«
EXPOSICIÓN
EL salmo presente consta de tres estrofas: la primera de tres versos, terminado por la marca de pausa, «»Selah»» el segundo de seis versos, terminado de manera similar, y el tercero (como el primero) de tres versos. Es un salmo de acción de gracias por alguna gran y señalada misericordia, que ha librado a Jerusalén. , y al mismo tiempo benefició a «»todos los afligidos de la tierra»» (Sal 76:9). Por eso toda la tierra es llamada unirse a Israel para alabar a Dios y hacerle una ofrenda (Sal 76:10-12). escuelas (Hengstenberg, Canon Cook, Professor Alexander, Dr. Kay, Four Friends, etc.) están de acuerdo en considerar la liberación como la de Senaquerib. Debemos, por lo tanto, entender que el «»Asaph»» del título designa, no el individuo, sino la división de los levitas que llevan su nombre.
Sal 76:1
En Judá se conoce a Dios (comp. Sal 9:16; Sal 48:3). Por «»conocido»» se quiere decir «»recién dado a conocer»», «»revelado»,» por así decirlo, «»nuevamente»» por la reciente y maravillosa liberación. Su Nombre es grande en Israel; ie muy honrado y considerado por lo sucedido.
Sal 76:2
En Salem; es decir, Jerusalén. «»Salem»» era probablemente una forma abreviada del nombre completo y completo, como «»Peer»» para «»Baalpeor»,» «»Maachah»» para «»Aram-Maa-chah»,» «»El Kuds «» por «»Beit-el-Kuds,»» y similares. (Entonces profesor Cheyne.) «»Salem»» es el lugar pacífico, el lugar donde la presencia de Dios respira paz y tranquilidad. Solo se usa aquí y en Gen 14:11. Es su tabernáculo; literalmente, su tienda(comp. Sal 15:1; Sal 27:5, Sal 27:6; Sal 61:4). El templo está destinado, como lo ve incluso el profesor Cheyne. Tomó el lugar del «tabernáculo» original y fue modelado sobre él. Y su morada en Sion; o, «»su guarida«» (comp. Sal 104:22) .
Sal 76:3
Allí frena las flechas del arco. La expresión «allí» ciertamente parece indicar que la liberación celebrada tuvo lugar en Jerusalén o muy cerca de ella. Esto encajaría suficientemente con la destrucción del ejército de Senaquerib, que ciertamente ocurrió en el vecindario, aunque no muy cerca de la ciudad (ver 2Re 19:32 , 38). La palabra traducida «»flechas»» ( רשׁפי ) significa propiamente «»relámpagos»» (comp. Sal 78:48), y expresa la rápido vuelo de la flecha, no «dardos de fuego» reales. El escudo, la espada y la batalla; más bien, el equipo de guerra (Kay, Cheyne) .
Sal 76:4
Tú arte más glorioso y excelente que las montañas de rapiña. El salmista, en esta parte principal de su salmo, se dirige directamente a Dios. «Tú, oh Dios», dice, «glorioso eres» o «terrible» (comp. Sal 76:7, donde se usa la misma palabra), «»y excelente, más que los montes de presa»,» o tal vez «»de los montes de despojo»»; es decir de Jerusalén, donde están guardados los despojos de los asirios, y donde te sientas y gobiernas. (Entonces el profesor Cheyne y Canon Cook.)
Sal 76:5</p
Los valientes de corazón son mimados. Sigue ahora una «»vívida descripción de la catástrofe»». Los «»valientes de corazón»», los agresores, la gran raza dominante, que ha saqueado a todas las naciones de la tierra, y no teme a nadie (comp. Isa 10:12-14, «»El corazón valiente del rey de Asiria»»), es a su vez mimado. Han dormido su sueño. Ellos han dormido, y mientras dormían (2Re 19:35), lo hallaron de hecho, un sueño, incluso el sueño de la muerte. Y ninguno de los hombres poderosos ha encontrado sus manos. Los hombres poderosos, repentinamente asaltados por el sombrío destructor, la Muerte, no pueden oponer resistencia; están paralizados; ni siquiera pueden mover una mano.
Sal 76:6
A tu reprensión, oh Dios de Jacob. La catástrofe ha sido obra de Dios; el hombre no ha tenido parte en ello. Tanto el carro como el caballo están sumidos en un sueño profundo. Metonimia para los aurigas y los jinetes (comp. Isa 43:17). Estas eran las dos armas principales del servicio militar con los asirios.
Sal 76:7
Tú, incluso tú, eres de temer. Dios es tan temido como amado. Sólo el «»amor perfecto» echa fuera el temor»» (1Jn 4:18), y el «»amor perfecto»» no es para los mortales. ¿Y quién podrá estar delante de tus ojos una vez que estés enojado? literalmente, desde el tiempo de tu ira(comp. Éxodo 5:23; Josué 14:10).
Hiciste oír juicio desde los cielos. Por la destrucción del ejército de Senaquerib, Dios habló como con voz de trueno a toda la tierra. Pronunció una «»sentencia»» o una «»sentencia»» (Versión Revisada), que no podía ser ignorada. Temió la tierra, y enmudeció. Todo el mundo, es decir, todo el mundo oriental, temido. Por lo general, se atrajo la atención de las naciones de Asia occidental (2Cr 32:23), y sus mentes se vieron afectadas por un sano temor de Jehová. El resultado fue que permanecieron en reposo y dieron descanso a Israel.
Sal 76:9
Cuando Dios se levantó para juzgar (ver los versículos anteriores). El «»levantamiento»» de Dios es un antropomorfismo, extraído del hecho de que los hombres «»se levantan»» cuando proceden a vengarse (comp. Sal 3: 7; Sal 7:6; Sal 44: 26; Sal 68:1, etc.). Para salvar a todos los mansos de la tierra. Las venganzas de Dios sobre los malvados son, en gran medida, para el alivio de los justos. La derrota de Senaquerib alivió a «»los mansos de la tierra»,» es decir, no sólo a Israel, sino a muchas otras naciones pisoteadas y oprimidas. Las simpatías del salmista están con todas las víctimas de la ambición asiria.
Sal 76:10
Ciertamente la ira del hombre te alabará. El sentimiento es general, pero sin duda hay una referencia especial a la reciente liberación. La «ira del hombre», es decir, la furia malvada del hombre y la hostilidad hacia Dios y su pueblo, darán ocasión para grandes obras de parte de Dios, obras que le traerán alabanza y honra. Reprimirás el resto de la ira. O bien, «»la furia no extinguida de tus enemigos, la que no han desahogado, tú la reprimirás, y evitarás que haga daño»; o bien, «»con tu propia ira no extinguida te ceñirás contra los malvados, como con un arma.»» (So Kay, Cheyne, and the Revised Version.)
Sal 76:11
Haz, y paga al Señor tu Dios. Se dirige ahora al pueblo de Israel. Dadas las circunstancias, es seguro que hicieron votos a Dios en el momento de su gran angustia, antes de que llegara la liberación. Ahora, cuando haya llegado la liberación, que paguen estos votos. Que todos los que están alrededor de él traigan presentes a él que debe ser temido; literalmente, al Terrible. Por «»todos los que están alrededor de él»» el salmista parece querer decir, no solo Israel, sino aquellos otros oprimidos que habían compartido el beneficio de la liberación (comp. Sal 76:9). Que algunos de estos trajeron regalos lo registra el escritor de Crónicas (2Cr 32:23).
Sal 76:12
Quitará el espíritu de los príncipes. «»El espíritu»» parece significar aquí «»la vida».» Dios corta a los príncipes en su mejor momento como un jardinero corta los racimos de uvas (comp. Is 18,5). Él es terrible para los reyes de la tierra. No sólo «»príncipes»» — נגידים —sino «»reyes»»— מלכים —también son cortados en su mejor momento cuando Dios quiere. La prematura muerte de Senaquerib (2Re 19:37) siguió no muchos años después de la destrucción de su hueste, en la que debió haber muchos «»príncipes .»»
HOMILÉTICA
Sal 76:10
La voluntad del hombre y la voluntad de Dios.
«»La ira del hombre te alabará.»» Dos grandes corrientes de fuerza espiritual se encuentran ante nuestra vista, tanto en la Biblia como en la vida y la historia humanas, cruzándose unas con otras a cada instante, como ondas de luz y ondas de sonido, en la más estrecha relación vital, pero cada una mantiene su curso sin obstáculos— la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Cuando el hombre fue creado, no a imagen de criaturas inferiores, sino «a imagen de Dios», fue dotado de esta herencia gloriosa pero peligrosa: voluntad y conciencia. Voluntad—poder para sopesar razones, equilibrar motivos, perseguir un propósito fijo, elegir el bien o el mal, el bien o el mal; y conciencia—poder para juzgarse a sí mismo, aprobando o condenando su propia conducta. Sin embargo, la voluntad de Dios de debe ser soberana, suprema; así como la conciencia de Dios (si la frase es lícita) debe ser el árbitro supremo del bien y del mal (Dan 4:35). Incluso la ira del hombre lo alabará. Que la obediencia, el amor, la piedad de los hombres alaben a Dios es natural y fácil de comprender; pero la rebelión del hombre, la desobediencia, incluso la resistencia airada y violenta a la voluntad de Dios, terminan en alabar a Dios; este es ciertamente el misterio más profundo, tanto de la Biblia como de la vida humana. «»La ira del hombre»»—orgullo humano, enemistad, ambición, venganza, violencia sin ley—alaba a Dios.
I. CUANDO DIOS HACE LO EL INSTRUMENTO DE SU SENTENCIAS; ya sea para castigar a su pueblo o para someter a sus enemigos. Si esta palabra «»enemigos de Dios»» suena dura y contraria al amor Divino, entiéndase que la Biblia se refiere a los enemigos de la verdad, de la justicia y del amor. El Libro de Jueces está lleno de ejemplos (ver Jueces 2:7, Jueces 2:12, Jueces 2:14, etc.). En días posteriores, el justo resentimiento de las diez tribus contra Roboam fue el medio para ejecutar la sentencia de Dios contra Salomón y desgarrar el reino (2Cr 10:15, 2Cr 10:16); la invasión de Sisac, el castigo de Roboam por abandonar la Ley de Dios, «»y todo Israel con él»» (2Cr 12:1, 2Cr 12:2); el cautiverio de Israel por los asirios, y de Judá por Nabucodonosor, el castigo de siglos de idolatría, y el cumplimiento de las advertencias de una larga serie de profetas (2 Crónicas 36:15-17); el derrocamiento de Babilonia por Ciro fue el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a su pueblo penitente a su propia tierra.
II. CUANDO DIOS TRAE A NADA ORGULLO HUMANO Y strong> PODER, Y LIBERA SU PUEBLO. La destrucción de las huestes de Senaquerib, el derrocamiento del poder de Faraón en el Mar Rojo, son ejemplos destacados y estupendos. «»El resto,» etc. (Isa 37:28, Is 37:29). La interpretación adoptada por los Revisores está de acuerdo con el uso común de la palabra (como ceñirse una espada, un cinto, etc.); pero «»sobre ti»» debe estar impreso en cursiva, no hay nada que responder en hebreo. Y el sentido mucho más inteligible y adecuado de la Versión Autorizada tiene la autoridad de uno de los más grandes de todos los comentaristas judíos.
III. CUÁNDO LA VIOLENCIA Y MALDAD DE HOMBRES, ENTRADA LA MAYORÍA EXCESOS DESENfrenados, TRABAJAR FUERA LOS PROPÓSITOS Y CUMPLIR LAS PROMESAS DE DIOS. El ejemplo supremo es la crucifixión de nuestro Señor Jesús (ver Juan 11:49-52; Hechos 2:23; Hechos 3:17, Hch 3:18).
IV. CUANDO DIOS SUJETA EL CORAZÓN DE SU ENEMIGOS, Y SE CONVIERTE REBELDES EN LEALES SÚBDITOS Y FIELES SIERVOS, perseguidores en predicadores, blasfemos en testigos de su verdad (ver Hch 9:13-16; 1Ti 1:12-17). De buena o mala gana, las vidas de los hombres están tejiendo la red de la providencia de Dios, trabajando el patrón de su propósito. La corriente tormentosa de la voluntad humana no puede desbordarse. De formas aún desconocidas, que no hemos imaginado, Dios sacará el bien del mal. El canto de la eternidad será: «»Él ha hecho todas las cosas bien».
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sal 76:1-12
Los triunfos de Dios.
No cabe duda de que este salmo es uno de varios cuyo tema principal es la liberación de Dios de su pueblo de Senaquerib, rey de Asiria. Entonces, en Judá, Dios era conocido, y su Nombre era grande en Israel. Pero podemos usar adecuadamente el salmo para hablar de esas grandes y benditas liberaciones espirituales que el alma de los siervos de Dios a menudo ha conocido y en las que se ha regocijado: estos triunfos de Dios sobre un enemigo más mortífero que cualquier rey asirio podría serlo para Israel. Con respecto a estas notas:
I. DÓNDE TOMAN LUGAR LUGAR fuerte>. (Cf. Sal 76,1, Sal 76,2.) Es donde Dios mora. El alma que es la morada de Dios es testigo y comparte los triunfos de Dios como nadie más puede hacerlo. La religión irregular y parcial deja el alma más a menudo vencida que victoriosa, y nunca puede cantar un salmo como este.
II. SU NATURALEZA. Es triple.
1. Dios destruye las armas del gran enemigo del alma. Las flechas del mal pensamiento; el escudo de la incredulidad, el amor al pecado, la indiferencia, todo lo que protege de aquellas palabras de Dios que son agudas en el corazón de los enemigos del Rey (Sal 45,1-17.); la espada del pecado que mata el alma; la batalla, el despliegue combinado de todas las fuerzas del mal.
2. Toma para sí la presa que el enemigo había considerado como propia. (Sal 76:4.) Todos los despojos de Judá, que Asiria había pensado recoger en los montes donde estaban acampados , todo lo que despojaron, junto con lo que ya tenían, todo les fue quitado (cf. Lc 11,22). Entonces Dios le quita al maligno la posesión de aquellos poderes y facultades humanos que él había usurpado y reclama, y los mantiene como propios.
3. Mantiene al enemigo en el lugar de la muerte. (Sal 76:6.) De poco serviría que nuestro gran enemigo espiritual fuera vencido por un tiempo, si después de un rato podría volver con todo su poder. Pero nuestro Señor vino para dar una liberación completa; y por el alma que continuamente confía en él se realiza la liberación.
III. CÓMO SON CUMPLIDO. (Sal 76:6, «»A tu reprensión».») En el momento en que creemos, llega nuestra ayuda. No antes. Todos nuestros esfuerzos y esfuerzos nos dejan prácticamente donde estábamos; pero cuando nos abandonamos a Dios, para que nos salve, entonces su poder se hace notorio, el enemigo es reprendido y muerto. La vida de fe es, por la gracia de Dios, la muerte de nuestro enemigo.
IV. PARA QUIEN TODO ESTO ESTÁ HECHO. (Sal 76:9, «»Los mansos de la tierra».») Judá y Jerusalén fueron vaciadas de toda autoconfianza, todo orgullo y jactanciosos, y se volvieron mansos, sabiendo que en la quietud y en la confianza estaba su fortaleza. Y así con el alma que es entregada por Dios.
V. LA IMPRESO PRODUCIDA.
1. Santo miedo. (Sal 76:7.) La misericordia y la liberación de Dios nunca destruirán, sino que profundizarán el temor santo. Y no hay argumento a favor de Dios tan eficaz entre los hombres como el presenciar sus verdaderas liberaciones espirituales de su pueblo.
2. Desprecio de la ira del hombre. ¿Qué puede hacer contra nosotros, si Dios es por nosotros?
3. Exultante confesión, adoración y servicio, junto con fervientes esfuerzos para atraer a otros a Dios.—SC
Sal 76:1
Grande porque conocido.
I. NADA ES DE MÁS IMPORTANCIA PARA strong> HOMBRES QUE EL CONOCIMIENTO Y DERECHO ESTIMA DE DIOS.
1. Vemos esto con respecto a las naciones. Tal conocimiento los eleva de la degradación de la sensualidad y la barbarie a la pureza y la humanidad.
2. Lo mismo ocurre con los individuos. Tal conocimiento ministra guía para la vida, consuelo para el espíritu, inspiración para la justicia. Así de importante es.
II. TAL CONOCIMIENTO ES EL ESPECIAL POSESIÓN Y PRIVILEGIO DE EL IGLESIA DE DIOS. «En Judá es Dios conocido: su Nombre es grande en Israel». Judá e Israel representan a la Iglesia de Dios, la compañía de personas creyentes, redimidas, temerosas de Dios, esparcidas por todo el mundo. Entre ellos se conoce a Dios por su Palabra, su pueblo, sus ordenanzas, su Espíritu.
III. DÓNDE ÉL ES ASI CONOCIDO ÉL ES GRANDE ENTRE ELLOS. El aumento del conocimiento mutuo, la familiaridad con ellos, de ninguna manera siempre aumenta nuestra estima por ellos; pero cuanto más sabemos de Dios, más grande se vuelve para nosotros. Ved esto en el Señor Jesús: cuanto más sabían de él sus discípulos, más grande se volvía para ellos. Porque en el pasado, el presente, el futuro, él es nuestro Todo.—SC
Sal 76:7
El temor de Dios.
Considera—
I. LAS FORMAS LO SUPUESTAS. Hay:
1. El miedo al terror. La consternación de los enemigos de Dios vencidos parece señalarse especialmente aquí (cf. Ap 6,16),
2. El miedo al pavor. El poder y la majestad de Dios sobrecogen el alma, como bien pueden hacerlo.
3. El miedo a la reverencia. El carácter santo de Dios, cuando se ve, no puede sino inspirar esto.
4. El miedo al amor. Tal miedo tiembla y se encoge de causar dolor al objeto de su amor. Este es el dulce temor filial que es verdaderamente bendito. No es más que otra forma del «»amor que expulsa el temor». Cada alma debe conocer algún día algún temor de Dios: ¿cuál será para nosotros?
II. LAS FUENTES DÓNDE ESTA MUELLES.
1
2. La experimentación de la misericordia de Dios hacia nosotros mismos.
III. EL CARÁCTER ES OSOS.
1. Será el motivo supremo del alma. Sea cual sea la forma que asuma, será el motivo supremo mientras reine.
2. Será exclusivo. «»Tú, incluso tú»»—como si rechazara cualquier otro miedo.
IV. LAS BENDICIONES TI TRAE.
1. La vida cristiana no puede comenzar sin ella.
2. Ni perpetuarse; pues la vida sin ella no tiene raíz.
3. Ni perfeccionado.—SC
Sal 76:10
La ira del hombre.
Con esto se entiende la ira del hombre contra Dios y contra el pueblo de Dios. De esto se afirma que—
YO. EL ALABANZA DIOS. La Biblia está llena de ilustraciones de esto. Es parte del propósito universal de Dios de anular todo mal por bien. Vea esto en la historia de la Caída: se convirtió en la ocasión de la redención. La cruz de nuestro Señor Jesucristo: atrae a todos los hombres hacia él. La persecución de la Iglesia provocó su extensión mundial. La corrupción de la Iglesia condujo a la Reforma. Ver la mano de Dios en la historia obligando continuamente a lo que «»significado en malicia a ser cambiado en bendición».
II. PERO ES NO, POR TANTO, PARA SER RETENIDO INDEPENDIENTE. (Cf. Rom 3,8, y la respuesta de San Pablo). no seas juicio del mundo; todo castigo del pecado ahora estaría mal, y toda maldad estaría justificada.
III. PERO ES LA ALTURA DE PECADOR LOCURA. ¡Qué locura es y se ha descubierto que es!
IV. EL GENTE DE DE strong> DIOS SON NO PARA ESTAR ATERRORIZADO POR TI. (Ver Job 1:12; 1Co 10:13; Sal 2:1-12.) Alaben a Dios por la bendita alquimia de su gracia, por la cual transmuta la ira del hombre en su alabanza.—SC
HOMILÍAS POR R. TUCK
Sal 76:1
Maneras de conocer a Dios.
«»En Judá se conoce a Dios».» Este es un salmo apropiado para ser cantado después de cualquier gran victoria nacional, cualquier liberación Divina. Puede estar asociado con la victoria de Josafat, o con la derrota de Senaquerib (2Cr 20:28; Is 37:36). Si lo asociamos con los tiempos de Ezequías, debe notarse que el triunfo sobre Senaquerib fue, en un sentido muy especial, un triunfo Divino, y por tanto una extraordinaria revelación de Dios, a través de la cual debió ser más conocido por su pueblo. El hombre no tuvo nada que ver con esa derrota de Asiria. Dios está obrando en esto que el hombre podría estudiar. Se dice que ciento ochenta y cinco mil hombres fueron destruidos milagrosamente en una noche, sin la intervención de ninguna agencia militar. Judá e Israel se mencionan juntos llegando así a conocer a Dios, porque las dos naciones, que habían estado separadas desde los días de Roboam, se unieron nuevamente bajo Ezequías. Aquí Dios es revelado, y por lo tanto conocido y aprehendido, por los juicios que ejecuta. Pero los juicios de Dios siempre tienen dos lados: se relacionan con aquellos que sufren bajo ellos; y se relacionan con los que por ellos son librados.
Yo. ELLOS CONOCEN A DIOS QUIEN SUFRE BAJO SU SENTENCIA. Ilustrar de los asirios. Es bastante claro que el general asirio, Rabsbakeh, no conocía a Jehová, o nunca lo hubiera comparado con los dioses de las naciones como lo hizo (Isaías 37:10-13). A los asirios se les tuvo que enseñar que Jehová era solo Dios; y esa lección solo la podían aprender por medio de tal manifestación del poder de Jehová que declarara que él estaba solo. Vea el efecto de la manifestación Divina en Nabucodonosor (Dan 3:28, Dan 3:29; Dan 4:37); Darío (Daniel 6:26, Daniel 6:27). Pero Dios es conocido a través de sus juicios incluso por su propio pueblo. Se pueden tomar casos ilustrativos de las experiencias en el desierto, los tiempos de Josué, David, etc. Y todavía es cierto para el individuo piadoso; a veces tiene que aprender a conocer a Dios plenamente sometiéndose a los juicios divinos. «»Juicios»» puede, para el presente propósito, distinguirse de «»aflicciones»» o «»castigos»», en el sentido de «»calamidades irremediables»», como esta plaga sobre los asirios. El punto es importante. Lo «irremediable» está más o menos en la vida de todo hombre; y lo «irremediable» es una ayuda a la caída del conocimiento de Dios.
II. ELLOS SABEN DIOS QUIÉN SON ENTREGADOS POR SU SENTENCIAS. Esto nos lleva por líneas más familiares y fáciles. Israel aprendió a conocer a Dios a través de liberaciones y redenciones. Aquellas dificultades políticas y sociales de la época de Ezequías, que tenían su verdadero origen en puntos de vista erróneos de la relación de Jehová con su pueblo, fueron eliminadas en parte por el conocimiento adquirido de Dios a través de este liberación.—RT
Sal 76:2
La localización de Dios.
«»También en Salem está su refugio, y su morada en Sion»» (comp. Jer 25:38, «»Ha abandonado su refugio como el león»»). La figura poética es la semejanza de Dios con un león —el León de la tribu de Judá— que deja su refugio en Salem y su guarida en Sion para saquear al enemigo. Ahora hay evidencia de que la ciudad santa era conocida como Salem mucho antes de la época de Josué, pero la asociación divina especial con ella data de la época en que David trajo el arca y le encontró un lugar de descanso en el nuevo tabernáculo en el monte. Sión. Esa arca era el símbolo de la presencia Divina permanente. El poeta solo puede comparar la destrucción repentina y abrumadora del ejército asirio con el salto de un león sobre su presa. Entonces era fácil concebir el lugar santo de Jerusalén como la guarida o refugio donde moraba el león, y de donde saltaba. Al tratar tales figuras poéticas, debemos recordar que los orientales se permitieron una licencia poética más libre que nosotros; y debemos tratar sus figuras extravagantes con gran cuidado y reverencia. Primero recuerde que Dios está en todas partes presente. Nunca debemos aprisionar el pensamiento de Dios en ningún tiempoo ningún lugar. «El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificáis? y ¿dónde está el lugar de mi descanso?»» (Isa 66:1). Pero, manteniendo eso como nuestro pensamiento principal de Dios, podemos realizar asociaciones útiles de Dios con lugares y personas.
I. DIOS PUEDE SER PENSADO DE COMO EL strong> DIOS DE UNA NACIÓN. «»Elohim»» para todo el mundo, Dios era «»Jehová»» para Israel, en virtud de relaciones y revelaciones especiales, el «»Dios de Israel».» Así que hay un sentido apropiado en el que se puede hablar de Dios como el «»Dios de Inglaterra»» y nos damos cuenta correctamente de las relaciones únicas en las que se encuentra con nosotros. Impresionar que la educación eficaz de la raza en ascenso incluye la enseñanza de esta relación especial de Dios con nuestra nación.
II. DIOS PUEDE SER PENSADO DE COMO EL DIOS DE UN EDIFICIO. En el desierto leemos del «tabernáculo de Dios»; en la historia posterior leemos de la «morada de Dios en Sion». Así que ahora hablamos apropiadamente de la casa de Dios» y entendemos que ciertos edificios están consagrados a él. . Allí se complace en manifestarse.
III. DIOS PUEDE SER PENSADO DE COMO EL DIOS DE UN PERSONA. Dios estaba, en cierto sentido, en Moisés, con Moisés. El Espíritu de Dios habitó «sin medida» en Cristo. Todavía Dios obra a través de sus ministros, haciendo de ellos su morada terrenal.
IV. DIOS MAY SER PENSADO DE COMO EL DIOS DE Un SÍMBOLO. Como en la nube Shejiná, y como en el Santísimo Sacramento. Dios está en todas partes. Dios está aquí.—RT
Sal 76:4
El Conquistador que regresa; o Dios glorificado en su triunfo sobre el mal.
El triunfo real sobre el ejército asirio se presenta poéticamente en la repentina exclamación de Sal 76:3, «»Allí quebró las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla».» En Sal 76:4 Se considera que Dios regresa a Sión con el botín del campamento. La cifra precisa es difícil de rastrear. Algunos traducen, «»Brillante eres tú y glorioso desde las montañas de despojo»» y entienden que se hace referencia a las montañas en las que había acampado el ejército enemigo. La versión del libro de oraciones dice: «Tú eres más honrado y poderoso que los montes de los ladrones». Otros dicen: «Iluminado eres tú y glorioso, que desciendes de los montes de presa»; y esto parece dar la explicación más sencilla y sugerente. Teniendo todavía en mente la figura del león, el salmista ve al león regresar de su presa, con el orgullo de su triunfo sobre él; y esto sugiere la gloria de Dios el Conquistador y Libertador. Compare las canciones que cantaron las mujeres cuando Saúl y David regresaron de la conquista de los filisteos; o el canto de Moisés en el Mar Rojo; o el canto de Débora ante la derrota de Sísara; o el grito de Isaías: «¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?» Puede decirse que nuestro gozo en el regreso del Conquistador, nuestra gloria en su triunfo por nosotros, depende de tres cosas.
I. LA GRANDAD DE LA ANGUSTIA DE DE strong> QUE NOSOTROS SOMOS ENTREGADOS. Ilustrar de la condición desesperada de Ezequías en este momento. No tenía fuerza efectiva para combatir a Asiria; y el conflicto interno quebró y debilitó la poca fuerza que tenía. Fue un tiempo de suma angustia; la independencia misma, la existencia misma de la nación estaba en peligro. Luego compare el estado de cosas cuando el ejército hostil se convirtió en hombre muerto. Imagina el alivio y la alegría del alivio. Tal sentimiento se expresa así en otra parte: “Cuando el Señor hizo volver de nuevo la cautividad de Sión, éramos como los que sueñan. Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de alabanza». Continúe mostrando cuál debe ser esa liberación que Dios obró, en Cristo Jesús, para aquellos cuya desesperación sin esperanza se describe en Rom 3,10-19.
II. NUESTRO SENTIDO DE EL PODER MOSTRADO EN NUESTRO strong> LIBERACIÓN. La agencia utilizada para la destrucción del ejército asirio no se puede conocer con certeza. Pero sentimos esto: que la destrucción fue una muestra única y sorprendente del poder divino. No había habido nada igual antes. Dios había levantado una mano poderosa, y extendido un brazo fuerte. Muestre que, en el trato de Cristo con el pecado enemigo, la misma impresión se hace en nosotros. Ver las doxologías en el Libro de Apocalipsis.
III. NUESTRA APRENSIÓN DE LA PLENITUD Y INTEGRAL DE EL LIBERACIÓN FORJADA. Compare los resultados de la intervención de Dios con las consecuencias de una mera victoria en un campo de batalla ordinario; Dios forjó un triunfo perfecto. Así Cristo «»lleva cautiva la cautividad»» y «»salva perpetuamente»»—RT
Sal 76 :6
El poder de la reprensión del Señor.
«»A tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro y el caballo se sumergen en un sueño profundo». Byron describe la escena con gran fuerza poética:
«»Y allí yacía el corcel con la nariz abierta, «»Dios no hizo más que hablar la palabra, como el Dios de Jacob que ordena liberaciones para Jacob , y, ante su reprensión, el carro y el caballo cayeron en un sueño profundo. Vea el poder y la eficacia de las reprensiones de Dios». » «Es imposible confundir la alusión al sueño más profundo de la muerte, cayendo sobre el ejército asirio dormido, antes de que los hombres valientes pudieran ‘encontrar sus manos’, en medio de la vigilia. empuñar las armas en la hora del peligro.»
YO. DIOS REPRENDE SON A VECES PALABRAS. Ilustrar con los mensajes de Moisés de Dios a Faraón. O el caso del profeta que fue a Betel a reprender a Jeroboam. O la reprensión de Natán a David. O la reprensión de Elías a Acab. ¿Qué es lo que llama especialmente la reprensión del Señor? Voluntariedad. Obligación persistente del propio camino de un hombre. Y más precisamente, la audacia del hombre que se abre camino cuando sabe que es contrario a la voluntad de Dios, o cuando quiere deshonrar a Dios. Este es el caso que tenemos ante nosotros ahora. Senaquerib estaba forzando su propio camino, con la intención diseñada de insultar y humillar al Dios de Israel. Y todavía la reprensión Divina es invocada cuando caemos en la comisión de «»pecados de presunción».
II. DIOS REPRECCIONES SON A VECES OBRAS. Pero son hechos sonoros. Mira aquí, la reprensión fue una explosión nocturna que mató a decenas de miles y llevó a Senaquerib de regreso a su tierra, un hombre derrotado y humillado. La reprensión de Dios al Faraón endurecido fue la flor de su ejército ahogado en el Mar Rojo. La reprensión de Dios al confiado David fue una plaga de tres días en la tierra. La reprensión de Dios a Herodes, que aceptó el homenaje debido sólo a Dios, fue una terrible enfermedad, que se lo llevó en agonía y desgracia. Lea la vida correctamente, y podemos encontrar la reprensión de Dios en las desilusiones que hemos conocido y los desastres que hemos sufrido. Bienaventurados los que
(1) reciben, los que
(2) escuchen, y quienes
(3) respondan, ¡a la reprensión de su Señor!—RT
Sal 76:7
La ira divina.
«»¿Quién podrá estar delante de tus ojos una vez que estés enojado?»» Dios sólo puede ser aprehendido a través de figuras humanas con las que estamos familiarizados. Así encontramos en las Divinas revelaciones de la Sagrada Escritura figuras antropomórficas de Dios, tomadas de los miembros y órganos del cuerpo del hombre; y figuras antropopáticas tomadas de los sentimientos, emociones y pasiones del hombre. Pero al aplicar tales figuras a Dios, debemos eliminar cuidadosamente el elemento pecado que pertenece a todas esas cosas cuando conciernen al hombre. Como el hombre está hecho a imagen de Dios, del hombre podemos aprender de Dios. Pero como el hombre ha estropeado la imagen por su obstinación y pecado, debemos tener cuidado de cómo aplicamos la semejanza que ahora creemos ver. Al aplicar términos como «»ira»» a Dios, es importante observar la distinción entre la ira de un funcionario y la ira de una persona privada. La ira de un funcionario, un rey o un juez, no debe tener ningún sentimiento; debería ser la respuesta adecuada a algún mal público. La ira de un individuo puede tener sentimientos y ser una señal de odio. En este salmo se piensa en Dios como un oficial. Él es el gran Rey, por lo que su «»ira»» es realmente indignación contra el enemigo que pone en peligro al país, y contra el pueblo obstinado que le hace el juego al enemigo nacional. Hay, pues, un sentido en el que el rey de un país debería estar enojado; pero en su ira no debe haber sentimiento de odio, ningún sentimiento hacia los individuos, solo un sentimiento sobre el mal que pueden hacer los individuos o los cuerpos combinados.
I. EL SENTIDO EN DONDE DIOS PUEDE SER ENOJADO. Tres términos necesitan ser cuidadosamente definidos e ilustrados. La indignación es la rebelión propia de todas las naturalezas nobles contra las malas acciones, y especialmente las malas acciones de un carácter mezquino, como cuando el fuerte se aprovecha del débil. Iraes el estado de ánimo propio de un rey, gobernador o juez, ante cualquier forma de injusticia o crimen público. Ira es el término que trae la idea adicional de dar expresión, en una acción vigorosa, a un sentimiento vigoroso. En algunos sentidos, cada término puede aplicarse a Dios.
II. EL TEMOR QUE strong> EL IRA DE DIOS PUEDE PROPIAMENTE INSPIRAR. Porque está asociado con la sabiduría perfecta, la justicia absoluta y el poder irresistible. A veces sonreímos ante la ira fútil de los hombres; porque no pueden hacer nada. No nos atrevemos a sonreír ante la ira de Dios; porque él puede hacer todo. Nadie puede hacerle frente.—RT
Sal 76:9
Con Dios el juicio es salvación.
““Cuando se levantó Dios para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra.” Los ““mansos”” son aquellos quienes, con Ezequías, mantuvieron firme su integridad a Jehová, y sin embargo parecían colocados en circunstancias de angustia sin esperanza. El juicio de Dios sobre Senaquerib fue su vindicación, liberación y elevación. Compare la destrucción del ejército de Faraón en el Mar Rojo. El juicio de Dios sobre los egipcios fue la salvación de Dios para su pueblo. Incluso puede establecerse como el principio reconocido de los tratos divinos, que el juicio y la misericordia siempre irán juntos. Son como la columna de nube, que yacía oscura contra los egipcios, pero brilló una luz brillante para guiar el camino maravilloso del Israel liberado. No se debe suponer que en esto se vea algún favoritismo de parte de Dios; porque si es verdad que los juicios de Dios sobre las naciones fueron bendición para Israel, es igualmente cierto que los juicios de Dios sobre Israel fueron bendición para las naciones. En lo que nos detenemos aquí es en que, cualquiera que sea la característica del trato Divino que observamos especialmente, podemos buscar con confianza señales de que ese trato se convierte en una bendición y salvación para alguien. Esto introduce un tema muy amplio: la vicariedad de todas las formas de calamidad y problemas humanos. «Nadie muere para sí mismo». Ningún sufrimiento guarda una relación exclusiva con el que sufre. Nunca has leído su misión cuando te has enterado de lo que hizo por él. Nunca has comprendido los propósitos infinitamente misericordiosos de Dios cuando solo has visto algo que él ha logrado. ¡Qué puntos de vista erróneos de Dios tomaría el hombre que persistiera en ver solo lo que este terrible juicio nocturno fue para los asirios! Debe ser visto en todas partes para ser realmente comprendido y apreciado.
I. DIOS OBRA EN CAMINOS DE JUICIO. Ilustrar de la historia bíblica, tanto de naciones como de individuos.
II. DIOS OBRA EN EN strong> CAMINOS DE SALVACIÓN. Ilustre de manera similar.
III. CUANDO DIGNAMENTE APRESIONADO, ESTOS DOS SON EN REALIDAD UNO, Y DIOS EL JUICIO DE ES SALVACIÓN. Prepárate para ilustrar el caso sublime del Señor Jesús. «»Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros,»» y el juicio que cayó sobre él fue salvación para nosotros.—RT
Sal 76:10
La ira del hombre trae alabanza a Dios.
La interpretación de este versículo es incierto. La LXX. dice el verso, «»La ira del hombre te alabará; el resto de la ira te hará fiesta».» Y la idea del versículo parece ser: «»el único resultado de la enemistad de Senaquerib hacia el pueblo escogido de Dios será que el poder del Dios que lo derroca será más ampliamente reconocido ; pues en vano será que el pequeño remanente de los asirios continúe la invasión en la que su poderosa hueste había sido tan terriblemente frustrada»» (Jennings y Lowe). Esta idea puede ser resuelta. Ya sea la ira aparentemente abrumadora del poderoso ejército, o la enemistad manifiestamente impotente y fútil del remanente debilitado, los caminos de Dios con ellos traerán alabanza a su Nombre. A menudo se notará que el daño causado por un remanente es más temible que el daño causado por un huésped. Bunyan, en su ‘Guerra Santa’, hace que unos cuantos diabolianos que quedan en Alma Humana hagan más daño que el ejército de Diabolus. Por lo tanto, tiene sentido insistir en que los remanentes están en el poder de Dios tanto como los ejércitos, y Él será glorificado en el dominio de ambos.
I. LA VIDA ENEMIGOS QUE NOSOTROS SABEMOS Y ESTIMA ESTÁN BIEN DENTRO EL CONTROL DE NUESTRO DIOS. Y un hombre debe entender cuáles son sus pecados que lo acosan, cuáles son sus circunstancias de tentación. Hay enemigos espirituales que «»tienen gran importancia»» a nuestra vista, tan grandes como la gran hueste de Asiria lo hizo con Ezequías. Pero «mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros». .
II. LA VIDA ENEMIGOS QUE SON DEMASIADO SUTIL Y INSIGNIFICANTE PARA NOS PARA OBSERVAR SON IGUALMENTE EN EL CONTROL DE NUESTRO DIOS. Pueden estar representados por el remanente, o resto, de los asirios. Y después del desastre, Senaquerib podría haber reunido a sus soldados, permanecido en la tierra y hecho mucho daño. Dios controló a ese remanente y lo envió ignominiosamente de regreso a su propio país. Los enemigos sutiles, los enemigos pequeños, como las moscas ichneumon, que depositan sus huevos en la oruga y se comen su vida, podrían arruinarnos con mayor seguridad que los enemigos abiertos, si no fuera porque nuestro Dios seguramente también obtendrá su alabanza de ellos.—RT
Sal 76:11
Cumplir con nuestros votos.
«»Haz votos y paga al Señor tu Dios». Los votos eran promesas o compromisos formales hechos en reconocimiento de las misericordias divinas, o como condiciones en las que se buscaba la ayuda divina. Están ilustrados por el voto de Jacob después de la visión en Betel; por el voto del rey Saúl en Micmas; el voto de Absalón que sirvió de excusa para iniciar su rebelión; el voto de san Pablo, que explicaba su presencia en los atrios del templo, etc. Los votos de antaño están representados precisamente por nuestros solemnes resolves, nuestros buenos propósitos, que se convierten en promesas y prendas de lo que haremos hacer. El salmista descubrió, lo que todos hemos descubierto a través de nuestras propias experiencias, que es fácil hacer votos y promesas, y tomar promesas solemnes, pero mucho más fácil descuidarlas y dejarlas sin cumplir. Por lo tanto, en momentos de despertar del sentimiento, exclama: «Pagaré mis votos al Señor» y aconseja al pueblo de Dios que «haga votos y pague»: cumplir sus votos y nunca descansar hasta que estén satisfechos. cumplido. Puede ser bueno notar cuál es la misión de los votos. Son útiles para fortalecer la voluntad. Puede formarse un propósito que resistirá pocas pruebas y ejercerá una débil influencia. Fortalecemos ese propósito si, en relación con él, hacemos compromiso abierto, hacemos promesa solemne. Nuestro propio propósito interno puede olvidarse fácilmente; nadie lo sabe excepto nosotros mismos, por lo que su poder de influencia sobre nosotros es pequeño. Convierte nuestro propósito en un voto público y nos ayuda recordar que los demás, y Dios, esperan que seamos fieles a nuestra palabra. ¿Cómo ha sido con los votos que hemos hecho en el pasado? ¿Hemos unido «»votar»» y «»pagar»»?
I. NUESTROS VOTOS EN CONFIRMACIÓN, Y UNIÓN CON CRISTO IGLESIA.
II. NUESTROS VOTOS ON CUMPLEAÑOS, NUEVO AÑO DÍAS, ETC.
III. NUESTROS VOTOS CUANDO ENTRAR EN NUEVO VIDA RELACIONES—MATRIMONIO, ETC.
IV . NUESTROS VOTOS SOBRE RESCATAR DE PELIGROS, O RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.
Pensando en todos estos votos, ¿quién de nosotros puede dejar de estar impresionado por el pensamiento de cuánto queda sin pagar y cuánto le debemos a Dios? Nunca hemos tenido un año de vida en el que nuestro pago de votos coincidiera con nuestras promesas de Año Nuevo. ¡Qué montón de votos no pagados se han acumulado los años! ¡Qué montón de votos imperfectamente pagados! Muy rara vez, de hecho, nuestros votos han sido cumplidos en su totalidad; y buscamos en nuestras vidas casi en vano para encontrar instancias únicas en las que hayamos hecho mejor de lo que prometimos. Es importante que tengamos oportunidades solemnes para recordar nuestros votos, como las que brindan los tiempos sacramentales. Por lo tanto, podemos comenzar nuevos esfuerzos para «»pagar nuestros votos».»—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 76:1-12
Salmo de triunfo.
Este es uno de varios salmos que supuestamente se escribieron para celebrar el repentino derrocamiento del ejército de Senaquerib en las cercanías de Jerusalén, y sugiere las siguientes verdades:
I. QUE LA IGLESIA ES DIOS PECULIAR MORADA, DÓNDE EL MÁS GLORIOSO REVELACIONES DE SU PODER Y GRACIA SON VISTO. (Sal 76:3.) El evangelio es más enfáticamente el «poder de Dios para salvación».
II. ESA DIOS LA GLORIA GRANDE ES NO EN DESTRUIR, PERO EN AHORRAR Y REDIMIENDO, HOMBRES. (Sal 76:4 6.) Aquí su se celebra el poder de destrucción; pero en el Nuevo Testamento su obra de salvación: su poder para dar vida, no su poder para quitarla.
III. DIOS ES PARA SER TEMIDO MÁS POR SU SANTIDAD Y AMOR QUE POR SU OMNIPOTENCIA FÍSICA. (Sal 76:7-9.) Estos excitan temor afectivo filial; queexcita un miedo servil indigno.
IV. DIOS ES CAPAZ PARA ANULAR LA REBELIÓN DE HOMBRES strong> TAN QUE EN EL FIN ESO DEBEN ILUSTRAR SU ALABANZA. (Sal 76:10.) El amor de Dios puede vencer la ira humana, y así hacer que lo alabe.
V. LOS ÚNICOS REGALOS ACEPTABLES NOSOTROS PUEDEN OFRECER A DIOS SON LOS DE ARREPENTIMIENTO Y UNA VIDA RENOVADA. (Sal 76:11.) «»Un espíritu quebrantado y contrito; «»Hacer justicia, y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios;»» «»Que todos los que están alrededor de él rindan homenaje a su majestad».»—S.
«
pero a través de él rodaba ni el aliento de su orgullo;
Y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped,
Y fría como el rocío de las olas que golpean las rocas.
«»Y allí yacía el jinete distorsionado y pálido,
Con el rocío en su frente, y el óxido en su cota de malla.»»