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EXPOSICIÓN
UN SALMO de uno ausente del santuario, y deseando volver a (Sal 63:1, Sal 63:2), perseguido por enemigos que buscan su vida (Sal 63:9), pero confiado en la protección de Dios (Sal 63,7, Sal 63,8), y, en efecto, llena de alegría y alabanza y agradecimiento (Sal 63:3-6 y Sal 63:11). Cerca del final deja caer una palabra, que lo muestra como un rey; y hay alguna razón para pensar que está pasando por una «»tierra seca y sedienta, «» tanto literal como figurativamente (Sal 63:1). Todas estas indicaciones concuerdan exactamente con las declaraciones en el «»título»» que el poema fue compuesto por David mientras huía por el desierto rness de Judea hacia el Jordán por la rebelión de Absalón (2Sa 15:16-30; 2Sa 16:1-14).
El salmo se compone de cinco breves estrofas: el los cuatro primeros de dos versos cada uno, y el último de tres.
Sal 63:1
Oh Dios , tú eres mi Dios; o, mi Dios fuerte (Eli)—mi Torre de fortaleza. De madrugada te buscaré. La canción fue, quizás, compuesta en las vigilias de la noche, y se cantó al amanecer, cuando el rey se despertó «»refrescado»» (comp. Sal 63:5, Sal 63:6 y 2 Samuel 16:14). Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela; o suspira por ti (el verbo aparece solo en este lugar). El alma y el cuerpo anhelan por igual a Dios, y especialmente desean adorarlo en el santuario (Sal 63:2). En una tierra seca y sedienta (o, cansada) tierra, donde no hay agua. Esto es figurativo, sin duda; pero también puede contener una alusión al hecho literal (2Sa 16:2; 2 Samuel 17:29).
Sal 63:2
Para ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario. Esta es la forma que adopta el anhelo: ver a Dios una vez más adorado en el santuario en toda la «»hermosura de la santidad»», como tantas veces lo había visto anteriormente.
Sal 63:3
Porque mejor es tu misericordia que la vida, oh los labios te alabarán. La completa resignación del salmista, su sentido de la «bondad amorosa» de Dios y su deseo de «»alabar»», de no quejarse, son, dadas las circunstancias, lo más maravilloso, lo más admirable y proporcionan un modelo para la Iglesia en todas las épocas.
Sal 63:4</p
Así te bendeciré mientras viva: levantaré mis manos en tu nombre (comp. Sal 104 :33; Sal 146:2). El fin de la creación del hombre, el fin de su ser, su principal empleo a lo largo de la eternidad, es la alabanza de Dios.
Sal 63:5
Mi alma se saciará como de tuétano y grosura. El «»médula y grosura»» de las fiestas de sacrificio provocadas un deleite para los fieles, que sin duda era en parte sensual. El recuerdo de ellos se le ocurre al salmista, pero sólo como la sombra y el emblema del gozo y la satisfacción mucho más profundos que encuentra en la adoración espiritual del Altísimo, y especialmente en la ofrenda de alabanza y acción de gracias. Y mi boca te alabará con labios de júbilo; o, mientras mi boca te alaba (ver la Versión del Libro de Oración, que resalta el verdadero sentido).
Sal 63:6
Cuando me acuerde de ti sobre mi lecho, Y medito en ti en las vigilias de la noche. David había sin duda hizo esto durante la larga y angustiosa noche que siguió a su primer día en el desierto de Judea (2Sa 16:14).
Sal 63:7
Porque has sido mi ayuda . Dios ya había librado a David de tantos peligros y angustias, que sintió tanta más confianza para el futuro. Por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré (ver el comentario en Sal 61:4).
Sal 63:8
Mi alma sigue con diligencia después de ti; o, se aferra a ti (Kay, Cheyne); «»Tibi adhaeret teque sequitur»» (Gesenius) – anhela acercarse lo más posible a ti; mientras, por tu parte, tu diestra me sostiene; i.e. con una acción recíproca, tú extiende tu diestra para sostenerme y sostenerme, atrayéndome hacia ti y sosteniéndome, por así decirlo, en tu abrazo.
Sal 63:9
Mas los que buscan mi alma para destruirla, irán a las profundidades de la tierra. El profesor Cheyne señala que «»el salmista no percibe ninguna incongruencia entre las reflexiones profundamente espirituales y las vehementes denuncias de sus enemigos». Y esto es ciertamente cierto. Pero debe recordarse que él ve a sus enemigos, no simplemente como sus propios honorarios, sino como los enemigos de Dios y de Israel. Como siervo de Dios, debe odiar a los que se oponen a Dios; como Rey de Israel, debe odiar a aquellos que buscan herir y arruinar a su pueblo. Él, sin embargo, no desea para ellos sufrimiento o tormento; él solo pide que puedan ser removidos de esta esfera a otro mundo. (Sobre la concepción de David del mundo inferior, véase el comentario sobre Sal 16:10 y Sal 86:13.)
Sal 63:10
Caerán a espada; i.e. en la batalla—el final natural de aquellos que suscitan conflictos civiles. Serán parte de las zorras; más bien, para chacales(ver 2Sa 18:6-8).
Sal 63:11
Pero el rey se regocijarán en Dios. El «»rey», así introducido repentinamente, no puede ser un personaje completamente nuevo, desconocido para el resto del salmo, y, por lo tanto, debe ser el compositor, hablando de sí mismo en el tercer persona (comp. Sal 18:50; Sal 72:1). Todo el que jura por él (i.e. por Dios) se gloriará; o triunfará (Kay). Aquellos que juran por el Nombre de Dios se muestran creyentes en Dios, y serán apoyados por él en tiempo de peligro (ver Dt 6:13; Isa 65:16). Pero la boca de los que hablan mentira será tapada. (Sobre las falsedades dichas por los enemigos de David, ver 2Sa 15:3; 2Sa 16:7, 2Sa 16:8; y comp. Sal 38:12; Sal 41:5-8.)
HOMILÉTICA
Sal 63:1
Una invocación y un voto.
«»Oh Dios… busca ti.»» Correctamente entendidas, estas son las palabras más sublimes que los labios humanos pueden pronunciar. «»¡Mi Dios!»» Reivindicar a Dios como propio con inteligencia gozosa, adoradora y fe absoluta, es el acto más elevado del que es capaz nuestra naturaleza. ¡Es melancólico pensar que estas mismas palabras puedan denotar la degradación de nuestra naturaleza en lugar de su gloria! El profeta Isaías, con santa indignación, refrenado sólo por la piedad del desprecio total, representa al adorador de ídolos cayendo ante su imagen de madera y diciendo: «¡Líbrame, porque tú eres mi dios!» (Isaías 44:14-17). Quizá no haga falta ir muy lejos para encontrar incluso una profundidad más baja. Estas palabras, «¡Dios mío!», se escapan constantemente de labios irreflexivos y profanos, como una exclamación sin sentido, sin rastro de sentimiento religioso. El pobre pagano, que tiene un vago sentido de un poder espiritual invisible detrás de su imagen, puede mirar hacia abajo con asombro y lástima al inglés educado que está desprovisto de todo sentido de adoración, de toda conciencia de relación con el Padre de los espíritus. Tenemos aquí
(1) una invocación; y
(2 ) un propósitoo voto.
I. DAVID‘S SUBLIME DECLARACIÓN. «»¡Oh Dios, tú eres mi Dios!»»
1. La expresión de adoración. Nuestra palabra inglesa «»Dios»» es una de esas palabras antiguas cuyo significado original se desconoce. La palabra hebrea que representa en la Biblia principalmente significa «poderoso». El objeto de la verdadera adoración es el Creador omnipotente y autoexistente. Sin embargo, observe que el mero poder nunca se establece en las Escrituras como la única o principal razón para la adoración, eso sería pagano. La sabiduría, la justicia, la verdad, la santidad, la bondad amorosa generosa y la misericordia perdonadora de Dios se consideran en todas partes como su derecho a nuestra adoración, obediencia, confianza y amor. Debajo, como la roca sólida sobre la que se levantaba el templo, está esta verdad fundamental de su omnipotencia. Adorar es inclinarse ante Dios, pero también mirar hacia arriba. «»El que se humilla, será enaltecido».» Cuanto más humillante es el sentido de nuestra debilidad, ignorancia, pecado, necesidad, más glorioso y gozoso es mirar fuera de nosotros mismos a Aquel con quien está «la fuente». de vida,»» y decir: «¡Oh Dios, tú eres mi Dios!»
2. La expresión del sentido de relación personal. «»Mi Dios!»» La adoración es mucho, pero está lejos de ser la suma de religión. No es una prueba pequeña de que la Biblia es la Palabra de Dios para el hombre —un mensaje de nuestro Padre a sus hijos perdidos— que su objetivo práctico es despertar y apelar a este sentido de relación personal con Dios; para mostrarnos cómo el pecado nos ha puesto en una relación totalmente falsa y antinatural con él; para traernos de vuelta a nuestro lugar y carácter correctos: «»hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús».
3. En consecuencia, esta es la expresión de fe: confianza razonable, feliz e ilimitada. La naturaleza, brillante con la gloria de su Hacedor, regida por la terrible armonía de sus leyes inquebrantables, nos impresiona con la distanciaentre el Creador y la criatura. El pecado añade a la sensación de distanciala de distanciamientoy miedo. En Sal 51:1-19, David dice: «¡Tú, Dios de mi salvación!», pero no se atreve a decir: «¡Dios mío!» Pero cuando la fe ve «»la gloria de Dios en la faz de Jesucristo»» y se aferra a su palabra comprometida, la sombra de la culpa es ahuyentada por el gozo del perdón. El amor echa fuera el miedo. El alma que estaba «lejana» es «acercada por la sangre de Cristo». La experiencia viene a ayudar a la fe, y el lenguaje de la fe se convierte también en el lenguaje de la gratitud adoradora y de la certeza exultante: «Oh Dios ¡Tú eres mi Dios!»»
II. EL PROPÓSITO Y DE DAVID VOTO. «»Temprano te buscaré».» Nuestros Revisores han conservado felizmente esta hermosa palabra «»temprano»», de la cual una erudición sobrecargada trata de deshacerse. La palabra hebrea es la misma que la palabra «»amanecer».» Tenemos una figura similar en Sal 130:6, una figura muy natural y una imagen poderosa para una nación de madrugadores (comp. Alejandro en Isa 26:9). Este anhelo del espíritu por Dios, hambre del corazón, sed del alma por su presencia, amor, semejanza, es la voz misma de su Espíritu en el alma. Aquí se incluyen el deseo, la esperanza, la búsqueda y la perseverancia (ver Sal 130:2-5). Y el que así busque, hallará, porque «a los tales busca el Padre» (Juan 4:23). Algunos cristianos sinceros pueden sentir este intenso anhelo de Dios como una experiencia que desearían alcanzar, pero que difícilmente se atreverían a reclamar. Armarse de valor; él es Dios de los valles así como de las colinas. La oración de los humildes es su deleite. ¿Por qué no hacer suyas las palabras de David, con más derecho que él? Porque el santo antiguo vino y reclamó su privilegio solo sobre la base del pacto de Dios; reclamamos nuestra primogenitura a través de aquel que dijo: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios»» (Juan 20:17 ; cf. Rom 8,16). Nos reunimos para adorar, sin embargo, puede haber aquellos para quienes la adoración es solo una forma muerta, que nunca han aspirado, nunca se preocuparon por decir: «¡Oh Dios, tú eres mi Dios!». Te compadeces y desprecias al pobre idólatra hindú . Que está realmente en la plataforma inferior: él en su manera grosera, tenue, mutilada, pero sincera, expresando su sentido de dependencia de un poder superior e invisible, «»sintiendo después de Dios»» o usted, con la luz de diecinueve siglos cristianos brillando de lleno sobre vosotros con la Biblia abierta, con la música del mensaje de reconciliación de Dios llenando el aire, pero con la más noble aspiración del hombre, la búsqueda de Dios; el afecto más profundo y puro del hombre: el amor de Dios; la capacidad más sublime del hombre, la adoración de Dios, ¿muerta o dormida en tu alma? ¡Pobre de mí! no sueñas qué gloria, poder, alegría, significado, vendría a tu vida si desde esta hora aprendieras a decir: «Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré.»
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 63:1-11
Sed del alma.
Podemos imaginar al salmista en el desierto Es de noche. Está de pie en la puerta de su tienda. La luz de la luna y las estrellas cae sobre un desierto arenoso que se extiende hacia la penumbra y el misterio. Está solo y triste. El vacío de todo lo que le rodea y el recuerdo de tiempos mejores alimentan un gran anhelo en su alma. No es que se trate de algo nuevo y extraño, sino que es el renacer de los más profundos y fuertes anhelos de su corazón, que en sus musas cobran fuerza e intensidad, y deben expresarse en el canto. Los versículos clave parecen ser Sal 63:1, Sal 63: 5, Sal 63:8.
I. EL ANHELO DEL ALMA. (Sal 63:1-4.) Cuando «tenemos sed de Dios», naturalmente miramos hacia atrás y recordamos el momentos en los que disfrutamos del más verdadero y pleno disfrute de su presencia. Pensamos en «el santuario». No era la gloria exterior; no fue el espléndido ritual; no fue la emoción de la gran congregación; pero fue la visión de Dios la que entonces trajo paz y gozo al alma. Y eso es lo que se anhela nuevamente: más vida y más plenitud: «»Ver tu poder y tu gloria».» A menudo hay circunstancias que intensifican y fortalecen nuestros anhelos. Cuando llegamos a conocer a Dios, no sólo como Dios, sino como nuestro Dios y nuestro Redentor, sentimos que es una necesidad misma de nuestro ser, que es nuestra vida, verlo y servirlo, amarlo, para adorarlo, para regocijarnos en él como toda nuestra Salvación y todo nuestro Deseo.
II. EL ALMA‘ S SATISFACCIÓN. (Sal 63:5-7.) Lo único que puede satisfacer el alma es la visión de Dios; no Dios de lejos, sino de cerca; no Dios en la naturaleza, o en la Ley, o en la imaginación de nuestros corazones, sino Dios en Cristo. Aquí está la satisfacción verdadera y permanente, la verdad infinita para la mente, la justicia eterna para la conciencia, el amor perfecto para el corazón. Felipe dijo: «Muéstranos el Padre, y nos basta»; y la respuesta de nuestro Señor fue: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». regocíjate y da gracias. No podemos sino alabar. «Así como el espíritu de todo el Libro de los Salmos se contrae en este salmo, así se contrae el espíritu y el alma de todo el salmo en este versículo» (Donne). “Porque tú has sido mi Auxilio, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré”” (versículo 7).
III. EL LA RESOLUCIÓN DE ALMA. (Versículos 8-11.) Hay acción mutua. El alma se une a Dios y Dios se une al alma. Hay un abrazo doble: ambos nos abrazamos y somos sostenidos. El resultado es el vigor: el resplandor vivificante de la vida a través de todo nuestro ser, la resolución libre y gozosa de unirnos a Dios y seguirlo con amor y devoción todos nuestros días. Nuestras necesidades son constantes y el amor de Dios nunca falla. Cuando somos débiles, su fuerza nos hace fuertes; cuando estamos cansados, sus consuelos sostienen nuestras almas desfallecidas; cuando estamos listos para hundirnos en las aguas, su voz nos da valor, y su brazo fuerte nos trae la salvación. Dios siempre viene a aquellos que lo quieren. El deseo de nuestra parte se encuentra con la satisfacción de su parte. A medida que amamos y servimos, más y más entramos en el gozo de nuestro Señor. Nuestro corazón es profeta para nuestro corazón, y habla de la derrota del enemigo, de la gloria venidera y de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre.—WF
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 63:1-8
Cosas sublimes.
Dice Crisóstomo: «Que fue decretado y ordenado por los Padres primitivos que no pasara día sin el canto público de este salmo.»
I. EL MAYOR CONVICCIÓN EL CRIATURA PUEDE TENER. (Sal 63:1.) Que Dios es nuestro, y que nosotros somos de Dios.
II. EL GRANDE EL ANHELO DE CUERPO Y ALMA. (Sal 63:1.)
III. EL MAYOR VISIÓN DE VIDA. (Sal 63:2.) Para ver el poder y la gloria de Dios.
IV. LA MAYOR CANCIÓN. (Sal 63:3.) La bondad amorosa de Dios mejor que la vida «»en toda la plenitud de su significado terrenal».»
V. LA MÁS ABUNDANTE SATISFACCIÓN DE EL ALMA. (Sal 63:5.)
VI. EL MÁS SEGURO Y MÁS SEGURO PROTECCIÓN. (Sal 63:7.)
VII. EL MÁS APOYO IMPECABLE. (Sal 63:8.)—S.
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