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EXPOSICIÓN
ESTA es un canto de alabanza a Dios, como Rey de los Se le ha llamado «uno de los salmos de adhesión» porque representa a Dios asumiendo su reino y sentándose en su trono (Salmo 47:5-8). No hay nada en el salmo que marque definitivamente el momento de la composición; pero bien puede ser, como sugiere el Dr. Kay , un salmo en el que «»Israel reconoce colectivamente lo que a David se le permitió lograr». El título lo asigna a «»los hijos de Coré», que estaban entre los principales músicos de David.
Sal 47:1
Aplaudid, pueblos todos; más bien, pueblos todos. Se dirige a las naciones de la tierra en general, no solo a Israel. Los eventos que han tenido lugar, la gran extensión del reino de Dios, por las conquistas de David, son para el ventaja de todos, y todos deberían estar agradecidos por ellos. Gritad a Dios con voz de triunfo; o, con voz de alegría. El profesor Cheyne traduce, «»en tonos resonantes».»
Sal 47:2
Porque el Señor Altísimo es terrible (comp. Dt 7:21; y ver también Sal 65:5; Sal 68: 35; Sal 76:7-9). Dios es «»terrible»»—es decir terrible de contemplar—debido a su vasto poder y su absoluta santidad. Él es un gran Rey sobre toda la tierra. No solo sobre Israel, o sobre las naciones que David ha conquistado, sino sobre toda nación sobre la faz de la tierra (comp. Sal 95:3, Sal 95:4; Sal 96:10; Sal 97:1, etc.).
Sal 47:3
El someterá a los pueblos debajo de nosotros; más bien, él subyuga, o ha subyugado, pueblos bajo nosotros. La referencia es a victorias recientes (comp. Sal 18:47). Y las naciones (mejor dicho, y naciones) bajo nuestros pies. David sometió a todas las naciones entre el río de Egipto y el Éufrates, y dejó la herencia de este reino, o más bien imperio, a Salomón (1Re 4:21).
Sal 47:4</p
Él elegirá nuestra heredad por nosotros; más bien, él elige, o ha elegido, nuestra herencia por nosotros. Dios escogió originalmente a Canaán como herencia de su pueblo (Gn 12:1-7), y le dio a Abrahán. Más tarde, ensanchó la ofrenda, haciendo los límites como se hicieron bajo David y Salomón (Gn 15,18). La excelencia de Jacob a quien amaba. La Tierra Santa se llama «»la excelencia de Jacob»» o «»el orgullo de Jacob»» debido a su belleza, y la excelencia y variedad de sus productos (ver Dt 8:7-9; 2Re 18:22) .
Sal 47:5
Dios subió con voz de mando; el Señor con sonido de trompeta. Como Dios «»desciende»» cuando se interpone para el alivio o la liberación de su pueblo (Sal 144:5), así que después de que se efectúa el alivio o la liberación, se le ve como «»subiendo»»—regresando a su morada gloriosa, volviendo a ocupar su asiento en el cielo de los cielos, y permaneciendo allí hasta que se le haga un nuevo llamado. Si la interposición ha sido de un carácter llamativo e inusual, si el alivio ha sido grande, la señal de liberación, el triunfo otorgado a su pueblo extraordinario, entonces él «sube con un grito» -en medio de los gritos de júbilo y fuertes júbilo del Israel rescatado. Cuando la ocasión es tal que requiere una manifestación pública de acción de gracias en la casa de Dios (2Cr 20:28), entonces él «» sube»» también «»con el sonido de la trompeta»,» que siempre era tocado por los sacerdotes en grandes ocasiones de alegría y alegría festiva (ver 2Sa 6:15; 2Re 11:14; 1Cr 13:8; 1Cr 16:42; 2Cr 5:12; 2Cr 7:6; 2Cr 29:27; Esd 3:10; Neh 12:35).
Sal 47:6
Cantad alabanzas a Dios, cantad alabanzas; cantad alabanzas a nuestro Rey, cantad alabanzas Alabadle, ie; tanto como Dios como Rey, especialmente como «»nuestro Rey»», es decir, como Rey de Israel.
Sal 47:7
Porque Dios es el Rey de toda la tierra (comp. Sal 47:2). Cantad alabanzas con entendimiento; literalmente, canta un salmo de instrucción. Como comenta Hengstenberg: «Cada canto de alabanza a Dios, a causa de Dios, a causa de sus obras gloriosas, contiene un rico tesoro de instrucción y mejora». Aquí la instrucción especial es que Dios es Rey sobre toda la tierra, que él reina sobre las naciones, y que las naciones también en un tiempo u otro poseerán su soberanía.
Sal 47:8
Dios reina sobre las naciones. Dios había manifestado su poder real sobre los paganos al someter a un gran número de ellos y someterlos a Israel. Un día lo manifestaría aún más al traer a todas las naciones a su Iglesia.Dios se sienta en el trono de su santidad. El trono desde el cual ejerce un gobierno justo, recto y santo.
Sal 47:9
Los príncipes de los pueblos (literalmente, príncipes de los pueblos) son reunió, el pueblo del Dios de Abraham; más bien, ser el pueblo del Dios de Abraham (Versión revisada)—ie para formar, junto con Israel, el único pueblo, o Iglesia, de Dios (comp. Isaías 49:18-23). Porque de Dios son los escudos de la tierra. Los «»escudos»» son los «»príncipes»» de la primera cláusula, aquellos cuyo oficio es proteger y defender a sus súbditos (comp. Os 4,18). Los príncipes de la tierra pertenecen especialmente a Dios, ya que «»por él reinan los reyes, y los príncipes dictan justicia»» (Pro 8:15) . En la gran reunión de los gentiles en la Iglesia, le pertenecerían aún más, puesto que voluntariamente se colocarían bajo su dominio (Isa 49:23; Isaías 60:3, Isaías 60:11, Isa 60:16). Él es muy exaltado. La perfecta sumisión a Dios de todas sus criaturas racionales es su máxima exaltación y gloria. Cuando «»todos los pueblosse inclinen ante él»» y «»todas las nacionesle sirvan»», cuando la rebelión y la resistencia a su voluntad hayan terminado, entonces será establecido en la posición que le corresponde, y su exaltación será completa.
HOMILÉTICA
Sal 47:6, Sal 47:7
La facultad y deber de la alabanza.
«»Cantad alabanzas».» Todo mandato de Dios implica poder para obedecer. Es cierto que Dios a menudo nos dice que hagamos lo que no tenemos el poder de hacer por nosotros mismos; pero luego da poder. Cuando Jesús ordenó a los cojos que caminaran, a los ciegos que vieran, al paralítico que tomara la cama en la que yacía, y a los mismos muertos que salieran de la tumba, el poder fue con su palabra. Por otro lado, cada facultad o poder con el que Dios nos ha dotado implica algún deber en el cual debemos glorificarlo. Así, la facultad de alabar a Dios con cánticos, y el deber de cantar alabanzas con entendimiento, se implican mutuamente.
I. LA FACULTAD DE ALABANZA DIOS EN CANTO. Dios podría haber dado discurso sin canción; todo el mundo entero del sonido sin música. No pocas personas cuyo sentido del oído es rápido y perfecto no tienen oído para la música; no perciben ni la melodía ni la armonía. Para ellos, por tanto, no es un placer ni un deber cantar alabanzas. Lo que es el caso con algunos podría haber sido con todos. La música entonces no habría tenido existencia en nuestro mundo o en nuestras concepciones. Además, si Dios no hubiera dado más que la facultad musical promedio ordinaria, la maravilla y el poder de la música habrían permanecido comparativamente desconocidos. Multitudes pueden disfrutar de la música, tocar o cantar, quienes nunca pudieron componer una melodía. Unos pocos elegidos deben ser dotados de ese don especial que llamamos «genio», convirtiéndolos en profetas de Dios para revelar el tesoro secreto de la música que Él ha guardado en la naturaleza, sobre todo, en la voz humana. Evidentemente, el propósito de Dios en esto era dar deleite. La música proporciona uno de los placeres más exquisitos, elevados e incansables de los que es capaz nuestra naturaleza. Pero hace mucho más. El canto y la música son un lenguaje distinto del habla: el lenguaje de los sentimientos. Este lenguaje proporciona los medios por los cuales las multitudes pueden expresar sus pensamientos y sus sentimientos con una sola voz. Que hablen mil personas a la vez; todo pensamiento y sentimiento se ahogan en el bullicio. Pero que canten juntos en tiempo y sintonía perfectos; tanto el pensamiento como el sentimiento se elevan a un nivel de energía inconcebible de otro modo.
II. EL DEBER. «Cantad alabanzas». Este deber tiene un espíritu interior así como una encarnación exterior. Después de todo, no hay melodía como «»melodía en tu corazón»» (Efesios 5:19). En el servicio de la Iglesia de Dios, la música sin devoción, un sonido hermoso desprovisto de significado sincero, no es alabanza, sino profanación. Es mejor omitir el canto de nuestro servicio por completo, que tener la mejor música para alabanza y gloria, no de Dios, sino de los intérpretes. Pero cuando el espíritu de alabanza, el corazón y el alma de la adoración, inspira nuestro canto, ¿podemos ser demasiado cuidadosos en perfeccionar su forma? No hay espiritualidad en la mala música; no hay piedad en cantar alabanzas ignorantemente, descuidadamente, desafinando. «»Cantad alabanzas con entendimiento.«» Si Timoteo «no debía descuidar el don», sino «avivar el don que había en él, «» la misma exhortación se aplica a cualquier don que Dios nos haya dado para su servicio. Si solo unos pocos pueden liderar, la mayoría puede seguir. El logro del arte de cantar por nota, y la cultura de la voz para participar en esta deliciosa parte del culto cristiano con placer para nosotros y provecho para los demás, debería considerarse como un deber mucho más serio de lo que comúnmente es. La salmodia es capaz de ser un medio muy poderoso de impresión y edificación religiosa (Col 3:16). Sobre todo, cultivemos el espíritu de alabanza; la piedad gozosa, agradecida, confiada, adoradora, que encuentra su expresión natural en el canto. Si la oración reclama el lugar principal en nuestra adoración en la tierra, a causa del pecado, la debilidad, la necesidad, el dolor, la alabanza nos acerca más a la adoración del cielo (Ap 5:9-13).
Sal 47:7
Dominio universal .
«»Dios es Rey de toda la tierra.» Debemos tener cuidado de no abrir un abismo demasiado grande entre nuestro descanso sabático y nuestro trabajo diario; devoción y deber diario. El riesgo es doble: hacer que nuestra religión sea irreal y nuestro trabajo diario irreligioso. Un cristiano devoto puede sentirse tentado a decir: «No me hables desde el púlpito sobre la tierra; habla del cielo! Debo lanzarme de nuevo al mar embravecido de los negocios y la política mañana; que ni siquiera el oleaje perturbe el remanso de paz.” Esto es bastante natural, pero no siempre correcto. Nuestro tesoro no está en la tierra, pero nuestro trabajo sí. El tentador le dijo a nuestro Salvador que los reinos de este mundo le son entregados; pero fue severamente reprendido. Si se le llama «el príncipe», incluso «el dios de este mundo», es un dominio usurpado, contra el cual nos corresponde protestar y luchar. «»La tierra es del Señor,» etc. (Sal 24:1); «»El reino es del Señor»» (Sal 22:28).
I. DIOS ES EL ABSOLUTO SOBERANO DE LA HUMANIDAD, COMO DE EL TODO UNIVERSO. La autoridad suprema y el poder todopoderoso son suyos, sólo suyos. El pecado no puede cambiar esto. El déspota más absoluto y poderoso de la tierra se convertiría en un cautivo indefenso si sus tropas y su pueblo fueran unánimes en deponerlo. Pero el poder y la autoridad de Dios serían exactamente los mismos si todos los seres humanos los desafiaran. La desobediencia no podía durar una hora si él consideraba oportuno aplastarla. Pero desea gobernar, no por el mero poder, sino por la sabiduría, la justicia y el amor, su propia ley eterna de ser y obrar.
II. DIOS LA REGAL RECOMPENSA, SU CUIDADO PATERNAL Y BONDAD, SON EJERCIDA HACIA TODOS HOMBRES. (Mateo 5:45; Hechos 14:17 ; Hch 17,25.) El laponés en su choza de nieve, nada menos que el hijo más culto de la civilización. Si conoce todas las aves y animales salvajes (Sal 50:10-12), y ni un gorrión cae sin que él lo vea, ¡cuánto menos un ser humano, incluso el más culpable y el más envilecido, puede quedar fuera de su cuidado!
III. DIOS IMPERIAL PROVIDENCIA CONTROLA TODA ACCIÓN HUMANA IV. DIOS REGLA Y CUIDA POR NACIONES COMO TALES; NO PERSONAS INDIVIDUALES SOLO. Porque la historia humana es la historia de las naciones. La nación de Israel, construida (por así decirlo), educada, gobernada, bendecida y disciplinada como ninguna otra lo ha sido, ocupa un lugar único en la providencia de Dios y en la historia religiosa de la humanidad. El testimonio profético completo de este hecho es una de las evidencias más fuertes de la inspiración del Antiguo Testamento. En este salmo, por ejemplo; llenos de sentimiento y triunfo nacional, los paganos son considerados, no como enemigos vencidos, sino como súbditos.
V. ESTO REGAL, IMPERIAL REGLA ESTÁ COMPROMETIDA A EL SEÑOR JESÚS. (Mateo 28:18.) Las manos clavadas en la cruz sostienen el cetro del mundo (Ap 2:26, Ap 2:27). No para fines mundanos; sino por causa de ese reino superior, especialmente llamado en el Nuevo Testamento «el reino de Dios»; la regla, a saber, de justicia, verdad y amor, por la cual oramos: «Venga tu reino».
CONCLUSIÓN. ¿A qué reino perteneces tú, cada uno de nosotros? sólo a aquello a lo que pertenece aun el más ignorante, sin saberlo; el más malvado, contra su voluntad? o la que el Hijo de Dios e Hijo del hombre vivió, murió y resucitó para fundar y hacer triunfar, y en cuyo triunfo podemos participar?
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 47:1-9
¡Un cántico para todos los pueblos!
Que es posible que este salmo haya sido escrito inmediatamente después de alguna victoria específica, como la de Josafat sobre la formidable combinación de pueblos que subieron contra él (2Cr 20:1-37.), podemos admitir; pero apenas podemos entender cómo los pueblos han sido invitados a aplaudir ante su propia derrota humillante. Y nos parece del todo indigno de la sublime elevación de este salmo mirarlo sólo, o incluso principalmente, desde un punto de vista militar, como si todas las naciones estuvieran invitadas a un canto de triunfo sobre su total impotencia para prevalecer contra el pueblo elegido de Dios. Delitzsch comenta: «En el espejo del evento presente, el poeta lee el gran hecho de la conversión de todos los pueblos a Jehová, que cierra la historia del mundo». £ Perowne escribe: «Este es un himno de triunfo , en el que el cantante exhorta a todas las naciones a alabar a Jehová como su Rey, y anticipa gozosamente el momento en que todos llegarán a ser un cuerpo con el pueblo del Dios de Abraham». £ Canon Cook dice: «»Mientras celebraba un transacción de interés inmediato para el pueblo de Dios, el salmista usa expresiones que tienen su adecuado cumplimiento en la Persona y obra del Mesías.” £ Y el Dr. Binnie observa sabiamente que la invitación a las naciones, en el primer versículo, claramente implica que la subyugación no es carnal, sino «el anhelo de la mente y del corazón de los hombres por Dios». ¿por esto? Tampoco debemos dejarnos perplejos preguntándonos: ¿Cómo podría una mente humana predecir todo esto? Porque no es por ninguna ley de la psicología naturalista que un salmo como este deba ser probado. El Apóstol Pedro nos dice que «ninguna profecía de la Escritura procede de una interpretación privada» de la voluntad de Dios. Más aún, que la voluntad del hombre no fue el origen de la profecía (2Pe 1:21), sino que los santos hombres de Dios hablaron como fueron impulsados por el Espíritu Santo. Nos dice también (1Pe 1:10-12), que ellos no comprendieron el pleno significado de las palabras que salieron de sus labios; que indagaron diligentemente en su significado; que las pronunciaron, no para ellos mismos, sino para nosotros; que su tema era «los sufrimientos de Cristo, y la gloria que los seguiría». De modo que, teniendo esta clave para la interpretación de los cánticos proféticos de las Escrituras, vemos que comentarios como los de Cheyne acerca de la profecía y la psicología. están completamente fuera de lugar, y que la única pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿Qué declaran las palabras de este salmo, cuando se tratan de acuerdo con la analogía de fe, sobre el anuncio profético del reino del Mesías?
I. EL PALABRAS DE ESTE SALMO REVELAR UN GRANDE TEMA PARA CANCIÓN. Un tema evidentemente mucho más vasto y de mayor alcance que los resultados de cualquier triunfo material, local o nacional; porque es uno que está calculado para hacer que todos los pueblos aplaudan con alegría, lo que no podría ser cierto de ninguna victoria en un campo de batalla terrenal. Sentimos cada vez más que los términos de este salmo son inteligibles sólo cuando se refieren inmediatamente al conflicto y la victoria del gran Capitán de la salvación al emprender la tarea de «»salvar»» a su pueblo de sus pecados. Como observa admirablemente Matthew Poole, «»In Psalmo 45 actum est de Rege; en el Salmo 46 de eivitate Dei; hic, de Gentium adjunctione ad populum Dei, quam per Christum impletam videmus». Y así vemos cuán lejos estaba la expansividad de las predicciones del Antiguo Testamento de la estrecha exclusividad del judío promedio. Aquí hay una celebración de la obra de Dios que suscita expresiones del mayor deleite. El deleite está en un logro triunfal que unirá a todas las naciones en una sola; y la causa del deleite no es su obra, sino la obra de Dios para ellos. A nada más que a la redención que es en Cristo Jesús podría aplicarse todo esto. Aquí hay una obra cuádruple de Dios.
1. El descenso del Rey a la tierra. En el versículo 5 leemos: «»Dios subió con un grito». Así que en Sal 68:18, » «Has subido a lo alto», etc. Al citar este último versículo, el apóstol Pablo argumenta (Efesios 4:9) , «»que él ascendió, ¿qué es sino que él descendió primero a las partes más bajas de la tierra?»» La ascensión implica que él descendió. ¿Cómo puede ser de otra manera aquí? Que Dios haya subido de la tierra implica la verdad de que estuvo aquí; y eso significa que descendió del cielo (así que Juan 3:13; Juan 16:28; Juan 17:5, Juan 17:24; Luc 19:10; 2Co 8:9; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; 1Ti 1:15). La venida del Hijo Encarnado al mundo es el hecho anunciado en el Nuevo Testamento, y muchas veces predicho en el Antiguo Testamento (Is 9,6; Gén 49:10; Luc 24:44; Mateo 5:17; Juan 5:46). Hasta qué punto el salmista entendió el significado de sus propias palabras, no estamos llamados a decir; pero el significado del Espíritu Santo al inspirarlos es perfectamente claro, £
2. También se predice el ascenso del Rey. (Sal 68:5.) El descenso, implícitamente; el ascenso, explícitamente. Y en esta doctrina muchos de los escritores del Antiguo Testamento mezclan sus palabras (Sal 68:18; Sal 110:1-7 :11). El Rey iba a ser exaltado en lo alto. Él es (cf. Hch 1:9; Hch 2:33 ; Ef 4:10; Ef 1:20 ; Hebreos 4:14; Hebreos 6:20 ; Hebreos 9:24; Hebreos 10:12 ).
3. El Rey exaltado es Soberano sobre todas las naciones. (Sal 68:8.) «»Los paganos»» (Versión Autorizada) es equivalente a «»las naciones»» (Versión Revisada). Todas las naciones están bajo el cetro de Emanuel. Mediante su muerte, Satanás es destronado y Cristo entronizado, y todo hijo del hombre está ahora bajo su influencia mediadora. Así se nos enseña en Juan 12:31, Juan 12:32 ; Hecho 10:34, Hecho 10:35. Ahora está entronizado a la diestra de Dios; y esas manos que fueron traspasadas con clavos ahora balancean el cetro del poder universal. Sí, y debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (Sal 110:1-7.). El trono mediador es «»el trono de su santidad»» (Hch 10:8). En la vida de Cristo se manifestó la santidad; en su muerte, por la que condenó el pecado, se reivindicó la santidad. Desde su asiento en lo alto, la santidad balancea el cetro; por el poder de su Espíritu, se crea la santidad en los espíritus humanos. Y bajo el dominio de este trono todas las naciones son abrazadas. «»Las pobres distinciones de la Tierra se desvanecen aquí». «»En Cristo no hay ni griego, ni judío, bárbaro, escita, esclavo, ni libre; pero Cristo es todo, y en todos.»» Y en él todos los pueblos de la tierra pueden encontrar su morada en el Dios de Abraham (Hch 10:9). Los escudos, es decir, los príncipes, de la tierra pertenecen a Dios.
4. El Rey gobierna el mundo por el bien de la Iglesia. (Hechos 10:3.) Así lo indica el tercer versículo. El pensamiento se expresa con claridad evangélica en Ef 1:22 y Rom 8:28, para que de un mundo de pecado Dios llame a una Iglesia viva, que se presente a sí mismo, sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Esta es la subyugación divina de sus enemigos, que asegura la soberanía mediadora de Cristo.
II. AQUÍ ESTÁ A LLAMADA PARA CANCIÓN EN ESTA GENIAL TEMA, DE TODOS PUEBLOS. El pecado del hombre nos hace llorar. la misericordia de Dios nos hace cantar; y ningún aspecto de ello nos hace más felices que el del triunfo de la gracia redentora y el amor moribundo. Y bien puede el salmista, pronosticando así la historia de la redención a través de la inspiración del Espíritu Santo, llamar al canto universal. Bien podemos cantar; para:
1. El gran conflicto ha pasado. «»La voz del triunfo»» puede ser, por tanto, la nuestra (cf. Col 2,15).
2. El cetro del mundo está en manos de Uno, y de Uno solo. No hay división de poderes (Rom 8:7).
3. El cetro del mundo está en manos del Supremo (Rom 8:2) £ ¿Y dónde más podría deseamos que se deposite todo poder (cf. Mat 28:18; Juan 17:2; Ap 1:18; Sal 2:12)?
4. Hay una rica herencia reservada para, los leales. El judío esperaba una herencia terrenal en virtud de su descendencia de Abraham; pero todos los creyentes tendrán una herencia infinitamente mayor en virtud de su unión con Cristo. Dios lo elige por nosotros; y con su elección podemos estar bien contentos. Él tratará con justicia a los suyos y actuará como es digno de un Dios. Para esta herencia podemos esperar (Rom 8:17, Rom 8 :18).
5. En el avance de los planes Divinos, todas las barreras entre raza y raza están destinadas a caer: ¡Todas las familias de la tierra deben unirse al estandarte de Abraham‘s Dios! En ninguna parte se establece de manera más llamativa esta ruptura de fronteras que en Efesios 2:12-22, que es una exposición de la base y el plan estructural de la comunidad cristiana. Esto lo predijo el anciano Jacob cuando dijo: «A él se congregarán los pueblos». A esto apuntan los salmistas y los videntes. Por esto oró el Salvador: «»Para que todos sean uno.»» Murió para «»reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos»» (Juan 11:52; Juan 10:16; Is 42:4). Ante tal pensamiento, «»¡Aplaudan, pueblos todos!»»—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
El Rey universal.
El Señor se presenta aquí como «Rey sobre toda la tierra». Su gobierno ordena:
YO. EL HOMENAJE DE EL INTELECTO. «»El Altísimo»» es el Hacedor del cielo y la tierra. Él es infinitamente sabio, santo y poderoso. Sin depender de otros seres, gobierna por sí solo y hecho, en suprema majestad. La razón, por tanto, no sólo confiesa su derecho, sino también su idoneidad. He aquí el reposo de la mente en un Rey perfecto.
II. LA AQUIESCENCIA DE strong> LA CONCIENCIA. El Señor Altísimo es «terrible». Esto no quiere decir que sea objeto de terror, sino de reverencia. Lo que Dios hace al tratar con las naciones es siempre la expresión de juicio y justicia. Ya sea en el templo o en el mundo, al manifestarse en amor a su pueblo o al gobernar a los paganos, siempre es justo. Su gobierno, en sus leyes y administración, es absolutamente puro. El trono en el que está sentado es el trono de su santidad. La conciencia, donde está libre, clama: «Amén».
III. LA ADORACIÓN DE EL CORAZÓN. «»Canta alabanzas».» Cuatro veces se da esta llamada. Esto muestra tanto su justicia como su universalidad. A esta llamada, todos los corazones, «honestos y buenos», responden con alegría. Cuanto más estudiemos, cuanto mejor entendamos, el carácter y el gobierno de Dios, más fervientemente nos uniremos al himno de alabanza. «Cantad alabanzas a Dios». No se trata de una mera forma, de un arrebato sin sentido, como el de los hombres de Éfeso, que durante dos horas enteras gritaron: «¡Grande es Diana de los efesios!» =’biblia’ refer=’#b44.19.34′>Hechos 19:34 «»Ven pues, y, añadida a tus muchas coronas, WF
Sal 47:7
El cristianismo, la fe de todas las naciones.
El judaísmo no era apto para la universalidad. Sus ritos, sus leyes en cuanto a comidas y bebidas, la localización de su culto, le dieron el carácter de una religión nacional más que universal. Sin embargo, fueron los profetas hebreos quienes propusieron la idea de una religión universal. Enseñados por Dios, pudieron elevarse por encima de lo que era local y exclusivo, y regocijarse en la previsión de la gloria de los últimos días, cuando Jehová sería «»Rey de toda la tierra». el cumplimiento está en Cristo, cuya venida fue aclamada no sólo como «Rey de los judíos», sino como «Luz de los gentiles» y Salvador del mundo. El cristianismo, no el cristianismo de los Credos o de alguna Iglesia en particular, sino el cristianismo de Cristo, es la fe para todas las naciones. El hecho de que la Biblia esté tan preparada para ser traducida a todos los idiomas; que los ritos del evangelio son tan sencillos y tan adaptados a todos los países; que las leyes en cuanto al gobierno de la Iglesia son tan pocas y tan capaces de ser elaboradas de acuerdo con las necesidades de los diferentes pueblos, podría invocarse como argumento a favor de la universalidad. Pero hay otras razones más fuertes. El cristianismo es apto para ser la fe de todas las naciones, debido a:
I. SU REPRESENTACIÓN DE DIOS. Se ha dicho con verdad que «»El cristianismo es el único de las religiones que da una visión clara, coherente y adecuada de Dios. Sólo ella revela y promete al hombre una comunión plena con Dios”. El grito de Felipe: “Muéstranos al Padre”, encuentra en Cristo una respuesta plena (Juan 14:9). «»En la creación Dios es un Dios por encima de nosotros; en la Ley es un Dios contra nosotros; pero en el evangelio, él es Emmanuel, un Dios con nosotros, un Dios como nosotros, un Dios para nosotros.»
II. SU DOCTRINA DE SALVACIÓN. El mal que oprime a los hombres en todas partes es el pecado. ¿Cómo se puede quitar? La respuesta es: «Cree en el Señor Jesucristo». Nuestro carácter y nuestra vida dependen de nuestras creencias. Creer en Cristo no solo asegura el perdón y la reconciliación con Dios, sino también la restauración de la pureza. En los Evangelios tenemos no solo la doctrina, sino hechos que autentifican la doctrina. Las grandes conversiones de San Lucas (Luk 7:48; Luk 19:9, Lucas 19:10; Lucas 23:43) son muestras de lo que Cristo ha hecho y está haciendo (1Ti 1:15-17) , y lo que comienza lo perfeccionará.
III. ES IDEAL DE HUMANIDAD. No sólo tenemos la Ley, sino también la vida (Mat 5:1-11; 1Pe 2:21). Cristo no solo nos da el ideal, sino que nos muestra cómo se puede realizar ese ideal (Mat 15:24-27; Tito 2:11-13 IV. SU VINCULO DE HERMANDAD. Lo que la fuerza, el comercio, el eclesiasticismo y todas las artimañas humanas no lograron, Cristo lo ha hecho. Él trata a los hombres simplemente como hombres, y por su Espíritu los une como hermanos. El muro de separación está derrumbado. Las divisiones formadas por el orgullo y el egoísmo son abolidas, y en todo el mundo «no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre», sino que todos son uno en Cristo Jesús (Gál 3:28).
V. SU CONSUELOS Y ESPERANZAS. Aquí hay consuelo para todo corazón atribulado. Cristo es nuestra Esperanza. Para usar las palabras de Arthur Hallam, «»Veo que la Biblia encaja en cada pliegue del corazón humano. Soy hombre, y creo que es libro de Dios, porque es libro de hombres.»
VI. SU PROMESA DE INMORTALIDAD. Este es el clímax. La piedad tiene la promesa no solo de la vida actual, sino también de la venidera. La visión se eleva brillante ante cada cristiano. «»Días sin noche; alegrías sin tristeza; santidad sin pecado; caridad sin mancha; posesión sin miedo; sociedad sin envidia; comunicación de alegrías sin disminuir; y habitarán en una tierra bendita donde nunca entró un enemigo, y de la cual nunca se fue un amigo». Por lo tanto, oramos con creciente fervor, «»Venga tu reino».»—WF
HOMILÍAS DE C. BREVE
Sal 47,1-9
La soberanía universal de Dios.
La ocasión del salmo era, según Sal 47:3, un derrocamiento de muchos pueblos paganos por la interposición visible de Dios, que se había aliado contra Israel y que, según Sal 47:4, había partido con el propósito de expulsar a Israel de su tierra. Otra interpretación es que el salmo fue compuesto para la dedicación del templo al regreso del cautiverio. El pensamiento principal es la soberanía universal de Dios. «»Dios es el Rey de toda la tierra».» Se sugieren tres pensamientos.
I. DIOS CONSTRUYE SU ENEMIGOS PARA CUMPLIR SU PROPÓSITO fuerte>. (Sal 47:3-8.)
1. La sabiduría omnipotente y la bondad de Dios sacan bien del mal. «»Hace que la ira del hombre lo alabe, y refrena el resto de la ira».»
2. Este debe ser motivo de verdad y alegría para todo el mundo. (Sal 47:6, Sal 47:7 .) El mal, por lo tanto, no es absoluto y eterno, y no puede ser finalmente victorioso sobre aquel a quien pertenecen «»los escudos de la tierra».» Este es el pensamiento del salmista.
II. DIOS HA ELEGIDO Y ASEGURADO LA HERENCIA DE SU PUEBLO, (Sal 47:4.) La referencia aquí es a Tierra Santa. Dios no permitiría que los paganos se la arrebataran.
1. Generalmente, Dios nos ha dado un gran destino en Cristo y el cielo. El descanso es nuestra herencia.
2. Él asegurará esto a todos los que acepten sus promesas, y lo busquen fielmente. Él restauró a los judíos, que por un tiempo habían sido desheredados, cuando se arrepintieron y abandonaron su idolatría. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»»
III. EL EL MAYOR HOMBRES, REYES Y LÍDERES, DEBEN EN LONGITUD RENDIMIENTO MISMOS A DIOS. (Sal 47:9.)
1. Los reyes del pensamiento finalmente se inclinarán ante Cristo como la Sabiduría suprema.
2. Los reyes de acción lo reconocerán como el inspirador de la conducta más grandiosa.Él es el Rey de reyes y el Señor de señores, ante quien toda rodilla se doblará.—S.
«
Recibe aún una, la corona de toda la tierra,
Tú, el único digno.»»