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EXPOSICIÓN
EL salmista hace un llamado apasionado a Dios en favor de Israel en un tiempo de gran peligro.Se ha formado una confederación entre las naciones vecinas, teniendo por objeto la destrucción de la nacionalidad de Israel (Sal 83:4) La confederación incluye a Edom, los ismaelitas, Moab, los agarenos, Gebal, Amón, Amalec, Filistea y Tiro (Sal 83:6, Sal 83:7); y cuenta con el apoyo de Asiria ( Sal 83:8). Existe mucha duda en cuanto al período de la historia de Israel al que pertenecen el salmo y los acontecimientos que conmemora. La opinión predominante identifica el movimiento con el realizado por Moab, Amón y Edom, en el reinado de Josafat, del cual se da cuenta en 2Cr 20:1-37 (So Tholuck, De Wette, Hengstenberg, Delitzsch , kay , Canon Cook, y el profesor Alexander.) Otro punto de vista sostenido es que el salmo pertenece a la época de Nehemías, y al intento que hicieron Sanbalat, Gesem y Tobías para aplastar a Israel. Más recientemente, el profesor Cheyne ha argumentado fuertemente a favor de una fecha macabea y se ha esforzado por identificar la confederación con la descrita en 1 Macc. 5; que fue sofocado por Judas Macabeo. Sin embargo, se hace imposible una fecha posterior al cautiverio por la mención, entre los confederados, de Amalec y Asiria, que habían dejado de existir antes de la época de Nabucodonosor. Por lo tanto, volvemos a la primera hipótesis, a menos que, de hecho, se pueda sugerir que el tiempo de David es posible, y que la ocasión puede ser la descrita en 2 Samuel 10: 1-19; 1Cr 19:1-19. Entonces solo tenemos un registro de Asur ayudando a los hijos de Lot (2Sa 10:16; 1Cr 19:6, 1Cr 19:16).
Métricamente, el el salmo se divide en cuatro estrofas, tres de cuatro versos cada una, y uno (el último) de seis.
Sal 83: 1
No calles, oh Dios; no calles, ni te quedes quieto, oh Dios. Ha llegado una crisis que exige la intervención Divina. Si su pueblo ha de ser salvo, Dios ya no debe quedarse quieto. Compare los frecuentes llamados a Dios para «»levantarse»» (Sal 3:7; Sal 7:6; Sal 44:26; Sal 68:1, etc.).
Sal 83:2
Porque he aquí tus enemigos; es decir, los enemigos de Israel, que también son «»tus enemigos»» (ver el comentario sobre Sal 81:15) . hacer un tumulto; literalmente, hacer un rugido, como el rugido del mar (comp. Sal 46:3; Sal 46:3; Is 17:12). Y los que te aborrecen (comparar «»los que odian al Señor»» en Sal 81:15) . Han levantado la cabeza; es decir, se levantaron contra ti—tomaron una actitud amenazadora (comp. Jueces 8:28) .
Sal 83:3
Ellos he tomado astutos consejos contra tu pueblo. Una confederación tan extendida como la que se describe a continuación (Sal 83:6-8) no puede haberse formado sin mucha consulta secreta y conspiración. Y consultó contra tus ocultos; ie «»aquellos que escondes en el secreto de tu presencia de las conspiraciones de los hombres»» (Sal 31:20, versión revisada: comp. Sal 27:5).
Sal 83:4
Dijeron: Venid, y destruyámoslos para que no sean nación. Este fue el objetivo general de los enemigos de Israel en todo momento (2Re 24:2; 2Cr 20:11; Sal 138:7; 1 Macc. 3:35; 5:2), y por lo tanto no ayuda mucho a determinar la fecha de la ocasión de la que aquí se habla. Para que no haya más memoria del nombre de Israel (comp. Éxodo 17:14; Dt 32:26; Sal 34:16; Sal 109:13).
Sal 83 :5
Porque se han consultado de común acuerdo (comp. Sal 83:3). Están aliados contra ti; literalmente, han hecho un pacto contra ti. Parece que se pretende un tratado formal.
Sal 83:6
Los tabernáculos de Edom. Edom siempre estuvo entre los enemigos más acérrimos de Israel y, naturalmente, tomó parte en casi todas las combinaciones que se hicieron contra ellos. Aunque a veces subyugado (2Sa 8:14; 1Re 11:15, 1Re 11:16), continuó siendo hostil durante todo el período de la historia israelita y judía. De ahí las constantes denuncias de los profetas (Is 11,14; Jer 27:3; Jeremías 49:7-22; Eze 25:12-14; Joe 3:19; Amó 9:12; Oba 1:6-18 ; Mal 1:4). Y los ismaelitas. Los ismaelitas eran los principales habitantes del norte de Arabia (Gn 25:13-18). No aparecen a menudo entre los enemigos de Israel. De Moab. Moab, por el contrario, es un adversario persistente (ver Núm 22:6; Núm 22:6; Jueces 3:12-30; 1Sa 14:47; 2Sa 8:2; 2Re 1:1; 2Re 3:4-27; 26:2; 2Cr 20:1-10). Y los hagarenos. Los «»hagarenos»» o «»hagaritas»» solo se mencionan aquí y en 1Cr 5: 10, 1Cr 5:19-22. Probablemente eran una rama de los ismaelitas, llamados así por Agar, la madre de Ismael (Gen 25:12). Su nombre aparece entre los de las tribus de Aramman en las inscripciones asirias.
Sal 83:7
Gebal. No hay razón para dudar que el pueblo fenicio del nombre, mencionado en Eze 27:9, y aludido en Jos 13:5 y 1Re 5:18, significa. Un Gebal del sur, en las cercanías de Edom, es una ficción. Gebal fue una de las ciudades fenicias más importantes desde la época de Salmanasar II. al de Nabucodonosor; ver la ‘Historia de Fenicia’ del autor, p. 79. Y Amón. Amón, como Moab, fue un enemigo perpetuo del pueblo judío desde su entrada en Palestina hasta la época de los Macabeos. Y Amalec. Los amalecitas, por el contrario, desaparecen de la historia desde el momento de su destrucción por los simeonitas en el reinado de Ezequías (1 Crónicas 5:1-26:42, 43). Los filisteos. Enemigos persistentes, como Edom, Moab y Amón (ver I Macc. 5:66). Con los habitantes de Tiro. Tiro, en los primeros tiempos, era amiga de Israel (2Sa 5:11; 1Re 5:1-18 Sal 83:8
Assur también se une a ellos. Este es el clímax. Asiria, el gran imperio, el más importante de todos los reinos de la tierra, se ha unido a las pequeñas naciones en la frontera de Israel y ocupa un lugar en la gran confederación. De los libros históricos parecería que esto ocurrió solo una vez, a saber. en la gran guerra de David con los amonitas y sus aliados (ver la Introducción). Han ayudado a los hijos de Lot; es decir los moabitas y los amonitas (comp. Gen 19:37, Gn 19:38; Dt 2:9, Dt 2:19). Moab y Amón parecen haber sido las principales potencias involucradas en la confederación. Los otros fueron sus ayudantes.
Sal 83:9
Háganles como a los madianitas. La alusión es probablemente a la derrota de los madianitas por parte de Gedeón (Jdg 7:19-25; Jueces 8:1-12). Como a Sísara, como a Jabín, junto al arroyo de Cisón (ver Jueces 4:5).
Sal 83:10
que pereció en Endor . «»Endor»» no se menciona en la narración de Jueces; pero ciertamente fue en las cercanías de Taana y Megido, que se mencionan (Jdg 5:19; ver Josué 17:11). Se convirtieron en estiércol para la tierra; ie sus cadáveres abonaron la tierra.
Sal 83:11
Haz que sus nobles sean como Oreb y como Zeeb. «»Oreb»» y «»Zeeb»,» los líderes de la hueste madianita, fueron hechos prisioneros y asesinados por los efraimitas que perseguían a Madián (Jdg 7 :25). Sí, todos sus príncipes como Zeba y Zalmuna. Zeba y Zalmuna fueron los reyes de Madián asesinados por el mismo Gedeón (Jdg 8 :21).
Sal 83:12
¿Quién dijo: Tomemos para nosotros las casas de Dios en posesión; antes bien, las heredades de Dios; o «»los pastos de Dios»» (Sal 23:2), ie de Dios pueblo, Israel.
Sal 83:13
Dios mío, hazlos como una rueda; más bien, como polvo arremolinado, el polvo que es arrebatado por un remolino de viento y se retuerce una y otra vez (ver Isaías 17:13). Como rastrojo delante del viento. Tanto el «»polvo arremolinado»» como el «»rastrojo»» son imágenes de lo que es más ligero, más cambiante y menos importante (ver Job 13:25; Job 15:7; Job 21:18; Job 41:29; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Jeremías 13:24; Mal 4:1).
Sal 83:14
Como fuego que quema la leña , y como la llama prende fuego a los montes. Causarlos, ie; consumirse y perecer, como un bosque en llamas, o como la maleza en llamas en la ladera de una montaña.
Psa 83:15
Así que persíguelos con tu tempestad, y estímalos con tu tempestad. Hay cierta confusión de metáforas; pero el significado general es claro. Dios está llamado a ejecutar venganza sobre los enemigos de Israel barriéndolos con la tormenta y la tempestad de su ira (comp. Job 9:17; Isaías 29:6).
Sal 83:16
Llena sus rostros de vergüenza; es decir hacer fracasar su empresa, y así llevarlos a la vergüenza y la confusión de la cara. Para que busquen tu Nombre, oh Señor. Un propósito misericordioso yace detrás del mayor número de visitas Divinas. Están destinados a azotar a los hombres para que se sometan y hacer que se vuelvan a Dios. El salmista, estando en plena simpatía con Dios, desea que sus intenciones misericordiosas surtan efecto.
Sal 83:17
Sean avergonzados y turbados para siempre; sí, sean avergonzados y perezcan. Una expansión del pensamiento contenido en la primera cláusula del verso anterior, que no debe ser considerado como anulando la bondadosa voluntad de la cláusula segunda. Al igual que Ezequías (Isa 37:20), nada desea el salmista tanto como que «»todos los reinos de la tierra sepan que Jehová, y él solo, es Dios,»» y pueden volverse a él con sinceridad y verdad. Es con este fin que quiere que sean humillados, hasta el borde de la destrucción.
Sal 83:18
Para que los hombres sepan; más bien, para que sepan. No hay «»hombres»» en el original. Que tú, cuyo único nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra (ver el comentario sobre Sal 83:16).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 83:1-18
Spoilers del alma.
Descartando de nuestra consideración la probable ocasión histórica de este salmo (para lo cual véase 2Cr 20,1-37.), lo tomamos como una representación vívida de los enemigos y destructores del alma. Ahora—
Yo. HAY ESTOS TALES. ¿Quién todavía trató de vivir la vida divina y caminar con Dios en fiel obediencia, que no descubrió rápidamente que había enemigos de su alma como los que se exponen aquí? Para ver—
II. SU CARACTERÍSTICAS.
1. Numerosos. ¡Qué gran horda se nombra como enemigos de Israel (Sal 83:6-8)! ¿Y no es esto cierto de nuestros enemigos? No son únicos, ni pocos, ni dispersos; pero parecen dispuestos en tropas, y se encuentran con nosotros en cada momento de nuestras vidas.
2. Y muy fuerte. Lea la historia y vea la consternación que llenó las mentes del devoto Josafat y su pueblo ante la terrible confederación que había venido contra ellos. Y el alma medio desesperada, a menudo, se ve tentada a arrojar sus armas y abandonar una guerra en la que parece no tener ninguna esperanza posible de victoria. El mundo, la carne, el diablo son, cualquiera de ellos, demasiado fuertes para él; ¡cuánto más cuando se confederan, como suele suceder!
3. Unidos. (Sal 83:5.) A veces todo parece estar aliado contra el alma, como los enemigos de Israel contra ellos, los enemigos de nuestro Señor contra él. Vienen de todas partes (ver Sal 83:6-78); Primero se nombran los enemigos del sur y del este, luego los del oeste y, por último, los del norte. Así Israel fue ceñido y encerrado con enemigos que, por lo general hostiles entre sí, ahora eran uno en odio a Israel.
4. Mortal. No fue una simple incursión contra Israel, sino un propósito fijo para destruir por completo (Sal 83:4). Y no otro es el propósito de los adversarios de nuestra alma: no solo molestar o herir, sino destruir (1Pe 5:8).
5. Sutil. (Sal 83:3.) Como «»un rayo de la nada»», tan a menudo es el asalto a nuestra alma. En un momento en que pensamos que no, en formas que nunca soñamos, cuando estamos fuera de guardia, cuando parecía no solo improbable sino imposible, nuestro astuto enemigo ataca.
III. ELLOS PARECEN A VECES PARA SER VICTORIOSOS. (Sal 83:2.) Nos parece oír el «»tumulto»» de su gran júbilo, y ver el altivo levantamiento de la cabeza. Así le pareció a Elías (1Re 19:1-21.), así le ha parecido a miles de afligidos desde.
IV. DIOS APARECE PARA GUARDAR SILENCIO E INACTIVO. (Sal 83:1.) Parece dejar que las cosas sigan su propio camino; nuestro grito no. aprovechar; la amarga agonía de nuestra alma no parece conmoverle. Este es terrible; pero la experiencia del Israel antiguo es, con frecuencia, la del Israel de Dios todavía, pero solo por un tiempo.
V. AYUDA VIENE EN RECUERDO,
1. Que estos enemigos están confederados no tanto contra nosotros como contra Dios. Ellos son «»tus enemigos»» (Sal 83:2, Sal 83:5, Sal 83:18). Por lo tanto podemos apartar la mirada de nuestra debilidad al infinito poder de Dios.
2. Que Dios ha vindicado su Nombre en días pasados. (Sal 83:9-11.) Oh, es bendito cuando en la oscuridad y dificultad para recordar la voluntad de Dios liberaciones de antaño, cuán completamente derrotados fueron nuestros enemigos, ¡cómo los hizo «como Oreb y como Zeeb»! Recuerdos como estos permanecen y fortalecen el alma.
VI. EL ESPÍRITU DE ISRAEL DEBEN ISRAEL strong> SER NUESTRO.
1. No debe haber ninguna idea de compromiso. Israel deseaba el exterminio completo de sus enemigos. Hay una ferocidad ardiente de odio en estos versículos (9-17), que es completamente ajena al espíritu de Cristo hacia nuestros enemigos humanos; es el espíritu del Antiguo Testamento, no el del Nuevo. Pero en lo que respecta a nuestros enemigos espirituales, que serían los saboteadores de nuestra alma, podemos, debemos, debemos, albergar un espíritu de odio intransigente.
2. El honor del Nombre del Señor debe ser nuestro motivo. Por su bien (Sal 83:16, Sal 83:18) así debemos orar.—SC
Psa 83:3
Los escondidos de Dios.
Este nombre es especialmente aplicable a Israel debido a la posición geográfica de su país. (Cf. Núm 23:9, «»El pueblo habitará solo»). Estaban lejos, fuera del camino trillado de las naciones. , encerrado, y, por así decirlo, oculto, por los desiertos al este y al sur, el mar al oeste y las montañas al norte, del resto del mundo. Pero la expresión en el texto es aplicable a todo el pueblo de Dios en todas partes y siempre. Son sus escondidos. Y notamos acerca de ellos—
I. EL HECHO—ELLOS ESTÁN OCULTOS.
1. Su vida física Dios a menudo la esconde de aquellos que la destruirían. No siempre lo hace, pero a menudo, como Pedro de Herodes (Hch 12,1-25. ; y cf. el ocultamiento de los profetas por parte de Abdías, 1Re 18:4). ¡Y cuántas veces Dios ha escondido a sus siervos en desiertos, cañadas, alturas de montañas, catacumbas, etc.! El adversario hubiera querido destruirlos a todos, como el lobo a las ovejas; pero no todos han sido destruidos, las ovejas aún superan en número a los lobos.
2. Su vida espiritual siempre está oculta. Porque no reside en ellos mismos, sino en otro, como la vida de los sarmientos en la vid (Juan 15:1 -27.; Col 3:3). Los principios que la rigen no son conocidos ni comprendidos ni apreciados por el mundo. Su ley de abnegación, mansedumbre, etc. Excepto por conjeturas inciertas, el mundo no sabe nada de sus resortes de acción y sus motivos controladores. La práctica de esta vida también es muy diferente de la vida del mundo. Es manso, retraído, no amante de la notoriedad; sigue un camino humilde e inadvertido; no tiene ojos para la pompa mundana, ni oído para los aplausos mundanos. No se identifica necesariamente con ningún lugar, temporada, forma de adoración u orden de hombres; pero aunque generalmente usa más o menos de ellos, es independiente de todos ellos.
3. Y esta condición de los escondidos de Dioses de su propia elección. (Rth 2:12; Sal 91:1 ; Sal 143:9.) Les encanta tenerlo así. La vida escondida es, en su estima, la vida bienaventurada, segura, eterna.
4. Es Dios quien los esconde. (Cf. Sal 31,20; Jn 10 :28.) Lo hace con su cuidado providencial y guardándolos en su propio amor. Y la mayoría de ellos los ha escondido de los hombres de abajo en su propia bendita presencia en el cielo. La Iglesia en la tierra es ciertamente un rebaño pequeño, no absolutamente, pero en comparación con el gran rebaño de los pastos celestiales, y allí están escondidos para siempre de toda malicia y fuerza de los hombres o del diablo.
II. QUÉ ESTO HECHO IMPLICA.
1. Su preciosidad a la vista de Dios. Las cosas comunes y baratas no las ocultamos, o aquellas que no nos importan. Las joyas están escondidas a menudo, y Dios llama a sus joyas escondidas (Mal 3:17). ¡Y cómo podrían ser sino preciosos, cuando recordamos su costo!—»»redimidos con la sangre preciosa de Cristo»; cada uno fue comprado con ese precio. Y Dios los considera preciosos, también, por su propio bien. Pueden y responderán, cada vez más perfectamente, a ese amor en el corazón de Dios que, como todo amor, anhela una respuesta como sólo ellos pueden dar.
2. Su peligro. Dios no los habría escondido como lo ha hecho si no estuvieran en peligro (ver texto). ¡Y cuán perpetuamente nos mandó nuestro Señor «velar y orar»! El mundo, la carne, el diablo, siempre están empeñados en hacernos daño. Estamos seguros sólo como «»nuestra vida está escondida con Cristo en Dios»»
3. Oscuridad. El mundo no nos conoce, como tampoco lo conoció a él. Vean cuán ininterrumpido es el silencio absoluto de la historia secular en cuanto al nacimiento, vida, muerte y resurrección de nuestro Señor, y en cuanto a la historia de su Iglesia, hasta que su maravilloso crecimiento y poder sobrenatural atrajeron su atención. Y aún así, la fama, el diseño y el honor del mundo son cosas que ninguno de los ocultos de Dios puede buscar (Juan 5:41, Juan 5:44 4. Seguridad. (Sal 91:1-16, todo el salmo.)
5. El amor de aquel de quien somos nuestros escondidos.
III. A QUÉ ESTO DEBE DIRIGIR.
1. Al profundo amor de Dios. Todo lo que Dios te ha dado, Él te lo ha dado y no puede dar nada como esto, contándote entre sus escondidos.
2. Para quedarte donde estás. Habita en el lugar secreto del Altísimo.
3. A acabar con los presentimientos, las murmuraciones y el dolor impotente. ¿Debería alguien como tú ser responsable de tales cosas?
4. A la confesión del amor de Diosa ti ante tus semejantes.
5. A todos los esfuerzos santos para traer a otros a donde están.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
La misión del silencio divino.
La ocasión del salmo es claramente algún tiempo de peligro nacional de una confederación de enemigos. La angustia especial es que, mientras los enemigos nacionales están vigorosamente activos, Dios, el Defensor de Israel, parece estar quieto, e incluso indiferente. El salmo está lleno de esperanza porque, aunque el miedo a la indiferencia de parte de Dios angustia al escritor, éste se vuelve a Dios con súplicas inoportunas. La ocasión bien pudo haber sido la combinación de Moab y Amón contra Israel en los días de Josafat, que se narra en 2Cr 20:1-29 (nótese la referencia a Asaf en 2Cr 20:14). El resumen de los poderes confederados no debe considerarse más que una expansión poética. Un poeta de Israel no podría conocer con exactitud histórica los constituyentes precisos de la fuerza opositora. Reúne a todos los que eran considerados enemigos nacionales. El obispo Perowne dice: «»El poeta está plenamente consciente del peligro que amenaza a su nación. Mire donde pueda, el horizonte está negro con nubes reunidas. Judá está solo y sus enemigos lo rodean. Las huestes de los invasores se están asentando como enjambres de langostas en las faldas de la tierra. Este, sur y oeste, se están reuniendo para la batalla. La tribu afín pero siempre hostil de Edom en la frontera, saliendo de sus fortalezas montañosas; las tribus árabes del desierto; los antiguos enemigos hereditarios de Israel, Moab y Amón; los filisteos; todos están en marcha; todos, como cazadores, están acorralando al león que los mantiene a raya». Las palabras usadas en este versículo —»silencio», «»paz», «»»todavía»»— implican que la Divinidad se abstiene de alentar mensaje y acción útil. Este trato divino, aunque frecuente, siempre es especialmente tentador para la fe; pero está diseñado para ser el cultivo de esa paciencia que es una de las mejores expresiones de fe.
YO. EL strong> PROMESA DIVINA DE AYUDA. Esto es distinto, claro, completo, ilimitado. Podemos estar absolutamente seguros de la ayuda Divina siempre que lo necesitemos. «»Dios ayudará, y eso desde el principio».»
II. EL DIVINO RESTRICCIÓN DE AYUDANDO. La disposición del amor Divino puede ser ayudar a de inmediato. La decisión de la sabiduría Divina puede ser retener la ayuda por un tiempo. Y como la sabiduría Divina y el amor están en perfecta armonía, el amor apoya la decisión de moderación. Restricción no es rechazo.
III. LA MISIÓN DE LA RESTRICCIÓN A ISRAEL ENEMIGOS. Los hace presumir, y así los involucra en abrumadoras calamidades. La restricción divina lleva al enemigo a situaciones desesperadas.
IV. LA MISIÓN DE LA RESTRICCIÓN AL DIOS PUEBLO. Conduce a la autorrevelación. Descubrimos la imperfección de nuestra confianza en Dios cuando nos sometemos a la tensión de esperar su ayuda.—RT
Sal 83:2
Los enemigos de la Iglesia son los enemigos de Dios.
El salmista llama a los enemigos de los enemigos de Dios de su nación. «»Tus enemigos hacen un tumulto».» Pero no sería un asunto interesante para nosotros, o uno por el cual pudiéramos orar, si fueran enemigos de Dios solamente. El punto de importancia es que son enemigos de Dios solo porque son nuestros. Encontramos el mejor alivio del temor de lo que puedan hacer, al pensar que Dios los cuenta como sus enemigos; y si no podemos defendernos de ellos, Dios puede defendernos. Así que esta comprensión de que nuestros enemigos son enemigos de Dios se convierte
(1) en un motivo de apelación;
(2) un consuelo reparador; y
(3) una fuente de fortaleza.
Resolver esto en relación con la nación judía. En un sentido especial y representativo, la nación judía era la nación de Jehová. De modo que la Iglesia, como cuerpo espiritual —el reino de Dios— es la Iglesia de Cristo. Y así como todo lo relacionado con la nación judía era de interés directo para Jehová, y tenía su intervención activa según se requería, así todo lo relacionado con la Iglesia es de interés directo para el Cristo viviente; y él, por su Espíritu presidente, siempre interfiere activamente, según sea necesario. Pasando dentro de la Iglesia, la verdad puede ser aplicada a cada creyente. Sus enemigos no pueden ser exclusivamente suyos. Estando ligado a Cristo, Cristo está ligado a todos sus intereses. Los amigos del creyente son los amigos de Cristo; los enemigos del creyente son los enemigos de Cristo.
I. ESTA RELACIÓN CONECTA DIOS CON EL PROGRESO DE LA NACIÓN. Esto se ilustra en la historia. Una tribu de esclavos llegó a ser una nación ordenada, a través de una experiencia del bien y del mal. Dios estuvo presente con simpatía y activamente en todos los diversos pasos del progreso nacional Aplicar al desarrollo de la Iglesia cristiana a través de una variedad de experiencias duras y angustiosas. Enemigos de herejía, persecución, etc.
II. ESTA RELACIÓN CONECTA DIOS CON LA NACIÓN DESASTRES. Compárese con la expresión, «En toda su angustia él fue afligido». Hubo desastres en la historia judía, pero Dios estaba en ellos para recuperación y para santificar. Aplicar a las «»edades oscuras»» de la historia cristiana. Dado que nuestros enemigos son enemigos de Dios, no pueden abrumarnos.—RT
Sal 83:3, Sal 83:5
Confederación en malos designios.
«»Han tomado astutos consejos contra tu pueblo». sus cabezas juntas». El profeta Miqueas tiene una expresión llamativa para esta confederación en el mal: «»Y así la envuelven»» (Miq 7:3 ). Casos de confederación contra el pueblo de Dios, que pueden usarse como ilustraciones, son como los siguientes: La confederación de Quedorlaomer contra Canaán, que arrasó con Lot. Combinaciones de naciones del norte contra Josué e Israel. Confederaciones en tiempos de los Jueces; contra Asa; y contra Josafat. Planes de los partidos samaritanos contra la reconstrucción de los muros de Jerusalén, en tiempos de Nehemías. Una combinación de naciones vecinas, en la época de los macabeos, cuando los idiotas restauraron el altar que Antíoco había profanado. Véase también Ef 6:12 para las combinaciones contra la religión espiritual; la confederación del sumo sacerdote, escriba, fariseo, saduceo y discípulo traidor, contra Cristo; y la reunión de los enemigos de Cristo y su Iglesia en los últimos días (Ap 20:8, Ap 20:9). Se pueden tomar otras ilustraciones sorprendentes de la ‘Guerra Santa’ de Bunyan, que describe varias formas de confederación contra Emmanuel y su «»Alma Humana».» El punto sugerido es que ni el hombre, ni ninguna combinación de hombres, puede ir más allá de Dios. . Abriendo esto, podemos preguntar—
YO. TIENE DIOS PROBADO EL MISMO CAPAZ PARA TRATAR CON CASOS DE CONFEDERACIÓN? Todas las instancias anteriores pueden ser revisadas para responder a esta pregunta; ya ellos se pueden agregar casos de la historia de la Iglesia y de la experiencia personal. La vida de Lutero proporciona algunos buenos ejemplos. Tome el principio involucrado en el dicho de que «ninguna cadena es más fuerte que su eslabón más débil» y muestre cómo Dios siempre ha roto confederaciones para el mal por medio de las agencias más simples. Mantiene el control de las fuerzas que unen a los hombres en un propósito común, y puede aflojar su mano cuando le plazca. No hay conspiración para el mal que esté más allá de los permisos Divinos. Es extraño que debamos temer combinaciones de maldad más que enemigos individuales. Necesitamos aprender la superioridad de Dios sobre ellos.
II. SON CONFEDERACIONES A FAVOR MAL REALMENTE COMO FUERTE COMO ELLOS ¿PARECER SER SER? Hay un elemento de debilidad en todas las combinaciones humanas. Son intentos de unir voluntades y disposiciones diversas. Esta debilidad se siente especialmente cuando se intentan combinaciones de hombres malos para asegurar malos fines. A los hombres obstinados y con malos propósitos les resulta difícil ponerse de acuerdo. Los celos seguramente surgirán. Los intereses propios superan a los intereses comunes. Los elementos de confusión se introducen fácilmente. Los confederados vuelven sus espadas unos contra otros, como lo hizo la hueste mixta de Madián en los días de Gedeón. Ni la «»astucia»» ni la «»confederación»» están fuera del control Divino.—RT
Sal 83: 3
Los escondidos del Señor.
«»Aquellos a quienes has apartado y guardado como posesión propia .»» Aquellos a quienes te has comprometido de una manera especial a proteger. «»Aquellos a quienes Dios tiene en el hueco de su mano; aquellos para quienes él es un muro de fuego en derredor, para que nadie les haga daño; aquellos a quienes les dice: ‘El que os toca, toca la niña de mi ojo.'»» La confianza en el escondite de Dios es un espíritu familiar para los santos de Dios. «»Guárdame como a la niña de los ojos; escóndeme bajo la sombra de tus alas»» (Sal 17:8); «En el tiempo de la angustia me esconderá en su pabellón; en lo secreto de su tabernáculo me esconderá»» (Sal 27:5); «»Los esconderás en lo secreto de tu presencia de la soberbia del hombre; los guardarás en un pabellón escondido de la contienda de lenguas»» (Sal 31:20); «»El que mora al abrigo del Altísimo, morará bajo la sombra del Todopoderoso»» (Sal 91:1) ; «»Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:3). Esta idea—que ellos son los escondidos del Señor—debe ser aún apreciada por el pueblo de Dios como una fuente de descanso permanente.
Yo. ELLOS ESTÁN «»OCULTOS«» EN RELACIÓN HACIA EXTERIOR strong> ENEMIGOS. Este es el punto presentado en el texto. Se ilustra históricamente. Todavía hay un sentido en el que se puede decir que el cristiano tiene enemigos externos. Los agentes del maligno siempre están trabajando para resistir la vida y el servicio piadosos. Puede decirse que a veces los enemigos alcanzan a los «»ocultos»» y los hieren; pero desde el elevado terreno de la fe podemos ver esta distinción. Cuando Dios permite que un enemigo aparente alcance a sus «»ocultos»», deja de ser un enemigo; se convierte en ángel de Dios en un ministerio de bendición. La obra de ese enemigo resulta ser parte del «»ocultamiento»» del Señor
II. ELLOS SON «»OCULTO«» EN RELACIÓN CON AFLICTIVA CIRCUNSTANCIAS fuerte>. Podríamos pensar que deberían estar ocultos de todos los problemas y sufrimientos; escondidos para que ninguna aflicción los alcance. Pero esto sería bastante malinterpretar los secretos del Señor. Se esconde en el dolor, no del dolor. Y ese ocultar es todo lo más importante y precioso. El ocultamiento de Dios de un hombre que se encuentra en circunstancias aflictivas es la dulce maravilla del amor divino. Ilustrado por el ocultamiento de Dios del sufrimiento de Job.
III. ELLOS ESTÁN «»OCULTOS «» EN RELACIÓN CON DEBILIDADES PERSONALES. El pueblo del Señor lleva a su «»lugar secreto»» fragilidades de disposición y carácter. Estos pueden convertirse en fuerzas malignas que influyan en la conducta y las relaciones cristianas. Entonces del «»yo indigno»» Dios esconde a su pueblo. La vida adquiere una gran sensación de seguridad cuando podemos darnos cuenta dignamente de los «»escondites del Señor».»—RT
Sal 83:8-11
Oración basada en la experiencia y en la historia.
«»Haced con ellos como a los madianitas”. Las oraciones que aparentemente expresan un deseo de venganza a menudo se malinterpretan. La liberación de los enemigos nacionales implica necesariamente la derrota y destrucción de esos enemigos; y por lo tanto un poeta puede pedir ese desconcierto, no porque esté pensando en el daño hecho al enemigo, sino porque quiere una manera figurada de pedir por la liberación y seguridad de su pueblo. Las expresiones vengativas a menudo no son más que formas poéticas, que se usan bastante mal cuando se presionan indebidamente. Y nuevamente, cuando nosotrosrecordamos eventos históricos, estamos libres de sentimientos de venganza, aunque las calamidades de los enemigos derrotados pueden ser especialmente prominentes en la revisión de remo. La oración del salmista aquí es por una misericordiosa liberación Divina de estos enemigos confederados que amenazan a Israel. Fortalece su oración con persuasiones extraídas del recuerdo de las liberaciones anteriores de Dios, y magnifica su confianza en la capacidad de Dios para ayudar ahora, al pensar cuán abrumadora fue la destrucción de los enemigos de Dios en otras ocasiones. Compare nuestra ansiedad por saber cuántos fueron asesinados en el campo de batalla. Las dos victorias especialmente recordadas son las de Débora y Barac sobre las huestes de Sísara, y la de Gedeón sobre las huestes mixtas de los madianitas. El tema sugerido es el uso que podemos hacer del conocimiento de las Escrituras; de las experiencias de la Iglesia de Cristo; y de nosotros mismos y de nuestras propias vidas. Nos encontramos en medio de tratos Divinos, intervenciones Divinas, liberaciones Divinas. Han sido abundantes en el pasado, y han significado el dominio efectivo de todo tipo de enemigos.
I. NOSOTROS MAY APRENDE QUE NO EXTRAÑO CIRCUNSTANCIAS RODEA EE. UU.. El pueblo de Dios ha estado, una y otra vez, precisamente en las mismas condiciones en las que nos encontramos ahora. Nuestro problema no sorprende a nuestro Dios.
II. NOSOTROS PODEMOS LIBREMENTE LLORAR POR AYUDA DIVINA, COMO AQUELLOS HAN HECHO QUIEN HAN FUERON ANTES NOSOTROS . Ellos lloraron; se animaron a llorar. Nunca se puso límite a la oración de las almas fervientes.
III. NOSOTROS PODEMOS UTILIZAR LA EXPERIENCIA DE OTROS COMO EL RUEGO EN NUESTRAS ORACIONES. Siempre podemos decir: «Tú me has ayudado», y entonces podemos hacer una súplica personal y decir: «¡Oh Señor, el Consolador, ayúdame!». Constantemente, en las oraciones bíblicas, lo que Dios ha sido para su le viene a la mente lo que ha hecho por ellos.
IV. NOSOTROS PODEMOS TEN LA MÁXIMA CONFIANZA QUE QUÉ DIOS HA SIDO ÉL TODAVÍA SERÁ SER fuerte>. Resistidor de los malvados. Abrumador de los orgullosos. Defensor de su pueblo. Libertador de los santos en peligro.—RT
Sal 83:13
La figura de la cosa que rueda.
«»Dios mío, hazlos como una cosa que rueda.» Una figura poética llamativa, eficaz si se aplica a cualquier luz. Sustancia que se da la vuelta, da vueltas y es impulsada por un fuerte viento. Dickens tiene una imagen muy elaborada de hojas impulsadas por el viento en la primera parte de ‘Martin Chuzzlewit’. La figura puede ser la del torbellino, que atrapa la arena y la arroja sin poder hacer nada; y esta sería una buena cifra para la lucha de un ejército aterrado. Pero Thomson, en su ‘Land and the Book’, destaca la figura del poeta con su descripción de una planta muy curiosa, conocida como «gulgal» o «cosa rodante». alcachofa. Al crecer arroja numerosas ramas de igual tamaño y longitud en todas direcciones, formando una especie de esfera o globo de un pie o más de diámetro. Cuando están maduras y secas en otoño, estas ramas se vuelven rígidas y livianas como una pluma, el tallo principal se rompe en el suelo y el viento lleva estos globos vegetales a donde quiere. En el momento adecuado, miles de ellos corren por la llanura, rodando, saltando, brincando, con gran estruendo, para consternación tanto del caballo como de su jinete. Un proverbio árabe se refiere a esta cosa rodante así: ‘Ho, ‘akkub, ¿dónde vas a dormir esta noche?’ A lo que responde mientras vuela: ‘Donde pone el viento’. También derivan una de sus muchas formas de maldición de esta planta. ‘¡Que seas arremolinado, como el ‘akkub, por el viento, hasta que te atrapen las espinas o te hundan en el mar!’ Si esta no es la ‘rueda’ de David, no he visto nada en el país que sugiera la comparación». Esta «»cosa rodante»» está totalmente indefensa en la mano fuerte del viento. Y el poeta siente que así de indefensos serían sus enemigos, si la mano de Dios estuviera sobre ellos. La idea de su impotencia le interesa, porque está lleno de miedo con respecto a su número y fuerza aparente. Una buena ilustración se puede encontrar en el caso de los sirios que vinieron a tomar a Eliseo, y estaban indefensos en sus manos, y de hecho los condujo a la ciudad capital de sus enemigos.
I. EL HOMBRE PUEDE NUNCA ACTUAR CONTRA DIOS GENTE DE strong>, SAVE ON DIVINE PERMISO.
II. HOMBRE PUEDE RAVE EN DESAYUNO strong>, SI ESE PERMISO ESTÁ RETENIDO.
III. EL HOMBRE TENDRÁ TENER MISERABLEMENTE PARA SIENTE SU INVALIDEZ, SI ÉL INTENTA Sal 83:16PARA
El resultado de los juicios divinos sobre los malvados.
«»Para que busquen tu Nombre, oh Señor.»» Esta es una calificación muy notable de nuestra idea de que los salmistas oraron con un espíritu vengativo por la destrucción de los enemigos nacionales. En verdad, su idea suprema era la glorificación de Dios, y pedían juicios porque por los juicios vendría la honra del Nombre de Dios; y, en este honor, la mayor bendición para los propios enemigos. Aquí el salmista ora: «Llena sus rostros de vergüenza»; pero ve en su humillación la esperanza de que serán atraídos hacia Dios.
I. PODEMOS PODER ORAR POR LA HUMILIACIÓN DE NUESTROS ENEMIGOS.
II. NOSOTROS PODEMOS NO ORAR EN VER SOLO DE SU SUFRIMIENTO.
III. NOSOTROS PODEMOS ORA, SI NOSOTROS DESEAMOS SU DURADERO BIEN A TRAVÉS DE SU HUMILLACIÓN
IV. NOSOTROS PUEDE ORA , SI NOSOTROS FIJAMOS. ANTE NOSOTROS MISMO LA GLORIA DE DIOS EN SU RECUPERACIÓN.
Es una señal de triunfo sobre los sentimientos de odio y venganza si podemos orar a Dios para que se ocupe de nuestros enemigos en la sabiduría de su justo amor. No conviene que el cristiano piense jamás en los juicios y castigos como meramente destructivos. Para él todo juicio es reparador, todo castigo es correctivo. Dios hará honor a su Nombre en todos sus tratos. Debe mostrarse que el «»para siempre»» y el «»perecer»» de Sal 83:17 deben ser tratados como términos poéticos . O Sal 83:16 puede considerarse como la mejor opinión, que el salmista difícilmente pudo mantener. Sal 83:17 recurre a la visión más dura del trato de Dios con sus enemigos. El cristianismo deja pasar voluntariamente la visión más dura y pone cada vez más prominente ante nosotros la visión mejor y más esperanzadora. ‘Speaker’s Commentary’ sobre Sal 83:16 dice: «»Este es un sentimiento completamente peculiar del pueblo de Dios». juicios que el verdadero profeta desea es poner a todas las naciones en sujeción a Dios. Sus calamidades se convertirán en bendiciones, a menos que persistan en la rebelión.—RT
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 83:1-18
Lo que Dios es para su pueblo.
De este salmo se pueden extraer las siguientes verdades generales.
I. QUE A VECES LA IGLESIA DE DIOS ESTÁ AMENAZADA POR UNA COMBINACIÓN DE MUCHOS PELIGROS. Como ahora—por la ciencia, la filosofía, la crítica histórica, el espíritu de comercio y el espíritu de mamón, y lo que se llama un espíritu mundano.
II. DIOS Y SU GENTE SON UNO. (Sal 83:5.)
1. Uno en la relación más cercana. Padre e hijos; Redentor y redimido.
2. Uno en trabajo y propósito.
III. ESTA UNIDAD DA EL CONFIANZA QUE DIOS VOLVERÁ EL ESCUDO ELLOS DE TODO REAL PELIGRO. Y por eso claman a él por defensa y liberación en todo tiempo de perplejidad y peligro.
IV. EL PASADO EXPERIENCIAS DE LA IGLESIA FORTALECER ESTA CONFIANZA. La historia de la Iglesia muestra que Dios ha sido su «»Sol y Escudo».
V. QUE EL VICTORIAS DE LA IGLESIA SOBRE VARIOS LAS FORMAS DE MAL SON UNA REVELACIÓN DE EL NOMBRE DE DIOS. (Sal 83:18.) Así Dios se da a conocer a los hombres impíos.»»El fin de todos los juicios de Dios, como de toda la historia, es lo mismo—que todos deben confesar que él es Uno y Supremo.—S.
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