«
EXPOSICIÓN
UN SALMO en el que el escritor ruega a Dios que le devuelva su favor una vez más a Israel, y especialmente a las diez tribus, que están en aflicción y en peligro de perecer (Sal 80:1, Sal 80:2, Sal 80:15-17) Evidentemente, el salmo está escrito mientras el templo está en pie (Sal 80:1), y mientras Israel todavía ocupa Tierra Santa (Sal 80:8-15), pero en un momento de profundo sufrimiento, cuando la nación ha sufrido un duro golpe. Probablemente pertenece al período inmediatamente anterior al cautiverio final de las diez tribus, cuando el reino de Israel ya se tambaleaba hacia su caída y había comenzado el arrebatamiento de la población (2 Reyes 15:29). El salmo es «»Asaphian,»» ie compuesto por un miembro de la división Asafiana del coro del templo, pero ciertamente no por Asaf. Consta de dos estrofas cortas (Sal 80:1-3, Sal 80:4-7) y uno largo (Sal 80:8-19 ), cada uno concluyó con un estribillo casi idéntico (Sal 80:3, Sal 80:7, Sal 80:19).
Sal 80:1
Escucha, pastor de Israel. El título «»Pastor de Israel»» es nuevo; pero se sigue naturalmente de la metáfora, tantas veces empleada (Sal 74:1; Sal 77:20; Sal 78:52; Sal 79:13), de Israel siendo el «»rebaño»» de Dios. Tú, que guías a José como a un rebaño. «» (Cheyne). La mención de «José» muestra de inmediato que los pensamientos del salmista están fijos en el reino del norte. Tú, que moras entre los querubines. Los dos querubines que hacían sombra sobre el propiciatorio parecen tener significado. brilla; ie «»Muéstrate, manifiesta tu poder»» (comp. Sal 50:2).
Sal 80:2
Ante Efraín, Benjamín y Manasés. «»Efraín»» y «»Manasés»» forman una expansión natural del «»José»» del versículo anterior; pero es difícil entender la mención de «»Benjamin»» aquí. Hengstenberg sugiere, y tanto Canon Cook como el profesor Cheyne parecen aceptar la sugerencia, que fue solo una pequeña porción de Benjamín la que se adhirió a Judá en la división de los reinos, y la mayor parte se adhirió a los reinos. poder rival. Aviva tu fuerza; es decir, «»levántate de tu inacción, ven y haz que aparezca tu poder».» Y ven y sálvanos; literalmente, ven a salvarnos. El escritor se identifica con las tribus rebeldes que, después de todo, son parte del pueblo de Dios, una parte de Israel.
Sal 80:3
Haznos volver, oh Dios; o, restáuranos—«»haznos volver»»—es decir, llévanos a los que estamos en el exilio (2Ki 15:29) de regreso a nuestro país. Y haz resplandecer tu rostro (comp. Núm 6:25; Sal 31:16; Sal 67:1). La metáfora apenas necesita explicación. Y seremos salvos. Si nos miras con favor, nuestra salvación está asegurada.
Sal 80:4
Oh Señor, Dios de los ejércitos. Una forma de dirigirse inusual en los Salmos, pero que ocurre en Sal 59:5; Sal 84:8; y abajo en el versículo 18. ¿Hasta cuándo estarás airado contra la oración de tu pueblo? literalmente, ¿cuánto tiempo fumarás? (comp. Sal 74:1). «Contra la oración» significa «a pesar de la oración» o «a pesar de la oración». Ordinariamente, Dios perdona, y cesa de su ira, tan pronto como el afligido le hace una oración ferviente. Pero esto no siempre es así. Llega un momento en que su ira no puede ser aplacada, cuando «»no hay remedio»» (2Cr 36:16). El mal ha persistido durante demasiado tiempo.
Sal 80:5
Los alimentas con pan de lágrimas (comp. Sal 42:2, «»Mis lágrimas han sido mi alimento de día y de noche»»). Y les diste a beber lágrimas en gran medida; o, y les da a beber un copioso trago de lágrimas; literalmente, shalish es una medida de capacidad, probablemente la tercera parte de un efa (ver Isa 40:12).
Sal 80:6
Nos pusiste por contienda a nuestros vecinos. Una gran invasión, asiria o babilónica, siempre fue una señal para los vecinos cercanos de Israel—Siria, Moab, Amón, Edom—para permitirse hostilidades (ver a class=’bible’ refer=’#b12.24.2′>2Re 24:2
Sal 80:7
Haznos volver, oh Meta de los ejércitos, y haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos. Aquí el estribillo aparece por segunda vez, pero con la ligera variación o «»Oh Dios de los ejércitos»» en lugar de «»Oh Dios»» simplemente (ver el comentario en Sal 80:19).
Sal 80:8-19
El poeta, para excitar la compasión de Dios, procede a describir a Israel como era y como es. Adopta la figura de una vid, tal vez sugerida por la descripción de José en el discurso de agonía de Jacob (Gn 49,22), y desarrolla su metáfora, en nueve versos consecutivos, con gran belleza y consistencia. La descripción de Isaías de Israel como una viña (Isa 5:1-7) es algo similar.
Sal 80:8
Tu sacaste una vid de Egipto. La historia de Israel como nación comienza con el Éxodo. La nación fue trasplantada de Egipto a un suelo mejor preparado para ella por la mano amorosa de Dios, a fin de que pudiera tener amplio espacio para crecer y desarrollarse libremente. Dios «lo sacó de Egipto», no simplemente en el ejercicio de su providencia ordinaria sobre la humanidad, sino por un ejercicio activo de su poder omnipotente y una larga serie de manifestaciones milagrosas, sin las cuales la transferencia no podría haberse efectuado. . Luego expulsó a las naciones y la plantó; expulsó, es decir, delante de Israel a las siete naciones de los heveos, heteos, gergashitas, amorreos, cananeos, ferezeos y jebuseos, y, habiéndolos expulsado, «plantó» » en su propio pueblo (ver Sal 44:2).
Sal 80:9
Preparas lugar delante de ella. La «»habitación»» se hizo mediante la eliminación de los habitantes paganos, que primero fueron muy debilitados por Ramsés III; y luego expulsado por Josué. E hiciste que echara raíces profundas; más bien, y echó raíces profundas, como en la Versión Revisada. Y llenó la tierra(comp. Dt 11:24; Josué 1:3). Se tomó posesión de toda la tierra, no de golpe (Jueces 1:27-36), sino lenta y seguramente; los límites más lejanos se alcanzaron en el tiempo de David (1Re 4:21, 1Re 4:24).
Sal 80:10
Las colinas se cubrieron con su sombra. Las «»colinas»» que se pretenden son probablemente las del sur, la región montañosa de Judá, ya que las cláusulas que siguen designan los límites hacia el norte, oeste y este. (Así Hengstenberg, Kay, el profesor Cheyne y otros.) Y sus ramas eran como los hermosos cedros; más bien, y los hermosos cedros estaban cubiertos con sus ramas. Los cedros del Líbano están destinados. Ellos marcaron la línea fronteriza en el norte. El salmista los llama «»cedros de Dios»» mediante una hipérbole fuerte, pero no sin precedentes (Sal 36:6).
Sal 80:11
La envió ramas hacia el mar. El Mediterraneo; el límite occidental de la tierra. Y sus ramas (o, sus retoños, Versión Revisada) hasta el río. El Éufrates (ver Gén 15:18; I Reyes Gén 4:21, Gn 4:24).
Sal 80:12
¿Por qué, pues, derribaste sus vallados? o sus vallados. Los viñedos del este estaban cercados con muros (ver Isa 5:5). Así que todos los que pasan por el camino la arrancan; es decir, «»arrancan sus uvas»»—la devastan y la saquean (comp. Sal 89:40, Sal 89:41).
Sal 80:13
El jabalí sale del bosque desperdiciarlo. El «»jabalí del bosque»,» es decir, el jabalí salvaje—es probablemente Tiglat-pileser (2Re 15:29), o el poder asirio en general. Y las bestias salvajes del campo la devoran. Otras bestias, es decir, otros enemigos de Israel, se unen y comparten el saqueo (ver arriba, Sal 80:6, y comp. Jer 5:6).
Sal 80:14
Volvamos, nosotros te suplico, oh Dios de los ejércitos; ie «»Vuelve a nosotros, para ser nuestro Auxiliador y Defensor».» Mira hacia abajo desde el cielo, y contempla. Condesciende a «mirar hacia abajo» sobre nosotros «desde el cielo», tu morada, y «he aquí»: toma nota de nuestra condición, mira cómo sufrimos, y estarás seguro de visitar esta vid; es decir, para «»visitarla»», no con ira, sino con misericordia y compasión, para «»visitarla con tu salvación»» (Sal 106:4).
Sal 80:15
Y la viña que plantó tu diestra; más bien, las acciones. (So Kay, Cheyne y la versión revisada). Algunos, sin embargo, consideran כַנָּה como un verbo, y traducen, «»Establece lo que tu mano derecha ha plantado»» (ver la LXX; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook y otros). Y la rama que tú hiciste fuerte para ti; literalmente, el hijo, que puede significar el retoño (comp. Gen 49: 22). ¿Es esta rama Ephraim? ¿O es toda la vid, todo Israel, la intención?
Sal 80:16
Se quema con fuego, se corta. Las llamas de la guerra han comenzado a consumirlo: ya no es vid, sino mero combustible (comp. Isa 33:12), listo para ser quemado. A la reprensión de tu rostro perecen. Aquí se descarta la metáfora. Se ha alcanzado el clímax, y el asunto es demasiado serio para un tratamiento retórico. La nación tipificada por la vid, el Israel de Dios, está pereciendo—pereciendo «»a la reprensión del rostro de Dios»»—porque su favor les ha sido retirado. A menos que Dios intervenga para salvar, la destrucción es segura.
Sal 80:17
Sea tu mano sobre el varón de tu diestra. Ya sea sobre Israel en general, o sobre Efraín, el reino del norte, especialmente. Un poeta judío que intercede por el estado rival es conmovedor. Sobre el hijo del hombre a quien para ti fortaleciste (comp. Sal 80:15 y el comentario).
Sal 80:18
Así será no nos apartamos de ti; es decir «»No nos apartaremos de ti nunca más«. La gratitud por nuestra liberación nos llevará rápidamente a tu servicio. Danos vida (comp. Os 6:2). La oración es por una vida nacional más que espiritual, por una recuperación de la destrucción que casi les ha sobrevenido (Sal 80:16). E invocaremos tu Nombre; ie te seremos fieles a partir de ahora; no iremos en pos de otros dioses, sino que te «invocaremos» a ti, y sólo a ti. El poeta se hace a sí mismo portavoz de toda la nación.
Sal 80:19
Haznos volver, oh Señor, Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro; y seremos salvados. El salmo se cierra con el estribillo en su tercera y más perfecta forma. Primero teníamos, «»Haznos volver, oh Dios»» (Sal 80:3); luego, «»Haznos volver, oh Dios de los ejércitos»» (Sal 80:7); ahora, «»Haznos volver, oh Señor, Dios de los ejércitos»»: la apelación a Dios aumenta continuamente en intensidad. Habiendo hecho su tercer llamado por el Nombre del pacto, el salmista parece sentir que él ha hecho todo lo que podía, y desiste.
HOMILÉTICA
Sal 80:3, Sal 80:7, Sal 80:18
Un grito de debilidad, una oración de fe,
«»Conviértenos … seremos convertidos.” La vida del individuo, de la Iglesia, de la nación, no depende de medios, métodos, formas, instituciones. Con Dios está la fuente de la vida. Estas palabras son un grito de debilidad, impotencia, humillación; pero también oración de fe, de esperanza, de gozosa espera.
I. UNA CONFESIÓN DE DEBILIDAD, PELIGRO, PECADO.
1. En los asuntos ordinarios, una sensación de debilidad, impotencia, abatimiento, es el precursor del fracaso, a menudo su causa. La precipitación sobre la audacia, la presunción de habilidad y la buena suerte, aunque peligrosas, son más aptas para asegurar el éxito que la tímida desconfianza en sí mismo. ¡Es extraño, entonces, que las «»buenas nuevas»» que nos llaman a la más grandiosa y esperanzadora de todas las empresas, comiencen diciéndonos que desesperemos de nosotros mismos! porque el verdadero arrepentimiento no es nada menos. La razón es precisamente la grandeza de la marca puesta ante nosotros. En las empresas y tareas que están a nuestro alcance, la autosuficiencia tranquila es el temperamento vencedor; pero cuando la tarea es demasiado vasta, el objetivo demasiado alto para nuestra fuerza y sabiduría, la confianza en uno mismo se convierte en locura, la humildad en nuestra seguridad. Además, la razón radica en la grandeza original de la naturaleza del hombre y su capacidad indestructible. La altura mide la caída. Si se derriba un templo o una pirámide, lo que las manos han construido, las manos pueden reconstruir; pero si un derrumbe derriba media montaña, sólo la mano de Dios puede reconstruir.
2. Una confesión, no sólo de debilidad, sino de pecado. El alma se apartó de Dios, y al hacerlo se destruyó a sí misma (Os 13:9). No hay sensación de impotencia más absoluta que la culpa consciente. El pasado es irrevocable. Las lágrimas no pueden lavar la memoria. La oración no puede deshacer la acción (‘Macbeth’, acto 2. sc. 2, «»Despierta, Duncan»,» etc.!). No puedo separar el hoy del ayer, mi presente yo de mi pasado. Este es el aguijón y la carga del remordimiento(‘Macbeth’, act 5. sc. 1 , «»Aquí está el olor de la sangre»»). Sólo aquel a quien hemos abandonado puede restaurarnos (Lam 5:21).
II. UNA ORACIÓN POR EL PERDÓN Y PLENO FAVOR. «Haz resplandecer tu rostro», etc. La salvación no puede ser otra cosa que la restauración plena al favor de Dios, la confianza de un niño; no hay término medio entre la condenación y la aceptación (Rom 5:1). Cuando la nube de tormenta desaparece, lo que viene en su lugar no es la mera luz del día, sino la luz del sol. Nuestros pecados son la nube que oculta el rostro de Dios (Isa 59:1). El tipo de condición de mitad y mitad en la que muchos parecen estar contentos de vivir, entre la esperanza de ser salvos y el temor de perderse, no tiene justificación en las Escrituras. «»Seremos salvos»,» no «»Esperamos que podamos serlo».» La salvación es el regalo completo y gratuito de Dios en Cristo, si no es rechazado o descuidado, para ser aceptado plenamente y realizadocon todas nuestras fuerzas (Filipenses 2:12, Filipenses 2: 13; Efesios 2:10). «»El que tiene al Hijo, tiene la vida»» (1Jn 5:12). El verdadero temperamento cristiano, por lo tanto, es la unión perfecta y habitual de estos dos: humildad profunda debido a nuestro pecado y pecaminosidad; gozosa confianza y agradecimiento por «»la salvación que es en Cristo Jesús»» (2Ti 2:10).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 80:1
Los querubines.
¿Quiénes y qué eran? Los consideramos como tipos de humanidad redimida, y diseñados para prefigurar y prometer esa redención. En prueba, considere—
I. LAS VARIAS REFERENCIAS A ELLOS EN LAS ESCRITURAS.
1. En relación con la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. (Gen 3:24.) Este pasaje dice muy poco de la naturaleza de estos seres exaltados, solo que se consideraban aptos para ocupar el lugar donde sólo podía habitar la justicia perfecta. Pero ni su forma, ni su número, ni su servicio nos son revelados. Pero como la palabra «»lugar»» significa más bien «»colocar en un tabernáculo»,» parece como si el lugar (ver Gén 4,14-16) donde Dios los había colocado se había convertido en una especie de tabernáculo local, y se le llamaba «»la presencia del Señor»», y así permaneció durante mucho tiempo, probablemente hasta el Diluvio. Así, la idea de los querubines parece haberse vuelto familiar para los judíos. Bezaleel, cuando se le ordenó hacer querubines para el arca del pacto, sabía exactamente lo que tenía que hacer (Éxodo 31:2; Ex 25:18, etc.). Debe haber, por lo tanto, alguna tradición sobre estos seres misteriosos, aunque esa tradición se ha perdido casi por completo para nosotros. Pero no podemos dejar de creer que nuestros infelices primeros padres, al mirar a los querubines, deben haber tenido alguna idea de lo que querían decir, y, como la primera promesa hecha a la mujer de su simiente que heriría la cabeza de la serpiente, así estos misteriosos seres llevarían a sus mentes un rayo de esperanza brillante y bendita, que les estaba destinado el restablecimiento de lo que habían perdido, y que, aunque no ahora, sí en el futuro, se encontrarían nuevamente en medio de ese favor y dicha. y la justicia de todo lo que les había echado fuera su pecado.
2. En la construcción del arca del testimonio. (Ver Exo 25:18, etc.) Ahora, a primera vista esto parece como si fuera una contradicción del mandato no «hacer ninguna imagen, ni ninguna semejanza,» etc. (Ex 20:1-26.) . Pero ese mandato se refería a hacer tales semejanzas con el propósito de adorar, como lo hacían los egipcios, quienes pagaban a tales cosas honor religioso. Pero esto Israel no debía hacer; sin embargo, pudieron hacer y de hecho hicieron estos querubines, en el arca, tejidos en las cortinas, y todo alrededor del tabernáculo y el templo. No eran representaciones de Dios, ni de ángeles, ni de nada sobre la tierra, sino, como creemos, del carácter espiritual y la condición de la humanidad cuando fue redimida. Entonces:
3. Se habla de los querubines en Eze 1:10, y en Ezequiel 10:1-22; donde se da una descripción de ellos, pero tal como es imposible de representación pictórica. Eran, cuando se representaban como en el tabernáculo, sino jeroglíficos sagrados, símbolos, no de cuerpos terrenales o celestiales, sino de realidades espirituales. Entonces:
4. En Ap 4:1-11 los «»cuatro vivientes «unos» de los que se habla allí (no «»bestias»,» como lo da nuestra traducción más desafortunada) son nuevamente los querubines.
II. QUÉ ELLOS REPRESENTAN. Ya hemos dicho que los tomamos como símbolos del hombre redimido.
1. Representan a la humanidad, no a las fuerzas elementales de la naturaleza. Esto ha sido afirmado desde Sal 18:10; Sal 104:4, etc. Por eso el aire, el fuego, los vientos, han sido considerados como querubines. Pero si es así, ¿cómo se les puede llamar «»vivientes»»? Las fuerzas ciegas de la naturaleza no tienen «vida» en ellas. Pero los querubines tienen. Y es la vida de la humanidad.
2. La representación de la criatura habla del carácter. El buey (ver Ezequiel y Apocalipsis) habla de mansedumbre paciente, prontitud para el sacrificio o para el trabajo, acostumbrado al yugo—el carácter del que habla nuestro Señor, y ejemplificado, cuando dijo ( Mat 11:1-30.), «»Tomad mi yugo sobre vosotros».» El león, símbolo de la nobleza de la naturaleza, del coraje y del poder. Por lo tanto, Cristo es «»el León de la tribu de Judá».» El águila habla del espíritu veloz, fuerte y que vuela hacia arriba que sube hacia el cielo, hacia Dios. El hombre, el jefe de todas las criaturas, en quien se combinan todas estas excelencias.
3. De hombre perfecto. Porque los querubines están en la presencia de Dios, pero de pie sobre el propiciatorio; por eso hablan del hombre redimido por la sangre de Cristo, y siempre allí, permaneciendo para siempre. En medio de tales Dios ama morar.
III. SU ENSEÑANZA PARA UU..
1. La infinita compasión de Dios. Mira la profundidad de la angustia en que estaban aquellos a quienes les fueron dadas estas visiones. Pero entonces Dios vino a ellos con esperanza, y así con ayuda. Es su camino bendito.
2. Seremos como los querubines, seremos, si «en Cristo». Es decir, seremos perfectos, santos, bienaventurados, porque moraremos para siempre en la presencia de Dios.—SC
Sal 80:3
Salvación real.
1. Tres veces se repite esta oración, pero con una ligera, aunque notable, diferencia. Aquí, en su primera expresión, se dirige únicamente a Dios. Pero la segunda vez (Sal 80:7) invoca a Dios como «»Dios de los ejércitos».» El ojo de la fe vio a los ministros del poder de Dios a su alrededor, las huestes de los santos ángeles que esperaban para hacer su voluntad. Luego la tercera vez (Sal 80:19) es el «»Señor Dios de los ejércitos»» a quien invoca, haciendo mención del nombre del pacto por el cual Dios era conocido en Israel como especialmente su Dios. De ahí nuestro argumento a favor de la fe. Si Dios es nuestro Dios, entonces él nos ayudará. Así, «el barro de la fe se vuelve más brillante a medida que pasan las horas; y sus oraciones se hacen más completas y poderosas.” La oración se calienta en su obra, y en ella. A menudo comenzamos con poca confianza, pero a medida que oramos, nuestra esperanza y confianza crecen. Por lo tanto, sé instantáneo en la oración.
2. Tenga en cuenta las palabras de apertura de esta oración. Es «»girar nosotros,«» no nuestras circunstancias y condiciones. Mucha gente piensa que si estos tuvieran razón, tendrían razón; pero la verdad es mucho más a menudo lo contrario: son los dedos de los pies quienes quieren cambiar; si el Señor nos vuelve, entonces todo lo demás será de poca importancia, y se volverá en todo lo que sea para nuestro bien. Y no es una mera mejora, un parche sobre lo antiguo. vestidura, eso es lo que se desea: sólo una reforma parcial aquí y allá, pero un cambio completo. “Debes nacer de nuevo”. Dios debe ““convertirnos””. Un anciano capitán de barco le respondió a un fiel ministro que, al tratar de llevarlo a Dios, le dijo que más le valía navegar de ahora en adelante bajo otra bandera. , «No», dijo el marinero, «eso no servirá; Tengo la intención de hundir el barco y conseguir uno nuevo; no hay nada más que hacer. He tratado de reparar el otro con bastante frecuencia. «» Tenía razón. Ninguna enmienda parcial salvará alma alguna. Y Dios debe convertirnos. Hay un lado humano en la salvación del hombre, pero aún hay más un lado Divino, y la primera obra es de Dios. Él siempre nos busca antes de que lo busquemos. Y cuando salva completamente a un hombre, es en la línea sugerida por nuestro texto. Hay tres etapas en la obra.
I. DIOS GIRA NOSOTROS. Y hace esto:
1. Dándonos el arrepentimiento. Demasiados siguen llamando a los hombres a «creer solamente». Cristo y sus apóstoles nunca les dijeron a los hombres «creer solamente» cuando buscaban la salvación. Pero Cristo mandó que se predicara «el arrepentimiento y la fe», no sólo la fe. Donde, como con el carcelero filipense, el apóstol dijo: «Creed en el Señor Jesucristo», etc.; fue porque el arrepentimiento ya se había producido, el hombre estaba realmente arrepentido en ese momento. Y cada vez que Dios vuelve un alma hacia sí, es por medio del arrepentimiento. Esto quiere decir que el alma ve su pecado, lo siente y se aflige, lo renuncia ante Dios y los hombres.
2. Mi guiándonos a la fe. No la mera creencia de alguna doctrina acerca de Cristo, sino más que eso: la entrega real de sí mismo a Cristo para salvación; realmente confiando en él para perdonar, aceptar y salvar. Ahora, este es el cambio espiritual completo que implica la palabra «volverse». Es el primer gran paso en la salvación del alma. Entonces—
II. DIOS GIRA NOSOTROS OTRA VEZ . La oración es, «»Conviértenos de nuevo.«» Ahora, ¿qué significa esto?
1. Puede ser la oración de un reincidente penitente. Este salmo contempla a Israel como tal. Y a menos que el reincidente se vuelva otra vez, no puede ser salvo. Debe volver a Dios. Pero:
2. Es la oración de quien busca la salvación plena. Después del arrepentimiento y la fe, que constituyeron el gran primer paso en la salvación, y que salvan al hombre si permanece en ellos, se da un don superior a quien lo desea de todo corazón. Se llama en Hch 8:1-40; Hechos 18:1-28; Hechos 19:1-41; hablando de los samaritanos conversos, de Apolos y de los doce discípulos de Juan en Éfeso, «»recibir el Espíritu Santo»». etapa de experiencia que aún no ha conocido. Separa el alma del pecado, asegura el corazón limpio y gana el cumplimiento de esa gloriosa promesa en Eze 36:25, y muchos otros gustarle. El creyente es hecho «puro de corazón» y la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado. Esto viene de recibir el Espíritu Santo. Somos librados de esa ronda miserable de pecado y arrepentimiento, por la que la masa de los cristianos profesos viaja con cansancio, y, en lugar de eso, se vive una vida en la que «todo el espíritu, el alma y el cuerpo se conservan sin mancha». la «»vida abundante»» que nuestro Señor vino a dar.
III. DIOS CAUSA SU ROSTRO PARA BRILLAR. Esto habla de «»el gozo»» de la salvación de Dios, ese caminar en la luz que hace que aquí y ahora terminen los días de nuestro luto. Es esa religión santa, feliz, gozosa, encantadora, que nuestro Dios nos ha querido tener, de la que no pocos han disfrutado, y que espera a todos los que verdaderamente la buscan. Entonces, cuando todo esto sea, entonces «nosotros seremos salvos». no puede ser. Entonces nuestra vida religiosa responderá a la hermosa descripción dada en Ezequiel 36:8-11. «»Amén, sí así, ven, Señor Jesús».»—SC
Sal 80:8-15
La vid de Dios.
Estos versículos pueden tomarse—
YO. COMO UNA SIMBÓLICA HISTORIA DE ISRAEL.
1. Porque el pueblo de Diosera como la vid. Diseñado para frutas; cuidadosamente atendido; muy estimado; completamente limpiado; diligentemente custodiado.
2. Israel había sido sacado de Egipto.
3. Las naciones de Canaán fueron expulsadas.
4. Israel se convirtió en una nación establecida.
5. Fuerte.
6. Populoso. «»Rellenaron la tierra;»» codiciando los montes y los llanos.
7. Dominio creciente, desde el Mediterráneo en el oeste hasta el Éufrates en el este. Luego, en la época en que se escribió este salmo:
8. Se había producido un gran cambio. Enemigos feroces, como Asiria y Babilonia; y enemigos como fanfarronadas, Edom, Amman, Moab y otros, todos hicieron estragos en Israel, desarraigando y devorando. Pero todo esto llevó a Israel, como Dios se lo había propuesto, a volverse a él en penitencia, fe, oración y reconsagración (Sal 80:18). Pero también—
II. COMO UN ALEGORÍA DE EL ALMA CRISTIANA
1. En la prosperidad. Porque también ella es la vid de Dios. Redimido de la esclavitud, la miseria y el pecado del mundo semejante a Egipto. Dios expulsó a los paganos, los terribles enemigos espirituales, y salvó a su pueblo de sus pecados; plantó el alma en el reino de la gracia; la hizo feliz en Dios, de modo que echó «raíces profundas». Y que la gracia de Dios gobernó todo el ser, «llenó la tierra», para que, como Pablo, pudiera decir: «Yo vivo, pero no yo, sino,»», etc. La vida divina en él alcanzó proporciones nobles, en altura, en anchura (Sal 80:10 ). Y llegó a ser victorioso sobre muchos, y poseedor de un poder amplio y benéfico (Sal 80:11). Todo esto habla del alma feliz y fuerte, y permanente y útil en Dios. Bendita condición.
2. En la adversidad. (Sal 80:12.) Se nos dice (2Cr 32:31) cómo Dios dejó a Ezequías. Esa fue una instancia en la que Dios derribó los «»cercos».» Se hizo «para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón». Esto es lo que Dios hace a menudo. Otras veces con ira, para castigar, como con Israel. Una vez más para enseñar al alma su dependencia de Dios. ¿Qué son estos setos? Santos hábitos, presencia del Espíritu Santo en el alma, medios de gracia. El pecado pierde todo esto, rompe el hábito santo, ahuyenta al Espíritu, esteriliza todos los medios de gracia. No es Dios quien derriba los cercos, sino nuestro pecado, nuestro olvido de Dios, nuestra desobediencia, nuestro orgullo. «»El que piensa que está firme, mire», etc. Y luego lo que se dice aquí seguramente seguirá (Sal 80:12, Sal 80:13). Cualquier transeúnte puede arrebatarle su fuerza, robarle al alma parte de su poder. El alma se rinde ante ellos, hace lo que dicen. Y algún pecado asqueroso, feroz, fuerte, como el de un jabalí, conseguirá entrar en el alma, y, ¡oh] el desgaste que hay entonces! ¡Qué desarraigo y devorador de todo bien! y criaturas menores, pero de la misma naturaleza, se precipitan y hacen un trabajo similar. ¡Oh alma mía, mantente cerca de tu Dios, para que no se derriben tussetos!
3. En recuperación. Gracias a Dios, la alegoría no se cierra con la miseria que acabamos de contemplar; pero vemos que comienza la recuperación. Porque hay (Sal 80:14) ferviente clamor a Dios; súplica del antiguo pacto (Sal 80:15). Dios mismo plantó la vid y la amó. Confesión de miseria absoluta (Sal 80:16) e impotencia y culpa; porque su miseria es por la reprensión de Dios. Rogando de nuevo el antiguo amor de Dios, tan grande, tan precioso, cómo hizo a Israel «»fuerte para ti»»; protestando (Sal 80:18 ) que ya no se apartarán de Dios; e intercediendo por ese volverse nuevamente a Dios, y esa conciencia de su favor que les aseguraría que no volverían más. Estos son los peldaños de la ascensión hacia arriba, incluso desde las profundidades.—SC
Sal 80:18
Regresar de Dios.
Este salmo, este versículo, es una confesión penitente de que Israel había sido culpable de este pecado, y es una oración de perdón y restauración. Pero tal reincidencia no cesó con Israel. Tenemos aquí—
I. UNA CONFESIÓN DE EL PECADO. Israel necesitaba hacer tal confesión. Pero también lo hacen otros ahora.
1. Apóstatas, como Demas, Judas, etc.
2. Los que saben que Dios los ha llamado, pero por temor al hombre se niegan a confesarlo.
3. Los que lo han confesado, pero viven vidas inconsistentes.
4. Aquellos que, después de períodos especiales de cercanía a Dios, vuelven a complacer sus antiguos pecados. Estos, y otros más, necesitan esta confesión.
II. UN RETRATO DE SU MISERIA. (Ver Sal 80:5, Sal 80:6, Sal 80:12, Sal 80:13, Sal 80:16.) El reincidente es el hombre más miserable sobre la faz de la tierra. Nunca podrá olvidar que ha conocido el mejor camino y ha escogido el peor.
III. UN SEGURIDAD DE SU PREVENCIÓN.
1. Tal prevención necesaria; porque volver atrás es tan fácil, tan secreto, tan peligroso, tan vergonzoso, tan condenado por Dios.
2. Y es cierto, por la gracia de Dios volviéndonos, llevándonos a la posesión y retención de la plenitud de su gracia, y dándonos el gozo de su salvación.—SC
HOMILÍAS DE R. TUCK
Sal 80:1
Tronizado sobre los querubines: una concepción de Dios.
Versión del libro de oración, «»Tú que estás sentado sobre los querubines»» Perowne, «»Tú que estás sentado (entronizado sobre) los querubines;»» margen de la Versión Revisada, «»moras entre ellos»». Es claro que este salmo fue compuesto cuando Israel estaba gimiendo bajo alguna opresión extranjera que era incapaz de resistir. Es un grito lastimero de restauración a un estado que debería ser indicativo del favor Divino. Se pueden mencionar dos períodos como tiempos en los que Palestina se convirtió en el campo de batalla de poderes rivales (ver Sal 80:6), cuando Asiria y Egipto lucharon en ella. ; y en el período posterior al Exilio, cuando fue la manzana de la discordia entre los Ptolomeos y los Seléucidas. Hay una evidente referencia poética al tabernáculo del desierto, más que al templo de Jerusalén; porque el poeta estaba pensando en Dios como guiando a su pueblo, y en visión vio a las tribus acampando y marchando. Se pensaba que la cubierta, o el scat de la misericordia, del arca era el trono de Jehová. Encima descansaba la luz brillante, que era el símbolo de la presencia Divina; y las figuras de los querubines, con sus alas extendidas y tocándose, formaban el dosel del trono. La presencia de Dios allí era el signo de su presencia permanente y de relaciones cercanas y serviciales con su pueblo. Su resplandecer, o resplandecer, fue la señal de que Él actuó especialmente en juicio sobre los rebeldes, o en vindicación del honor Divino, como en el caso de Coré. Por eso el salmista, en Sal 50:2, dice: «De Sion, perfección de hermosura, resplandeció Dios.»» ( El relato de los querubines se da en Éxodo 25:19-22). Preguntamos qué pensamientos de Dios están especialmente asociados con sus manifestaciones de entre los querubines.
YO. DIOS ES SIEMPRE PRESENTE CON SU GENTE. Para la mente judía, el símbolo siempre estuvo allí entre los querubines, aunque ninguna de las personas lo vio jamás. Les ayudó a darse cuenta de que su Dios estaba en medio de ellos. No importa cuáles pudieran ser las calamidades nacionales, al menos podían estar seguros de esto: ese símbolo del Dios presente permanecía. No podía haber calamidad abrumadora mientras el Guardián de Israel todavía estaba entre los querubines.
II. DIOS MAY ESTAR ESCONDIENDO EL MISMO DE SU GENTE; o más bien, puede parecerles que se esconde. Este es el problema del salmista: Israel está en gran angustia, y Dios parece guardar silencio, «»morar en la oscuridad» y mantenerse apartado de la contienda. Dios nunca está desinteresado en los cuidados de su pueblo; pero su interés a veces puede mostrarse mejor reteniendo su mano y esperando el momento oportuno. Su tiempo está seguro de llegar.
III. DIOS PUEDE SER PIDIÓ A MANIFESTAR MISMO A SU GENTE. Puede ser precisamente por la actitud que se expresa al pedir que Dios esté esperando. Él se manifiesta «despertando su fuerza para ayudarnos, y resplandeciendo su gloria para animarnos».»—RT
Sal 80:2
La fuerza de Dios necesaria para la obra salvadora.
«»Aviva tu fuerza , y ven y sálvanos.” Es singular que sólo tres de las doce tribus deben ser mencionadas; pero la mente del poeta estaba llena de asociaciones con el desierto, y sabía que estas tres tribus seguían en el orden de procesión inmediatamente detrás del arca. Así que el resplandor de la gloria es considerado como visto inmediatamente por ellos. «»El autor ora para que el resplandor de la Shejiná, la luz del rostro de Dios, así manifestada en los tiempos antiguos ‘ante Efraín, Benjamín y Manasés’, pueda ser concedida una vez más como una señal de favor». La expresión aquí utilizada, «»Aviva tu fuerza para nuestra salvación»,» implica que todos los ahorros de Dios pueden considerarse como gastos de la fuerza divina: la fuerza de la actividad divina, la fuerza de la Divina sabiduría, y la fuerza del Divino amor.
YO. EL FUERZA DE LAACTIVIDAD «»Fue genial hablar de un mundo de la nada; Aplicar a la redención del mundo del pecado por medio de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué actividad, energía, habilidad y poder se requirieron para la gran salvación!
II. LA FUERZA DE DIOS SABIDURIA NECESARIA PARA SALVAR TRABAJO. Las historias del Antiguo Testamento ilustran abundantemente el hecho de que los tiempos y las formas de salvación de Dios rara vez son como los que el hombre podría haber imaginado. La sabiduría de ellos se vio plenamente en sus asuntos; pero estaba completamente más allá de los hombres, demasiado fuerte para que los hombres lo captaran y entendieran. Cómo iba a ser salvado Israel de Egipto, o de Assign, o de Babilonia, los hombres no podían decirlo. Fue hecho en los tiempos de Moisés, y de Ezequías, y en el «»Retorno»», a través de la fuerza de la sabiduría Divina, combinada con la fuerza de la energía Divina. Aplicar a la gran salvación del pecado. La sabiduría Divina en él ha sido la maravilla de las edades, y es aún más maravillosa, más profunda de lo que puede alcanzar incluso una línea oceánica. «»La sabiduría de Dios en un misterio.»
III. LA FUERZA DE strong> DIOS EL AMOR NECESARIO PARA SALVAR TRABAJO. Esto conduce a rangos familiares de pensamiento. Nuestras mejores obras se hacen, y se hacen mejor, con la fuerza y la inspiración de nuestro amor. Y se nos pide que intentemos y nos demos cuenta de ese amor de Dios en la redención humana, que está «más allá de todo».»—RT
Sal 80:3
Las vueltas y vueltas de Dios.
«»Volver vuélvenos a nosotros, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro.” La expresión, “haznos volver”, parece haber sido usada en las oraciones de los cautivos en Babilonia; se les representa diciendo: «»¡Haz volver nuestra cautividad, oh Señor, como los arroyos del sur!»». Los exiliados no están orando por arrepentimiento, sino por un cambio en sus circunstancias, un cambio en las relaciones evidentes de Dios con a ellos. Su cautiverio les parecía que Dios los apartaba de él. Lo que pidieron fue un regreso amable a ellos. Poniendo la oración en forma moderna, diría: «»Vuélvete a nosotros, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos». Algunos traducen, «»¡Oh Dios, restáuranos!»», que transmite la misma idea.
I. DIOS ALEJANDO LEJOS DECLARA LA NECESIDAD DE JUICIOS DIVINOS. Si estimamos la vida correctamente, deberíamos pensar más en la presencia y la obra de Dios en nuestra vida, como el Gobernante, Restricdor, Guía, que siempre está moldeando y moderando nuestro impulso, siempre enderezando lo que desviamos. Y luego deberíamos considerar correctamente el hecho de que Dios se mantiene apartado, apartándose, «»arrastrándose en una nube»» y dejándonos con las miserias de nuestro propio auto-ordenamiento; cuyas miserias se convertirían en sus juicios correctores. Este punto puede ser ilustrado efectivamente por la palabra de Dios a Moisés cuando Moisés estaba intercediendo en el asunto del becerro de oro. Dios propuso retirar su propia Presencia como Guía, Restricdor y Gobernante; y Moisés sabía muy bien que sería el más severo de los juicios. Lo mismo puede demostrarse en el caso del rey Saúl. Se representa como la retirada del Espíritu de Dios de él. Sin las restricciones y anulaciones divinas, Saúl cae en males que son juicios divinos. Así con Israel en cautiverio. Habían entristecido tanto a Dios que él se había «»rechazado»» y los había dejado seguir sus propios planes políticos. Buscaron a Asiria, o buscaron a Egipto, y no buscaron a Jehová. Deben someterse a los juicios divinos y aprender a través de ellos; pero ellos trajeron los juicios sobre sí mismos. Y el hecho de que Dios se volviera y los dejara solos era a la vez lo necesario y lo más misericordioso. Cuando los hombres son obstinados, las severidades Divinas son misericordias Divinas.
II. DIOS VUELVE HACIA MUESTRA EL MOMENTO HA LLEGADO PARA RESTAURACIONES DIVINAS Sal 80:4
‘Era mayor redimir.»»
El rechazo de la oración.
«»¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo?»» La señal de la ira fue que Dios no prestó atención a su clamor. «»Pidieron y no recibieron, porque pidieron mal». El profeta Isaías (Isa 1:15) incluso representa a Dios diciendo a su pueblo pecador, «Cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti: sí, cuando hagas muchas oraciones, no te oiré: tus manos están llenas de sangre». Y el profeta, por sí mismo, dice (Isa 59:2), «Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro, para que no oiga». Y un salmista expresa el verdadero sentimiento cuando escribe: «Si en mi corazón he mirado a la iniquidad, el Señor no me escuchará». tipo de sentimiento Cuando los hombres rechazan nuestra petición, nuestro primer pensamiento es que deben estar enojados con nosotros. Esto, entonces, representa el pensamiento y el temor del hombre acerca de Dios; pero no representa precisamente el hecho real. Dios está enojado, como lo están los padres ansiosos y amorosos. Rechaza la oración por el bien del oferente. Y los padres saben que a menudo es mucho más difícil rechazar una solicitud que concederla. El rechazo es amor, no ira. Los exiliados hacen la pregunta del texto con un espíritu impulsivo, medio quejumbroso. Nosotros, podemos hacer tranquila y calmadamente su pregunta. ¿Por cuánto tiempo se mantuvo alejado Dios de las oraciones de los hombres?
Yo. DIOS NUNCA NEGA ORACIÓN EN «»MERA SOBERANÍA.»» El capricho o sentimiento de celos nunca debe asociarse en nuestra mente con Dios . ““Hablamos de la soberanía Divina; pero la soberanía no es una cosa arbitraria, caprichosa; es cosa justa y santa; y Dios siempre debe actuar de conformidad con los principios inalterables de su carácter.» » «No hay misterio en esas deserciones temporales con las que Dios a veces visita a su propio pueblo. La razón de ellos se encuentra en ellos mismos: en su pecaminosidad, en su inestabilidad, en su infidelidad». «Todos los retiros divinos y los rechazos temporales significan disciplina.
II. DIOS PUEDE MANTENER APARTE HASTA JUICIO HA HECHO SU OBRA. Tenga en cuenta que esto implica incertidumbre en cuanto al tiempo de restauración. El juicio que actúa sobre las diferentes naturalezas morales se prolonga según la respuesta que le dan las diferentes naturalezas. No sería amable reanudar las relaciones de gracia antes de que el trabajo disciplinario se haya completado.
III. DIOS PUEDE MANTENER APARTE HASTA HUMILDAD TONIFICAR EL ORACIÓN. Considere la humildad como una representación del estado de ánimo cuando se domina el auto-ganar y el auto-complacerse. La humildad es mantener nuestra voluntad en sumisión a la voluntad de Dios.
IV. DIOS PUEDE MANTENER ALOOF HASTA EL HOMBRE ESTÁ UNIDOS EN SU ORACIÓN. Parte de un hombre puede orar por, y parte de él puede orar en contra. La voluntad puede orar por, el corazón puede orar en contra. El deber puede orar a favor, el sentimiento puede orar en contra. Ilustrar con la figura en Os 2:21, Os 2:22 .
V. DIOS PUEDE MANTENER LEJOS HASTA SU RESPUESTA PUEDE SER EL MÁXIMA BENDICIÓN. A menudo, dar demasiado pronto no sería más que dar una parte. Dios espera hasta que estemos vacíos de nosotros mismos y podamos llenarnos de sí mismo.—RT
Sal 80:5
Lágrimas para beber: la misión de las experiencias angustiosas.
«»Dales lágrimas para beba en gran medida». La referencia debe ser a la tristeza, la desesperanza y la miseria de los cautivos en Babilonia. No hubo otro momento en la historia nacional en que la expresión fuera tan adecuada. La miseria se describe con fuerza en Sal 137:1-9. Cuando los ojos de los exiliados estaban llenos de lágrimas, era verdaderamente amargo que se les pidiera cantar «uno de los cánticos de Sión». «¿Cómo podrían cantar el cántico del Señor en una tierra extraña?» muy expresivos en su dolor, y derraman lágrimas muy libremente; pero la expresión aquí es poética. Se piensa que los hombres tienen tantos problemas en su suerte que parecían alimentarse de sus lágrimas. Stanley dice: «»Los salmos de la época responden a los gemidos de Ezequiel, las Lamentaciones de Jeremías, de profundidad a profundidad. Ningún dolor humano ha encontrado jamás un lamento tan fuerte, tan quejumbroso, tan prolongado. Los vemos en los lugares de su asentamiento final, a menudo alojados en mazmorras con alimentos insuficientes, cargados de injurias, sus rostros escupidos, sus cabellos arrancados, sus espaldas desgarradas por el látigo. Estaban los insultos de los opresores, estaban las lágrimas amargas que caían en su bebida diaria, las cenizas que se mezclaban con su pan de cada día». lágrimas en tres ocasiones, y estas ocasiones pueden considerarse representativas. Jesús lloró ante la tumba de Lázaro; Jesús lloró a la vista de la poco receptiva Jerusalén; Jesús lloró en el jardín de Getsemaní.
I. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE DUELO. Las lágrimas parecen especialmente sagradas para esos momentos. Son, de hecho, el alivio de la naturaleza. Nos sentimos ansiosos cuando nuestros amigos en duelo no pueden llorar. Las lágrimas son un alivio para el cerebro y un alivio emocional; pero son el signo del corazón roto, el arrepentimiento inútil, el amor que se ha convertido en sólo un recuerdo. Pero mira la misión de tales lágrimas.
1. Gritan simpatía.
2. Satisfacen nuestro sentimiento de que debemos sentir.
3. Honran a nuestros amigos difuntos.
4. Son oraciones silenciosas a las que Dios atiende.
II. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE PREOCUPACIÓN POR OTROS. Ilustrado por la preocupación de nuestro Señor por Jerusalén. Observe que las lágrimas no son apropiadas mientras haya alguna esperanza de que cedan a la influencia de la gracia. Las lágrimas surgen cuando aquellos a quienes quisiéramos bendecir parecen decididos a «resistir al Espíritu Santo». Mientras Jesús pudiera esperar salvar a Jerusalén, no había lugar para las lágrimas. Vinieron cuando Jesús se vio obligado a decir: «Ahora están escondidos de tus ojos. Vuestra casa os es dejada desierta.»» Lloramos cuando nos vemos obligados, en la desesperanza, a dejar en paz a aquellos a quienes, de todo corazón, deseamos bendecir.
III. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS FORZADO SALIDA POR TENSIÓN MENTAL . Ilustrado por las lágrimas de nuestro Señor en Getsemaní, Tiempos en los que queremos entender, y no podemos; cuando queremos creer y no podemos; cuando queremos obedecer y no podemos; cuando queremos ver nuestro camino, y no podemos; cuando queremos someternos, y no podemos. Tal era la condición de los exiliados.—RT
Sal 80:8
La figura de la vid del pueblo de Dios.
Una figura favorita de los profetas. La metáfora se aplica a Israel en Isa 5:1-7; Jeremías 2:21; Ezequiel 15:6; Ezequiel 17:6-8. Había una vid dorada que representaba a la nación, esculpida en la puerta del templo. Se ha discutido la asociación de la vid con Egipto; pero las pinturas murales en Tebas, en Beni-Hassan y en las pirámides contienen representaciones de viñedos. Se ven muchachos espantando a los pájaros de los racimos maduros; los hombres los recogen y los depositan en canastos, y los llevan al lagar. Se sugieren dos cosas:
YO. LA VID COMO UNA FIGURA PARA EL PUEBLO DE DIOS.
1. La vid es una planta extranjera, que en realidad no pertenece a Canaán. Es muy posible que en realidad se haya introducido desde Egipto; pero su hogar apropiado parece ser la región montañosa en las partes del sur del Mar Caspio. Israel, como la vid, fue trasplantado, no un nativo de Palestina, trasplantado para lograr un propósito divino, permaneciendo solo mientras el Divino Labrador lo considere correcto.
2. La vid misma es una planta sin valor; su valor reside enteramente en el fruto que da. La madera de vid es completamente inútil, demasiado porosa y liviana para servir a un buen propósito. Sólo lleva la savia que aparecerá como un delicioso fruto. Entonces se le recordó a Israel que no tenía ningún mérito como nación; sólo podía transmitir la vida divina a los hombres al producir frutos de justicia.
3. La vid representaba a Israel porque es una planta tan dependiente, que necesita tantos cuidados y tiene posibilidades tan espléndidas. Debe ser sostenida; debe ser vigorosamente podado y entresacado; debe ser ricamente nutrida. Y así, Israel necesitaba el apoyo, la disciplina y el estímulo divinos; y que el cuidado Divino había sido dado plena y gratuitamente.
II. TRATAMIENTO DE AL HOMBRE DEL
1. Selección cuidadosa del suelo: el suelo y el aspecto son los más importantes. Entonces Dios elige Palestina para la nación de Israel. Mostrar la singular adecuación de su situación, y sus rasgos característicos.
2. Cercarlo. Esto es necesario debido a los enemigos de la vid: pequeños zorros que son astutos, osos salvajes y osos que son fuertes. Mira el cercado de Israel: al oeste, por mar; al norte, por montañas; al este y al sur, por desiertos.
3. Recolectando avena las piedras. Porque se necesita riqueza y profundidad de la tierra, y no debe haber impedimento para la expansión de las raíces. Entonces Dios despojó a las naciones que estaban ocupando el suelo.
4. Construyendo una torre. Para que un vigilante vea a los enemigos que se acercan en el momento de la maduración. Así que el ojo guía y la mano de Dios estuvieron siempre sobre su pueblo.
5. Fabricación de una cuba de vino. Implicando la expectativa completa de fruto. Dios espera que su pueblo produzca «»mucho fruto».»—RT
Sal 80:12, Sal 80:13
Experiencias amargas como castigos divinos.
El jabalí es una criatura que abunda en todas partes de Asia Menor, y es la mayor plaga del agricultor. Es especialmente travieso en los viñedos, que con comer y pisotear, destruirá una gran cantidad de uvas en una sola noche. Homero escribe sobre
«»¿Un jabalí monstruoso,
que arrasó cosechas y bosques enteros?
Las experiencias amargas de la viña son de tres clases.
1. La viña pierde su cerco (Sal 80:12).
2. Las bestias la convierten en ruina (Sal 80:13).
3. Encontrado en una condición desesperada, finalmente es cortado y quemado.
Así que Israel comenzó sus problemas nacionales cuando perdió la Guardia y Defensa Divina. Sus enemigos ganaron entonces su poder y oportunidad. Ilustre desde la suprema ansiedad de Moisés, porque Jehová amenazó con no conducir y guiar más al pueblo; también, del problema de Josué, cuando Israel perdió su cerco Divino ante Hai. Vea las consecuencias del retiro de la protección de Dios del primer rey, Saúl. Puede decirse que las circunstancias explican suficientemente las calamidades nacionales que sucedieron a Israel; pero es de suprema importancia que veamos más profundamente que el movimiento de las circunstancias, y sigamos la obra de aquel que mueve las circunstancias. Retirar su defensa especial, y dejar al hombre a sí mismo ya sus circunstancias, es la forma más severa del castigo divino, porque implica que Dios está agraviado. El hombre o la nación no sólo ha obrado mal, sino que lo ha hecho de tal manera que ofende o insulta a Dios. No hay castigo tan duro como el de ser «dejados a nuestra suerte». Implica nuestra suprema humillación. Entonces nos descubrimos a nosotros mismos, y aprendemos que «no está en el hombre que camina dirigir sus pasos»; y descubrimos nuestros peligros. El niño que pierde a su madre tiene que aprender de qué variadas formas de peligro lo preservó su madre; y nos damos cuenta de lo que significa «»siguiendo nuestro camino y acostándose»» de Dios, cuando Dios, entristecido con nosotros, se retira en una nube. Cuando Dios se mantuvo alejado de Israel, Asiria entró en la viña, como un jabalí salvaje, y Babilonia como un oso, pisoteando y destruyendo. En esto, sin embargo, solo vemos la forma más severa de castigo de Dios, no la venganza, no el mero castigo por defender la autoridad, sino el castigo con miras a la corrección. Gracia retirada para que la gracia llegue a ser buscada y valorada.—RT
Sal 80:18
La gracia de Dios es nuestra mejor salvaguardia.
«»Así no nos volveremos atrás de ti».» Esta seguridad implica que el pueblo, en cuyo nombre habla el salmista, habían aprendido plenamente la lección que Dios se dispuso enseñarles mediante el retiro, que era castigo, y envolvía amarga angustia y humillación. Se habían vuelto a Dios, y Dios se había vuelto, en misericordia y en gracia restauradora, a ellos. El resultado de la amarga experiencia fue que el pueblo deseaba ser siervos firmes de Dios de ahora en adelante. Compárese con la exclamación personal del salmista: «Antes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora guardaré tu palabra». Pero hay una señal aún más profunda de su regreso a la mente recta. No se limitan a hacer una promesa, «»Así no nos volveremos de ti»; reconocen que necesitan la ayuda divina en el esfuerzo por cumplir su promesa. Continúan diciendo: «Avívanos, e invocaremos tu nombre». Esa es la lección suprema que la disciplina y el castigo de la vida deben enseñarnos: nuestra total dependencia de la gracia y el apoyo divinos.
Yo. LA PROMESA HECHA POR LOS DISCIPLINADOS. Una promesa de constancia. Los discípulos de Cristo regresaron y no caminaron más con él, porque su verdad espiritual superior estaba más allá de su alcance; y, como no podían aprehenderlo, se ofendieron por ello. Pero estos israelitas habían vacilado en su lealtad a Jehová, porque querían «seguir los designios y deseos de su propio corazón». confianza. Sintieron su necesidad de Dios, su dependencia de Dios, y tomaron la resolución de que de ahora en adelante se unirían estrechamente a él. Bien hasta ahora. Las resoluciones son buenas; pero todo depende del espíritu con que se hagan. La confianza en la determinación pronto termina en peor fracaso.
II. LA ESPERANZA DE CUMPLIENDO SU PROMESA, QUE LOS DISCIPLINARON PODRÍA CHERISH. La esperanza de que la gracia de Dios sería su inspiración y apoyo. Oran: «Avívanos», lo que no sólo significa «Danos vida», sino «Renuévanos la vida»; «Mantén siempre el vigor, la vitalización y el control». » La vida expresa exactamente lo que necesitamos, para cambiar la determinación estéril en un esfuerzo constante, activo y santo. Nunca debemos temer «regresar» si Dios en su gracia nos vivifica. Esa gracia es nuestra segura defensa contra nuestra debilidad.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 80:1-19
La redención de Dios.
«»No es un regreso del exilio por lo que se ora aquí, porque la gente todavía está en el suelo de su propio país; pero en su Debilidad actual ya no son como ellos mismos, sino que necesitan la intervención Divina, el resplandor del semblante oculto de Dios, para alcanzar nuevamente una condición que esté en armonía con las promesas». Sugiere—
YO. DIOS HA HECHO UN GLORIOSO REDENCIÓN POSIBLE PARA ESTADOS UNIDOS. (Sal 80:8.) Nos ha trasplantado de la oscuridad y la esclavitud de Egipto a una gloriosa tierra prometida.
II. POR EL ABUSO DE NUESTRO PRIVILEGIO NOSOTROS PODEMOS LLEVAR NOSOTROS MISMOS DENTRO MUCHA DEBILIDAD Y MISERIA.
1. Puede parecer que Dios no contesta nuestras oraciones. (Sal 80:4.)
2. Y dejarnos a un remordimiento inútil. (Sal 80:5.)
3. El apetito y la pasión pueden destruirnos con sus estragos. (Sal 80:13.)
III. DIOS ESTÁ TODAVÍA Cerca PARA AYUDAR TODOS QUIÉN SEVERAMENTE DESEO RESTAURACIÓN.
1. Él va delante de nosotros como fue delante de los israelitas en el desierto. (Sal 80:1.) Como un pastor.
2 . También tiene el poder de ayudarnos. Mora entre los querubines, el símbolo de su poder terrenal; y es Señor de los ejércitos, símbolo de su poder celestial.
3. Cuando podamos ver nuestro deber y privilegio a la luz del rostro de Dios‘, nos arrepentiremos y regresaremos.(Sal 80:3.) Es decir, debemos verlos en la luz más fuerte antes de que nos arrepintamos.—S.
«