usarse con frecuencia para una temporada de extraordinaria actividad religiosa, a la que asisten numerosas conversiones. Pero propiamente significa vivificar, fortalecer, elevar, de la vida ya poseída; pero tal vez débil, en declive, amenazada de extinción. Esta debe ser la obra de Dios, por el poder de su Espíritu. «¿No nos darás vida?» Toda vida, natural y espiritual, es de Dios y en Dios. Detrás de toda fuerza está su poder; en el fondo de toda causalidad, su voluntad; en el fondo de toda ley, su sabiduría (Sal 33:6; Sal 104:30). Pero existe esta maravillosa y gloriosa diferencia entre el ámbito de la vida natural y espiritual: en el mundo material exterior tenemos que lidiar con leyes; el poder trabajar bajo y detrás de esas leyes está inescrutablemente oculto. Pero en la vida espiritual es sólo el poder de Dios con el que tenemos que lidiar; las leyes según las cuales se presenta están en su mayoría más allá de nuestro conocimiento. En el mundo natural hay un amplio campo para la oración; pero en lo espiritual estamos cerrados a la oración. Debemos orar por el pan de cada día, por el cual debemos trabajar, así como por el perdón de los pecados, por el cual no podemos trabajar. Pero con esta diferencia: el labrador impío recogerá su cosecha, si trabaja por ella, aunque no ore; pero el perdón y la gracia del Espíritu de Dios no se darán a los que no la pidan (Luk 11:13; Stg 1:5; 1Jn 1:9).
II. CÓMO SE ESTO Avivará VIDA MOSTRAR SI MISMO? En:
1. Una humildad más baja. Conciencia más profunda de pecado, necesidad, debilidad. Esa Iglesia, de las siete mencionadas en el Apocalipsis, que dijo: «Soy rico, y de nada tengo necesidad», fue la misma que estuvo en las mismas fauces de la muerte (Ap 3:17). Ponemos esta nota de avivamiento primero, porque nuestro Señor la pone primero al describir el carácter y la bienaventuranza de sus verdaderos discípulos (Mat 5:3- 5). La primera señal de vida revivida en un miembro congelado es un dolor intenso; la carne que ya no tiene sensibilidad ya no tiene cura (ver Ef 4:19; Pro 26:12).
2. Aumento del espíritu de oración. Sentido habitual más urgente de necesidad de oración. Disposición a la oración más frecuente (por breve que sea). Quizás al principio no aumenta la libertad y el deleite, sino más bien el sentimiento deprimente de la debilidad, la frialdad, la indignidad de nuestras oraciones. Más fervor, especialmente en la oración por los demás. Fe más fuerte en las promesas de Dios (no en nuestras propias oraciones). Perseverancia y paciencia. De todo esto debe salir, tarde o temprano, tanto el deleite como el poder en la oración, la presencia del Espíritu Santo con nuestro espíritu, armonizando nuestros deseos con la voluntad de Dios, y ayudando en nuestras debilidades.
3. Creciente amor por la verdad de Dios. La Biblia nos será más querida, más llena de luz y de ayuda. La palabra de Cristo permanecerá en nosotros (Col 1:9-11).
4 . Perspectivas más profundas, inspiradoras y controladoras del amor de Dios en Cristo. (Efesios 3:16-19.)
III. RESULTADOS DE REVIVIMIENTO. «»Que tu pueblo», etc. El salmista estaba pensando en la nación escogida de Dios, Israel. Eso no es un obstáculo para nuestra aplicación tanto de la oración como de la promesa. Las condiciones y formas de la vida nacional y de la vida de la Iglesia son totalmente diferentes de lo que eran entonces; nunca puede ser el mismo. Pero los principios se mantienen. La justicia todavía exalta a una nación. «¡Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor!» Una Iglesia muerta o tibia no puede ser una Iglesia alegre; ni un cristiano mundano tibio un cristiano gozoso. Supongamos que todos los hombres, mujeres y niños ingleses se convirtieran en verdaderos, fervientes y amorosos discípulos de nuestro Señor Jesús, «llenos del Espíritu»; todo el rostro de la sociedad y la vida nacional cambiaría, porque su corazón sería cambiado ( Hechos 8:8). Mientras tanto, el avivamiento, con todos sus frutos, ya sea en la Iglesia o en la nación, debe comenzar en los corazones y hogares de los cristianos. Entonces el gozo del Señor será nuestra fortaleza. Todo gira (recuerda) en esta palabra, «tú». Con Dios está la fuente de la vida. En él viven nuestros cuerpos: ¡cuánto más nuestros espíritus! (Juan 15:5; Flp 2:13 ).
Sal 85:8
El propósito de los castigos misericordiosos de Dios.
«»Hablará paz…pero no se volverán más a la insensatez».» El espíritu de este salmo está compuesto de penitencia y alabanza, humildad y esperar; inspirado por grandes problemas y grandes liberaciones. Este versículo expresa lo que podemos llamar la moraleja, el corazón mismo del salmo; el eslabón dorado entre las acciones de gracias mezcladas con las confesiones de Sal 85:1-7, y las espléndidas promesas de Sal 85:9-13. La lección es doble: primero, que el pecado es locura, sobre todo en el pueblo de Dios; y en segundo lugar, que el propósito misericordioso de Dios al castigar es evitar que caigamos nuevamente en el pecado, volviendo nuevamente a la necedad.
I. PECADO ES LOCURA. Qd está actuando sin tener en cuenta las consecuencias conocidas. La palabra hebrea traducida aquí como «»locura»» también significa «»esperanza»» o «»confianza»»: la confianza ciega de alguien que sabe que «»el fin de estas cosas es la muerte»», pero escucha al tentador que dice: «Ciertamente no moriréis»; que «la paga del pecado es muerte», pero cuenta con que no serán pagadas. Peca a pesar de la advertencia, la razón, la experiencia; con la esperanza de que pueda apoderarse de «los placeres del pecado por un tiempo» y, sin embargo, escapar de sus consecuencias eternas. Ningún hombre escogela perdición. Pero es lo mismo si saltas sobre un precipicio o caminas por el borde con los ojos cerrados. A veces el pecador peca con los ojos abiertos y, precisamente porque conoce el peligro, se jacta de poder detenerse a tiempo. No está en el borde, solo en la suave pendiente cubierta de hierba; pero involuntariamente sus pasos se aceleran, no puede detenerse, ¡está perdido! Un viajero a través de la nieve sabe que el único peligro fatal es ceder al sueño. “Solo por cinco minutos”, dice; y cierra los ojos, para nunca más abrirlos. O a un caminante sediento en el desierto se le advierte que un manantial es venenoso. Los huesos de los que han acampado cerca de él blanquean la tierra. «¡Un borrador solamente!», dice; y pronto sus huesos se blanquean con los demás. Todos están dispuestos a decir: «Él buscó su destino; sólo se puede culpar a sí mismo». ¿No hay ninguno entre nosotros a quien la conciencia (si estuviera despierta) respondiera: «Tú eres el hombre»? «»Les han cerrado los ojos»» (Mat 13:15). Han «»abandonado la fuente de aguas vivas»» (Jeremías 2:13). Ellos «»escucharon el sonido de la advertencia (Eze 33:5; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Si el pecado es locura, trompeta, y no tomó cuanto más clara la luz, mayor la locura. Luego los pecados de los cristianos deben ser la mayor locura. Esto no se aplica a los pecados de enfermedad, contra los cuales estamos velando, luchando, orando, de los cuales el cristiano está tristemente consciente, pero que no tienen «»dominio» sobre él. Pero a qué conducen estos, si no velamos, luchamos, oramos: ceder voluntariamente a la tentación, persistir deliberadamente en el mal, en contra de la conciencia, amar lo que estamos comprometidos y obligados a odiar, dejar de esforzarnos por agradar a Dios; esto es ciertamente para «»volverse otra vez a la necedad.»
II. EL PROPÓSITO DE DIOS EN strong> SU TRATOS CON SU HIJOS ES PARA EVITAR ELLOS VOLVER VOLVER A PECADO. Esto tanto en su misericordia como en su disciplina.
1. En su misericordia. «Yo oiré», etc. El propósito de Dios al perdonar el pecado es tanto inclinarnos como permitirnos abandonarlo. Su culpa es cancelada, para que su poder sea destruido. De lo contrario el perdón sería inútil, desperdiciado. La cruz de Cristo, presentada constantemente en el Nuevo Testamento como expiación de nuestros pecados, reconciliación por la que somos devueltos a Dios (Rom 5,9, Rom 5:10), se presenta tan claramente como el motivo más poderoso para la santidad (Gal 2:20; ver todo Rom 6:1-23.).
2. La disciplina castigadora de Dios tiene el mismo fin a la vista (Heb 12:10, Hebreos 12:11; Sal 119:67, Sal 119:71). El peligro es real. Los cristianos están expuestos a las tentaciones ordinarias que acosan a la naturaleza humana, aunque con fuerza disminuida; y tienen algunas tentaciones especiales. Necesitamos constantemente abrir nuestros corazones a la fuerza de todos los motivos aquí sugeridos.
(1) La misericordia perdonadora de Dios, y nuestro disfrute de ella (Rom 12,1).
(2) La disciplina de Dios, y nuestra experiencia de ella.
(3) Las promesas de Dios, y nuestra esperanza.
(4) La advertencia de Dios, «»Que no se vuelvan más a la necedad»,» y la indecible necedad y miseria de descuidarla.
Porque el esclavo rescatado para volver corriendo a la esclavitud, el prisionero liberado para anhelar su celda y sus grilletes, el hombre restaurado para anhelar su cuarto de enfermo, el ciego cuyos ojos han sido abiertos para encerrarse en la oscuridad, parece menos locos que para aquellos que «»han escapado de las contaminaciones del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo,»» para ser «»de nuevo enredados en ellas y vencidos»» (2Pe 2:20; Heb 6:4-6).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Sal 85:1 -13
Misericordias temporales de poco provecho sin las espirituales.
Hubo grandes misericordias externas (ver Sal 85:1-3). Probablemente la maravillosa liberación de Judá, Jerusalén y Ezequías del poderío amenazado de Asiria fue la ocasión de este estallido de acción de gracias. Pero el salmista —pudo haber sido el mismo Isaías— aunque agradecido, de hecho, por la liberación de Dios, como bien podría estarlo, estaba sin embargo profundamente angustiado por la condición espiritual de sus compatriotas (ver las denuncias de Isaías de la maldad de su pueblo, Isa 1:1-31 y passim). Por lo tanto, era necesario que hubiera una conversión interior así como una liberación exterior como la que habían experimentado. Y hasta que se produjo esta reforma espiritual, la ira de Dios aún descansaba sobre ellos. De ahí la oración, «Avívanos de nuevo», etc. En este salmo tenemos:
Yo. AGRADECIDO RECONOCIMIENTO strong> DE MISERICORDIAS RECIBIDAS, (Versículos 1-3.)
II. SERIAS ORACIONES POR AUN MAYORES UNOS, ( Versículos 4-7.)
III. CONFIANZA CREENCIA QUE EL SEÑOR VOLVERÁ RESPONDER, (Verso 8)
IV. ALEGRÍA ANTICIPACIÓN DE LAS BENDICIONES LAS SEÑOR VOLVERÁ DAR. (Versículos 9-13)—SC
Sal 85:6
Reavivamiento
I. NOTA EL JEFE PALABRA DE ESTO VERSO: «»REVIVE.»» Implica:
1. Vida. Se ha cumplido la nueva creación, se ha hecho el paso de muerte a vida.
2. Pero esa vida ha declinado, y por lo tanto necesita un avivamiento. ¡Con qué frecuencia ocurre esto! Nuestra vida espiritual no es como nuestra vida natural, que es más débil al principio y al final; pero la vida espiritual es fuerte en el vigor de su primer amor, y nunca en la última hora se aparta de Dios, sino que en medio de los años, como los hilos del telégrafo entre los postes, cae muchas veces a su punto más bajo. . Las causas no son pocas, pero se pueden resumir en una: el no permanecer en Cristo.
3. La vida que ha declinado puede ser revivida—la salud y el vigor regresan, la reincidencia puede ser sanada.
II. QUÉ ESO EXPRESA. Es una oración ferviente, una súplica apasionada por un avivamiento. Significa: «¡Oh, si nos resucitaras!» Ahora, esto revela:
1. Conciencia de necesidad. Puede haber la necesidad, como en Laodicea, y no tener conciencia de ello; pero cuando se oye una oración como esta, se nota que el alma está bien despierta a sus necesidades.
2. Angustia a causa de ello. Se despierta una gran ansiedad; la obra de convicción ha sido hecha; esta oración lo demuestra.
3. La confesión de ello, y la entrega del alma a Dios para que su necesidad sea suplida; y esto no podría ser sin que existieran también:
4. Confianza en que Dios contestaría su oración. Un niño debe ver la mirada de «Sí» en el rostro de su padre, o de lo contrario pronto dejará de preguntar; pero cuando ve esa mirada, ¡qué vehemencia de preguntar se produce! Y así con el hijo de Dios aquí. Ha visto esa mirada de «»Sí»» en el rostro del Padre, y de ahí esta confiada seriedad. Tales son las características de cada oración como esta. Nota:
III. SU SEGURIDAD. «Para que tu pueblo se regocije en ti». Así pues, se enseña claramente que una vida religiosa humilde y una vida religiosa alegre son incompatibles; debe haber un avivamiento si ha de haber regocijo. De ahí que a tantas personas la religión les parezca más una angustia que un deleite. Son, como se ha dicho, como un hombre con dolor de cabeza; no le gustaría perder la cabeza, pero se siente muy incómodo con ella. Una vez se invitó a un hombre a comer algunas manzanas de cierto huerto, pero él se negó de inmediato. Su amigo se sorprendió mucho y le preguntó la razón. «Oh», dijo, «tomé algunas de sus manzanas el otro día, que colgaban sobre el seto, y estoy completamente seguro de que no quiero más de ellas». —dijo el otro—, no me sorprende; esas manzanas eran un lote pobre; pero los puse allí a propósito para los muchachos, que siempre están tomando lo que no les pertenece. Pero venid al medio del huerto, y probad el fruto que hay allí, que es de una especie muy diferente.» Y así es con muchos cristianos; toman sólo el fruto amargo y duro de la vida religiosa; lo que está lleno de deleite está en medio del jardín de Dios, donde todavía no han entrado. Es bueno ser siervos de Dios en absoluto, mejor, mucho mejor, ser de los que se regocijan, cuyo servicio a Dios no es un trabajo pesado, sino un deleite; lo mejor de todo cuando el regocijo está en Dios, no sólo en sus bendiciones, sino en él. Dios quiere que nos regocijemos en él; el mundo será ganado más seguramente para Dios cuando más gozo caracterice a sus siervos, y para nosotros, es la garantía más segura de constancia.—SC
Sal 85:8
Lo que Dios el Señor hablará.
Nota, a modo de introducción, que tenemos aquí:
1. Una decisión personal. «»Oiré».» Algunos no lo harían; otros no pudieron; otros se ofrecerían a escuchar por él e informar; pero el salmista hace que el sabio resuelva que escuchará por sí mismo. Siempre es mejor ir directamente a Dios y no emplear intermediarios.
2. También es una firme determinación. Ya sea que la palabra se traduzca «»Lo haré»» o «»Lo haría»» o «»déjame oír»», denota resolución. Y nadie jamás oirá lo que Dios el Señor hablará a menos que su voluntad esté establecida en ese propósito. El diablo odia tal oír a Dios, y hará todo lo que esté en su poder levantando toda clase de obstáculos, ¿quién no lo sabe?, para impedirlo.
3. Es una resolución sincera. El oír no significa una mera escucha apática, sino la del corazón, con verdadero deseo de oír lo que Dios el Señor va a hablar. Por lo tanto, la audiencia será, como siempre debe ser, atenta, orante, obediente. Considere:
I. EL ORADOR. Dios el Señor. Se enseñan tres cosas.
1. Que Dios el Señor hablará. Su propio nombre implica esto. Él es el Dios del pacto; de ahí que se añada su nombre Jehová, Señor, que lo declara ser el Dios de Israel. Pero tal nombre indica que no hará caso omiso de la oración de su pueblo. Y ha hablado de los viejos tiempos. Sus registros están llenos de la historia de sus interposiciones en sus momentos de necesidad. Y es lo que debemos esperar, siendo tan grande la necesidad de que él hable. La revelación, la encarnación, la expiación, la obra del Espíritu Santo, son todos antecedentemente probables; hombre, descendencia de Dios, necesitándolos tan terriblemente.
2. Que podamos escuchar. Esta es la distinción del hombre; es un ser espiritual, y puede recibir mensajes de Dios, que es Espíritu; él los recibe perpetuamente y les responde: «Cuando dijiste: Buscad mi rostro, dijo mi corazón,» etc.
3. Que lo que Dios habla es lo que el hombre necesita escuchar. El hombre ha oído suficiente de lo que su propio corazón pecaminoso tiene que decir, y de lo que dicen sus semejantes, en sus doctrinas, imaginaciones, consejos, y un miserable alboroto y confusión que producen sus declaraciones discordantes; pero el salmista resuelve alejarse de todo esto y escuchar a Dios. Es nuestra sabiduría tanto como la suya.
II. QUÉ ÉL HABLA. «»Paz a su pueblo.»
1. Paz consigo mismo. Con él riñeron, se rebelaron una y otra vez, pero ahora, cuando se vuelvan a él, su palabra será de paz.
2. Y entre ellos. «»Él calma… el tumulto de los pueblos:»»Las naciones no aprenderán más la guerra.
3. Y en sus propios corazones. «»El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu», etc. (Rom 8:1-39. ; Lucas 7:48). Nadie puede sobrestimar el valor de esta paz, y nadie necesita estar sin ella.
III. CÓMO HACE DIOS HABLA?
1. Con autoridad. «»Él habla, y se hace.»
2. Mi su Espíritu.
3. A través de las Sagradas Escrituras, y por la voz de su providencia y la respuesta de nuestra conciencia y razón.
IV. EL CONDICIÓN SOBRE DE ÉL HABLA. «»Que no se vuelvan más»», etc.
1. Se da a entender que ahora se han apartado de su locura. Nótese ese nombre para el pecado; a veces se le llama con nombres mucho más severos. ¿Pero no es «»locura»»? Todas estas oraciones y votos muestran que ha habido arrepentimiento.
2. Que no vuelvan a girar. No hay necesidad de que ninguno lo haga. Y nunca lo haremos si permanecemos en Cristo.—SC
Sal 85:9
La salvación de los santos, la gloria de la tierra.
Los que temen a Dios pueden estar seguros de que él vendrá y los salvará, no solo por los suyos. sino también por la tierra en que habitan. La salvación de cualquier pecador es para la bendición de muchísimos. Dios tiene respeto por los demás fuera de nosotros cuando salva a cualquiera de nosotros. De ese modo se promueve la gloria de toda la nación; la bendición de la Iglesia es la bendición de la tierra. Porque en tal tierra mora:
YO. ESPIRITUAL GLORIA. Cómo se adora, se ama, se alaba a Dios; ¡Cuán poderosamente obra su Espíritu en el corazón de los hombres, cuando viene en poder salvador!
II. MORAL GLORIA. La obra de Dios en las almas de los hombres siempre «hace justicia». El vicio, la blasfemia y toda impiedad se avergüenzan y desaparecen cuando se da a conocer el poder de Dios.
III. GLORIA NACIONAL. Porque «»la justicia engrandece a la nación:»» ¿cuándo ha perecido tal nación?
IV. SANTUARIO GLORIA . Para el judío, el templo del Señor era su gloria. ““El gozo de toda la tierra es el monte de Sión”. ¿Y qué son todos nuestros santuarios y servicios si en ellos no se ve la salvación de Dios?
V. COSECHA GLORIA. (Cf. Sal 67:1-7; «»Entonces la tierra cederá», etc.) conexión entre el carácter interior y la condición exterior.—SC
Sal 85:10
Nuestros enemigos se convierten en nuestros amigos.
Es difícil, de hecho imposible, decir cuál fue el pensamiento real del escritor cuando escribió las palabras de nuestro texto. ; porque son ciertas de varias maneras. Él representa la misericordia y la verdad como yendo en diferentes direcciones, y con intenciones opuestas, pero se encuentran y se ponen en armonía como si antes estuvieran en desacuerdo. Y lo mismo ocurre con la justicia y la paz; no parecía haber un curso de acción común disponible para ellos; deben ser opuestos; pero, mira! se abrazan, y cesa toda discordia entre ellos. Ahora bien, ¿dónde se ve tal unión de opuestos? Y respondemos:
I. EN DIOS. En la sabiduría de Dios al idear nuestra salvación. Cristo es la Sabiduría de Dios, porque en él, aunque la misericordia tiene todo su alcance, sin embargo, la Ley se magnifica y se hace honrosa. No hubo compromiso, no se alteró la santa Ley de Dios, aunque Dios amó tanto al mundo que lo salvó (Juan 3:16 ). El amor reina, pero la Ley se cumple como nunca antes se cumplió ni pudo cumplirse, y se magnifica de una manera infinitamente más alta que si en vindicación de la Ley quebrantada de Dios toda la raza humana hubiera sido condenada para siempre (cf. Rom 8,4). Todo esto fue reflejado por las tablas de la Ley colocadas dentro del arca del pacto, sobre la cual descansaba el propiciatorio, y sobre el cual se rociaba la sangre expiatoria (1Jn 2,2). Así en Dios aquellos atributos que nos parecían y nos eran hostiles, y los que solo nos parecían nuestros amigos, se encontraron, se reconciliaron y, por así decirlo, se besaron.
II . EN HOMBRE. Probablemente este fue el pensamiento del salmista. Se regocija en la anticipación de la vida moral regenerada del pueblo de Dios cuando su salvación venga a ellos; la crueldad y la inhumanidad deben dar paso a la misericordia, y la verdad entre hombre y hombre debe reemplazar su falsedad y mentira demasiado comunes; la rectitud, la justicia, el trato justo, deben prevalecer en lugar del fraude y la maldad, y la paz debe desterrar la guerra. «»La tierra debe estar alfombrada con la verdad como con bellas flores, y cubierta con un dosel de justicia como con el cielo hermoso, o como la noche con las gloriosas estrellas». Los hombres deben «servir a Dios en santidad y justicia sin temor, todos los días de su vida.»
III. EN CRISTO. El texto puede ser tomado, así ha sido, como descriptivo de la vida santa y hermosa de nuestro Señor, de él «que no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca». En él, como en ningún otro, aquellos Cualidades contrastadas de nuestra humanidad, que en nosotros están generalmente tan mal equilibradas, encontraron un perfecto equilibrio y armonía. La simetría divina y las justas proporciones de la vida santa, «»la anchura, la longitud, la profundidad y la altura»» (Efesios 3:18), fueron vistos en toda su belleza. Él era «el Hombre perfecto, Cristo Jesús», la hermosa Imagen a la que los santos miraban con un éxtasis de adoración perpetuo, y hacia donde crecían mientras miraban, y así se convirtieron en los santos, los santos que eran. Sí, en él ciertamente se cumplió nuestro texto. Y—
IV. EN GRACIA. (Ver 1Co 1:30.) ¿Qué es el verdadero cristiano sino aquel que ha conocido en su propia experiencia el poder del Cristo perfecto? Algunos creen en un Cristo que han creado para ellos mismos, como todo cariño, compasión y piedad, que no será severo con nadie. Otros lo conciben sólo como un Juez terrible, que lanza los rayos de su ira contra los hombres miserables y pecadores. Pero la gracia que salva es la que se cuenta de Tito (Tit 2,11-14). La gracia incluye misericordia y verdad, justicia y paz.—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 85:1
Reconocimiento de las misericordias nacionales.
Este salmo pertenece al «»hijos de Coré»,» y difícilmente podemos estar equivocados al asociarlo con los primeros años de la restauración del cautiverio babilónico. «»El salmo muestra esa unión de agradecimiento por la restauración, de sentido de angustia y debilidad presentes, y de brillante esperanza mesiánica, que es especialmente característica de los escritos de este período».» «»Comienza con un reconocimiento de la bondad y misericordia en la restauración nacional, en términos que difícilmente podrían aplicarse a cualquier otro evento». Plumptre conecta el salmo con la angustia asiria en el tiempo de Ezequías. Otros escritores, entre los cuales se puede nombrar a Spurgeon, insisten en la paternidad literaria de David y lo relacionan con la angustia de los filisteos. Hay un grave peligro que acecha a la separación del cristianismo en pequeñas secciones. Es probable que se subestimen las relaciones nacionales de Dios, y que se sobrestimen las relaciones meramente locales de Dios con la experiencia individual y con la experiencia de las pequeñas comunidades. Si bien se reconoce plenamente que Dios tiene relaciones estrechas y salvadoras con el individuo, se puede insistir con propiedad en que él tiene relación con cada nación, está en el corazón de sus calamidades y de sus triunfos, obrando para la nación ahora tan verdaderamente como para la nación. nación de Israel en la antigüedad. Dios está en la historia. Pero esto significa que Dios está en la historia mientras se hace la historia. Y Dios debe ser discernido en las luchas políticas, en los movimientos sociales, en las empresas filantrópicas, en las liberaciones nacionales. Para muchas personas, la acción de gracias nacional por la recuperación del Príncipe de Gales de una enfermedad peligrosa, fue una prueba deliciosa de la disposición del pueblo inglés para responder cuando se les señala la mano de Dios en el otorgamiento de misericordias nacionales. Se pueden ilustrar e impresionar dos cosas.
I. RECONOCIENDO MISERICORDIAS NACIONALES MISERICORDIA ES UN DEBER NACIONAL. Aplíquense a las misericordias ordinarias, como las ilustra la cosecha anual. Entonces el corazón nacional se vuelve a Dios; y se eleva hacia él una voz nacional de acción de gracias. Aplicar a mercedes especiales, tales como:
1. Preservación o eliminación de una enfermedad epidémica.
2. Dominio de elementos de perturbación social.
3. Cambios esperanzadores en las relaciones políticas.
4. Victoria para el ejercito nacional.
5. Eliminación de dificultades que ponen en peligro la paz nacional.
II. AYUDAR LA NACIÓN PAR RECONOCER SU MISERICORDIA ES LA DEBER DE LOS LÍDERES NACIONALES Sal 85:3-5
Redenciones incompletas.
Mientras reconoce con gratitud todo eso Dios ha hecho por su pueblo, el salmista ve claramente que no era más que el «»fervor»» de la ira de Dios de la que se había apartado, y que parte de su ira permanecía, al ver que la obra de recuperación nacional estaba incompleta y pesada. cargas aún oprimían a la gente. Perowne recuerda las circunstancias de los exiliados cuando Nehemías los encontró. Estaban «en gran aflicción y oprobio». desánimo por no poder continuar con su trabajo. La brillante perspectiva que se abría ante los exiliados se había desvanecido rápidamente. Habían vuelto, en verdad, pero a una tierra desierta ya una ciudad desamparada, cuyos lamentos habían sido derribados, y sus puertas quemadas a fuego; mientras tribus envidiosas y hostiles estaban siempre al acecho para asaltarlos y vejarlos. Por eso es que la súplica de misericordia sigue con tanta fuerza al reconocimiento de que la misericordia ha sido concedida».» Tal como una persona podría mirar, deprimida, a los exiliados que regresaron, la redención de Dios fue incompleta. Su restauración a su propia tierra aparentemente no les había traído descanso, ni consuelo, ni esperanza para el futuro.
Yo. HAY ESTÁ UN SENTIDO EN DONDE DIOS REDENCIONES SON NUNCA COMPLETOS. Siempre son redenciones de algunas calamidades, no redenciones de todas las calamidades. Toda redención es un comienzo que contiene la promesa de algo más que Dios está a punto de hacer. Abra esto completamente mostrando que una redención espiritual debe ser seguida por una redención corporal. Cristo gana el alma, y luego procede a ganar toda la esfera humana, y eventualmente toda la creación. La gran redención quita del alma las penas del pecado; pero no es una redención perfecta hasta que haya eliminado todas las penas corporales y las discapacidades del pecado también. Como cuestión de experiencia cristiana, siempre sentimos, con el apóstol, como si la redención fuera algo por venir. A medida que leemos nuestras vidas, todavía son esferas para una obra redentora divina. La salvación plena «está lista para ser revelada en el último tiempo». La redención se concibe como frenos completos a una dependencia viva. La redención que se considera incompleta nos mantiene en estrecha dependencia del presente y siempre activo Redentor.
II. EXISTE ESTÁ UN SENTIDO EN DÓNDE DIOS REDENCIONES SON strong> NUNCA EN PROGRESO. Solo están incompletos como el edificio en el que están trabajando los obreros. Esos exiliados serían consolados al realizar a Dios con ellos, liberándolos y rescatándolos, y llevando, en detalles prácticos, a su perfección su pensamiento redentor lleno de gracia.—RT
Sal 85:6
Avivando como obra de Dios.
En su mismo imagen llamativa de los huesos secos en el valle, el profeta Ezequiel, de la manera más enfática, declara que «»revivir», «»revivir»» es la obra de Dios, y solo de Dios. Cuando el hombre trabaja, debe detenerse en seco en impartir vida, eso está más allá de él. Puede copiar las formas de los seres vivos, pero al final de todas sus obras debe decirse: «No hay aliento en ellos». Dios da toda la vida. «»Así dice el Señor Dios; Ven de los cuatro vientos, oh aliento, y sopla sobre los muertos, para que vivan»» (Eze 37:9, Eze 37:9, Ezequiel 37:10).
YO. EL LA IGLESIA DE CRISTO CONSTANTEMENTE NECESITA REVIVIMIENTO. Esto es cierto para todas las edades. Tenemos que tener en cuenta la tendencia siempre recurrente a flaquear, contaminar y fallar. Los hombres nunca han sido capaces de mantenerse a los altos niveles que a veces pueden haber alcanzado. Toda la historia de Israel es una serie de ilustraciones de esta verdad. De regreso de todas las reformas y avivamientos, Israel cayó constantemente en la indiferencia o en la formalidad. Se puede demostrar que:
1. Los momentos de especial tensión son seguidos por rebotes. Un ejército nunca corre tanto peligro como en las relajadas horas que siguen a una gran victoria.
2. La mera continuidad tiende a convertirse en formalidad. Como en la práctica constante al piano, el ejecutante llega a tocar sin pensar.
3. Las personas enérgicas, que deben estar haciendo, están siempre en peligro de descuidar la cultura de la vida interior. Puede ser bueno que nos examinemos a fondo y veamos si necesitamos reactivarnos.
II. REALIZAR ES EN EL PODER DE DIOS SOLO. No solo debemos admitir eso como una verdad abstracta; debemos sentir eso como una verdad que tiene relaciones directas con nosotros mismos. El límite de la acción del hombre puede ser ilustrado por las plantas del jardín. Los regamos, y ellos no se preocupan por nuestro trabajo, ni responden a él. Podemos hacer poco más que lavar el polvo de sus hojas y humedecer el aire a su alrededor. Dios hace llover sus lluvias celestiales sobre ellos, y ellos responden de inmediato; levantan sus cabezas, extienden firmemente sus hojas y evidentemente sienten la emoción de una nueva vida. Una de las vistas más encantadoras e inspiradoras que podemos tener de Dios lo ve trabajando, restaurando cosas que han salido mal y reviviendo cosas que están decayendo. Él es la Fuente de toda vida, eso lo admitimos. Él es el Restaurador y Reanimador de toda vida, que queremos sentir.
III. SI NOSOTROS SER REQUISITOS DEPENDE DE NOSOTROS MISMOS. Hay condiciones en nosotros que Dios siempre espera. Su trabajo no puede ser todo lo que él quisiera que fuera hasta que estemos en las condiciones adecuadas.
1. Debemos ver nuestra necesidad de reactivarnos.
2. Debemos desechar las cosas egoístas que han estado perjudicando nuestra vida.
3. Debemos estar en actitud de oración—de oración unida.—RT
Sal 85:6
Avivamientos; o bien, discerniendo los signos de los tiempos.
Aquellos que leen los tiempos, con vivo interés en la vitalidad espiritual de la Iglesia, no pueden dejar de reconocer la necesidad de un avivamiento espiritual. Las características de la vida religiosa pueden ser, en esencia, las características de cada época, pero puede haber sutilezas y severidades en sus formas y ambientes en temporadas particulares que las hacen inusualmente efectivas para el mal.
I. UN FIRMA DE NUESTRO TIEMPO ES MUCHO AUMENTO INTELIGENCIA. La ciencia se ha desarrollado. La literatura se ha desarrollado. La educación se ha convertido en una manía. En nuestro orgullo decimos: «Somos más sabios que nuestros padres». Pero esto va acompañado de peligrosos males morales. Ahora es tan fácil enorgullecernos de nuestra imaginación, confiar en nuestro razonamiento y despreciar los poderes superiores del alma, en nuestra admiración por los poderes de la mente.
II. OTRA SEÑA ES LA INTENSA PERSECUCIÓN DE PLACER. Ahora se brindan facilidades para satisfacer las ansias de placer corporal que han alimentado las ansias hasta convertirlas en una pasión que domina el alma. El mundo de los paisajes, del arte, de la ciencia, de la música, de la poesía, del juego, pone ahora sus tesoros a los pies de los más pobres. Y ningún buen hombre puede envidiar a los trabajadores del mundo el alivio que pueden proporcionar estos últimos días. Pero la pasión por lo que es agradable habla seriamente sobre el sentido del deber, e incluso sobre las cualidades morales superiores, sobre la reserva y el autocontrol, que pertenecen a la esencia del carácter noble. Lo que nos gusta está llegando a gobernar, en lugar de lo que debemos.
III. OTRO SIGN ES LA PRESIÓN DE NEGOCIO , Y EL PRUEBA PARA SER RICO. Tipificado en el hombre que se arrepintió del descanso dominical obligatorio, porque entonces no tenía posibilidades de ganar dinero. El éxito en la vida se está convirtiendo rápidamente en el Baal moderno que supera a Jehová.
IV. OTRO SEÑAL ES EL LLAMADO A INTELECTUALES Y MORALES, EN LUGAR DE PRECAUCIÓN ESPIRITUAL . Los hombres piden «»ensayos»»; se irritan bajo las «»persuasiones». Buscan «»consolaciones»; no quieren «»reprensiones»», «»corrección en justicia»» e inspiraciones para la búsqueda de santidad.
V. OTRO SEÑO ES EL MULTIPLICACIÓN DE FORMAS ORGANIZADAS 1. No se debe pensar en Dios como separado de los intereses de una Iglesia decadente. Dejar de relacionar a Dios con su condición es la última etapa de la decadencia de una Iglesia.
2. Dios debe ser buscado como la única Fuente de avivamiento espiritual. No podemos remediar los males espirituales por ninguna forma de esfuerzo personal, si éstos se hacen sin depender de Dios.
3. El avivamiento de la Iglesia de Dios comienza con el avivamiento de las almas individuales.—RT
Sal 85:8
Esperanza de la gracia.
Ilustre con las palabras del profeta Habacuc (Hab 2:1), «»Yo estaré sobre mi guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré para ver qué me dirá». restauración y reactivación graciosa de la vida nacional. Y el texto revela su actitud después de la oración. De respuesta se sintió seguro. Entonces él espera vigilante. Su actitud es de esperanza. Y esa actitud honra a Dios. El Nuevo Testamento recomienda «»orar»» y «»velar en ello»».
I. LA ACTITUD DE EXPERTURA DA VALOR A EL ORACIÓN. Declara que el corazón del hombre estaba en ello; que el tema era de vital interés para él; y que creía en Dios como el «respondedor de oraciones». Hace más que esto. Revela que en la oración hubo una verdadera sumisión. El hombre que espera la respuesta no puede dejar de sentir que la respuesta depende de la infinita sabiduría y buena voluntad de su Padre celestial. El que verdaderamente dice: «Hágase tu voluntad», vela para conocer la voluntad, a fin de hacerla. Una oración que no va seguida de vigilia es una oración a la que Dios debe prestar poca atención, ya que es evidente que al hombre que ora le importa poco aquello por lo que ora.
II. LA ACTITUD DE EXPERTANCIA MUESTRA FIRMEZA AGARRE DE LAS PROMESAS. Lo que aseguran las promesas relacionadas con la oración es respuesta, algún tipo de respuesta. Pero no la forma particular y el tipo de respuesta que deseamos. El hombre de fe se aferra a esta promesa de respuesta. Ninguna oración es desatendida por Dios. Si podemos usar una figura terrenal que sea sugerente, nunca deja sus cartas sin respuesta. Pero la espera siempre se vincula con la sumisión, y deja la forma de respuesta al Amor Infinito. Ilustre con la respuesta que recibió el salmista. Los males sociales y morales, que parecían limitar la restauración Divina, fueron gradualmente dominados, y los verdaderos corazones pueden reconocer, en la remoción gradual de los males, respuestas específicas a sus oraciones.
III. LA ACTITUD DE EXPECTANCIA NUTRE EL ESPÍRITU DE ORACIÓN. Porque mantiene el sentido de dependencia de Dios; y la oración no es más que la expresión de esa dependencia. Es un primer impulso de orar, cuando el alma está llena del espíritu de dependencia. Pierde eso, y el alma hace de la oración lo último. Mantenga eso, y la oración es siempre lo primero Sal 85:8
Complacerse a sí mismo es necedad.
«»Pero no vuelvan más a locura,»» o presunción. A veces, el enamoramiento del pecado se entiende con el término «locura». A veces es sinónimo de «idolatría». Aquí lo que se considera necedad es «seguir los designios y deseos de su propio corazón». » antes que velar y hacer la voluntad de su Dios. Hace algunos años se escribió un libro para demostrar que «todo pecado es locura». A la larga, hacer lo malo no sirve a los intereses reales de nadie. Y a menudo se ha demostrado que la habilidad dedicada a los planes del mal habría logrado resultados valiosos, si tan sólo se hubiera dedicado a las cosas buenas y buenas. El punto especial en el texto es que los santos son aquellos que han sido justificados, librados de complacerse a sí mismos, y es una locura que se vuelvan contra ellos. el viejo espíritu y las viejas costumbres.
I. ESE YO–COMPLETO ES LOCURA ES MUESTRA POR EL NATURALEZA DE LAS COSAS. Mall no es un ser independiente, auto-ordenado. «»No está en el hombre que camina el dirigir sus pasos».» Él es un hijo de Dios, y no está más seguro, yendo solo, que cualquier otro niño.
II. ESO YO–COMPLETO ES LOCURA ES MOSTRADO POR LA EXPERIENCIA DE VIDA. No es más que el hecho de que hemos caído en perplejidades, dificultades y penas innecesarias cuando hemos tratado de seguir nuestro propio curso independiente. Nunca hemos sido fuertes y seguros excepto cuando nos apoyamos en Dios y abrimos completamente nuestro corazón y nuestra vida a la guía Divina. Encuentre las cosas en la vida que resultaron ser tontas; e investigue minuciosamente los estados de ánimo de la mente y el corazón que estaban relacionados con ellas.
III. ESO YO–Agradable ES LOCURA ESTÁ DECLARADO EN LA DIVINA PALABRA. (Ver Salmo 49:13, «»Este es su camino es su necedad».») La complacencia propia de los israelitas está representada por la expresión, «»una generación dura de cerviz e incircuncisa;»» y en su historia hay abundantes escenas de calamidad a las que su necia obstinación los condujo. El salmista desaprueba sinceramente un regreso a tal complacencia propia que trae tales dificultades innecesarias. «El que peca», en su obstinación, «peca contra su propia alma». Es cierto que es malo ante Dios; pero también es cierto que es necio, en vista de sus más altos intereses.—RT
Sal 85:11
Dios y el hombre trabajando juntos.
«»La verdad brota de la tierra; y la justicia ha mirado desde los cielos”. Esta es una fraseología poética, que de manera más prosaica puede expresarse así: “Cuando el hombre es fiel a Dios, entonces Dios será hallado fiel al hombre; y así Dios y el hombre obrarán juntos para el bien.” El salmista ve muy claramente que la redención incompleta sólo puede completarse si el pueblo se deshace de sus males y se muestra totalmente leal a Dios. Pero está bastante seguro de que, si lo hacen, entonces Dios seguramente les será fiel y terminará en ellos su obra de gracia. Un salmista anterior afirmó que Dios es para los hombres lo que los hombres son para él, y que él y ellos deben trabajar juntos si se desea obtener la plena bendición. «Con el hombre misericordioso te mostrarás misericordioso; con el hombre íntegro te mostrarás íntegro; con los puros te mostrarás puro; y con el perverso te mostrarás perverso.»» Abre este tema ilustrando los siguientes tópicos:—
Yo. DIOS Y HOMBRE EN OPOSICIÓN. Lo que Dios quiere, el hombre lo rechaza. Muestre la confusión así causada. Y la desesperanza del estado del hombre, si persiste en «»correr sobre los jefes del escudo de Jehová».»
II. DIOS Y EL HOMBRE ES INDIFERENCIA. Esto representa el estado de cosas más habitual. Los hombres a menudo no son lo suficientemente fuertes para resistir activamente; pero dicen: «¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?» Y le dicen: » «Apártate de nosotros; ¡No deseamos el conocimiento de tus caminos!»» Pero esa indiferencia, que deja fuera el amor y el liderazgo divinos, es tan peligrosa para nosotros como la oposición activa.
III. DIOS Y EL HOMBRE EN ARMONÍA. Este es el estado ideal, la relación diseñada en la creación del hombre. Aquí entran naturalmente las enseñanzas evangélicas respecto a la forma en que se perdió la armonía diseñada, y la forma en que se puede recuperar esa armonía. Se debe insistir en la belleza de la escena sugerida por estas figuras. «Esta es una escena deliciosa. la tierra dando flores de verdad, y el cielo brillando con estrellas de santidad; las esferas haciendo eco entre sí, o siendo espejos de las bellezas de los demás. ‘La tierra alfombrada con la verdad, y cubierta con un dosel de justicia,’ será un cielo inferior. Cuando Dios mira hacia abajo en gracia, el hombre eleva su corazón en obediencia»»—RT
Sal 85:13
La justicia de Dios abre un camino.
«»El significado de este versículo difícil probablemente sea el siguiente: La justicia irá delante de él (Jehová), y hará de sus pasos un sendero para que sus siervos caminen». “Hará andar delante de él al hombre de justicia, y tornará sus pasos por camino hacia él.” Claramente, el versículo debe ser tratado en la armonía del salmo. Evidentemente, la última tarta es una visión de las liberaciones y bendiciones espirituales y temporales que seguramente recibirían los exiliados —aunque ahora en mucha angustia— si se volvían de todo corazón a Jehová y persistían en servirle en verdad y justicia. Entre las bendiciones anticipadas estaba la próspera cosecha de la tierra; y con esto, naturalmente, va la guía segura de los asuntos nacionales y una salida a las dificultades nacionales. La fidelidad de Dios iría delante del pueblo en todos sus asuntos públicos, abriéndoles el camino por el cual deberían andar (ver el término «»justicia»» en el versículo 11).
I. LA JUSTICIA DE DIOS, O LA FIDELIDAD, ES ACTIVA PARA EL BIEN DE GENTE. Es «ir delante de él»; no está quieto. «»Dios para nosotros»» significa «»Dios obrando para nosotros».»
II. DIOS ACTIVO LA JUSTICIA ES TRIUNFANTE SOBRE DIFICULTADES. Abrir caminos implica que se han cerrado caminos. Los obstáculos los han bloqueado.
III. DIOS ACTIVO JUSTICIA OBRAS PARA LA COMPLECIÓN DE LA REDENCIÓN PROPÓSITO. Hay un sentido inspirador en el que podemos estar seguros de que Dios debe ser fiel a sí mismo. Si se ha propuesto una cosa, seguramente superará todas las dificultades en el camino de su realización. Si ha planeado la plena redención y santificación de los creyentes, no importa lo imposible que le parezca; «»La justicia de Dios ciertamente irá delante de él, y hará un camino.«»—RT
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 85:8
Escuchando la voz de Dios.
El salmo fue escrito a la vuelta del cautiverio.
YO. EL . CARGA DE DISPARO DE DIOS AL HOMBRE . Paz. Paz con él.
1. El camino de la paz.
2. La naturaleza de la paz.
II. UNA DETERMINACIÓN DE ESCUCHA. El hombre escucha al hombre.
1. De acuerdo con las pretensiones del orador para ser escuchado.
2. Cuando el tema es interesante e importante.
3. Cuando el tema es importante para él. Luego le damos la máxima atención.
III. EL PRÁCTICO EFECTO DEL DISCULO DE DIOS. «»Que no se vuelvan más a la necedad,»» es decir, maldad. La maldad será entonces agravada. Entonces es tan bien conocido que es maldad.” “Si yo no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado».»—S.
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