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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es de alabanza triunfante y júbilo, la corona y la joya del Segundo Libro. El profesor Cheyne lo llama «»una oda patriótica y religiosa de maravillosa amplitud y brújula, y en el más grandioso estilo». Batallas,»» y que fue cantado por Savanarola y sus hermanos monjes mientras marchaban a la prueba de fuego en la Plaza de Florencia. Mientras que algunos críticos lo asignan al período posterior al Cautiverio (Ewald, Cheyne), la mayor parte, y los más agudos (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, etc.) ven en él uno de los primeros, así como los más bellos especímenes de la poesía hebrea. La adscripción a David, que encontramos en el » «título» es aceptado por estos críticos como totalmente confirmado por el contenido. El lenguaje antiguo, las descripciones impresionantes, el tono fresco y poderoso de la poesía, la emoción lírica que impregna la oda y la hace vivir, son todas dignas del «dulce salmista de Israel» y de él solo entre los compositores hebreos de himnos conocidos. Se discute si probablemente se puede asignar a algún período especial en la vida de David, pero la sugerencia de Hengstenberg de que celebró la victoria final en la guerra amonita y la captura de Rabá (2Sa 12:26-31), parece merecer una mención.
El salmo se ha dividido de diversas formas, pero se puede considerar que consta de cinco porciones:
1. Una introducción (Sal 68:1-6), en la que se alaba a Dios en términos generales.
2. Alabanza a Dios por sus obras en el Sinaí y en el desierto (Sal 68:7-10).
3. Alabanza de Dios por la conquista de Canaán y la serie de victorias que culminan con el pleno establecimiento del gobierno de David (Sal 68:11-23).
4. Alabanza de Dios en relación con su santuario (Sal 68:24-27).
5. Anuncio profético de triunfos futuros (Sal 68:28-35).
Sal 68:1
Levántese Dios, sean esparcidos sus enemigos; huyan también de su presencia los que lo aborrecen. Compare el cántico con el que el arca partió en el desierto: «Levántate, Señor, y sean esparcidos tus enemigos; y huyan delante de ti los que te aborrecen»» (Núm 10:35). Ambas declaraciones son expresiones de confianza de que, siempre que Dios se levante, sus enemigos serán esparcidos y dispersados delante de él. Ninguno se refiere a ninguna ocasión especial.
Sal 68:2
Como el humo es ahuyentado, así ahuyéntalos. Como las nubes de humo son dispersadas y ahuyentadas por el viento, y desaparecen totalmente, así Dios, cada vez que sus enemigos se congregan, se dispersan y se dispersan ellos, y reducirlos a la nada. Como la cera se derrite delante de los abetos, así perezcan los impíos en la presencia de Dios. Como se desvanece el humo, así la cera se derrite por completo y desaparece ante un fuego ardiente (comp. Sal 22:14; Sal 97:5).
Sal 68:3
Pero alégrense los justos; regocíjense delante de Dios: sí, regocíjense sobremanera. Cuando los malvados son destruidos, los justos reciben alivio, y no pueden sino regocijarse por la bondad de Dios hacia ellos (comp. Sal 52:6; Sal 58:10; Sal 64:7-10, etc.).
Sal 68:4
Cantad a Dios, cantad alabanzas a su Nombre (comp. Sal 64:4): exaltar al que cabalga sobre los cielos. Este pasaje ahora se traduce generalmente, Echar hacia arriba a calzada para el que cabalga por los desiertos (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, Profesor Cheyne, Versión Revisada). La imagen es la de un rey que viaja por un desierto, para quien se abrió un camino de antemano (comp. Isa 40:3; Isa 40:3; Is 49,11). Por su nombre Jah; más bien, Jah es su Nombre. «»Jah«»—la forma abreviada de «»Jehová»»: aparece primero en el Cantar de Moisés (Éxodo 15:2). Se repite aquí en Sal 68:18, y se repite en Isa 26:4. El Dr. Kay sugiere que «representa la concentración del poder y el amor redentores de Dios». Y regocíjate ante él (comp. Isa 26:3).
Sal 68:5
Padre de los huérfanos y juez de las viudas es Dios. Defensor, i. mi; de los oprimidos y oprimidos (comp. Isa 1:17). En su santa morada. El lugar de morada celestial y no terrenal, ya sea un tabernáculo o un templo, parece estar destinado. Dios desde su santo asiento en lo alto del cielo derrama su gracia y misericordia, su defensa y protección, sobre todos aquellos que especialmente necesitan de su ayuda.
Sal 68:6
Dios pone a los solitarios en familias; o, en un hogar;i.e. da a los «»solitarios»»—marginados, vagabundos—un hogar para morar. La referencia es al asentamiento de los israelitas nómadas en Canaán. Él saca a los atados (ver Sal 146:7, «»Jehová suelta a los cautivos»; y compare las muchas referencias a la «»servidumbre»» de Israel en Egipto). Se echa un vistazo al Éxodo, pero no exclusivamente. Dios «»saca a los hombres»» de la tiranía de los opresores mundanos, de los enemigos fantasmales y de sus propias lujurias y pecados. Con cadenas; más bien, hacia la prosperidad (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada). Pero los rebeldes habitan en tierra seca. Los rebeldes contra Dios no son «»sacados».» Se les deja morar en la «»tierra seca»» por su propia impenitencia y obstinación ( comp. Núm 14:29-35).
Sal 68:7-10
En la parte central del salmo, de Sal 68:7 a Sal 68:28, Dios es alabado por sus obras en conexión con la historia de Israel; y, en primer lugar, en el presente pasaje, por sus obras en el Sinaí y en el desierto.
Sal 68: 7
Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo (ver Éxodo 13:20-22). El presente verso y el siguiente son un eco del Cantar de Débora (Jdg 5:4, Jueces 5:5), «»Señor, cuando saliste de Seir, cuando saliste del campo de Edom, la tierra tembló, y los cielos cayeron, las nubes también cayeron agua; los montes se derritieron delante de Jehová, el Sinaí delante de Jehová Dios de Israel.” Cuando marchaste por el desierto. Toda la marcha desde Etam hasta Pisga está en la mente del poeta; pero sólo puede tocar ciertas características de él. Y primero, la escena del Sinaí.
Sal 68:8
La tierra tembló, los cielos también cayeron, ante la presencia de Dios (ver Ex 19:16 -18; Dt 5:22, Dt 5 :23). El «»goteo»» de los cielos fue el descenso de una espesa nube de tormenta sobre el monte, que descansó sobre él, y se extendió alrededor de una densa y extraña oscuridad. Incluso el mismo Sinaí se conmovió ante la presencia de Dios; literalmente, más allá del Sinaí, como si estuviera a la vista y pudiera señalarse. El Dios de Israel. Dios nuestro, que hizo todas estas maravillas por nosotros.
Sal 68:9
Tú, oh Dios, enviaste abundante lluvia. No una lluvia literal, sino una lluvia de bendiciones: maná, codornices, agua de la roca, protección contra los enemigos, victorias, etc. Con la cual confirmaste (o, establece) tu herencia (ver 2Sa 7:13). Cuando estaba cansado. El vagar por el desierto debe haber sido indescriptiblemente aburrido y tedioso, especialmente para aquellos que habían salido de Egipto con la esperanza de una marcha rápida a través del yermo y una rápida entrada a «» una tierra que mana leche y miel»» (Éxodo 3:17). El «establecimiento» en Palestina bajo Josué fue una bendición que no podía dejar de ser muy valorada después de casi un siglo de cruel cautiverio en Egipto y cuarenta años de vagabundeo sin rumbo en la península del Sinaítico.
Sal 68:10
Tu congregación habitó en ella; tu tropa, o tu ejército(ver 2Sa 23:11, 2Sa 23:13). La palabra usada ( חיּה ) es inusual. Tú, oh Dios, preparaste con tu bondad a los pobres; o, Tú, oh Dios, hiciste con tu bondad la preparación a los pobres. «»Los pobres»» son los israelitas, humillados por sus sufrimientos en Egipto y en el desierto; los preparativos aquellos mediante los cuales se facilitó su conquista de Palestina (Ex 25:28; Josué 24:12).
Sal 68:11-23
Desde las misericordias de Dios hacia su pueblo en el Sinaí y en el desierto, el salmista pasa a considerar aquellas relacionadas con la conquista de Canaán y el establecimiento del dominio generalizado de David. El pasaje es difícil y oscuro, quizás debido a que contiene fragmentos de la poesía hebrea anterior. También está lleno de transiciones curiosas, y de elipses que hacen dudoso el sentido.
Sal 68:11
El Señor dio la palabra. El lector naturalmente pregunta: ¿Qué palabra? Los comentaristas responden de diversas maneras: «»la consigna»» (Cheyne); «»promesa de victoria»» (Kay); «»la palabra de mando»» (Dean Johnson); «»anuncio de una victoria real ganada»» (Hengstenberg). Más bien debería entender una especie de palabra creativa, iniciando el período de lucha (comp. «»Cry havock, and let slip the dogs of war!»» de Shakespeare). Grande fue la compañía de quienes lo publicaron; literalmente, grande fue la compañía de las mujeres que lo anunciaron. La referencia es a la mujer coros que ocupaban un lugar destacado en los cantos de guerra de la antigüedad (ver Exo 15:20, Éxodo 15:21; Jueces 5:1; 1Sa 18:6, 1Sa 18:7).
Sal 68: 12
Los reyes de los ejércitos huyeron rápidamente; literalmente, huyeron—huyeron; yo.e. huyó repetidamente ante Israel (ver Jos 8:19-22; Jos 10:19, Jos 10:20; Jos 11:8, Jos 11:9; Jueces 3:10, Jueces 3:29; Jueces 4:14-16; Jueces 7:19- 25; Jue 8:11, Jue 8: 12; Jueces 11:29-33; Jueces 15:14-16; 1Sa 7:10, 1Sa 7:11; 1Sa 11:11; 1Sa 14:47, 1Sa 14 :48; 1Sa 15:7, 1Sa 15:8; 1Sa 17:52; 2Sa 5:17-25; 2Sa 8:1, 2Sa 8:2, 2Sa 8:4, 2Sa 8:5, 2Sa 8:13; 2Sa 10:6-18, etc.). Y la que se quedó en casa repartió el botín. Las esposas de los conquistadores se repartían el botín cuando lo volvían a casa (Jueces 5:28-30) .
Sal 68:13
Aunque entre las ollas habéis tendido; más bien, ¿os acostaréis entre los rediles? ¿Queréis, oh rezagados de Israel, como los rubenitas en la guerra contra Sísara, en lugar de salir a la guerra con vuestros hermanos, «permanecer entre los rediles, para oír los balidos de los rebaños»» (ver Jueces 5:16)? Sin embargo, seréis como las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo. Ciertamente está mal proveer, pero seréis delante como las alas de una paloma.” No se puede hacer ninguna promesa de bien a estos rezagados. Probablemente el significado es, «»Seréis»» o «»¿Buscaréis ser como las alas de una paloma, cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo?»» i. e. ¿Permaneceréis en vuestra prosperidad y vuestras riquezas, ataviados con vestiduras suntuosas, resplandecientes con plata y oro, mientras vuestros hermanos soportan la peor parte de la batalla, con todo su visiones y sonidos espantosos, en tu defensa y la de la tierra?
Sal 68:14
Cuando el Todopoderoso esparció reyes en ella; i.e. «»en la tierra»» (comp. Sal 68:10). La mayoría de las derrotas de los reyes, mencionadas anteriormente (ver el comentario sobre Sal 68:12), tuvieron lugar dentro de los límites de Palestina. Era blanco como la nieve en salmón. El presente texto tiene sólo las dos palabras que significan, «»neva sobre salmón»»; de donde se concluye que algo debe haberse caído. El profesor Cheyne proporciona כְּמוֹ ֵהַשֶּׁלֶג como nieve,»» y entiende que el pasaje significa que, cuando los reyes se dispersaron, «»era como la nieve cuando nieva sobre Salmon»»—el suelo estaba cubierto de relucientes armas, armaduras y vestidos. Salmón era una colina boscosa cerca de Siquem (Jdg 9:48).
Sal 68:15
El monte de Dios es como el monte de Basán; más bien, una montaña de Dios es la montaña de Basán. Una transición repentina, y tal vez una cita de un poema antiguo. El objeto especial del pensamiento del salmista no es Basán, sino el monte Sión; y lo que está a punto de celebrar es la elección de Jehová del monte Sion para su morada, y su establecimiento en él. Pero él prefiere introducir el tema mediante un contraste con la gran región de Canaán. Basán, dice, es verdaderamente «»un monte de Dios»»—i.e. un monte muy grande (ver el comentario sobre Sal 36:6)—»»uno que parecía en un grado para mostrar el poder creativo».» También es una colina alta; o más bien, una montaña de picos, que contiene numerosas cumbres puntiagudas. Sin embargo, Dios no escogió a uno solo de ellos para su habitación.
Sal 68:16
¿Por qué saltáis, montes altos? más bien, ¿Por qué miran con recelo, montañas de cumbres? En celos por no ser elegido. Este es el monte en el que Dios desea habitar; más bien, en el monte en el que Dios desea habitar—una continuación de la oración anterior. La montaña que se pretende es, por supuesto, el monte Sion, una elevación comparativamente baja. Sí, el Señor morará en ella para siempre; i.e. que sea su habitación permanente, no solo temporal, como el Sinaí.
Sal 68:17
Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles. Otra transición abrupta. El salmista ve a Dios pasar del Sinaí, donde lo había representado como presente en Sal 68:8, al santuario del monte Sión. Él está, por supuesto, acompañado por su hueste angelical. Esto se describe como una multitud de carros, veinte mil en número y «»miles de repetición»», o miles multiplicados por miles, como Hengstenberg entiende la frase (comp. Daniel 7:10). El Señor (Jehová) está entre ellos; o, «»en medio de ellos».» Como en Sinaí, en el lugar santo; más bien , Sinaí está en el santuario. Las glorias de Sinaí son, por así decirlo, trasladadas allí.
Sal 68:18
Has subido a lo alto; i .e. ascendió al santuario, el monte Sion—subió con el arca cuando fue trasladada allí (ver 2Sa 6:12-19; 1Cr 15:11-28). Has llevado cautiva la cautividad; i.e. Hiciste muchos cautivos, o nos permitiste tomar muchos prisioneros. Has recibido dones para los hombres; más bien, entre los hombres. Probablemente se pretenda tributar por parte de los enemigos de Israel. Sí, también para los rebeldes; literalmente, sí, también los rebeldes;i.e. enemigos, que al ser reducidos se han rebelado, y luego se someten a pagar tributo por segunda vez. Para que el Señor Dios (Jah Elohim) habite entre ellos; «»Para que Dios, después que las naciones hubieren sido sojuzgadas y se sometieran, descansara en adelante en Sion.»
Sal 68:19
Bendito sea el Señor, que cada día nos colma de beneficios, el Dios de nuestra salvación; más bien , bendito sea el Señor día tras día; él llevará (nuestra carga) por nosotros, (él es) el Dios de nuestra salvación.
Sal 68:20
El que es nuestro Dios es el Dios de salvación; más bien, Dios es para nosotros un Dios de obras salvadoras (Kay), o de liberaciones (Versión revisada); i.e. red de salvación sólo en abstracto (Psa 68:19), sino de obras por las cuales somos salvos. Y de Dios el Señor son los sucesos de la muerte. Sólo por Dios, cuando la muerte amenaza, los hombres escapan de ella.
Sal 68:21
Pero Dios herirá la cabeza de sus enemigos; o, «»sin embargo, ciertamente Dios herirá», etc. Aunque él da escape de la muerte, no lo hará siempre. Por el contrario, ciertamente herirá y destruirá a sus enemigos, hiriéndolos donde una herida es mortal. Y el cuero cabelludo peludo de alguien que aún continúa en sus transgresiones. «»El cuero cabelludo peludo», dice el Dr. Kay, «apunta casi con certeza a Absalom». Otros lo toman como simplemente indicando a los jóvenes y fuertes.
Sal 68:22
Dijo el Señor: Volveré a traer de Basán, traeré de nuevo a mi pueblo de lo profundo del mar. La interpolación de nuestros traductores de las palabras «mi pueblo» es lamentable. El salmista pretende representar a Dios como amenazando a sus enemigos, no como animando a sus fieles. Aunque sus enemigos (Sal 68:21) vuelen a Basán y se entierren en sus bosques, o aunque se escondan en las profundidades del mar, los buscará y «»los hará volver»» para tomar venganza sobre ellos (ver Sal 68:23 ).
Sal 68:23
para que tu pie sea mojado en la sangre de tus enemigos; i.e. «»Los haré volver para vosotros, pueblo mío, para mojar vuestros pies en su sangre.»» La misma metáfora se usa en Isa 63:1-3; pero es Dios mismo quien, en ese pasaje, tiene sus pies enrojecidos en la sangre de sus enemigos, y la lengua de tus perros en lo mismo. La Versión Autorizada ha omitido una palabra del original aquí. Traduce, Y para que la lengua de tus perros tenga su parte de la misma.
Sal 68:24-27
Nuevamente encontramos una transición. La conquista de Canaán está completa: Dios ha subido a su santuario. Las naciones son llevadas cautivas o puestas a tributo Los rebeldes son aplastados; los últimos remanentes de ellos fueron buscados, traídos de vuelta y entregados en manos de Israel. Ahora tenemos una descripción de las «»salidas en el santuario»» de Dios (Sal 68:24). Algunos críticos suponen que se debe señalar una ocasión particular; pero la expresión «salidas» indica más bien algo habitual o, en todo caso, recurrente. Dios es glorificado de vez en cuando en su santuario por las ceremonias que describe el poeta.
Sal 68:24
Tienen he visto tus pasos, oh Dios; yo.e. los hombres han visto, amigos y enemigos por igual, incluso el idas de mi Dios, mi Rey, en el santuario. Dios es a la vez el Dios de Israel y el Rey de Israel. La monarquía no ha destruido por completo a la teocracia.
Sal 68:25</p
Los cantantes iban delante, los instrumentistas los seguían. En las procesiones musicales asirias, los intérpretes de instrumentos preceden a los cantantes. Entre ellos estaban las doncellas jugando con panderos; más bien, en medio de las doncellas, etc. Las doncellas están representadas, no entremezcladas con los cantantes (masculinos) y los intérpretes de instrumentos, sino rodeándolos. (Sobre el uso de «»panderetas»» (panderetas) por parte de las doncellas israelitas, véase Éxodo 15:20; Jue 11:34.)
Sal 68:26
Bendecid a Dios en las congregaciones, al Señor, desde la fuente de Israel. Este es probablemente el estribillo del himno cantado (comp. Éxodo 15:21;2Cr 5:13; Esdras 3:11). Por «»la fuente de Israel»» sin duda se entiende el santuario en el monte Sión, «»la fuente eterna de alabanza»» (Kay).
Sal 68:27
Ahí está el pequeño Benjamín con su gobernante. «»Con»» es proporcionados incorrectamente por nuestros traductores. «»Pequeño Benjamín»» el «»pequeño de las tribus de Israel»» (1Sa 9:21)—es llamado «»su gobernante ,»» como haber provisto al primer rey, y el que inició las conquistas celebradas en Sal 68:11-23. Si el salmo debe considerarse como de David, podemos notar que es un acto de gracia de su parte el colocar primero a la tribu de Saúl. Los príncipes de Judá y su consejo. Nuevamente, «»y»» se proporciona incorrectamente. «»Los príncipes de Judá»» son llamados «»su consejo»» o «»su baluarte»» (Kay), ya que ocupaban el puesto más importante en Israel en ese momento. La lectura, sin embargo, es dudosa. Los príncipes de Zabulón y los príncipes de Neftalí. Sólo se mencionan cuatro tribus, no porque no más de cuatro participaran en las procesiones, sino como representantes del número total. Las tribus seleccionadas para mencionar son de los dos extremos de la tierra: el extremo sur y el extremo norte. Zabulón y Neftalí eran las más importantes de las tribus del norte (ver Jueces 4:6, Jueces 4:10; Jueces 5:18), ya que Judá y Benjamín eran de los del sur.
Sal 68:28-35
El salmista ahora se vuelve hacia el futuro. Primero, ora para que Dios complete la obra que ha comenzado fortaleciendo continuamente a Israel (Sal 68:28). Luego se eleva a la profecía. Reyes y príncipes traerán presentes a Sion; los imperios se postrarán; Egipto y Etiopía se apresurarán a inclinarse; todos los reinos de la tierra finalmente «cantarán alabanzas al Señor». Así, Israel y el Dios de Israel serán glorificados sobremanera.
Sal 68:28
Tu Dios ha mandado(o, ordenado) tu fuerza. Está fijado en los consejos divinos que Israel será fuerte. Esto fue determinado hace mucho tiempo, y está en curso de realización. Pero se necesita más. Por lo tanto, el salmista ora: Fortalece, oh Dios, lo que has hecho por nosotros. Completa tu obra; «»fortaleced las manos débiles, y afirmad las rodillas debilitadas;»» debilitad también y derribad a nuestros enemigos (Sal 68:30).
Sal 68:29
Por tu templo de Jerusalén, los reyes te traerán presentes. Ewald, Kay y la versión revisada, aunque los críticos generalmente dudan si min puede tener este significado. Si min tiene su sentido habitual de «»desde», «debemos considerar que los reyes entraron en los patios del templo, y desde allí extendieron sus manos y ofrecieron sus dones, a Dios, que está en el lugar santísimo. (Sobre la ofrenda de regalos de los reyes paganos, véase Isa 49:23; Isa 60:16; y comp. Sal 72:10.)
Sal 68:30
Reprende a la compañía de lanceros; más bien, la bestia salvaje de las cañas;i.e. el cocodrilo o el hipopótamo, cualquiera de los cuales bien puede simbolizar el imperio de Egipto, el más poderoso de los poderes paganos en la época de David. La multitud de los toros representa a otros poderes paganos, tal vez especialmente a Asiria, que tenía al toro alado y con cabeza humana como emblema principal. Con los becerros de los pueblos; más bien, de los pueblos, una frase oscura, que quizás signifique poderes inferiores. hasta que cada uno se someta con piezas de plata; literalmente, (cada uno) sometiéndose a ti con piezas de plata. Esto se da como el resultado de las reprensiones. Cuando los diversos poderes de la tierra hayan sido «»reprendidos»» o castigados por Dios, entonces se someterán a traer regalos o pagar tributo a Israel (comp. Sal 68:18). Dispersa a los pueblos que se deleitan en la guerra. Esto es exegético de la primera cláusula: reprende a estas diversas potencias mundiales que se deleitan en la guerra «dispersándolas» o poniéndolas en fuga ante sus enemigos.
Sal 68:31
Príncipes saldrán de Egipto. Entonces vendrán a Sion embajadores principescos de Egipto, y se someterán (comp. Isa 43:3; Is 45:14). Etiopía pronto extenderá sus manos hacia Dios. Los Ptolomeos, en sus guerras con Siria, buscaron a menudo el favor de los judíos. Las iglesias cristianas en una fecha temprana se establecieron tanto en Egipto como en Abisinia, y algunos de los campos misioneros más prometedores de la actualidad se encuentran en África.
Sal 68:32
Cantad a Dios, reinos de la tierra; Canten alabanzas al Señor. Habiéndose sometido todas las potencias mundiales a la Iglesia, todos los reinos de la tierra pueden ser llamados a unirse en la alabanza de Dios.
Al que cabalga sobre los cielos de los cielos (comp. Sal 68:4; y para la expresión «»cielos de los cielos»», véase Dt 10:14; 1Re 8:27). que eran de antaño. En el que habitó Dios desde toda la eternidad, mucho antes de crear los «»cielos»» de Gn 1:1. He aquí, él da su voz, y una voz poderosa. Una voz que es escuchada y obedecida en cada parte de la creación.
Sal 68:34
Atribuid fuerza a Dios; o, «»poder», «»poder»»—lo que lo convierte en Shaddai, «»el Todopoderoso».» Su excelencia está sobre Israel; o, «»su majestad»» (Kay). Y su fuerza está en las nubes. No sólo en la tierra, sino también en el cielo.
Sal 68:35
Oh Dios, eres terrible desde tus lugares santos. «»Terrible,»» i.e; en las cosas que haces fuera de tus lugares santos,»» como Sinaí, Sión, cielo. (Sobre la «»terribilidad»» de Dios, véase Dt 7:21; Dt 10:17; Job 37:22; Sal 47:2; Sal 66:3, Sal 66:5; Jer 20:11; Sof 2:11; Neh 1:5; Neh 4:14; Neh 6:1-19 :32; Hebreo Neh 12:29.) El Dios de Israel es el que da fuerza y poder a su pueblo (comp. Sal 68:28). Bendito sea Dios. Un final digno para este glorioso himno de alabanza.
HOMILÉTICA
Sal 68:3, Sal 68:4
Gozo en Dios.
«Alégrense los justos», etc. La Biblia, como la vida humana, tiene tanto su lado oscuro como su lado positivo. Más bien digamos, muestra la vida humana así de doble cara: la mitad a la luz de la felicidad, el conocimiento, la bondad; mitad en noche de llanto. Y como la tierra en su camino alrededor del sol hace su propia noche, rodando en su propia sombra; así la oscuridad de la vida resulta del alejamiento del hombre de Dios, la fuente de luz, vida, alegría. No hay profundidades de dolor tan oscuras como las que revela la Biblia. No hay alturas de alegría tan brillante. Casi la primera página registra la entrada del pecado y la muerte. Casi la última página, el pronóstico de la fatalidad. Pero antes del registro del pecado, la declaración de que el hombre fue creado a imagen de Dios; y que todo lo que Dios había hecho era bueno. Después de la profecía de juicios, la promesa de cielos y tierra nuevos, la gloria sin nubes de la ciudad celestial. El texto, en armonía con gran parte del Salterio, nos presenta el lado brillante de la vida: gozo en Dios.
I. FUNDAMENTO DE ESTA ALEGRIA.
1. La más profunda y más alta de todas las razones para el gozo en Dios: su carácter: justicia, verdad, misericordia o (como la misma palabra bellamente traducida) bondad amorosa; eterna oposición al mal y deleite en el bien. Todo esto se resume en dos palabras: «»santidad», «»»amor». Estas no dividen el carácter de Dios; cada uno describe el todo. En cuanto a su propia perfección, modelo y fuente de todo bien, Dios es santo. En cuanto a sus criaturas, Dios es amor. Gloria peculiar e inalienable de la Biblia: establece esta base espiritual moral para la religión. Adoración, que se refiere a la infinita grandeza y gloria del Creador; la obediencia(«»el temor de Dios»»), que considera su autoridad y su poder como Señor de todo;—estos están unidos inseparablemente en todas partes a la fe(confianza), que sólo la bondad puede mandar o garantizar. Cuanto más desenterramos las reliquias de las religiones antiguas (inscripciones, libros sagrados, etc.), más evidente es cuán ampliamente se difundió una vez el conocimiento del verdadero Dios; cuán gradualmente las tinieblas se tragaron la luz (Rom 1:1). Nos encontramos con escenarios maravillosos y hermosos de la gloria Divina. Sin embargo, el contraste con la enseñanza religiosa de la Biblia solo se vuelve más marcado. Una razón: en ningún otro lugar encontramos una revelación práctica, incluso la noción misma o la pretensión, del carácter de Dios mediante el curso continuo de tratos y mensajes, paralelos a la historia humana. . En ningún otro lugar hay ningún indicio, y mucho menos un desarrollo tranquilo, de un mensaje divino para toda la raza humana, «»De tal manera amó Dios al mundo»» para cada individuo, «»Reconciliaos con Dios».
2. Segundo motivo de gozo: nuestra relación personal con Dios. Ahora el Testamento está lleno de esto. «»Hijos de Dios»» (Gal 3:26; 1Jn 3:1). La herejía moderna de sustituir lo que se llama «»la Paternidad universal de Dios»» por el mensaje del evangelio, sustituye una relación general por una personal. Hace retroceder la religión en Génesis. Cada hebreo, bajo la Ley de Moisés, fue puesto en relación personal con Dios:
(1) por el pacto en Sinaí, al cual «»su Nombre Jah«» (equivalente a «»Jehová»») referido;
(2) por sacrificios, que tenían referencia directa a su propia pecados La conversión a Dios no puede describirse con mayor verdad que como llegar consciente, gozosa, confiadamente, aunque penitentemente, a una relación personal con Dios, en y a través de Cristo. La pregunta vital para todos es: «¿Sobre qué pie estoy con el Padre de los espíritus?» ¿Es posible, ni siquiera hablando en términos? O, si no es tan malo como eso, de modo que no puedas, no te atrevas a decir: «»Mi Dios; mi padre»»? Entonces no puedes regocijarte en Dios.
3. Tercer motivo de alegría en Dios: su inmutabilidad. Esto es lo que da valor a todas las revelaciones pasadas; confiabilidad a las promesas; seguridad para el futuro; por toda la eternidad.
4. Cuarta razón: el triunfo seguro del bien sobre el mal; el bien sobre el mal, porque Dios reina. Un lado severo de esto. La bondad perfecta no puede dejar de tener su lado severo, en un mundo plagado de injusticia, crueldad, falsedad, al final. Tendencia poderosa de la actualidad a ignorar esto; mira solo el lado suave de la bondad. Pero el amor perfecto debe incluir el odio perfecto de todo lo que degrada y llueve la vida humana. Ilustr.: El padre ve al niño mutilado o ciego, por descuido o crueldad; La mansedumbre cristiana reprime el deseo de venganza; pero no sentir justa ira sería una insensibilidad monstruosa. Y el bienestar de la sociedad puede exigir un castigo ejemplar. El carácter de Dios nos asegura que él «no tiene placer en la muerte de un pecador»; pero igualmente, que «la paga del pecado es muerte».
II. INFLUENCIA DE ESTE GOZO EN DIOS. Supongamos la derecha agnóstica; revelación una ilusión; la fe una conjetura ciega arrojada al vacío de la ignorancia. Aun así, seguiría siendo cierto que el creyente tiene manantial de motivo desinteresado, inspiración de objetivo puro y elevado, fuente de consuelo y alegría, el mundo no puede dar ni quitar. pero «»no hemos seguido… fábulas».» Si se nos privara de este maravilloso Libro de los Salmos, de toda la historia de los tratos y mensajes de Dios hasta hace mil novecientos años, esto no alteraría la Gloria o la certeza del hecho de que «»Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.»»
Sal 68:9
Una lluvia abundante.
Traducido de manera cercana, «»¡Una lluvia de generosidad gratuita derramaste, oh Dios! Tu heredad, cuando estaba cansada, la fortalecías». En la frase poética hebrea, se dice que la tierra que sufre de sequía está «cansada»; como si estuviera agotada y sedienta de lluvia. Si la referencia aquí (como comúnmente se supone) es al maná y otras bendiciones, incluso bendiciones espirituales, otorgadas por Dios a Israel; sin embargo, la imagen se extrae de la naturaleza. Nada es más placentero para todos los sentidos que una lluvia abundante después de una sequía abrasadora. Ninguna de las obras de Dios está más llena de utilidad, belleza o simbolismo espiritual que la lluvia. Toma algunas de sus lecciones.
I. LAS RIQUEZAS DE DIOS LA RECOMPENSA DE . A medida que sus incontables millones de gotas caen del cielo, nos recuerdan vívidamente que «toda buena dádiva viene de arriba». Toda la vida, del hombre y de las criaturas inferiores, pende de esas diminutas gotas. En pozos, manantiales, depósitos de almacenamiento, proporcionan la corriente que da vida; los cuales, sin los intolerables tormentos de la sed, pronto terminarían en la muerte. En las raíces de la hierba, del maíz, de los árboles, de las plantas de diversas clases, son alimento para el hombre y para las bestias; y no sólo alimento, sino vestido, habitación, combustible, material inagotable de industria. Reunidos en arroyos y ríos, o desapareciendo de nuevo en el vapor, son fuerza motriz, esclavos del tráfico, constructores de haciendas y ciudades. Verdaderamente dice otro salmo: «Tú lo enriqueces en gran manera». Nuestras riquezas y lujos, así como la comida y la bebida, descienden en la «»lluvia abundante».
II. LA Blandura DE PODER DIVINO III. DIOS LEJOS–TRABAJAR PODER Y TODO–ABRAZAR SABIDURIA. La provisión para la lluvia—en los mares y océanos que cubren una proporción tan grande de nuestro globo; en el calor que eleva el vapor, los vientos que arrastran las nubes, las fuerzas por las cuales se forman y caen las gotas de lluvia—presenta una red de artificios que abarca todo el globo; uno de los más maravillosos y hermosos ejemplos de diseño creativo. No es de extrañar que las referencias en la Biblia sean tan numerosas: San.Pablo, a los idólatras de Listra (Hch 14,17); Amós 5:8; Jeremías 14:22; nuestro Salvador (Mateo 5:45). Las leyes generales según las cuales se suple esta prima necesaria de la vida son simples y uniformes, y hay regiones en que obran con monótona regularidad; pero en los países escogidos para la principal educación del género humano hay un amplio margen de misterio y de aparente irregularidad, que parece especialmente destinado a dar cabida a la disciplina de la providencia y de la oración (Amós 4:7, Amós 4:8; Santiago 5:17, Santiago 5:18).
IV. LA LLUVIA ES LA IMAGEN DE BENDICIONES ESPIRITUALES, ESPECIALMENTE DE DIVINA VERDAD Y DE EL ESPÍRITU SANTO. Isa 4:1-6 :10, 11; Isaías 44:3, Isaías 44:4; Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26. ) Y como en vano cae la lluvia sobre el mar y sobre la arena, así en vano se ofrecen la verdad y la gracia de Dios a los corazones ingratos e incrédulos (Hebreo Eze 6:7, Eze 6:8; 2Co 6:1).
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 68:1-35
El arca y Cristo.
Se dice que «»el testimonio de [o, ‘sobre’] Jesús es el espíritu de profecía»» (Ap 19:10) . Esto es especialmente cierto para este salmo, podría llamarse una canción del arca. Como Moisés habló de la marcha y el reposo del arca (Num 10:35, Núm 10,36), así canta el salmista la marcha gloriosa del Mesías a la cabeza de su Iglesia, de victoria en victoria, hasta el descanso final. Podemos resaltar mucho de su significado espiritual marcando algunos puntos de semejanza entre el arca y Cristo.
I. LA LEY DE DIOS FUE SITUADO DENTRO Del > ARCA. La Ley era el «»testimonio»» del carácter y la voluntad de Dios, y el fundamento de su «»pacto»» con Israel. Para que esto se guardara en memoria perpetua, la Ley fue puesta en el arca como el lugar más sagrado (Dt 10:1-5). Por eso el arca fue llamada «»el arca del testimonio»» y «»el arca del pacto»» (Exo 16:34; Dt 31:26; hebreo Dt 9:4 ). El arca era, pues, figura del que había de venir, de quien estaba escrito: «»Tu ley está dentro de mi corazón»» (Sal 40:8 ; cf. Isa 42:21; Mat 5 :17; Juan 4:34; Juan 17 :4; Rom 10:4; Ap 11 :19).
II. EL ARCA FUE ESTABLECER EN EL FRONTAL DE ISRAEL EN TODOS SU SALIDA. Siempre estuvo a la cabeza. Cuando se movió, Israel se movió. Cuando descansó, Israel descansó. En el desierto, al paso del Jordán y durante la conquista de Canaán, el arca siempre iba delante, como muestra de que estaban bajo la guía de Dios, y que en todos sus actos debían tener en cuenta la voluntad de Dios. Dios. La Ley dentro del arca iba a ser la Ley de Israel (Sal 68:7; Núm 10:33; Jos 3:3). Así es con Cristo, como dice Isaías: «He aquí, lo he puesto por líder y comandante del pueblo»» Isa 55:4). Vemos esto bellamente ilustrado en la vida terrenal de nuestro Señor. Él era el buen Pastor, de quien se dice: «A sus ovejas llama por su nombre, y las saca fuera»; «»Él va delante de ellas, y ellas lo siguen»» (Juan 10:3, Juan 10:4). La palabra del Señor a sus discípulos es siempre: «Sígueme». Lo que se dijo de los doce es cierto para todos los demás. «»Estaban en el camino subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos»» (Mar 10:32).
III. EL ARCA FUE EL REUNIÓN strong> LUGAR ENTRE DIOS Y SU PUEBLO . (Cf. Éxodo 25:22, «»Allí me encontraré contigo, y hablaré contigo desde lo alto del propiciatorio, desde entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio.»») Lo que estaba aquí en sombra lo tenemos ahora en sustancia. Cristo es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre (2Co 5:19). «»A través de él tenemos acceso a Dios Padre»» (Efesios 2:18). Él es Emanuel, Dios con nosotros (Mat 1:23; 1Jn 1:3; Hebreo 1Jn 4:16).
IV. EL ARCA FUE ASOCIADO CON LOS GRANDES EVENTOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL. Algunas de ellas están registradas en este salmo. Así que Cristo ha estado con su pueblo desde el principio. Su vida, sus conquistas, sus logros, todo ha sido a través de él. Y promete estar con ellos hasta el final (Mat 28:20).
V. EL ARCA FUE ENTRONIZADO CON EL MÁSIMO HONORES EN LA CASA DE DIOS Sal 68:5, Sal 68:6
Consuelo para el desolado.
I. TERRENAL CRUCES. ¡Qué significado en los términos «»huérfanos»» y «»viudas»»! Hablan de muerte, de guerra y pestilencia y hambre, de casas desoladas y corazones rotos e innumerables dolores. Entonces en «»el solitario»,» todos los males de la vida parecen reunidos.
II. CELESTIALES COMODIDADES . Es un gran consuelo creer que hay un Dios que hizo el mundo y se preocupa por el mundo que ha hecho. Pero hay mucho más aquí. Dios es representado no solo como grande, sino también bondadoso; no sólo como poderoso, sino misericordioso; no sólo como gobernando todas sus obras en justicia, sino como haciendo de los débiles y afligidos su cuidado especial. Aquí hay tres grandes comodidades.
1. La paternidad de Dios. (Jeremías 49:11.)
2. La hermandad del hombre.
3. La bienaventuranza del hogar.
«»Dios pone a los solitarios en familias».» Esto se cumple en parte aquí. Tal vez «el solitario», como Moisés en el desierto, encuentre un hogar. en lugar de vagar solo, es bendecido con una esposa e hijos, y las dulces alegrías de la vida familiar. Una vez más, «»el solitario»» puede tener amigos levantados a él. En la Iglesia y en la sociedad encuentra verdaderos compañerismos y sana ocupación, y ya no camina con los pies sin rumbo. O puede ser que Dios obre tal cambio en su corazón que se eleva por encima de las circunstancias. Hay «»presencias espirituales»» con él. Aunque solo, no está solo, porque Dios está con él (Hch 8:39; 2Ti 4:17). Pero el cumplimiento más alto está por venir. El cielo es el hogar eterno. No hay «»solitario»» allí. Es la casa de Dios, de muchas mansiones, de familias felices, de compañerismo y de gozo sin fin. Si bien el texto muestra el origen divino y las múltiples bendiciones de «la familia», también insinúa su inmortalidad. Ha resistido las mayores conmociones del tiempo y puede, de alguna manera superior, sobrevivir en el mundo eterno (Pro 12:7; cf. Ef 3:15, versión revisada).—WF
Sal 68:9
Estas palabras pueden interpretarse como símbolos
Los dones de amor de Dios para su pueblo .
Lo que hizo a Israel en el desierto, lo hará a su Iglesia hasta el fin del mundo. Él es el gran Enviador, el Dador de todo don bueno y perfecto, y cada vez más el pensamiento de su amor despierta gratitud y alabanza. Sus dones se caracterizan por—
I. DULZURA. Son dulces en sí mismos como la «lluvia», pero son aún más dulces como enviados por Dios. Tienen la huella de su mano. Son las señales de su amor (Hch 14,17; Deu 32:2).
II. COPIA. La lluvia puede ser leve, parcial o temporal. Aquí es «»abundante».» Es como lo que vino sobre el Carmelo a la llamada del profeta: «»abundancia de lluvia»» (1Re 18:41 ). Es una «»lluvia de dones»»: grande, generosa, extendida, que satisface las necesidades de todos, llegando hasta los confines de la tierra seca y árida.
III. Puntualidad. Dios no hace nada de manera arbitraria. Es cuando su pueblo está «»cansado»» que él los visita con «»tiempos de refrigerio». Están «»cansados»» por el trabajo, el conflicto, el sufrimiento o la espera larga y ansiosa; y sus corazones son como la «tierra seca» que clama por «lluvia». Dios escucha. Cuando más se necesita «»lluvia»» se aprecia mejor. Dios promete «»dar agua al sediento»» (Isa 44:3).
IV . REFRESCO. «Confirmar». Esto implica renovación de fuerzas, fortalecimiento de la fe, la esperanza y el amor. Así como la «»lluvia»» acelera y suscita la vida en la tierra, de modo que la hierba florece y el maíz madura, así sucede con el pueblo de Dios cuando él lo visita con la efusión del Espíritu. Es como si Pentecostés hubiera vuelto. Oremos y esperemos. Volvamos nuevo vigor al buen uso.
«»Como torrentes en verano, medio secos en sus cauces, (Longfellow.)
WF
Sal 68:18
Considera
La Ascensión
en tres aspectos.
I . COMO UN HECHO. «»Tú has ascendido».» Lo que se mostró en la figura ahora se cumple. Lo que era una fe ahora es un hecho (Hch 1:2-9; Efesios 4:7). Si bien hay mucho que es extraño, no hay nada que sea increíble. Lo maravilloso no fue la ascensión de Cristo, sino su descenso. Cree en la Encarnación, y todo lo demás, hasta la gloriosa ascensión del Monte de los Olivos, se vuelve no sólo creíble, sino natural.
II. AS A PODER. Cristo ascendió como vencedor. Su entrada al cielo fue un triunfo. Su poder se ve no solo en la victoria sobre sus enemigos, sino también en las bendiciones para sus amigos. El poder sobre la materia es grande, pero el poder sobre la mente es mayor. El poder de Cristo es moral y benéfico. La obra que hizo en la tierra fue la prenda de la obra que lleva a cabo en el cielo. Sus «»dones»» no solo son reales, sino que se otorgan de la manera más real. «»Los rebeldes»» no están excluidos. Hay misericordia para el más grande de los pecadores, como hay mucha gracia para todos los santos. Los «»dones»» de Cristo no solo son preciosos, sino permanentes. Mientras haya necesidad en la tierra, habrá provisión del cielo (Hebreo 4:14-16).</p
III. COMO UNA PROFECIA. Cristo fue el primero, pero no el último, en ascender. Ha «abierto el reino de los cielos a todos los creyentes». Su ascensión es prenda de la ascensión de su pueblo. «¿Dónde estarán los miembros vivientes sino la Cabeza viviente?» Su ascensión es la profecía segura de su segunda venida y de la gloria eterna de su reino (Hechos 1:11; Col 3:4; Hebreos 9:28). «»En su bendita vida vemos el camino, y en su muerte el precio, y en su gran ascenso la prueba suprema de la inmortalidad».»—WF
Sal 68:19
La mansedumbre de Dios.
«»Bendito sea el Señor, que llevas cada día nuestra carga»» (Versión Revisada).
I. AQUÍ ESTÁ A DULCE IMAGEN DE DIOS. A veces se dice que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios severo e implacable, más temible que amado. Esto es errar. La imagen aquí es muy diferente. Es tierno y ganador. Vemos al Señor aquí inclinado en amor, para ayudar a los débiles, aliviar a los cansados, traer liberación a los oprimidos. Esto está de acuerdo con su carácter. Así ha tratado con su pueblo, con Abraham, Isaac y Jacob, y muchos otros, en el momento de su necesidad. El pensamiento de lo que Dios es y ha hecho despierta una gratitud infinita. La misericordia diaria llama a la alabanza diaria. «»Bendito sea el Señor».»
II. AQUÍ ESTÁ UN BRILLANTE LUZ DELANTERO DE LA GLORIA DE CRISTO. Puede decirse que tenemos el evangelio predicado aquí en una figura. Toma esta palabra como prueba, y la vida de Cristo es el comentario. Mira cómo bajó hasta nosotros. Vea cómo llevó la carga de nuestros pecados y debilidades. Vean cuán gentilmente trató a sus primeros discípulos, y así dio muestra de la forma en que trataría a sus discípulos hasta el fin del mundo. Su amor nunca falla. Día tras día, con incansable paciencia y misericordia, escucha nuestra carga. Escuche su voz resonando dulcemente a través de las edades: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar». , para otros. Debemos ayudarnos unos a otros (Gal 6:1, Gal 6: 2).
III. AQUÍ ESTÁ UNA HERMOSA REPRESENTACIÓN DE LA VIDA CRISTIANA. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos, Cristo lo hará por nosotros. No estamos solos, Cristo está con nosotros. No estamos llamados a enfrentar las pruebas y llevar las cargas de la vida con nuestras propias fuerzas; Cristo es nuestro portador de cargas. Nuestros pecados, que nos hubieran aplastado hasta el infierno, ya los ha llevado, y las cargas menores, también demasiado pesadas para nosotros, las llevará por nosotros. Puede que no nos los quite, pero si no, nos permitirá llevarlos. Él hará que su gracia sea suficiente para nosotros. Cada día nos trae su carga, y cada día necesitamos de nuevo la ayuda de Cristo. Aunque no podemos hacer nada sin él, podemos hacer todas las cosas a través de su fuerza. Así nuestro camino es hacia adelante. Vamos viento en popa. Cada vez más cerca se acerca el momento en que dejaremos nuestras cargas para siempre y entraremos en el reposo de Dios.—WF
HOMILIAS POR C. SHORT
Sal 68:1-6
El tema de su gran El himno es
La entrada de Dios en su santuario en Sion.
«»Estos versículos introductorios contienen la alabanza de Dios como el Todopoderoso Destructor de los malvados y el Libertador de los justos, y la exhortación a alabarle como el Consolador de todos los miserables.»
I. DIOS A VECES PARECE SENTARSE INACTIVO, Y NO PARA INTERFERIR CON ASUNTOS HUMANOS. En tales momentos, los hombres malvados y las naciones malvadas parecen triunfar sobre los hombres justos y las naciones justas, y los hombres buenos están llenos de dudas y pensamientos abatidos. Por eso oran: «Levántese Dios y sean esparcidos sus enemigos».
II. PERO HAY SON MOMENTOS CUANDO DIOS MUESTRA CÓMO DÉBIL ES EL MÁS FUERTE CUANDO ARRAYA CONTRA ÉL. Entonces los impíos huyen delante de su rostro como el humo es empujado por el viento, o como la cera se derrite ante el fuego. Entonces los hombres buenos se llenan de regocijo y se confirman en sus pensamientos más elevados acerca de Dios. Las revoluciones nacionales y los crecimientos nacionales están llenos de la actividad de Dios.
III. CUANDO DIOS SURGE PARA TRABAJAR CUALQUIER GRAN CAMBIO, NOSOTROS TENGO QUE PREPARAR EL CAMINO PARA SU VIENDO. (Sal 68:4.) «»Abrid calzada al que cabalga por los desiertos»», en alusión a la costumbre de los monarcas orientales , quienes enviaron pioneros para preparar la ruta que pretendían seguir; no «»ensalzar al que cabalga sobre los cielos».» Aquí la preparación es evidentemente la gozosa expectativa de su venida para ir delante de su pueblo, y de las maravillas que realizará. Por la fe y el trabajo gozoso preparamos el camino de Dios; y va delante de nosotros para preparar nuestro camino. Ambas ideas aquí.
IV. DIOS ES PARA SER strong> ALABADO NO SOLO POR SU GRANDE VICTORIAS, PERO POR SU COMPASIÓN A EL MISERABLE. (Sal 68:4, Sal 68:5 .) Ayuda a los más dignos de compasión, mientras que los grandes potentados terrenales respetan sólo a los ricos y nobles.
1. Él ayuda y consuela a la viuda y al huérfano.
2. Da hogares a los marginados y sin hogar.
3. Él da libertad al cautivo. Sólo los rebeldes moran en tierra seca.—S.
«
Levántate de repente aunque el cielo aún esté despejado,
Porque la lluvia ha sido cayendo lejos en sus fuentes;
Así los corazones que desfallecen se llenan hasta rebosar,
Y los que miran, se maravillan y no saben
Que Dios en sus fuentes a lo lejos ha estado lloviendo.»