«
EXPOSICIÓN
UN SALMO de condenación sobre los jueces injustos. Algunos suponen que los jueces son seres sobrehumanos, encargados del gobierno de la tierra (Cheyne). Otros sugieren gobernantes paganos de Israel, en Babilonia, durante la época del cautiverio. Pero el lenguaje no es más fuerte que el que a menudo se dirige a los jueces nativos (ver Is 1:16-25; Is 10: 1-4; Jeremías 5:26-29; Miq 3:9-12, etc.). Y no hay razón para rechazar la afirmación del «título» de que el salmo fue escrito por David. puede pertenecer a los primeros años del reinado de David, o al tiempo inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón.
El salmo consta de dos estrofas y una conclusión. La primera estrofa es uno de cinco versículos, y establece el motivos de queja (Sal 58:1-5). El segundo, que es uno de los cuatro versículos (Sal 58:6-9), dicta sentencia, describiendo el castigo venidero. La conclusión (Sal 58:10, Sal 58:11) expresa la satisfacción del justo por el resultado.
Sal 58:1
¡De verdad habláis justicia, oh congregación! La traducción de elem ( אֵלֶם ) por «»congregación»» es contraria a toda analogía, y bastante insostenible. Debe significar «»tontos»» o ser una corrupción de elim ( אֵלִים )—»»poderosos»» (comp. Sal 29:1). En cualquier caso, es un epíteto aplicado a los jueces del pueblo, y no a la congregación. ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Ambas preguntas se formulan con amarga ironía, como se desprende claramente del contexto.
Sal 58:2
Sí, en el corazón hacéis iniquidad; literalmente, maldades, o iniquidades. Estos los idearéis primero en vuestro corazón, y luego (ver la siguiente cláusula) los llevaréis a cabo con vuestras manos. Pesas (o, pesas) la violencia de tus manos en la tierra. En lugar de repartir cuidadosamente la justicia a los hombres, después de pesarla con precisión en la balanza del bien y la equidad, les pesas el mero mal y la «»violencia».
Sal 58:3
Se apartaron los impíos desde la matriz; Se descarriaron desde que nacieron, hablando mentiras. Este es el lenguaje de la hipérbole, y ciertamente no es la profesión de la doctrina del pecado original. Lo que el salmista quiere decir es que aquellos que finalmente se convierten en pecadores atroces, en su mayoría muestran, incluso desde su niñez, una fuerte tendencia hacia el mal. Da a entender que con otros el caso es diferente. Aunque haya en ellos corrupción de naturaleza (Sal 51:6), sin embargo, en general, tienen buenas disposiciones y presentan un contraste con los impíos a quienes está describiendo.
Sal 58:4
Su veneno es como veneno de serpiente (comp. Sal 140:3; Cantar de Eclesiástico 25:15). Son como la víbora sorda que tapa su oído. Se suponía que la «»víbora»» era sorda, debido a que era muy difícil de encantar. Se pensó obstinadamente en oponerse al encantador y, por así decirlo, taparse los oídos contra él.
Psa 58:5
Que no escuchan la voz de los encantadores. Se alude a los encantadores de serpientes en Ecl 10:11 y Jer 6:17. Siempre han sido comunes en Oriente, como todavía lo son en la India; y con razón se sospecha que los magos de Faraón emplearon el arte en su competencia con Moisés y Aarón. Encantando nunca tan sabiamente; literalmente, aunque enlazan sus hechizos hábilmente.
Sal 58:6-9
«»La descripción pasa a la imprecación, con un ‘Elohim’ enfáticamente colocado primero»» (Cheyne). Las metáforas se acumulan. La amenaza sigue a la amenaza. La ira de Dios se invoca primero sobre los malhechores (Sal 58:6-8); entonces (Sal 58:9) se anuncia el juicio venidero.
Sal 58:6
Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca. A veces los encantadores de serpientes, cuando han atrapado a su serpiente, proceden a golpear los colmillos venenosos con una piedra o un palo. El salmista, en la primera cláusula, parece aludir a esta práctica; en el segundo, cambia la metáfora, volviendo a su imagen favorita del león joven (kephir). Rompe los grandes dientes de los leoncillos, oh Señor. Los «»muelas»» (Joe 1 :6), o colmillos principales en cada lado.
Sal 58:7
Que se desvanezcan como aguas que corren de continuo; ie «»que se consuman y se desvanezcan, como agua, que corre, y nada hace.» Cuando entese su arco para lanzar sus saetas que sean como despedazados; es decir, «»deja que las flechas se partan en dos o no tengan cabeza».»
Sal 58:8
Como caracol que se muda, cada uno de ellos pasará; o, «»dejar ellos serán como un caracol, que se derrite y muere»» (Versión Revisada). Los caracoles en Palestina, durante las estaciones secas, a menudo se encogen, se arrugan y desaparecen de sus caparazones. Como el nacimiento prematuro de una mujer, que no pueden ver el sol; más bien, que no ha visto el sol (Profesor Cheyne, Revised Versión); ie «»que sean como un aborto»» (comp. Job 3:16).
Sal 58:9
Antes que vuestras ollas se sientan las espinas, como con torbellino las quitará, tanto vivo como en su ira. Este «»versículo difícil y oscuro»» ha sido explicado de diversas maneras. El profesor Cheyne traduce: «»Antes de que sus ollas puedan sentir las espinas, y mientras su carne (es decir la carne en las ollas, en la que está a punto de darse un festín) todavía está cruda, la ira ardiente de Jehová la barrerá.»» La Versión Revisada dice lo siguiente: «»Antes que vuestras vasijas puedan sentir las espinas, él las quitará [ie las espinas] con un torbellino, las [espinas] verdes y el ardor por igual». Dr. Kay: «Antes de que sus calderos hayan sentido el fuego de los espinos, así como la carne viva, aun así, la furia ardiente lo barrerá». El significado general parece ser que ante los jueces malvados pueden disfrutar de los frutos de su maldad, la furiosa ira de Dios vendrá sobre ellos como una tempestad, y los barrerá a ellos y al producto de su maldad.
Sal 58:10, Sal 58 :11
En conclusión, el salmista expresa la satisfacción de los justos por el juego de palabras castigo de los jueces injustos.
Sal 58:10
El justo se regocijará cuando vea la venganza. Así como el hombre bueno se aflige cuando ve prosperar al impío, así no puede sino sentir cierta satisfacción y placer cuando el castigo lo alcanza. Dante dice—
«»O Signor mio, quando saro io lieto
A veder la vendetta, che nascosa
Fa dolce l’ira tua nel suo segreto?«»
(‘Purg.,’ 20:94-96.)
En la sangre de los impíos lavará sus pies (comp. Sal 68:24; Isa 63: 1-19: 35. Se puede observar que David, personalmente, era demasiado indulgente, en lugar de demasiado severo, con los ofensores.
Sal 58:11
Para que el hombre diga: A la verdad hay galardón para el justo. El justo juicio de Dios se ve en el castigo de los malvados, los hombres ya no dudarán de la recompensa final de los piadosos. Dios debe, por su misma naturaleza, estar más inclinado a recompensar la bondad que a castigar la maldad. Ciertamente él hay un Dios que juzga en la tierra; más bien, verdaderamente hay un Dios, etc. (ver Versión Revisada). Elohim está unido con un plural aquí, porque los hablantes son generalmente hombres, no solo israelitas.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 58:1-11
Jueces injustos.
Hay un contraste en este salmo entre los jueces injustos de la tierra, y Dios, el Juez justo de todos los hombres (Sal 58:1 , Sal 58:2, y Sal 58:11). «»¿De verdad, oh dioses, habláis justicia? ¿Juzgáis con rectitud a los hijos de los hombres? No, en el corazón cometéis iniquidades, en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos”” (Delitzsch). Esta protesta indignada es justa. Los jueces a menudo han sido falsos a su confianza. Han prostituido su poder con fines egoístas. Han aumentado en lugar de disminuir los males de la sociedad, y han empeorado la confusión confundida por sus malas acciones. Hay ejemplos señalados de esto en la Biblia, y aunque las líneas nos han llegado, en estos últimos días, en lugares placenteros, nuestros padres, en los días de Bonner, Jeffries y Claverhouse, y en días de persecución, sufrieron gravemente. ¡Pero qué diferente es con Dios el Juez de toda la tierra! Sus juicios son todos justos. Incluso los malvados no pueden quejarse. En su castigo sólo reciben, como atestiguan sus propias conciencias, «»la justa recompensa de sus obras». Nuestra atención se concentra especialmente en los malvados.
I. SU PERSONAJE ESTÁ RETRATADO. (Versículos 1-5.) El carácter es un crecimiento. Ningún hombre se vuelve de repente ni muy malo ni muy bueno. Hay gradación: «primero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga». Se nos muestra la maldad en su germen. Tiene su origen en un corazón malo, un corazón que no está bien con Dios. Desde adentro trabaja hacia afuera. El mal puede ocultarse o controlarse por un tiempo, pero es seguro que se mostrará. La gente puede ser peor de lo que parece. Sólo Dios conoce el mal que yace escondido y arraigado en el corazón. Entonces vemos la maldad en su desarrollo. Se ha dicho que «los pecados de lengua son nuestras primeras transgresiones». Cuanto más se complace la voluntad de la carne, más fuerte se vuelve. El veneno se esparce por todas las venas.
«»El alma crece revestida por el contagio, (Milton)
Luego viene la consumación. Todos los controles, advertencias y protestas son en vano. Los hombres se vuelven «más sordos que víboras a la voz de la verdadera decisión». Como Saúl, eligen el mal en lugar del bien. Como Roboam, persisten en sus pecados. Como Acab, se venden a sí mismos para obrar la iniquidad. Como Israel, endurecen su corazón contra toda enseñanza y reprensión, hasta que al final no hay remedio (2Cr 36:16).
II. SU SENTENCIA ESTÁ PREDICIDA. (Versículos 6-11.) Dios es paciente y misericordioso. ¡Qué excelentes sus consejos! ¡Cuán tiernos sus reproches! ¡Cuán llenos de gracia sus llamados al arrepentimiento! Pero cuando los hombres malvados a sabiendas y obstinadamente persisten en sus malos caminos, se debe hacer juicio. El salmista agrega imagen a imagen para fortalecer el argumento y exponer más vívidamente la terrible condenación de los impíos.
1. Se requiere juicio en interés de la humanidad. En todo buen gobierno existen leyes para la protección de la sociedad. Si los malhechores no se arrepienten, deben ser restringidos. Su poder para hacer daño debe ser detenido.
2. Además, se exige juicio de acuerdo con la justicia. No hay nada arbitrario en el procedimiento. Incluso el mal debe ser tratado con justicia.
3. El juicio también es necesario para la reivindicación de la verdad de Goer. Existe una necesidad moral por la cual debe ser «»mal con los impíos».» «»Dios no es un hombre, para que mienta».»
«»Pero el mal en sí mismo retrocederá, (Milton.)
WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 58: 1-11
Una protesta audaz contra los jueces injustos.
I. EL INVETERADAMENTE MALVADO. (Sal 58:1-5.)
1. Malvado por dentro y por fuera. (Sal 58:1, Sal 58:2 .) De corazón y de obra.
2. Malvado por naturaleza y por hábito. (Sal 58:3.) Se descarriarán toda su vida.
3. Incorregible. (Sal 58:4.) Como la víbora que no será convertida por la voz del encantador.
II. SU CASTIGO. (Sal 58:6-11.)
1. Serán impotentes en sus designios. (Sal 58:6-9.) Todas las figuras en Sal 58:6-9 significa esto.
2. Se convertirán en el objeto de la justa venganza de Dios. (Sal 58:9, Sal 58:10 .)
3. Las víctimas de su iniquidad verán su destrucción y se regocijarán en ella.(Sal 58:10, Sal 58:11.) Se alegrarán de que haya un Dios que juzgue entre los hombres.—S.
«
Encarna y embrutece, hasta perder por completo
La propiedad Divina de su primer ser.»»
y no se mezclará más con la bondad, cuando por fin.
Reunido como escoria, y asentado en sí mismo,
Estará en eterno cambio inquieto,
Autoalimentado y autoconsumido; si esto falla,
El firmamento de las columnas es podredumbre,
Y la base de la tierra está edificada sobre hojarasca.»