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EXPOSICIÓN
Este es un himno de alabanza en anticipación de una liberación, que puede ser de Senaquerib, o de algún otro enemigo peligroso. El elogio real se limita al primero y los dos últimos versos. El resto del poema (Psa 75:2-8 ) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los impíos contienden en vano, y quien al fin derramará sobre ellos las heces de su venganza. El autor puede ser Asaf, y la liberación la de Zera (2Cr 14:9-13); o la fecha puede ser posterior, y el escritor un levita asafita de la época de Josafat o Ezequías.
La frase «»Al-taschith»» en el «»título»» es probablemente un término musical. Aparece también en los títulos de Sal 57:1-11; Sal 58:1-11
Sal 75:1
A ti, oh Dios, haz te damos gracias, a ti te damos gracias; porque tu nombre está cerca de tus maravillas declara; literalmente, y tu nombre está cerca (es decir tu providencia y tu cuidado están cerca de nosotros); Esto declaran tus maravillosas obras. Las «»obras maravillosas»» son las de tiempos pasados (comp. Sal 74:12-15) , de lo cual el salmista anticipa una continuación o repetición.
Sal 75:2
Cuando recibiré a la congregación; más bien, cuando habré señalado un tiempo determinado. Se acuerda que el hablante, en este versículo y el siguiente, es Dios, quien anuncia que está a punto de descender en juicio. Esto, sin embargo, lo hará «»a su propio tiempo»» para lo cual los hombres deben esperar pacientemente (comp. Hab 2:3 ). Juzgaré con rectitud; o «»con rectitud»» (comp. Sal 58:1).
Sal 75:3
La tierra y todos sus habitantes están disueltos. Se «»derriten»» de miedo (Sal 44:6), ya sea a la venida de Dios en el juicio, o en la disolución que una invasión hostil está trayendo a su tierra. Yo sostengo sus columnas. Mientras tanto, Dios mantiene y mantendrá tanto el orden moral como el físico de las cosas. No permitirá que la tierra se mueva, ni que los cimientos de los que depende la sociedad se derrumben y se desmoronen.
Psa 75:4
Dije. Es dudoso quién es el hablante. El profesor Cheyne considera todo el pasaje desde el principio de Sal 75:2 hasta el final de Sal 75:5 dicho por el Todopoderoso; pero la mayoría de los comentaristas asignan Sal 75:4 y Sal 75:5 al salmista o al pueblo de Israel. A los necios; ie al enemigo que estaba atacando a Israel; literalmente, a los jactanciosos, o a los arrogantes (ver Versión Revisada). No trates tontamente; más bien, no trates con tanta arrogancia. No se pongan tan orgullosos contra el Todopoderoso. Y a los impíos, no levantéis el cuerno; es decir no seáis fieros y amenazadores, como un toro que amenaza con sus cuernos.
Sal 75:5
No levantes tu cuerno en alto; no hables con la cerviz dura. La frase, «»una tortícolis»,» común en el Pentateuco (Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Dt 9:6, Dt 9:13; Dt 10:16; Dt 31:27), es raro en otros lugares. Expresa orgullo, arrogancia y obstinación.
Sal 75:6
Porque la promoción no viene ni del este, ni del oeste, ni del sur. Así que Hupfeld, Kay, Canon Cook y la versión revisada Otros sugieren que el significado es «» Porque no es del este, ni del oeste, ni del desierto montañoso [que viene la ayuda]».» Pero la elipse de la idea principal es improbable. La dirección es para los enemigos que amenazan a Israel: «No levanten sus cuernos, no hablen con orgullo, porque la exaltación no proviene de ningún lugar terrenal: este, oeste, norte o sur»». («»Norte»» se omite, suficientemente implícito en los otros); Dios es el único que la da, y no es probable que te la dé a ti.»
Sal 75: 7
Pero Dios es el juez (comp. Sal 50: 6; Sal 82:1; Sal 94: 2; y, especialmente, el original de todos los pasajes posteriores, Gn 18,25). Él derriba a uno, y establece (o, exalta) otro. Cierto igualmente de naciones y de individuos.
Sal 75:8
Porque en la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo. La «»copa del furor de Dios»» es una metáfora frecuente con los profetas (Isa 51:17, Isa 51:22; Jeremías 25:15, Jeremías 25:17, Jeremías 25:28; Jeremías 49:12; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-33 ;Hab 2:16, etc.); y es comúnmente representado como lleno de vino, que sus enemigos tienen que beber. El «»enrojecimiento»» del vino tipifica el derramamiento de sangre. Está lleno de mezcla. Mezclado, ie; con especias, y así se hizo más fuerte y más eficaz (ver Pro 9:2; Pro 23:30; Entonces Pro 8:2; Isa 5:22). Y él derrama de lo mismo. Dios derrama el cáliz de su furor sobre todas las naciones o personas que él quiere afligir, y se ven obligados a beber de él (Jeremías 25:15-28). Pero sus heces, todos los impíos de la tierra las exprimirán y las beberán. Beber una copa, con heces y todo, es vaciarla por completo, tragarse todo su contenido.
Sal 75:9
Pero lo haré declarar para siempre; ie «»Declararé estas cosas»»—viz. Los justos juicios de Dios sobre los impíos. Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Sobre la fuerza de la frase, «»Dios de Jacob»,» véase el comentario sobre Sal 20:1.
Sal 75:10
Todos los cuernos de los impíos también Corté. Además de declarar los juicios de Dios y cantar sus alabanzas, el salmista agrega que, en la medida de sus posibilidades, buscará promover la causa de Dios y establecer su reino, comprobando, controlando y poniendo abajo los malvados. Esto lo expresa mediante la metáfora: «Les cortaré los cuernos»; es decir, derribará su altivez y los privará del poder de hacer travesuras. Pero los cuernos de los justos serán exaltados. Entonces, como consecuencia necesaria, «»los cuernos de los justos»»—su poder, fuerza y gloria—serán exaltados.
HOMILÉTICA
Sal 75:1
La esencia, la certeza y el valor de la revelación divina.
«»Tu nombre está cerca». margen de la Versión Revisada, y otra en el texto. La diferencia surge de la excesiva brevedad del hebreo que hace que el sentido sea dudoso. Pero el sentido dado en nuestra Versión Autorizada está respaldado por importantes autoridades; y tiene la ventaja de estar a la vez lleno de significado y lleno de grandeza. Podemos considerar que trae ante nosotros la esencia, la certeza y la preciosidad de la revelación divina.
I. ESENCIA DE DIVINA REVELACIÓN. La posibilidad de conocer a Dios y la posibilidad de conversar, comulgar con Dios son las dos verdades fundamentales de la revelación. Aparte de estos, la Biblia no nos daría nada más que historia muerta, doctrina estéril, imaginación sin fundamento. El primero se expresa en las Escrituras por el Nombre de Dios; el segundo por su acercamiento cerca a nosotros, y acercándonos cerca a él.
1. El nombre de Dios se encuentra en las Escrituras para todo lo que podemos saber y sabemos de él. Los nombres son los instrumentos de todo nuestro conocimiento. Lo que no podemos nombrar, o nombrar erróneamente, no lo sabemos. Dar nombres fue el comienzo del discurso (Gen 2:19). Moisés, por lo tanto, preguntó cómo iba a nombrar Dios a Israel (Ex 3:13-15; comp. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Éxodo 23:21; Pro 18:10).
2. La comunión con Dios y el disfrute de su favor se expresan constantemente bajo esta imagen de la cercanía de Dios (aunque «en él vivimos», etc.) (Dt 4:7; Sal 145:18; Pro 15:29; Jer 12:2; Ef 2:13, Ef 2:17).
II. LA CERTEZA. ¿Cómo sabemos que conocemos a Dios y que podemos conversar con él? Por la evidencia de la experiencia, histórica y personal. «»Que tu Nombre está cerca, tus maravillosas obras declaran».» La revelación divina va exactamente en la línea de la naturaleza y la vida humana. Nos conocemos unos a otros, a nuestros prójimos por el habla y la acción. Estos revelan el carácter. La Biblia es el registro continuo de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres por palabray por obras. Sus obras de la naturaleza lo revelan (Sal 19:1; Rom 1:19, Rom 1:20). Pero él ha»» magnificado su Palabra sobre todo su Nombre;»» qd la voz viva de sus profetas y la constancia en las Escrituras de su mensaje, ha acercado a Dios a nosotros, y a nosotros a él, como la naturaleza nunca podría; sin embargo, una gran parte de la Escritura misma consiste en el registro de sus «» hechos maravillosos, sus tratos con su Iglesia y la humanidad «». Sobre todo, la encarnación, la vida personal y la expiación del Señor Jesús , revelar a Dios como nada más puede hacerlo (Juan 17:3; Juan 14:9; 1Jn 4:9; 2Pe 1:16).
III . EL PRECIOSO. «»A ti te damos gracias».» ¡Qué bendición, qué tesoro, es comparable con esto: la certeza de que Dios está cerca, y es conocido!, no el infinito Incognoscible, pero Padre nuestro en Cristo Jesús. No pretendemos un completo conocimiento de Dios. La Biblia, lejos de pretender dar tal conocimiento, lo declara imposible (Job 11:7; Sal 139:6; Isa 55:9). No conocemos completamente a nuestros semejantes ni a nosotros mismos. Pero sabemos todo lo que necesitamos saber. Nuestro conocimiento, hasta donde llega, es real y cierto (Juan 1:18; Job 28:28; Jer 9:23, Jeremías 9:24). Es un amplio lugar de descanso, tanto para el intelecto como para el corazón (Mat 11:28).
HOMILÍAS POR S. CONWAY
Sal 75:1-10
El intrépido.
Tal es el espíritu de este salmo; la intrepidez lo caracteriza en todo momento, y acerca de este espíritu enseña mucho.
I. SOBRE QUÉ TALES ESPÍRITU DESCANSA.
1. Sobre la convicción de que Dios está cerca para nuestra ayuda. «»Porque cercano está tu Nombre,»», etc. (Sal 75:1).
2. Sobre la evidencia de esta convicciónque las «»obras maravillosas»» de Dios suplen: obras en la naturaleza, providencia, gracia.
II. LOS FRUTOS TAL ESPÍRITU FRIJOLES.
1. Agradecimiento. (Sal 75:1.)
2. Trato justo. (Sal 75:2, «Juzgaré con justicia»)
3. Visión clara en cuanto a la realidad de las cosas (Sal 75:3). Donde está este espíritu, no hay temor del hombre. No rehuye enfrentar y confesar la verdad real, por desagradable que sea.
4. Trabajo alegre. «»Yo sostengo sus columnas»» (Sal 75:3); cf. San Pablo, «Todo lo puedo en Cristo», etc.
5. Testimonio fiel. (Sal 75:4.) Contra los impíos. Por Dios (Sal 75:7). Acerca de la ira venidera (Sal 75:8).
6. Deléitate en Dios. (Sal 75:9.)
7. Abrir el lado del bien contra el mal (Sal 75:10).
III. EL GRAN EJEMPLO Y DADOR DE ESTE ESPÍRITU: el Señor Jesucristo.—SC
Sal 75:1
El Dios que levanta.
Tal es el tema de este salmo . Esto lo deducimos de la frecuente repetición de la palabra «»levantar».» Como los repetidos y claros golpes de una cápsula, reverbera a lo largo del salmo. En Salmo 75:4 se ordena a los impíos que «no levanten el cuerno», como el toro bravo que, en la soberbia de su poder, lanza sus cuernos desafiantemente contra todos los rincones. Que no se jacten de su fuerza imaginaria. Y Sal 75:5 repite esta advertencia, y Sal 75:6 les dice que «»edificante»»—»»promoción»», lo lee nuestra Versión Autorizada, pero es la misma palabra en todo el texto—no es del este, ni del oeste, ni del sur, pero—entonces Sal 75:7 les dice: Dios es el juez; él derriba a uno y «»levanta»» a otro, otra vez la misma palabra. Y luego, una vez más, en Sal 75:10, Dios declara que la fuerza, «»los cuernos»» de los justos, será levantada. Así, una y otra vez se escucha esta palabra enfática y nota clave del salmo. Y este trato misericordioso de Dios con su pueblo es la base de la sincera acción de gracias con la que comienza el salmo; y es el «»Nombre«» de Dios que afirma estar tan «»cercano»» y que declaran sus obras maravillosas. Como en Salmo 121:1-8, el tema es la misericordia de Dios para guardar a su pueblo, y de ahí la palabra «guardar «» se repite a lo largo del salmo. No sabemos con certeza cuándo ni por quién, ni en qué ocasión fue escrito este salmo. Es como el canto de Ana repetido en el Magníficat de la madre de nuestro Señor. O puede celebrar una o todas las muchas liberaciones de David: cómo Dios lo «»sacó»» de todos sus problemas y, por lo tanto, su voto de justicia que en Sal 121:2 y reiteradamente declara. O puede celebrar el «levantamiento» de Judá y Ezequías del peligro de Senaquerib. No lo sabemos, ni importa. Separados como está para nosotros de todas las circunstancias especiales, somos más capaces de aplicarlo de acuerdo con nuestra necesidad individual. Ahora, en el texto notamos—
I. SU EXUBERANTE ACCIÓN DE GRACIAS. El corazón del escritor estaba lleno.
1. Él repite su acción de gracias. Es como si se sintiera incapaz de expresar todo su agradecimiento; como si hubiera dicho: «Sí, Señor, a ti te damos gracias; sí, lo hacemos.»
2. Y surge de muchos corazones, no de uno solo. Es «»nosotros»,» no «»yo».
3. Y revela el carácter de la gracia recibida. Que había sido tal como se necesitaba grande y conscientemente; y no podía provenir de ninguna otra fuente (Sal 121:6); y había sido grande en verdad (Luk 7:47); y tanto inesperado como inmerecido.
II. LA ABUNDANTE TEMPORADA PARA TI. «»Porque cercano está tu Nombre.»
1. ¿Qué debemos entender por «»tu Nombre«»? Significa lo que su nombre sugiere. Los nombres evocan en nuestra mente lo que conocemos y sentimos de aquellos a quienes pertenecen. El Nombre de Dios sugiere, por lo tanto, a cualquier hombre su idea de Dios: una cosa para un hombre, otra para otro. Para el escritor de este salmo es evidente lo que sugería el pensamiento de Dios en su Nombre. Dios era para él el Dios que levanta a su pueblo de todas sus angustias.
2. Lo que dice de este Nombre. Es «»cerca». Quería decir, cerca en el tiempo, en la localidad, a la mano y no lejos, a su conciencia; se dio cuenta de esta cercanía de Dios.
3. Y todavía podemos afirmar el Nombre. ¡Cuán a menudo y cuán grandemente, y por cuántos, Dios ha levantado sus almas!—de la carga del temor culpable, de la opresión del pecado, del cuidado terrenal, del terror de la muerte y de todas las formas de la ira de Satanás. En todos esos momentos de angustia, Dios ha estado cerca de su pueblo, y los ha levantado muy por encima y lejos de todos sus temores.
III. SU. strong> PERSUASIVO SÚPLICA. Seguramente un testimonio como el que se da aquí es una súplica incontestable de que todos debemos poner nuestra confianza en el Dios que nos levanta, y volvernos a él en cada problema, y permanecer en él siempre. Para nosotros, también, existe el argumento adicional de la gracia de Dios en Cristo, y el amor infinito revelado en él. ¡Que escuchemos y obedezcamos!—SC
Sal 75:3
Socorro puesto sobre Uno que es poderoso.
Nuestro texto y todo este salmo muestran claramente que—
Yo.
Yo.
Yo.
Yo. strong> TAL AYUDA FUE NECESITADA.
1 . La sociedad, el orden, la ley, todo parecía a punto de disolverse. Se contempla una situación en la que todo parecía precipitarse hacia la ruina, y habría llegado rápidamente a un final tan triste, si no hubieran sido detenidos por Alguien más poderoso que ellos. No podemos decir con certeza, aunque podemos conjeturar, a qué edad, personas o eventos especiales se alude. El salmo se adapta a varios de ellos y es capaz de muchas aplicaciones. Para nuestro propio uso de sus enseñanzas, es bueno que nos quedemos en la ignorancia de sus alusiones reales, y no podamos señalar los eventos especiales que estaban ante la mente del salmista.
2 . Y tales condiciones son muy comunes. Los vemos en naciones, Iglesias, familias, almas individuales. Todo parece desvanecerse, todo el orden, la fuerza y el bienestar se disuelven. Es como si «se disolviera la tierra y todos sus habitantes». Así es en las cosas temporales, y también en las espirituales.
3. Las causas que producen tales condiciones son múltiples. A veces, en las naciones, es la guerra, la lucha política o, más comúnmente, la corrupción moral. Entonces parece haber estado en la condición contemplada por este salmo (ver Sal 75:2, Sal 75:4). Y nadie puede leer los registros de la historia, ya sea en la Biblia o en otros libros, pero puede rastrear esta causa, el pecado, siempre en su obra mortal. Si una nación, una iglesia, una ciudad ha caído, no tenemos que buscar muy lejos qué es lo que la ha producido. La filosofía de la historia consiste en rastrear los efectos contrastados de la rectitud y el mal. Y en la disolución de la que aquí se habla, el disolvente que la produjo fue ciertamente el pecado. Y también lo es en las condiciones similares que se encuentran en otros lugares.
4. Pero dondequiera que se encuentren, están muy tristes. El gemido y el dolor de toda la creación, que eran tan audibles y angustiosos para San Pablo, son el resultado de tales condiciones, y el dolor habría sido mayor de lo que podría haber soportado si no hubiera sido «salvado». por esperanza»»—la esperanza sugerida por la segunda mitad de nuestro texto, de que la ayuda se deposita en Uno que es poderoso. Para—
II. TAL AYUDA ESTÁ Próximamente . «Yo sostengo sus columnas». La tierra se representa como un vasto templo sostenido sobre columnas, pero que están a punto de ceder, y lo harían si no estuvieran sostenidas por un apoyo poderoso. El significado es claro: que hay Uno que detiene la ruina que amenaza en todas partes, que se interpondrá y la impedirá. ¿Quién es este Poderoso? Puede ser algún monarca, estadista, profeta. Dios ha levantado a tales—como Moisés, David, nuestro propio Alfredo el Grande; como Nehemías, como Guillermo el Silencioso, y muchos más. El dicho, «Soporto», etc; no es arrogancia, sino la simple declaración del deber que Dios le ha asignado. La fe en Dios y la valentía que caracterizan a tales hombres son evidentes en este salmo. Pero en última instancia, es Dios quien es el verdadero sustentador. Es él quien inspira y califica a sus servidores.
III. TAL AYUDA, BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, ESTÁ ESPERANDO POR NOSOTROS . Búscalo.—SC
Sal 75:5
El cuerno levantado y la nuca rígida.
Estos son dos enemigos formidables de Dios y del alma. Generalmente se encuentran juntos, como en la naturaleza, así en el alma. Se ayudan unos a otros para hacer el mal. Son metáforas derivadas del cuerno que lanza y el cuello robusto del toro salvaje feroz que se encuentra en los bosques de Palestina. Representan separadamente el espíritu altivo, que es el cuerno levantado; y la voluntad terca, esa es la cerviz dura. Hablemos de—
Yo. SU ORÍGENES.
1. El espíritu altivo. Muchas son sus raíces. El corazón malvado, ver prosperar a los malvados, el éxito mundano, la demora del juicio de Dios, el mal ejemplo y, a menudo, la posesión de una voluntad naturalmente fuerte a la que otros hombres, como es habitual, ceden.
2. La voluntad obstinada. Esto es en parte natural, en parte adquirido y siempre fomentado por el espíritu altivo. El orgullo lo cuida, y lo alienta siempre.
II. SU MAL OBRA. El Espíritu de Dios, su Palabra, sus ministros, su providencia, el amor de Cristo, ruegan, amenazan y advierten en vano, y el hombre muere en sus pecados.
III. SU DESTRUCCIÓN. Esto forjado por:
1. El terrible juicio final de Dios.
2. Su providencia.
3. El poder de Su Espíritu.
Vienen en orden inverso. Pero son eficaces, uno u otro de ellos. ¿Qué será así con nosotros?—SC
Sal 75:8</p
La copa del Señor para nosotros.
Muchos dirán que la copa de la que se habla en este versículo es la copa de la ira del Señor, como en Sal 11:6; Isa 51:17-23, y con frecuencia en otros lugares. Y si aquí se dijera que la copa total de la que se habla en nuestro texto debía ser bebida por los impíos, no habría duda de a qué copa se refería. Pero es sólo «»los posos»» que se dice que es su porción, no el rico trago espumoso que llena el resto de la copa. No hay duda de que allí está la copa de la ira de Dios, pero también está la copa de la salvación, y para su pueblo «»el Señor» mismo» «es la porción de su copa».» Y como en el versículo anterior los diversos tratos de Dios con los hombres, derribando a uno y levantando a otro, así que aquí también tenemos el contenido principal de la copa, que es rico, brillante y bueno, declarado, y las heces miserables que los impíos beberán y escurrirán hasta el ultimo. Existe la mejor parte para los buenos, la parte mala para los malvados. Por lo tanto, tomamos la «»copa»» de la que aquí se habla, como exposición de la vida humana, nuestra existencia terrenal que nos ha sido asignada por el Señor. Y así aprendemos—
Yo. QUE NUESTRA VIDA ES DADO A NOSOTROS DE EL SEÑOR. Es una copa, una porción, un lote asignado, destinado y ordenado para nosotros. «»La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?»» Así dijo nuestro bendito Salvador de la vida que le fue asignada. La vida para todos nosotros está en la mano de Dios, y él se la da a cada uno como le parece. Esta es una verdad muy bendita. Porque sabemos que no tenemos elección sobre los elementos principales de nuestra vida; cuándo, dónde, con qué dones, muchos o pocos, o de qué linaje naceremos, sobre todo esto no tenemos control. Pero es bueno saber que no es la casualidad, ni mucho menos la mala voluntad, sino el Señor, el que ha asignado a cada uno de nosotros la vida que ha de vivir, y Él, como el maestro de fiestas, reparte a cada uno su copa (cf. . Sal 100:1-5,»»Él nos hizo,»»etc.). Por lo tanto, podemos estar seguros de que él quiere que sea para nuestro bien; para—
II. ÉL PROPÓSITOS QUE EL DEBEN SER BRILLANTES Y ALEGRES. Esto, aunque aparentemente tan contrario a lo que la vida es para muchos, es, sin embargo, lo que significa la metáfora empleada aquí, habla del vino que estaba destinado a «»alegrar el corazón del hombre»»; el vino que era el símbolo , no de vil libertinaje, como ocurre con demasiada frecuencia en este país, sino de alegría, júbilo, gozo. Y el vino del que se habla es de la clase más selecta: espumoso, espumoso, brillante, no una bebida agria común, como el «»vinagre»» que uno de los soldados en la cruz le dio a beber a nuestro Señor cuando gritó: » “Tengo sed.” Pero la copa que el Señor nos da, como saben muchos de sus hijos, la vida que nos asigna, es una que Él tendría que ser rica, brillante y alegre. Puede que no sea rico —rara vez lo es— con las riquezas de este mundo, sino rico con esas «»riquezas inescrutables»», con ese «»don celestial»», que es el gozo perpetuo del alma. ¿Todos sabemos esto? Deberíamos. La culpa es nuestra si no lo hacemos. Nuestro Señor quiere que todos vivamos, y podemos hacerlo, vidas brillantes, bendecidas y hermosas. Tenemos sed de alegría, y Dios nos da, en el don de la vida, una copa llena de ella. Pero, como en el más feliz de los hogares, el niño para ser feliz debe ser obediente, así lo es con nosotros mismos hacia Dios.
III. SIN EMBARGO , HAY HAY MUCHO DE PELIGRO HAY TI IV. EL MALADO BEBE LOS HECES. Beben tan profundamente, el mundo lo es todo para ellos, no les importa nada más, y descubren que la vida tiene sus heces, y tienen que beberlas. La mala conciencia, el miedo al juicio, la desilusión, el futuro oscuro, la muerte sin esperanza, son algunas de las heces. ¡Oh, por la gracia de que podamos usar el mundo y no abusar de él!—SC
HOMILIAS POR R. TUCK
Sal 75:1
Propósitos y confidencias de un gobernante piadoso.
La división del Libro de los Salmos en cinco libros, y el claro reconocimiento de las relaciones históricas de muchos de los salmos, han dado un nuevo interés al estudio de este libro de la Biblia. Era habitual buscar solo asociaciones históricas de los Salmos en la vida de David. Ahora sabemos que muchos de los salmos posteriores se relacionan con los reinados sucesivos, con el tiempo del cautiverio y con la vida nacional renovada, al regreso de Babilonia. Los Salmos tienen asociaciones más amplias que los registros de la experiencia de cualquier vida. Reflejan los caminos de Dios con su pueblo en todas las edades, y los caminos del pueblo de Dios con él. Este salmo a menudo se pasa por alto por no ser muy llamativo, o por contener oraciones memorables o sugestivas. Pero gana nuevo interés cuando lo conectamos con Ezequías, y encontramos ilustraciones para él en el gran tiempo de tensión de su reinado, cuando Senaquerib puso en peligro la ciudad santa, y hubo una extraña y triste lucha de partidos dentro de la ciudad, haciendo que la posición de Ezequías sea extremadamente difícil. Algunos abogaron fuertemente por alianzas humanas como defensa contra los asirios; Ezequías se aferró a su dependencia de Dios, el Dios de sus padres, el Dios de la nación. La desorganización interna paralizó sus piadosos intentos; y el partido de Sebna estaba conspirando para asegurar una alianza con Egipto. El salmo es la expresión de un propósito firme y una esperanza piadosa en un momento de angustia interior. Su estribillo es: «Dios reina, Dios es juez, Dios está cerca». Todo le irá bien, porque Dios está con nosotros». Vea lo que una convicción tan preciada puede hacer por un hombre.
I. IT LE LE TRANQUILA CONFIANZA. Incluso puede dar gracias, porque su confianza lo hace sentir muy tranquilo y feliz (ver Hab 3:17, Hab 3:18).
II. EL AYUDA ÉL PARA PARAR RÁPIDO PARA EL DERECHO, no influenciado por las meras contiendas partidistas de la época. El derecho del hombre es variable en cada generación; El derecho de Dios es el mismo a lo largo de todas las generaciones. El hombre cuya fuerza y esperanza están en Dios puede «juzgar con rectitud».
III. EL CONSERVA ÉL FIRME EN EL MAL TIEMPOS. «»Escucho desde las columnas».» Ezequías guió sabiamente al estado a través de ese tiempo de conmoción y peligro. Cuando todo parecía cambiante e incierto, se mantuvo firme en los primeros principios, las verdades primarias y Dios. El tiempo siempre llega para aquellos que son fuertes y se mantienen firmes en la verdad y la justicia.
IV. EL LIBERA EL DE TODO EL MIEDO DE EL OBLIGATORIO. Él sabe que «»Dios es Promotor».» El hombre malvado puede empujar y luchar: «»Dios a uno menosprecia y a otro levanta».
V. EL ASEGURA EL DE FINAL Y IRREVERSIBLE JUICIO, Dios debe estar contralos impíos. Dios debe ser para los justos, y al fin se verá que lo es.—RT
Sal 75:1
El Nombre Divino y los Nombres.
» “Porque cercano está tu Nombre, declaran tus maravillas”. Cada dios adorado por un pueblo tiene su propio nombre distintivo entre el pueblo. Pero esto es particularmente cierto en el caso de la nación de Israel. El Nombre Divino, Jehová, fue dado como el sello del pacto especial hecho con la nación. Así que el nombre Jehová siempre significa Dios, la presencia de Dios, las relaciones de Dios. Pero nunca podemos estar completamente satisfechos con un solo nombre para Dios. Además de eso, debemos tener nuestros propios nombres para él, que expresen nuestro sentido de su trato misericordioso con nosotros y sus relaciones con nosotros. Se sugieren dos puntos:
1. Dios tiene un Nombre.
2. Dios tiene muchos Nombres.
Yo. DIOS TIENE UN NOMBRE. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que él es una Persona, no una mera fuerza o influencia. El nombre general de Dios es El. El nombre específico de Dios, como Dios de Israel, es Jehová (ver ocasión de fijar definitivamente el nombre, Éxodo 3:14). Tenga en cuenta que es la afirmación de la existencia absoluta e independiente. Funciona sugerentemente en tres direcciones. Afirma
(1) la unidad de Dios;
(2) la de Dios espiritualidad;
(3) la santidad de Dios.
Esta triple concepción de Dios se encuentra en la base de el sistema Mosaico, y es, por lo tanto, apropiadamente recogido en su Nombre. Pero es sorprendente e impresionante notar que Dios. no se conformó con darle a su pueblo un nombre que sólo se refería a su naturaleza abstracta. Agregó un nombre que reuniría sus relaciones con su pueblo, y se llamó a sí mismo, «»El Dios de Abraham, Isaac y Jacob». Se dice que el Nombre de Dios es «»cercano»». cuando los hombres quedan especialmente impresionados con sus maravillosas obras. Los tratos pasados y los tratos presentes traen a los corazones de los hombres el poder, la justicia y la gracia que se resumen y expresan en su Nombre (Dt 4:7 ; Is 30:27). Una liberación notable, como la de Senaquerib, se describió poéticamente como un «»acercamiento del Nombre Divino».
II. DIOS TIENE MUCHOS NOMBRES. En las familias, a menudo hay nombres de mascotas, así como nombres fijos. Esos nombres cariñosos expresan sentimientos individuales. De modo que cada persona que adquiere una aprehensión individual de Dios quiere poner su aprehensión especial en un nombre. Indique la variedad de nombres: «»Dios del cielo», «»Rey», «»Padre», etc.; y figuras poéticas como «»mi Roca», «»Refugio», «»Cuerno», etc. Impresiona el punto de que ningún hombre realmente conoce a Dios hasta que descubre que puede poner su propio significado especial en el término que usa para a él. Cada uno de nosotros, al leer la historia de las maravillosas obras de Dios para con nosotros y de sus bondadosos tratos con nosotros, debería ser capaz de poner nuestras impresiones en un nombre propio.—RT
Sal 75:1
Razones de la actividad divina.
«»Anuncian tus maravillas.»» El pensamiento de la incesante actividad de Dios es hecho por los salmistas, con frecuencia, su base de confianza. «»No se dormirá el que te guarda; he aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel;»» «»Acordaos de las maravillas que ha hecho; sus prodigios y los juicios de su boca.” Tal como se nos presentó por primera vez en la Palabra, Dios entra en actividad como el Creador de la tierra; ocupado durante seis períodos Divinos continuos en enmarcar el mundo de las cosas materiales para que sea el escenario de prueba para el hombre, y colocar al hombre en su esfera. Y todas las edades de la historia humana han revelado a Dios obrando en las esferas del hombre, proveyendo, corrigiendo, guiando, restaurando, liberando; modelo del hombre de actividad inquieta.
YO. EL DIVINO ACTIVIDAD IMPRESA EN NOSOTROS LA DIVINA NOBLEZA. Contraste los rostros inexpresivos y pasivos de los dioses ídolos. No hay dignidad en la apatía, ni honor en no hacer nada. Es verdaderamente miserable quien no tiene nada que hacer; pero es mil veces más miserable el que no quiere hacer nada. Entre los hombres los trabajadores son la verdadera nobleza. Y Dios es exaltado a nuestro pensamiento cuando el Señor Jesús dice de él: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo».
II. EL DIVINA ACTIVIDAD CONVENCE NOS DE EL DIVINO INTERÉS. Al pensar en las obras maravillosas de Dios, el salmista se siente inclinado cerca de que Dios está con él y con su pueblo: cercano en amor y poder, cercano en socorro y bendición. ¡Cuánto más impresionante se vuelve esto si lo aplicamos a las señales inmediatas de la actividad Divina en el derrocamiento repentino de Senaquerib (2Re 19:35)! Ezequías podía descansar confiadamente en la seguridad de que Dios estaba trabajando activamente para él, y el resto de sus ansiedades seguramente serían dominadas, como lo había sido con esta. Así que de manera general podemos dar seguridad a nuestro corazón leyendo lo que Dios ha hecho por nuestros padres; pero la impresión del interés divino nos llega a casa sólo cuando hemos sido objeto de alguna liberación y guía graciosas; entonces sabemos que Dios está trabajando para nosotros.
III. EL DIVINO ACTIVIDAD ASEGURAN NOS DE LA DIVINA EFICIENCIA. Podemos rastrear la forma en que esa actividad ha funcionado a lo largo de las edades; y podemos ver lo que ha logrado. No es sólo que «»con Dios todas las cosas son posibles», es que todas las cosas son sabias, justas, buenas. Él puede, eso es cierto. «Él hace todas las cosas bien» —eso es aún más cierto; y es una verdad más preciosa. La convicción de que Dios está obrando, y que Dios está cerca, exige el gracias que expresaría adecuadamente nuestra confianza en él.—RT
Sal 75:2
El tiempo fijado por Dios para el juicio.
No es seguro si Sal 75:2 y Sal 75:3 deben tomarse como una declaración del salmista para sí mismo, o si aquí se presenta a Dios hablando. Dean Perowne piensa: «Dios se presenta abruptamente como el orador. El oráculo se da así como desde el mes de Dios mismo, a aquellos que pueden estar en duda o perplejidad porque su suerte ha sido echada en tiempos angustiosos»» Pero otros escritores piensan que Ezequías está apelando a Dios, y asegurándole que, incluso en medio de las conmociones civiles y las luchas partidarias crean fuertes sentimientos, mantendrá firme su integridad como magistrado principal y juzgará justa y rectamente entre hombre y hombre. «»Recibir a la congregación»» es, pues, una figura poética de la magistratura diaria del rey. La Versión Revisada traduce: «Cuando halle el tiempo señalado, juzgaré con rectitud», y esto favorece la opinión de que Dios es el orador. «»Juicio»» aquí probablemente significa «»intervención activa».» Dios a menudo parece retrasar su ayuda; y tal demora es una tensión en la fe y el sentimiento. Él nunca se demora realmente, porque su tiempo está fijado en la sabiduría infinita. Ilustre con la espera en las orillas del Mar Rojo, por el tiempo fijado por Dios para abrir el camino. Véase también la espera de Ezequías por el tiempo fijado por Dios antes de su liberación de los asirios. Un «»tiempo establecido»» implica:
I. PENSADO DE ANTEMANO. Dios conocía todas las ansiedades de Ezequías mucho antes de que pareciera intervenir. estaba interesado El vio. Dios se preocupaba cuando parecía no importarle. ¡Cuánto mejor es que Dios observe todas las circunstancias y decida cuál es el momento más sabio para actuar por nosotros! Podemos desear que actúe de inmediato; pero en ese caso sólo podría alterar nuestras circunstancias. Al decidir cuidadosamente sobre un «tiempo establecido», el «mejor tiempo», Dios puede bendecirnos, para llevar a cabo su obra santificadora en nosotros. Un tiempo determinado implica—
II. LA SELECCIÓN DE EL MEJOR TIEMPO. Pero cuál es el mejor momento nunca se puede juzgar desde ningún punto de vista. Lo mejor de Dios es lo mejor en todos los sentidos; lo mejor para todos; y lo mejor en todos los sentidos. En conexión con el salmo, el tiempo establecido por Dios tenía que ser el mejor para Asiria, el mejor para Senaquerib, el mejor para Israel, el mejor para Ezequías, el mejor para Sebna y su grupo, y el mejor para nosotros que tenemos que aprender de la historia del viejo mundo. Rara vez podemos hacer un juicio justo con respecto a los «»tiempos establecidos»» de Dios para nosotros, porque no podemos verlos en general y, por lo tanto, fácilmente los malinterpretamos vistos desde algún punto de interés propio. Un «»tiempo establecido»» implica:
III. EFICAZ ACCIÓN CUÁNDO EL HORA HA LLEGADO. Ilustrar con el ataque de Wolseley en Tel-el-Kebir. Se fijó un tiempo establecido, por lo que todo estaba preparado y ajustado, y el golpe se entregó vigorosamente. Es bueno que esperemos el tiempo de Dios, porque su tiempo es un «»tiempo establecido».»—RT
Sal 75:4
El cuerno levantado por sí mismo.
Quizás la explicación más sugestiva de esta figura es la que se da por el Sr. Munro, en su ‘Summer Rambles in Syria’. Él está escribiendo sobre las mujeres en un pueblo maronita del Monte Líbano. «»Las peculiaridades más notables de su vestimenta son los inmensos aretes de plata que cuelgan hacia adelante sobre el cuello y el tantoura, o ‘cuerno’, que sostiene el velo. Este último adorno varía en forma, material y posición, según la dignidad, el gusto y las circunstancias de quien lo lleva. Los cuernos son de oro, plata dorada y plata, ya veces de madera. Los primeros son lisos o con figuras en bajorrelieve, y ocasionalmente engastados con joyas; pero la longitud y posición de ellos es lo que el viajero mira con el mayor interés, como ilustrando y explicando una expresión familiar de la Escritura. Los jóvenes, los ricos y los vanidosos llevan la tantoura de gran longitud, erguida desde la parte superior de la frente; mientras que los humildes, los pobres y los ancianos lo colocan al costado de la cabeza, mucho más corto y extendido en la punta como una trompeta. No quiero decir que estas distinciones sean universales, pero me dijeron que son muy generales y, por lo tanto, el ‘cuerno exaltado’ sigue siendo una marca de poder y confianza, como lo fue en los días de gloria de Israel». El atractivo del texto es para aquellos que se exaltan indebidamente, como los líderes de los partidos en tiempos de conmoción civil están en constante peligro de hacerlo. Ellos «»piensan de sí mismos por encima de lo que deberían pensar». Esto está claramente indicado en la alternativa marginal de la Versión Revisada, «»No hables con insolencia con un cuello altivo»» (ver la canción de Hannah, 1Sa 2:3).
YO. EL YO strong>-IMPORTANTE HOMBRE HACE NO DIGNO ESTIMA MISMO. El trabajo más difícil para cualquier hombre es criticarse honestamente a sí mismo. Los hombres retroceden ante ese trabajo. Los hombres se incapacitan para ello. Los hombres echan a perder su propia visión, y cuando se miran a sí mismos sólo encuentran lo que deseaban encontrar. «»Sé fiel a ti mismo», incluso si la verdad te humilla hasta el polvo. Ilustrar del caso de Sebna.
II. EL YO–IMPORTANTE EL HOMBRE TOMA NO CUENTA DE DIOS ESTIMACIÓN DE ÉL. «No os engañéis: Dios no puede ser burlado». Un hombre nunca puede engañar a Dios con fanfarronadas o meras apariencias. Examina el corazón y prueba los riñones (ver Isa 2:10-17). Véase la confesión de un salmista: «Mi bondad no se extiende a ti». Sólo el hombre humilde puede atreverse a considerar las búsquedas divinas. Del hombre orgulloso hay que decir: «Dios no está en todos sus pensamientos». Se alegraría si no hubiera Dios.
III. EL YO–IMPORTANTE EL HOMBRE SE ENGAÑA A SÍ MISMO RESPECTO OTRA ESTIMA DE GENTE DE EL. Porque solo prestará atención a los aduladores. Se ciega a sí mismo ante la desconfianza y el temor que todos los hombres prudentes y buenos muestran hacia él.—RT
Sal 75: 6, Sal 75:7
Promociones divinas a través de providencias divinas.
Parece haber un recuerdo de los sentimientos expresados en la canción de Hannah (ver 1 Samuel 2:6-8). Manteniéndonos en las relaciones del salmo con el problema de Ezequías, podemos entenderlo expresando su confianza en que la liberación nacional no vendría asegurando alianzas nacionales, ya sea con Egipto, el poder del sur, o con los reinos de los distritos montañosos. alrededor de Palestina. La seguridad de Ezequías fue que la providencia divina llevaría a cabo el propósito divino. Él creía que el propósito de Dios estaba puesto en su liberación, por lo tanto, se animó a sí mismo a observar y esperar la obra de la providencia de Dios. Es notable que no se haga ninguna referencia al norte. Este Delitzsch explica: «»Es un poder del norte que con arrogancia, incluso hasta la blasfemia, amenaza con la destrucción a la pequeña nación israelita, y contra el cual no busca ayuda ni del este ni del oeste, ni del bastón de caña de Egipto, pero solo de Jahve».» La palabra «»promoción»» debería traducirse «»levantamiento»» y parece referirse a la depresión y angustia del pueblo en este momento de invasión. El punto es este: El que confía en Dios puede esperar las obras de Dios. Ilustre tres formas de confiar en Dios y descubra cuál de las formas es la única que puede honrarlo.
I. CONFIAR DIOS, Y HACIENDO NADA. A esto la gente piadosa a menudo se siente tentada. Es un tipo muy engañoso de autoengaño. Parece ser una forma especial de honrar a Dios, dejar que Él lo haga todo. A veces, este error está asociado con la promesa divina de dar las palabras correctas cuando los siervos de Dios tengan que presentarse ante los reyes. Pero una promesa hecha especialmente para una experiencia repentina no debe ser forzada para aplicarla a un deber ordinario, cotidiano y anticipado.
II. CONFIAR DIOS, Y BUSCANDO AYUDA DE COMPAÑERO HOMBRE . Esta es una hipocresía inconsciente. La confianza en Dios se convierte en la irrealidad, y la confianza en el hombre se convierte en la realidad práctica. La condición se indica en aquellos que «temían a Jehová y servían a dioses ajenos». Era el pecado especial de una parte del pueblo en la época de Ezequías. Dijeron: «Confiar en Dios está muy bien, pero es mejor que hagamos algo por la liberación y defensa nacional». Todavía es nuestro peligro. Realmente podemos estar apoyándonos en el hombre, y pensar que nos estamos apoyando en Dios.
III. CONFIAR DIOS, Y HACIENDO EL DE DE EL EL Sal 75:8
La escoria de los malvados.
Burder tiene una interesante nota sobre este versículo. «»Los castigos que Jehová inflige a los inicuos se comparan con una copa llena de vino fermentado, mezclado con hierbas embriagantes, cuyas heces o sedimentos deben beber todos aquellos a quienes se les da. La misma imagen se encuentra, no sólo con frecuencia en otros lugares del Antiguo Testamento, sino también muy a menudo en los poetas árabes. Así Taabbata Scharran, en un pasaje de una Antología árabe, de Albert Schultens: ‘A los de la tribu de Hodail, les dimos la copa de la muerte, cuyas heces fueron confusión, vergüenza y oprobio’. Otro poeta dice: ‘Una copa como la que nos dieron, les dimos’. Cuando el califa Almansor hizo asesinar a su valiente aunque temido general, Abre-Moslem, repitió el siguiente verso, en el que se dirigía al cadáver: ‘Una copa como la que él dio, le di, más amarga al gusto que el ajenjo’. «» El punto al que se dirige la atención es que todoel contenido de la copa que Dios ofrece a su pueblo tiene más o menos amarguraen ellos. Pero los buenos beben el vino, que en su mayor parte es dulce, aunque en algún grado amargo; los malvados beben las heces, que son casi todas amargas, y son intensamente amargas. Y la amargura añadida es que se verán obligados a beber estos posos, lo quieran o no. Probablemente la referencia puede ser al terrible destino del ejército de Senaquerib y la humillación del general mismo; pero posiblemente también se hace referencia al partido anti-Jehová en Israel, que causó tantos problemas con sus perversas maquinaciones. Un tiempo de la más amarga humillación estaba delante de ellos, cuando la nación fue tan gloriosamente liberada por Dios.
YO. EL COPA MIXTA DE UN LOTE HUMANO. Vino y hierbas amargas estaban en esta copa. Pero el sabor de las hierbas solo se añadía al vino, dándole realmente un valor tónico. De modo que la suerte terrenal del hombre bueno es mixta. Mucho de lo que es agradable; algo aflictivo, algo humillante; pero estas cosas sólo con poder tónico. Los hombres buenos son mejorados por la influencia sobre ellos del sabor amargo en la copa de Dios.
II. LA HEZ EN LA COPA DE UN LOTE HUMANO. Toda la fuerza de las hierbas amargas se mantiene en las heces. Nadie los bebería si no estuviera obligado. El malvado tiene que beberlos. Representan el «después del tiempo» de todas las almas obstinadas y desconfiadas. Hay un juicio de ira impuesto a los pecadores, y se les ha dado para que perseveren hasta el final. Compare la figura de San Pablo: «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». —RT
Psa 75:9
El Dios de Jacob.
Es una cosa singular y sugerente que no se piensa en Dios por Ezequías aquí como el Dios de Abraham, sino como el Dios de Jacob. Las revelaciones que Dios hace a los hombres son, en parte, generales a todos los hombres, adecuadas al hombre en cuanto hombre; y, en parte, especiales a los individuos, precisamente adaptados a las circunstancias y necesidades de personas particulares. Por lo tanto, podemos estudiar provechosamente lo que Dios era para Abraham, para Isaac, para Jacob. Y si podemos ver estos tres casos como, en un sentido amplio, casos típicos, tendremos un sentido general de las relaciones de Dios con los hombres cuando lo llamemos «el Dios de Abraham, Isaac y Jacob». La vida de Abraham no presentó ninguna semejanza particular con las circunstancias de Ezequías. Para Abraham, Dios era el Guía misericordioso, el Amigo cercano. El rey recurrió a la vida agitada y ansiosa de Jacob y encontró experiencias similares a las suyas. Los caminos de Dios con Jacob fueron los del Redentor y Libertador. Esto probablemente estaba más especialmente en la mente de Ezequías. Jacob era un hombre gravemente agraviado, agraviado por Labán y temiendo ser agraviado a manos de Esaú. Y Dios había estado al lado del hombre agraviado, lo vio a través, y lo vio enderezar. Eso vino como un consuelo divino para Ezequías. Él también fue agraviado; él también fue incomprendido; él también estaba en peligro Pero el Dios de Jacob era su Dios. El «»Dios de Jacob»» es Dios el Juez. Se puede demostrar que esto incluye tres cosas.
Yo. DIOS ES EL ESTIMADOR DE CARÁCTER. Es claro que el carácter de un hombre nunca puede ser estimado con seguridad por una consideración de sus circunstancias. La de Job no pudo. La de Jacob no pudo. La de David no pudo. Trate de leer el carácter de Ezequías en esos tiempos de tensión y estrés. Pregúntale al grupo de Shebna su opinión sobre el rey. Nos llena de consuelo que podamos estar seguros de que Dios no se deja engañar por las circunstancias, sino que nos conoce por completo. Podemos estar absolutamente contentos con la evaluación Divina. Lee la vida de Jacob a la luz del hombre, luego trata de leerla a la luz de Dios. II. DIOS ES EL VINDICADOR DE EL BUENO. Esto es absoluta y completamente cierto para todo hombre bueno, en lo que se llama el «»largo plazo».» Como en el caso de Jacob, el caso de Job y el caso de David, la vindicación puede retrasarse con el propósito de entrenar y santificar a Dios. Dios nunca ha dejado finalmente a sus siervos fieles sin vindicar. Su testimonio descansó sobre Ezequías: la liberación Divina de Senaquerib demostró ser un testimonio Divino a favor del rey fiel.
III. DIOS ES EL CASTIGO DE EL MALVADO. Y el castigo más severo para ellos es el humilde fracaso de sus planes aparentemente bien diseñados.—RT
Sal 75:10
Cuernos cortados.
«»También cortaré todos los cuernos de los impíos».» A levantado cuerno representa bien la jactancia insolente de Rabsaces, el oficial asirio (ver Is 36:1-22). La respuesta Divina fue el corte del cuerno levantado del Rabsaces. Dios trató de esta manera con el orgulloso Rabsaces: «»He aquí, enviaré un espíritu sobre él, y oirá un rumor, y volverá a su propia tierra; y haré que caiga a espada en su tierra»» (Isa 37:7). O, si se piensa principalmente en Senaquerib, podemos ver que sus vanas confidencias de capturar Jerusalén fueron destruidas, sus «propósitos fueron rotos», su cuerno fue abatido. «Así que Senaquerib volvió,» un hombre humillado y deshonrado; «»Y sucedió que mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron con la espada»» ( Isa 37:37, Isa 37:38). Algunos piensan que Antíoco Epífanes está en la mente del salmista; y, ciertamente, puede tomarse más ilustración de su caso (Dan 8:9). La confianza que Ezequías tiene en la liberación de Dios le permite declarar que humillará el orgullo de sus enemigos. Y la intervención de Dios confirmaría al rey en su obra regular de humillar a los impíos y exaltar a los justos, en el ejercicio de su autoridad.
I. DIOS LA HUMILDAD DE EL MALVADO. Los malvados aquí son más especialmente aquellos que desprecian sus pretensiones e insultan su majestad, como lo hizo el general asirio, diciendo: «No te engañe tu Dios en quien confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey». de Asiria.»» Dios está celoso de la honra de su Nombre. «»La altivez de la mirada del hombre debe ser abatida, y solo el Señor exaltado». Muestre qué estado mental y de corazón indica el ofrecimiento de tal insulto a Jehová. Ese estado de ánimo y de corazón es ruina para cualquier hombre.
II. LA HUMILDAD DE DIOS, ANIMANDO ELPUEBLO DE DIOS A HUMILLAR EL MALVADO. Ezequías lo hará, en su posición oficial, porque Dios lo hace. Aplicar a todos los puestos de autoridad. Pero no hay deber más difícil que se nos encomiende que el de humillar a los soberbios. Tiene que hacerse. Es correcto y amable hacerlo. Pero podemos endurecernos, no humillarnos. Podemos actuar en la pasión más que en la calma del amor santo. Debemos humillarnos porque Dios lo hace. Pero sólo debemos humillarnos como lo hace Dios; hiriendo con la esperanza de sanar.—RT
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 75:1-10
El justo juicio de Dios.
Este El salmo celebra en tono profético el justo juicio de Dios. La voz de Dios mismo declara desde el cielo su justicia; que no es, como se ha acostumbrado a pensar la impertinencia humana, sin importar el mal y el sufrimiento, sino que sólo espera el momento que a su infinita sabiduría le parece mejor.
I. DIOS JUSTO GOBIERNO DE EL MUNDO .
1. La maravillosa obra de Diosen la historia lo atestigua. (Sal 75:1.) «»¿Qué nación hay que tenga a Dios tan cerca a ellos?»» (Dt 4:7). Él no está separado por la distancia del mundo. Su Nombre, su naturaleza, está cerca de nosotros.
2. Los tiempos de juicio de Diosson elegidos sabia y divinamente. (Sal 75:2, «»Cuando llegue el tiempo señalado, yo, yo mismo, juzgaré con rectitud.»» ) Ejecuta su sentencia no según las expectativas impacientes del hombre, sino en el momento que él mismo ha elegido.
3. Cuando el orden moral del mundo parece estar a punto de disolverse, el poder de Goer es la seguridad de su continuidad. (Sal 75:3.) El marco natural y el marco moral del mundo se identifican aquí, Él sostiene el mundo por la columnas que ha levantado.
4. Dios es la fuente real de toda revolución justa en el mundo. (Sal 75:6, Sal 75:7 .) «»La gloria y el poder no provienen de ninguna fuente terrenal, aunque un hombre debe buscarlos en todos los rincones del globo, sino solo de Dios, quien levanta y derriba de acuerdo con su propia justa sentencia». «
II. LA ADMONICIÓN QUE ESTOS VERDADES ADMINISTRA A LOS MALVADOS. (Sal 75:4, Sal 75:5 .)
1. Es una locura resistirse a Dios. (Sal 75:4.)
2. Ninguna autoexaltación arrogante servirá contra los juicios de Dios. (Sal 75:5, Sal 75:8 .) El poeta habla aquí como un profeta. Lo que Dios amenaza, lo cumple por medio de sus siervos.»»Aunque mano con mano, el impío no quedará sin castigo»»—S.
«