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EXPOSICIÓN
AQUÍ tenemos otro salmo de acción de gracias por una liberación, pero aparentemente no para la misma liberación que dio ocasión para cualquiera de los dos salmos anteriores. Israel ahora había sido librado de una confederación de reyes (Sal 48:4 ), que había llegado a la vista de la ciudad, pero luego había sido presa del pánico y se retiró sin atacar (Sal 48:5).Después de esto, les había sobrevenido dolor, y habían sido «»quebrantados»,» como «»naves de Tarsis con viento solano»» (Sal 48:6, Sal 48:7). La liberación se había celebrado con un servicio de acción de gracias en el templo ( Sal 48:9). Estos detalles concuerdan notablemente con el relato dado en 2Cr 20:1-28 de una expedición contra Jerusalén, hechos por los moabitas, amonitas y los hijos de Seir, en el reinado de Josafat, que avanzaron hasta Tecoa, desde donde se ve Jerusalén (Delitzsch), pero allí riñeron entre ellos y comenzaron una retirada, en el curso de la cual ellos llegaron a las manos y se destruyeron unos a otros. La imagen de «»naves de Tarsis rotas por el viento del este»» se usa naturalmente en este período, cuando la flota de Josafat de «»naves de Tarsis»» (2 Reyes 22:1-20:48) fue, por un juicio divino, «»quebrado en Ezion-geber».»
El salmo consta de dos estrofas, casi de igual longitud, divididas al final de 2Cr 20:8 junto a la marca de pausa, «»Selah».»
Sal 48:1
Grande es el Señor, y muy digno de alabanza; más bien, grande es el Señor, y grandemente es alabado. El salmista habla de lo que es, no de lo que debería ser. Josafat había alabado solemnemente a Dios por la liberación de los moabitas y amonitas, ambos en el valle de Berajá, cuando se encontró con los cuerpos de los muertos (2Ch 20: 26), y en el templo después de su regreso a Jerusalén (2Cr 20:28). En la ciudad de nuestro Dios(comp. Sal 46:4; Sal 101:8). En el monte de su santidad. El «»monte santo de Sion»» (Sal 2:6), sobre la cual se levantaba el templo y gran parte de la ciudad.
Sal 48:2
Hermoso para la situación; literalmente, por elevación; es decir con respecto a su elevada posición. «Jerusalén, por encima de todas las demás grandes capitales», dice el profesor Cheyne, «es una ciudad montañosa». , y el muro de Haram comienza ante él desde el profundo desfiladero de Kedron, con sus cúpulas y medias lunas que brillan a la luz del sol: una ciudad real «». El gozo de toda la tierra, es el monte Sión (comp. Rom 2,15). El salmista escribe como un israelita devoto. Para él no hay nada en el mundo tan hermoso, nada tan alegre, como el monte Sion y la ciudad santa asentada sobre él. No quiere decir que toda la tierra se sintiera como él; aunque pudo haber pensado que, si los hombres fueran sabios, lo sentirían así. A los lados del norte. El profesor Cheyne considera esta cláusula como una glosa que se ha colado en el texto. Otros dan una interpretación mística basada en Isa 14:15. Pero la explicación más simple parece ser la mejor. Sion, la ciudad de David, estaba al norte del templo y colindaba con el muro norte de la ciudad. La ciudad del gran Rey (comp. Isa 14:1, «»la ciudad de nuestro Dios»» ).
Sal 48:3
Dios es conocido en sus palacios por Refugio; o, en sus castillos. Sin duda, los palacios del rey y de sus principales nobles están destinados.
Sal 48:4
Porque he aquí, los reyes estaban reunidos; pasaron juntos. Algunos ven en estos «»reyes»» a los príncipes de Senaquerib, quienes, según él (Is 10:8), eran «»todos reyes». «» Pero los monarcas reales, cada uno al frente de su propio ejército, parecen estar más bien destinados.
Sal 48:5
Lo vieron, y se maravillaron; se turbaron y se fueron apresuradamente. La vista de la ciudad, con sus murallas y torres (Sal 48:12, Sal 48:13), fue suficiente para ellos: reconocieron que el lugar era demasiado fuerte para ser atacado con alguna perspectiva de éxito; «»maravillados»» o «»estaban asombrados»» (Cheyne), por su fuerza, y, estando inquietos en la mente, se apresuró a marcharse. Los verbos inconexos recuerdan a los comentaristas el famoso despacho de César, «»Vent, vidi, vici».
Sal 48: 6
Allí se apoderó de ellos temor, y dolor, como de mujer que da a luz. Esta descripción es totalmente inaplicable a la destrucción del reino de Senaquerib. anfitrión, no percibido hasta que se cumplió (2Re 19:35), pero está suficientemente de acuerdo con la narración de 2Cr 20:1-23.
Sal 48:7
Rompes con viento solano las naves de Tarsis. La exposición literal está completamente fuera de lugar, ya que la historia no habla de ninguna cooperación de una flota con un ejército de tierra en ningún ataque contra Pales. multa. La expresión debe usarse metafóricamente de una gran y violenta destrucción forjada por el brazo de Dios sobre los enemigos de Israel. Aún así, las imágenes difícilmente se habrían utilizado, a menos que hubiera algo en las circunstancias de la época que lo sugiriera, como ciertamente sucedió en la época de Josafat, cuya flota de «»naves de Tamhish»» fue «»rota»» en Ezión-geber (2 Reyes 22:1-20:48). El poeta pudo haber presenciado la catástrofe.
Sal 48:8
Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios; es decir, como hemos oído hablar de antiguas liberaciones de Jerusalén de los ataques de los enemigos; p. ej. de Sisac (2Cr 12:2-12), de Zora (2Cr 14:9-13), así que ahora hemos visto con nuestros propios ojos una liberación de la misma ciudad favorecida, tal como cabría esperar por el hecho de que ella es «»la ciudad del Señor de los ejércitos, la ciudad de nuestro Dios».» Habiendo visto con nuestros propios ojos a Jerusalén así liberada, llegamos a la conclusión de que Dios la establecerá para siempre.
Sal 48:9
Hemos pensado en tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. Josafat, al regresar a Jerusalén del lugar de la matanza de sus adversarios, celebró un servicio de acción de gracias en el templo, «»con salterios, arpas y trompetas»,» porque los Señor había hecho que el pueblo se regocijara por sus enemigos (2Cr 20:27, 2Cr 20:28).
Sal 48:10
Conforme a tu Nombre, oh Dios, así es tu alabanza. El «»Nombre de Dios»,» es decir, el carácter que él ha establecido para sí mismo por sus proezas anteriores, y la alabanza que ahora ha ganado por la reciente liberación, son coextensivos. Ambos llegan hasta los confines de la tierra; es decir, sobre todas las regiones conocidas por el escritor. Tu diestra está llena de justicia. Justo juicio has hecho con tu diestra y con tu brazo extendido, mostrando así cuán llena está tu diestra de justicia y de juicio.
Sal 48:11
Alégrese el monte de Sión, alégrense las hijas de Judá; ie que haya un coro de gozosas gracias a lo largo y a lo ancho de la tierra, no sólo en Jerusalén, sino en todas las ciudades de Judá (Jos 15:45) por igual. Por tus juicios. Porque tú justificaste a tu pueblo, y ejecutaste juicio en sus enemigos.
Sal 48:12
Camina alrededor de Sión, y dale la vuelta; cuenta sus torres. Admiro, es decir; Oh israelitas, vuestra gloriosa ciudad, que Dios os ha conservado intacta. Camine a su alrededor, obsérvelo por todos lados; observa su fuerza y belleza. No, cuenten sus torres y vean cuántas son, para que puedan hacerse una estimación real de sus defensas, que la hacen casi inexpugnable. Tal encuesta «tendería a la glorificación del Dios de Israel, y al fortalecimiento de su fe»» (Hengstenberg).
Sal 48:13
Marcad bien sus baluartes (o, su murallas), considera sus palacios. Nótese la altura y la fina mampostería de su muro exterior, que ningún pueblo pudo destruir excepto los romanos (Neh 1:3; Neh 2:13-17; Neh 4:6 ). Y nota también las grandes casas de sus príncipes y nobles (Amo 6:11), que se muestran incluso por encima de las murallas Para que lo hagáis saber a la siguiente generación. Para que les hagáis saber «cuán espléndida apareció Jerusalén al día siguiente de su gran peligro»» (Cheyne).
Sal 48:14
Porque este Dios (ie el Dios que nos ha librado ahora) es nuestro Dios por los siglos de los siglos; es decir él permanecerá siempre fiel a nosotros, como nosotros a él. Él será nuestro Guía hasta la muerte. El Dr. Kay traduce «incluso sobre la muerte» y entiende que la protección amorosa de Dios se promete a los fieles incluso en la tierra más allá de la tumba. Pero él está solo en esta interpretación. Los anfitriones modernos cuestionan si las palabras על־מוּת son parte del salmo y, comparándolas con על־מוּת לבּן del título de Sal 9:1-20; sugieren que son una mera notación musical. Pero el salmo terminaría abruptamente sin las palabras, y el significado, «él será nuestro guía hasta la muerte», es bastante satisfactorio (así Hengstenberg y la versión revisada).
HOMILÉTICA
Sal 48:9
La bondad amorosa de Dios.
«»Hemos pensado en tu bondad amorosa». El pensamiento es rápido. Un relámpago de pensamiento, un recuerdo momentáneo de Dios, puede darnos la guía para dar el paso correcto, el valor para hablar la palabra correcta, la fuerza para resistir la tentación repentina, el consuelo cuando estamos listos para darlo todo por perdido. Pero esta rápida inspiración, esta repentina iluminación, no es el tipo de pensamiento del que habla este texto. Es meditación tranquila, devota; contemplación pausada. La memoria esparce sus reservas. Fe, esperanza, amor, bebed a sorbos plenos del pozo vivo de la verdad. La oración y la alabanza tienen tiempo para revestirse de palabras adecuadas. Mientras meditamos, el fuego arde. Una de las mayores bendiciones del día de reposo es la oportunidad para un pensamiento tan prolongado y tranquilo. Uno de los frutos más ricos del servicio público de la casa de Dios y del ministerio de la Palabra de Dios se cosecha cuando somos guiados a pensar en la bondad amorosa de Dios. >
I. Los Revisores sabiamente han retenido ESTA HERMOSA PALABRA «»AMOR–BONDAD,» aunque la misma palabra hebrea se traduce frecuentemente como «»misericordia»» (a veces también «»bondad»» o «»bondad»»). No podemos darnos el lujo de perderlo, porque ninguna otra palabra en inglés expresa tan felizmente uno de los aspectos más maravillosos y deliciosos de la misericordia, la bondad o la bondad divinas; verbigracia. su especial aplicación a las personas físicas. Solo la Biblia derrama este rayo de gloria divina sobre el camino de la vida humana. No lo encontramos en las religiones paganas, porque los hombres naturalmente no piensan así de Dios. La ciencia no puede revelarlo; porque la ciencia se ocupa de lo que es universal o general, no de los individuos. Lo aprendemos por la fe y la experiencia. Las historias de las Escrituras están llenas de ello; por ejemplo, Agar en el desierto; Eliezer en el pozo; Jacob en Betel, en Harán, en Penuel; Elías en la hambruna; Esdras en Ahava (Esd 8:21, Esd 8:22). Los milagros de las Escrituras se tratan en gran medida en esta lección. Los milagros no son más que lecciones escritas en grande, que nadie puede confundir su significado. Las promesas de la Biblia anuncian abundantemente la misma verdad; y las acciones de gracias (en los Salmos y en otros lugares) de aquellos cuya fe ha probado esas promesas, dan testimonio de su cumplimiento. Lo mismo ocurre con la experiencia de los hijos de Dios en todas las épocas.
II. ESTA VISTA ESPECIAL VISTA DE DIOS AMOR–BONDAD PARA PERSONAS strong> DEBE NO ESTRECHO O OBSCURA NUESTRO VISTA DE SU MISERICORDIA Y AMOR–BONDAD EN LA AMPLIA ESCALA—para su Iglesia y para la humanidad. «»La tierra está llena de la bondad del Señor»» (Sal 33:5, misma palabra hebrea ; Lucas 6:35, Lucas 6:36; Juan 3:16; 1Jn 4:9). Las «»buenas nuevas de gran gozo»», el evangelio, es en su corazón el mensaje de que Dios nos ama. La prueba trascendente, el don de su Hijo, mientras eclipsa todos los dones menores, es la seguridad de todos ellos (Rom 8,32).
III. CONTEMPLACIÓN DE ELAMORDEDIOS IV. LA CONTEMPLACIÓN DE DIOS AMOR–BONDAD, NUNCA FUERA DE TEMPORADA, ES ESPECIALMENTE TEMPORADA EN EL SANTUARIO. «»En el templo.»» Aquí Asaf salió de sus dudas, y sintió revivir su fe y su alegría (Sal 78:17, Sal 78:28
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 48:1-14
La propia Iglesia de Dios el objeto de su cuidado especial.
En este salmo, que es a la vez cántico y salmo, y es uno de esos «para los hijos de Coré», hay un tema general, ilustrado por una referencia a algún evento histórico. El tema general es la bondad amorosa y el cuidado de Dios sobre su Iglesia. La ilustración histórica específica no es posible fijarla con certeza, aunque la preponderancia de la opinión, y también la mayor cantidad de probabilidad, parece inclinarse hacia el maravilloso rechazo de Edom, Amón, Moab y éteres, en respuesta a la oración de Josafat, sin que Israel tenga que pelear en la batalla (ver 2Cr 20:1-37.). Vemos por la narración de las Crónicas que los hijos de los coreítas cantaron un cántico de alabanza con ocasión de esa señal de interposición de Dios, aunque no es probable que el cántico entonces cantado fuera el salmo cuarenta y ocho; porque la referencia en Sal 48:7 está en contra de eso; y al principio no es fácil ver cómo las «»naves de Tarsis»» deberían llegar a ser mencionadas en este cántico, si se prepara con referencia al evento del que hemos hecho mención. Ezequiel (Eze 27:25, Eze 27:26) hace mención de las naves de Tarsis que pertenecían a Tiro, siendo «»rotas»» por el viento del este; y es posible que el salmo pueda tener una alusión a ello. Pero, curiosamente, el capítulo que registra la oración y la liberación de Josafat registra también su deserción y su castigo; y se nos dice que sus naves se rompieron y no pudieron ir a Tarsis (2Cr 20: 35-37). Si esta fuera la referencia en la canción que tenemos ante nosotros, su significado sería muy sorprendente; en ese caso, significaría que Jehová, el Dios de Israel, que hizo huir a los paganos por causa de Israel, avergonzó incluso a Israel cuando su pueblo o sus reyes abandonaron el camino recto de confianza y obediencia solo a Dios; y que esto estaba entre los «»juicios»» de aquel cuya diestra está llena de justicia; mostrándonos que el cuidado de Dios por su Iglesia es tan marcado cuando la reprende por sus pecados como cuando la libra de sus enemigos; y que tanto por su fiel castigo como por su poderosa interposición, su bondad amorosa se ensaya en su templo con gratitud y canto. £ Y hay un santo orgullo en recordar que los privilegios de Sion superan con creces a los de las naciones circundantes; un orgullo, sin embargo, que remite todo el honor y la gloria de Sion a Dios, y solo a Dios. £ Sin embargo, por interesantes que sean estas alusiones históricas para el estudiante, el contenido espiritual superior del salmo es mucho más interesante y mucho más importante, ya que nos presenta este tema: el privilegio y honor de la Iglesia de Dios. £ No necesitamos discutir aquí el punto de que la Iglesia cristiana es la sucesora de los honores y privilegios de la Iglesia judía. Una comparación de Éxodo 19:6 con 1Pe 2:9 mostrará esto. La Iglesia cristiana, en su sentido más amplio, se compone de todos los creyentes en nuestro Señor Jesucristo. La organización de comunidades distintas y definidas como Iglesias es una necesidad para el tiempo presente, pero tales organizaciones no incluyen a todos los creyentes; muchos creyentes, además, no están en tal organización en absoluto; sólo «el Señor conoce a los que son suyos»; y sobre todos ellos ejerce su cuidado: en su totalidad, incluyendo a todas las almas regeneradas, constituyen la Iglesia de Dios. De esta Iglesia como unidad tenemos que hablar ahora.
I. MORADA DE DIOS– LUGAR ESTÁ EN SU IGLESIA, (1Pe 2:1, 1Pe 2:2.) Es muy posible que, después de lo que hemos Acabo de decir acerca de la Iglesia en su totalidad y vastedad, y acerca de la imposibilidad de que pueda ser examinada por cualquier ojo humano, para que pueda decirse: «Pero si la Iglesia es así indefinible para nosotros en cuanto a sus límites, no podemos concebir como una morada».» Esto lo podemos entender fácilmente. Pero la objeción, en realidad, no tiene fuerza. Porque está bastante claro en el Nuevo Testamento que así como existe «la Iglesia» en el más alto sentido espiritual, también existen Iglesias locales y organizadas en el sentido geográfico. De esto las epístolas a las siete Iglesias de Asia son prueba inmediata y suficiente. Y dondequiera que una Iglesia es fiel a su Señor, ya que lo que es verdad de toda la Iglesia es verdad de cualquier parte de ella, los creyentes en Jesús que pertenecen a cualquier Iglesia local y fiel pueden aplicar a sí mismos lo que Pablo declaró de los conversos de Éfeso. cuando escribió: «Vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu». Así, ningún cristiano debe dudar en aplicar las palabras a la comunidad de creyentes a la que pertenece; él puede decir, «Dios es conocido en nuestros palacios por un Refugio. Esta Iglesia es una ciudad del gran Rey. Y la presencia real de un Salvador vivo entre nosotroses nuestro honor, nuestra alegría, nuestra vida (Mat 18:20; Mateo 28:20).
II. DIOS EL MISMO ES EL REFUGIO DE EL IGLESIA. (1Pe 2:3.) Es el privilegio del creyente individual, en todos los tiempos de prueba, dolor y cuidado, cuidarse a su Dios y Salvador como a un Amigo infalible. Pero este privilegio se eleva a la sublimidad cuando toda una compañía de creyentes, rodeados de peligros y amenazados por enemigos externos, pueden correr hacia su Salvador en fe y oración, ¡como un Refugio de la tormenta que se avecina!
III. ELAMOR–BONDAD DE DIOS ES EL TEMA DE LA IGLESIA. (1Pe 2:9.) ¡Cuánto más completo y dulce es este tema de meditación ahora que en el pasado! Luego fue ganado a través de los profetas; ahora de aquel ante cuya presencia se retiran el legislador y el profeta, como las estrellas se ocultan en el brillo del sol! Cuán incomparablemente Rom 8:1-39. supera cualquier cosa en el Antiguo Testamento! ¿Y qué hubo en la antigüedad tan tierno como Luk 15:1-32.? En verdad, tal tema eleva el alma hacia el cielo, sintoniza los labios con el canto y acelera los pies para correr la carrera que tenemos por delante.
IV. DIOS LAS LIBERACIONES MARCA LA HISTORIA DE LA IGLESIA. (Luk 15:4-8.) El efecto de esta vívida descripción es pictórico. Casi podemos ver a los reyes mirando a Jerusalén con envidia, tramando su captura, presa del pánico y apresurándose como si tuvieran vida. El salmista dice que él había oído de tales liberaciones en tiempos pasados, y ahora las había visto. Y cualquier estudiante de historia de la Iglesia que haya sido durante cincuenta años un observador cercano de la vida de la Iglesia, puede decir lo mismo. Que Dios es el Libertador perpetuo de su Iglesia es la historia del pasado y el testimonio del presente. Tampoco podemos olvidar el doble tipo de liberación:
(1) de los enemigos externos;
(2) de travesuras internas.
Si la vista anterior de Lucas 15:7 es correcto, el versículo sugiere que la Iglesia debe tanto al amor castigador de Dios al corregirla por sus pecados, como a su poder salvador al despojar a sus enemigos. Que hará esto es parte del pacto (Sal 89:28-33).
V. EL HONRA DE EL NOMBRE DE DIOS > ES SU PROPIO PROYECTO A EL IGLESIA. (Lucas 15:10,Lucas 15:11 .) En el atributo de la justicia de Dios está el reposo y la gloria de la Iglesia. A través de la redención que es en Cristo Jesús, la fidelidad, la justicia, la rectitud, pueden ser los apoyos de los hombres pecadores. Esta es la suprema maravilla de la gracia redentora. ¡Piénsalo! Gente pecadora regocijándose de que la diestra de Diosestá llena de justicia!
VI. DIOS</ LAS GRACIAS RELACIONES SON LA GARANTÍA DE strong> LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA. (Luk 15:12-14.) Omitimos la cursiva «»it«» en Luk 15:13 (Versión autorizada), y traduce la primera palabra en Lucas 15:14 «»que».» El salmista incita a un estudio de las torres, baluartes, palacios, privilegios de Sion, para que pueda ser declarado a la generación siguiente, que «»este Dios es nuestro Dios para por los siglos de los siglos.»» Y cuando estudiamos la redención en Cristo que ha fundado la Iglesia, el poder espiritual que está edificando la Iglesia, la providencia vigilante que ha guardado la Iglesia durante dieciocho siglos, la historia que tenemos que transmitir a la generación venidera es lo mismo, pero narrado con mayor énfasis, fe más segura y gozo más entusiasta. «»Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; ¡Él será nuestro Guía sobre la muerte, y más allá de ella!»» «»¡Feliz es el pueblo que se encuentra en tal caso! ¡sí, dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor!»»—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 48:1-14
La Iglesia y su Cabeza.
Este salmo puede enseñarnos algo de—
Yo. LA GLORIA DE LA IGLESIA. Lo exterior es el símbolo de lo interior. La gloria de la Iglesia no es material, sino moral. La mente es la más grande de todas las cosas. Un alma es infinitamente más preciosa que los dominios más ricos. Piensa en algún gran hombre: Newton, Bacon o Shakespeare. Si toda la riqueza en esa mente pudiera ser tuya, ¿no la elegirías en lugar de la más grandiosa de las herencias terrenales? ¡Y qué rica es la Iglesia en la mente! «»La gloriosa compañía de los apóstoles, la hermosa comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires,»» están aquí; y aquí también hay miles y decenas de miles cuyos nombres han sido desconocidos en la tierra, pero están escritos en el cielo. La Iglesia, como Jerusalén, está puesta en lo alto, pero. su belleza no está en la «»situación»», sino en el carácter; su «»elevación»» no está en las ventajas exteriores, sino en la cercanía a Dios. Ella tiene la «justicia que exalta».
1. La gloria de la Iglesia no es limitada, sino universal. Jerusalén era para un solo pueblo, pero la Iglesia es para todas las naciones, tribus y lenguas. La luz que habita en ella ha de brillar en todas las tierras. El poder moral que se concentra en ella es para irradiar sus graciosas influencias hasta los confines de la tierra. Jerusalén tuvo sus hijas en las ciudades y aldeas de Judá; pero las hijas de la Iglesia se encuentran en todas las tierras bajo el sol.
2. La gloria de la Iglesia es no transitoria, sino eterna. No es como los espectáculos pasajeros de los reyes terrenales; ni es efímera y decepcionante, como la gloria de Jerusalén. Deriva su ser de Dios, y perdurará mientras Dios perdure. El amor y la bondad nunca pueden morir. Gran parte de la gloria de la Iglesia aún está oculta. Había misterios en los días de Pablo, y todavía hay misterios. Pero la luz brillará más y más hasta el día perfecto. El pasado, «»lo que hemos oído»,» el presente, «»lo que hemos visto»,» dan testimonio y se combinan para elevar nuestras esperanzas de la gloria venidera.
II . LA GRANDEZA DE LA IGLESIA CABEZA. «»Grande»» (Sal 48:1.) La medida de la gloria de la Iglesia es la grandeza de la Cabeza de la Iglesia. La certeza de la gloria de la Iglesia en todos sus desarrollos trascendentes, se encuentra en la grandeza de la Cabeza de la Iglesia (Ef 1,17 -23).
1. En la fuerza de su poder. Sus enemigos lamerán el polvo (Sal 48:4-8). Tarde o temprano, ya sea con la alegría del amor o con los tormentos del miedo, se debe hacer la confesión de que «»Él es el Señor»» (Filipenses 2: 10, Filipenses 2:11).
2. En la dulzura de su bondad amorosa. (Sal 48:9.) Hay una idoneidad de lugar («»templo»») y una idoneidad de método ( «» Espere»»). Mientras mantengamos nuestros oídos abiertos, la verdad vendrá a nosotros. A medida que inclinemos nuestras mentes en pensamientos ávidos sobre las cosas divinas, se nos revelará más y más de la bondad del Señor. Es la «bondad amorosa» de Dios la que ha bendecido el pasado, y de la misma manera, pero en mayor medida, bendecirá el futuro. La bondad amorosa de Dios culminó en la cruz. No podría haber nada más alto. Y la cruz es la mejor ayuda para nuestra fe, y la garantía más segura de nuestras esperanzas (Rom 5,8-10) .
3. En la justicia de sus juicios. (Sal 48:10-13.) Los paganos fabulaban que las manos de Júpiter estaban llenas de rayos; pero la «diestra de nuestro Dios está llena de justicia». Alabemos a Dios por la libertad. Hubo terrores, pero ya pasaron. Tenemos la alegre sensación de escapar. Somos libres. Es Dios quien lo ha hecho. Demos gracias por la protección Divina. Jerusalén tenía sus torres y baluartes. A su alrededor estaban las colinas eternas. Parecía inexpugnable. Pero en el día malo de la incredulidad ella cayó. Pero las defensas del pueblo de Dios son mucho mejores y nunca pueden ser derribadas. Nuestros «»baluartes»» no son baluartes y torres, sino el amor y la fidelidad de Dios. Habrá asaltos en el futuro como en el pasado, pero el fundamento permanece seguro. Habrá muchas peleas y luchas dolorosas, pero los poderes contra nosotros nunca podrán prevalecer sobre la omnipotencia de Dios. Regocijémonos en el amor eterno de Dios HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 48:1-14 La eterna ciudad de Dios.
Un himno patriótico, para ser cantado en el servicio del templo en celebración de una liberación de la señal de Jerusalén de un ejército invasor. Los comentaristas no están de acuerdo en cuanto a qué ejército. Que se tome como una sugerencia de algunas cosas que pueden decirse de la verdadera y eterna ciudad de Dios, lo que es, y lo que llegará a ser a través de las edades eternas, exhibiendo la mayor gloria del hombre y altísima gloria de Dios.
I. SOCIEDAD FUNDADA Y EDIFICADOS ARRIBA EN SANTIDAD. (Sal 48:1.) Nada inmundo puede morar permanentemente en él. La Jerusalén celestial.
II. LLENO TODO DE DIVINO strong> ALEGRÍA. (Sal 48:2.) «»Dios enjugará toda lágrima».» Sin tristeza permanente.
III. ETERNAMENTE SEGURA DE PELIGRO DE DERROTAR. (Sal 48:3.) A menudo amenazada durante su historia terrenal por las fuerzas combinadas del mal que se han desplegado contra ella.
IV. DIOS HA GASTADO EL GRANDE strong> PODERES DE SU NATURALEZA EN EDIFICIO ES ARRIBA.
1. omnipotencia moral. (Sal 48:4-8.) La historia de tiempos pasados y la experiencia personal dan testimonio de esto. Él quebranta las fuerzas del mal como quebrantó las naves de Tarsis con viento del este.
2. Ha sido y es el teatro de exhibición del amor infinito. (Sal 48:9.) «»Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo. «»
3. También para la exhibición más completa de la justicia Divina. (Sal 48:10, Sal 48:11 .) «»Justicia y juicio son la morada de su trono.»»
4. Él es la Guía eterna y la Luz de la ciudad. (Sal 48:14.) Porque él es su Rey y Padre y Legislador. Aquí hay un tema para la acción de gracias agradecida y el gozo y culto.—S.
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