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EXPOSICIÓN
ESTE salmo, encomendado (como tantos otros) al chantre, o. músico principal, por su entorno musical, se titula «»Masquil de los sous de Coré»»—es decir una «»instrucción»» o salmo didáctico, compuesto por los levitas coreítas—un levita familia de cantores (1Cr 26:1, 1Cr 26:2; 2Cr 20:19). A la misma familia se asignan los Salmos 45-49; en el presente libro, y Sal 84:1-12; Sal 85 :1-13; Sal 87:1-7; Sal 88:1-18, en el Libro III. La composición, aunque asignada por algunos al comienzo del cautiverio de Babilonia, pertenece más probablemente al tiempo de David, y las palabras parecen puestas por el autor en th e boca del mismo David. La fecha de la composición es probablemente el año de la huida de David de Jerusalén por la rebelión de Absalón (2Sa 15:16), cuando pasó unos meses en el territorio de Transjordania, principalmente en Mahanaim (2Sa 17:24; 2Sa 19:32). El salmo es principalmente una efusión de dolor y queja; pero sigue siendo una «»instrucción»,» en la medida en que enseña la lección de que en el abismo más profundo del dolor (Sal 88:7) el el alma todavía puede volverse a Dios y reposar en la esperanza de él (Sal 88:5, Sal 88:5, Sal 88:8, Sal 88:12).
Hay una unión íntima entre este salmo y el siguiente, que es una especie de estrofa adicional, que termina en el mismo estribillo (comp. Psa 43:5 con Sal 42:5 y Sal. 42:11).
Sal 42:1</p
Como el ciervo brama tras los arroyos de las aguas. Los ciervos y las ciervas necesitan abundante agua, especialmente en países cálidos y, en tiempos de sequía, se puede decir, con una ligera licencia poética, «»jadear»» o «» llorar»» (Joe 1:20) por ello. Todavía se encuentran en Palestina, aunque bastante escasos. Así suspira mi alma por ti, oh Dios. El «»jadeo»» del alma no significa ninguna acción física, sino un deseo anhelante de un Messing que es, de todos modos por un tiempo, retenido.
Sal 42:2
Mi alma tiene sed de Dios (comp. Sal 63:1; Sal 143: 6; Is 55:1). El alma devota está siempre sedienta de Dios. David sintió su separación del tabernáculo y sus servicios como una especie de separación de Dios mismo, a quien estaba acostumbrado a acercarse a través de los servicios del santuario (ver 2Sa 15:25, 2Sa 15:26). Por el Dios vivo. Este título de Dios aparece solo en otro salmo (Sal 84:2); pero era un título familiar para David (1Sa 17:27). Se usa por primera vez en Dt 5:26; y, más adelante, en Jos 3,10; 2Re 19:4, 2Re 19:16; Isaías 37:4, Isaías 37:17; Jeremías 10:10; Jeremías 23:36; Daniel 6:26; Os 1:10. Expresa aquel atributo esencial de Dios que es «»la Vida eterna»» (1Jn 5,20), Fuente y Origen de todo vida, ya sea angélica, humana o animal. ¿Cuándo vendré y me presentaré delante de Dios? La aparición en el tabernáculo debe tener un significado especial aquí, pero con esto David conecta su regreso al favor de Dios y a la luz de su rostro. (2Sa 15:25).
Sal 42:3
Mis lágrimas han sido mi pan de día y de noche, Mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios? (comp. Sal 80:9, «»Los alimentas con pan de lágrimas;»» y Ovidio, ‘Metaph.’, 10:288, «»Cure dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere»»—»»Los que se afligen profundamente no comen; sólo lloran; «» sin embargo, viven, de modo que sus lágrimas parecen ser su alimento). El dolor de David por haber sido excluido de la presencia de Dios se intensifica por los reproches de sus enemigos: «¿Dónde está tu Dios?» es decir, «»¿No se ha alejado completamente de ti? ¿No te ha desechado del todo?»».
Sal 42:4
Cuando me acuerdo de estas cosas; más bien, estas cosas me acuerdo—las cosas recordadas son las que se mencionan en el resto del versículo—su antiguo acceso libre a la casa de Dios y el hábito de frecuentarla , especialmente en ocasiones festivas, cuando la multitud «guardaba el día santo». “Derramo mi alma en mí. «»El corazón se derrama, o se derrite en cualquiera, que está en cierto modo disuelto por la pena y el dolor». David no alivia su dolor, sino que lo agrava. ella, pensando en el pasado feliz. «»Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria«» (Dante). Porque yo había ido (mejor dicho, cómo iba) con la multitud, yo iba con ellos a la casa de Dios, con voz de júbilo y alabanza, con una multitud que guardaba el día santo.
Sal 42:5
¿Por qué te abates? o ¿Por qué te encorvas? down? ie derribado—un término indicativo del mismo extremo del abatimiento. Oh mi alma El espíritu, o razón superior, reprende al «alma» o naturaleza apasionada, por dejarse abatir tanto, y busca animarla y elevarla. ¿Y por qué te inquietas tanto en mí? más bien, ¿Por qué te lamentas sobre mí? literalmente, haces un estruendo como el mar (comp. Sal 46:3; Jeremías 4:19; Jeremías 5:22). Espera en Dios (comp. Sal 33:22; Sal 39:7, etc.). Porque todavía lo alabaré por la ayuda de su rostro. Otra lectura asimila el estribillo aquí a la forma que toma en Sal 42:11 y en Sal 43:5. Pero, como observa Hengstenberg, los poetas hebreos, y de hecho los poetas en general, evitan una identidad absoluta de frase, incluso en los estribillos (ver Sal 24:8 , Sal 24:10; Sal 49:12 , Sal 49:20; Sal 56:4 , Sal 56:11, etc.).
Sal 42:6
Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí; o, inclinado, como en la primera cláusula de Sal 42:5. Por tanto, me acordaré de ti. Como remedio para mi depresión, te traeré a la mente y me entregaré a ti. De la tierra de Jordán. Del lugar de mi morada actual, la región de Transjordania, a donde David había huido tras la rebelión de Absalón (2Sa 17: 24). Y de los Hormonitas; más bien, y de los hermones. Esta expresión no se usa en ningún otro lugar y solo se puede explicar mediante conjeturas. Probablemente se refiere a las cadenas montañosas que, partiendo de Hermón en el norte, se extienden en dirección sur por todo el territorio de Transjordania. Desde el cerro Mizar. Este nombre no aparece en ningún otro lugar; y no puede asignarse a ninguna localidad especial.
Sal 42:7</p
El abismo llama al abismo al estruendo de tus trombas. Golpe tras golpe. Las desgracias «no vienen en fila india, sino en batallones». Las imágenes pueden estar tomadas de las tormentas locales que visitan el territorio de Transjordania. Todas tus olas y tus ondas han pasado sobre mí (comp. Sal 69:1, Sal 69:2; Sal 88:7, Sal 88:17; Sal 144:7).
Sal 42:8
Sin embargo, el Señor mandará a su bondad amorosa durante el día. A pesar de todos estos males presentes, Dios en algún momento «»ordenará»» que su bondad amorosa se haga evidente (comp. Sal 44: 4; Sal 68:28), y tanto «»de día»»» como de noche así será consuélame que su cántico estará conmigo, y mi oración al Dios de mi vida; es decir, le ofreceré alabanza y oración continuamente de día y de noche (Sal 92:2) por su gran misericordias.
Sal 42:9
Diré a Dios mi Roca (comp. Sal 18:1; Sal 31:3). ¿Por qué me has olvidado? (ver el comentario en Sal 13:1). Dios no olvida incluso cuando parece olvidar (comp. Sal 9:12; Sal 37:28). Como mostró el evento, ahora no se había olvidado de David (ver 2Sa 19:9-40). ¿Por qué ando de luto a causa de la opresión del enemigo? ¿Por qué estoy. permití permanecer tanto tiempo en el exilio, afligido y oprimido (comp. Sal 43:2)? Incluso para los pecadores arrepentidos, los juicios de Dios pueden parecer demasiado severos, demasiado prolongados, demasiado dolorosos.
Sal 42:10
Como con una espada en mis huesos, mis enemigos me afrentan. Los vituperios de sus enemigos eran como puñales clavados en sus huesos; o, según otros, como golpes que le trituraron los huesos (LXX.). Tan intensamente los sentía. Lo peor de todo era que podían decirle todos los días: ¿Dónde está tu Dios? ¿Qué ha sido de él? ¿Te ha abandonado por completo (ver arriba, Sal 42:3)?
Sal 42:11
¿Por qué te abates? (o, inclinado ), Oh alma mía? ¡Y por qué te turbas dentro de mí! Espera en Dios, porque aún he de alabarle. Hasta ahora es idéntico a Sal 42:5; pero lo que sigue es ligeramente diferente: quien es la salud de mi rostro, y mi Dios, en lugar de «»por la ayuda(¿salud?) de su rostro.«» La mayoría de los comentaristas asimilan el texto de Sal 42:5 al del presente versículo, lo que puede efectuarse con una mera alteración del punto; pero Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros consideran preferibles las formas variantes.
HOMILÉTICA
Sal 42:1, Sal 42: 2
El intenso anhelo del alma por Dios.
«Mi alma tiene sed», etc. En medio las montañas sin caminos y los valles escarpados más allá del Jordán, donde los rugientes torrentes parecen responderse unos a otros de cañada en cañada, el corazón del exiliado piadoso se volvió con anhelo apasionado hacia la ciudad y el templo de Dios. Quizás fue tan difícil para él disociar su profundo anhelo espiritual de Dios de los servicios solemnes y gloriosos del templo, como lo es para nosotros darnos cuenta plenamente del poder y el valor de esos servicios para un creyente antiguo. Recuerde que nosotros, como cristianos, tenemos en Cristo todo lo que los israelitas tenían en los sacrificios y el sacerdocio del templo, y que él no pudo encontrar en ningún otro lugar. Sin embargo, la inspiración central de estas palabras es el intenso anhelo del corazón y del alma por Dios mismo.
I. ESTE ANHELO DESPUES DIOS ES EL SUPERIOR AFECTO DE DE NATURALEZA HUMANA ES CAPAZ. Lo es porque se fija en el Objeto más elevado y es capaz de elevar el carácter humano al nivel más elevado. Lo que más amamos prueba y moldea nuestro carácter; muestra lo que somos, y nos hace tales. Los objetos innobles, repugnantes, falsos y triviales se degradan en la misma medida en que atraen; los objetos puros, nobles y dignos de afecto y búsqueda elevan. La adoración mal dirigida, por lo tanto, degrada. La sinceridad de la fe y los sentimientos religiosos del idólatra no compensan la influencia degradante y contaminante de su falso credo. El paganismo ofrece la miserable elección de las concepciones groseras e incluso viciosas y sucias de Dios (o los dioses) ejemplificadas en la mitología griega y las encarnaciones hindúes; o las ideas sombrías, irreales y lejanas de los filósofos, que no inspiran ni amor ni adoración, ni obediencia ni confianza. Contrasta la visión de Dios del salmista: «»el Dios viviente»» (cf. Dt 32:40, no la Versión Revisada). El santo del Antiguo Testamento no podía anticipar la plena revelación de Dios en Cristo Jesús. Pero los libros de Moisés y la historia de Israel llevaron la revelación personal de Dios hasta donde fue posible (antes de la Encarnación), excepto como complementada por la enseñanza de los profetas. El Libro de los Salmos está lleno e inspirado con la contemplación de Dios, así conocido: el Creador, el Autor de toda vida, cuya gloria llena los cielos, su bondad la tierra, sus tiernas misericordias alcanzan incluso a las más bajas criaturas; como el justo Juez y Legislador, no sólo de Israel, sino de la humanidad; el Santo, eternamente opuesto al pecado, pero que perdona gratuitamente al pecador; el Padre compasivo, el único Refugio en la tribulación, el Oidor de la oración, la verdadera Porción del alma. ¿Qué añade el evangelio? La manifestación de Dios en Jesucristo (Col 1:19); y revelación del amor de Dios (1Jn 4:9, 1Jn 4: 10).
II. ESTA SED DE DIOS ES DIOS PROPIA VOZ DENTRO EL ALMA. El germen y la capacidad de este afecto son innatos en nuestra naturaleza. El paganismo da testimonio en todo el mundo del anhelo de los hombres por algún tipo de adoración. Pero no la adoración del Creador santo, sabio, justo, amoroso e infinito. Esto está prácticamente muerto (Rom 1:28). La mayoría, incluso en una tierra cristiana como esta, vive en un olvido despreocupado de Dios; completamente indiferente; otros (como en Francia) odiando el mismo nombre de Dios. La presencia, por lo tanto, de este deseo abrumador de Dios implica una causa adecuada para despertar y mantener. No se puede sugerir ninguna causa sino el Espíritu de Dios vivificando el alma muerta y cambiando la enemistad o la indiferencia en amor (Juan 3:3, Juan 3:3, Juan 3:6; 1Co 2:14; Rom 5,5).
III. A BUSCANDO PRUEBA DE CARÁCTER Y DE VIDA ESPIRITUAL ES ASÍ SUMINISTRADO. Esta experiencia es genuina, real, más allá de toda duda. Por lo tanto posible para nosotros. Con la plena revelación de Dios en Cristo, este afecto debe ser más fácil y más intenso. ¿Es nuestro? Si no, ¿por qué? ¿Es por puntos de vista defectuosos de Dios? ¿Del amor secreto a lo que es pecaminoso, y así la indiferencia o antipatía a la santidad perfecta? ¿O, en muchos casos, el descuido de la meditación, el estudio de la Palabra de Dios y la comunión con Cristo? Tenga en cuenta, como precaución: algunas naturalezas son mucho más frías que otras, incapaces del mismo ardor espiritual. Puede haber una devoción tranquila, una consagración no demostrativa pero inquebrantable, que nuestro Salvador acepta como la verdadera evidencia del amor (Juan 14:21; Juan 15:14 HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 42,1-11
Sed de Dios.
Este es uno de los Salmos más conmovedores, patéticos y hermosos. No es posible decidir ni su autor ni la época de su composición. Sus tonos son muy parecidos a los sonidos lastimeros del arpa de David, ya sea que él haya sido o no su escritor (pero vea la homilía en Sal 43:1- 5.). Dejando intactas, por falta de espacio, las cuestiones históricas y geográficas sugeridas en el salmo, £ nos dedicaremos enteramente a la apertura de su profundo patetismo y fervor espiritual, para administrar instrucción y consuelo a aquellos santos de Dios que puede incluso ahora estar listo para decir: «Todas tus ondas y olas han pasado sobre mí», y de quien, por un tiempo, el rostro de Dios parece estar escondido. ¡Que encuentren ayuda para rastrear la experiencia de una víctima similar en los días antiguos!
Yo. SÓLO EL VIVIR DIOS PUEDE SATISFACER LOS ANTOJOS DE ESPÍRITUS HUMANOS. (Versículos 1, 2.) Así el escritor de Sal 84:2. Son bien conocidas las palabras de Agustín, declarando que nuestro corazón quiere descanso, y no lo puede encontrar hasta que se encuentra en Dios. Hay cuatro líneas de ilustración a lo largo de las cuales se puede desarrollar este pensamiento.
1. En el mundo pagano. Hay muchos Cornelio que anhelan que los Pedro vengan y les hablen de Dios. La difunta Sra. Porter, viuda de un misionero en Madrás, aseguró al escritor que su esposo y ella a menudo se encontraban con casos de este tipo, y dijo: «Oh, si los cristianos supieran cómo los hombres anhelan a Dios, seguramente lo harían». se apresuraría a enviarles la noticia de su amor!»» £ Este anhelo de Dios se manifiesta en lo mejor de las diversas religiones del mundo.
2 . En lo mundano, incluso en tierras cristianas. Los hombres tienen sed de riquezas, honor, rango, etc.; y, sin embargo, la sed furiosa del espíritu permanece insaciable. Algunos, de hecho, pueden haber suprimido el anhelo hasta que deja de sentirse. Pero tal entumecimiento del sentimiento no debe confundirse con la satisfacción. En el momento en que escribimos, un italiano, llamado Succi, está haciendo el experimento de pasar cuarenta días sin comer, después de haber hecho intentos similares antes, aunque por un período más corto. Declara que después de la primera semana no le quedan ganas de comer. Pero, a pesar de todo, es un hombre marchito y hambriento. ¿Será alguien tan tonto como para confundir la ausencia de deseo de alimento con la satisfacción y el sustento de su naturaleza? Así en las cosas espirituales, un hombre puede jugar con los anhelos del Espíritu, hasta que cese el anhelo. ¡Pero quiere a Dios, por todo eso!
3. En el alma despierta, cuando se sienten los primeros latidos de la vida renovada, el deseo de Dios se vuelve inteligente, claro y fuerte; el alma anhela a su Dios, en quien sólo puede encontrar luz, perdón, amistad, poder, en toda la medida de sus anhelos.
4 . En el creyente experimentado. Ha encontrado a Dios como su Dios, como su «gozo supremo»; pero hay momentos en la experiencia de muchos de ellos en los que todo lo que han conocido y realizado del amor de Dios parece un sueño del pasado; cuando la luz del cielo se eclipsa parcial o totalmente. Esto puede surgir de la debilidad corporal, de dolores abrumadores o de tristeza mental y espiritual. Pero cualquiera que sea la causa, es agonía para el santo cuando no puede ver, ni sentir, ni encontrar a su Dios (ver Job 23:3-10; también Sal 21:1, y nuestras notas al respecto).
II. EN MOMENTOS DE DOLOR DEPRESIÓN, EL CREYENTE ANHELA EL EL GOZO DE DÍAS PASADOS. (Sal 84:2, Sal 84:4 .) En el momento en que se escribió este salmo, su escritor no podía asistir a la casa de Dios. Volvió la vista a la época en que acompañaba a la multitud y la conducía en procesión hasta el santuario. En aquellos días, «Jehová amó las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob»; y por muchas razones, la adoración en los atrios de Sión jugó un papel muy importante en los deleites espirituales de los santos. Y aunque los cambios de circunstancias y el avance de las dispensaciones divinas han alterado hasta cierto punto las relaciones entre la adoración en el templo y la vida en el hogar, aun ahora es una penosa privación el ser excluido de la comunión de los santos, especialmente cuando existen otras causas de depresión. activo al mismo tiempo; porque en tal caso los santos quedan excluidos del servicio público cuando más dependen de su ayuda. Nota: Aun así, es mucho mejor tener corazón para ir y no poder, que poder ir y no tener corazón.
III. EL ENEMIGO A MENUDO TOMA VENTAJA DE NUESTROS MOMENTOS DE DE DE DEBILIDADES ESPECIALES. (Sal 84:3, Sal 84:10 .) «»Cada día me dicen: ¿Dónde está tu Dios?»» No sabemos quiénes fueron estos que pudieron ser tan intensamente crueles con el salmista cuando fueron testigos de su aflicción. Pero no estuvo solo en su experiencia, aunque en detalle la forma de la misma con nosotros puede variar.
1. Muy a menudo, la burla del incrédulo es equivalente a esto, cuando se nos señalan las debilidades y angustias de la Iglesia y se nos pregunta: ¿Cómo puede ser divino vuestro cristianismo, si esto está permitido? Y de forma más privada:
2. El maligno aprovechará nuestros momentos de angustia para insinuar dudas desgarradoras. Ninguna consideración amable hará que el diablo se abstenga de tentarnos porque somos débiles. Se apoderó del Maestro «»cuando tenía hambre».» «»El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor.»
IV. TODAVÍA, EL CORAZÓN INFANTIL DEBE LLORAR FUERA, «»DIOS!»» (Sal 84:1, Sal 84:6, Sal 84:9.) Si el la luz del cielo está apagada, el alma clamará por ella. Hay un mundo de diferencia entre la luz que se mantiene fuera porque el ojo está cerrado y que se oculta detrás de una densa nube negra. E incluso si la fuerza es tan débil que la lengua no puede gritar, «»Padre yo»», sin embargo, el corazón lo hará. Una vez estábamos visitando a un querido amigo enfermo. Ella dijo: «Estoy tan débil, no puedo pensar, no puedo orar, no puedo disfrutar de Dios en absoluto». Le dijimos: «Tu pequeña Ada estuvo muy enferma hace algún tiempo, ¿no es así?» «Muy». «»¿No estaba demasiado enferma para hablar contigo? Sí»» «»¿La amabas menos porque no te podía hablar?»» «»No; Creo que la amaba más, si acaso”. Aun así, cuando todo lo que es posible es que el corazón anhele: “¡Oh, Dios mío!”, las relaciones amorosas entre Dios y la santa no se perturban ni por un momento. .
V. EN EL MOMENTO MÁS OSCURO, HAY ESTÁ RAZONAMIENTO DENTRO RAZONAMIENTO. (Sal 84:5, Sal 84:11 .) Si hay alguno que no haya pasado por una experiencia como la de este salmo, estas palabras serán maravillosamente poco interesantes, si no ininteligibles. Desconciertan la lógica del intelecto; pero el corazón tiene una lógica y también una elocuencia, que le son propias. Está abatido y, sin embargo, se reprende a sí mismo por estar abatido. No puede ver a Dios, no puede sentirlo, pero sabe que está allí. Está en las profundidades, a través de una ola tras otra rodando sobre él, y sin embargo, en el mismo momento se entrega a recuerdos benditos y a una fe llena de esperanza. Tales son los laberintos del alma. Apenas puede entenderse a sí mismo; sino «Él conoce nuestra condición», con todo su complicado y desconcertante juego de duda y reprensión, de esperanza y miedo.
VI. DE UNA RIFT EN LA NEGRA NUBE AHÍ ES UN RELLENO DE SOL. (Sal 84:9.) «»Jehová mandará su misericordia,» etc. Entonces no todo está perdido. El santo puede estar «»perplejo, pero no desesperado; perseguido, pero no desamparado; derribados, pero no destruidos”. Aquí hay un grupo excelente de palabras para que un hombre las tome en sus labios: ““Jehová”,” ““misericordia de día”, ““de noche, un cántico; «» «»el Dios de mi vida».» Alma abatida, anímate. Si todas estas palabras son ciertas, anímate. El eclipse pronto terminará. Aquel cuyo rostro aún está oculto, pronto será revelado.
VII. PARA EL TODO DE ESTE GEME LLORO ES UNO ORACIÓN CONTINUA ORACIÓN . Aunque no todas las oraciones son una petición ordenada, la salida del alma en este salmo es una oración de principio a fin. Y por muy rota que sea la oración, es real, es intensa, está arrancada de las necesidades de un alma viviente. Y tal oración, con toda su rudeza y quebrantamiento, es infinitamente mejor que una de esas peticiones ordenadas, frías y tibias que no provienen del sufrimiento y no claman por ningún alivio. Es mucho mejor escuchar a un hombre que ora como si tuviera algo por lo que orar, que a uno que ora como si tuviera que orar por algo. Por no: Los que han descendido a los más bajos abismos en el sufrimiento y la humillación serán conducidos a las más nobles alturas de la alegría y del honor. Nuestro Dios nunca hizo, nunca hará, nunca puede, abandonar el alma que se apoya en él. Nunca estamos en una posición más segura que cuando, sumidos en el dolor y la preocupación, abandonados por los amigos, menospreciados por los vecinos, burlados por los enemigos, nosotros, en la soledad de espíritu, miramos hacia Dios, y sólo a Dios. ¿Quién nos separará de su amor? Dejemos que nuestras penas terrenales sean ahora las que sean—
«»Aquel que nos ha amado nos sostiene, C .
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 42:1-11
Depresión espiritual.
La escena de este salmo parece haber sido al otro lado lado del Jordán, cerca de las alturas resplandecientes del Hermón. Aquí podemos imaginar al escritor, probablemente un exiliado hebreo, forzando la vista para vislumbrar la querida alabanza de sus padres que pronto desaparecería de su vista. A él le parecía como si estar separado de Jerusalén fuera estar separado de Dios; como si perder la comunión de los santos fuera perder a Dios. El ciervo que anhelaba los arroyos de las aguas reflejaba el dolor de su corazón sediento de Dios. El Jordán con sus rápidos serpenteantes, «el abismo llamando al abismo», reflejaba los tumultos de su alma y le recordaba la distancia que le separaba del hogar y de la casa de Dios. Pero se anima con la meditación y la oración, y con la esperanza de tiempos mejores. Podemos tomar el salmo como una imagen de depresión espiritual.
YO. EL PIADO HOMBRE EL HOMBRE strong> MUNDIR ABAJO. Su problema no surge de causas externas; está dentro, es de la ausencia de Dios. Había todavía fe, cariño, ir de todo su ser hacia Dios en amor y deseo; pero no pareció haber respuesta. Como el ciervo, presionado duramente por los cazadores, «las grandes lágrimas rodaban de sus ojos, y la humedad negra se acumulaba en su costado», y anhelaba los arroyos, su alma tenía sed, pero sed en vano, de Dios. . Sus dolores aumentaron con las burlas de los burladores y el recuerdo de tiempos más felices (Sal 42:3, Sal 42:4). Rechazado por todas partes y solo, y sintiendo como si Dios lo hubiera abandonado, se encuentra en graves problemas, y su propio corazón hace eco con tristeza del grito de sus enemigos: «¿Dónde está ahora tu Dios?» Tales experiencias no son infrecuentes. Todos sabemos lo que es «tener sed», pero ¿de qué tenemos sed? ¿Es ganancia, o placer, o honores mundanos, o cosas por el estilo? Si es así, nuestra sed no será satisfecha. Pero si hemos sido vivificados por el Espíritu, no podemos dejar de tener sed de Dios. Él y sólo él puede suplir nuestra necesidad y satisfacer nuestro corazón. Y si «tenemos sed de Dios», recordemos que esto implica mucho más que el anhelo de ordenanzas y gozos externos que por un tiempo hemos perdido. Somos personas, y queremos un Dios personal. Somos almas vivientes y anhelamos un Dios vivo. Amamos la verdad, la justicia y la bondad, y por eso clamamos al Dios eterno, en quien habita toda la verdad, la justicia y la bondad. Vendrán a nosotros, como a los demás, tiempos de prueba, días de tinieblas, en que Dios parece lejano y silencioso. Pero no nos dejemos abatir con demasiada tristeza. «»El sentimiento de abandono no es prueba de ser abandonado. El duelo por un Dios ausente es una evidencia de amor tan fuerte como el regocijo en uno presente.” “Para Dios, desear es tener; y al hambre y a la sed hay que saciar.
II. EL PIADO HOMBRE CONFORT. «¿Por qué?» Esta pregunta se dirige en primer lugar al alma. Hay autointerrogatorio. Esto es bueno. Cuando preguntamos, «¿Por qué?» esto nos lleva a indagar acerca de la razón de las cosas. La luz surgirá. Podemos ver que la causa de la depresión no está en Dios, sino en nosotros mismos. Que permanezcamos en este estado es irrazonable, contrario a nuestras experiencias pasadas e inconsistente con la misericordia y la verdad de Dios. Por lo tanto, podemos invocarnos a nosotros mismos para desechar el miedo y aún esperar en Dios como nuestro Dios y nuestro Redentor. Pero aunque algo se ha ganado de esta manera, no es suficiente. Viejos enemigos se levantan y golpean el alma en las aguas profundas, donde el tumulto ahoga la voz de la misericordia, y las olas que se elevan más y más amenazan con sumergirnos por completo. El grito toma ahora una forma más noble. No es al alma, sino a Dios (Sal 42:6). Marca que hay esperanza. Esto apunta a venir bien. Además, es esperanza en Dios. Esto da descanso. Nuestros propios sentimientos varían. No podemos obtener consuelo de ellos. Tampoco podemos confiar en experiencias pasadas. Podemos engañarnos a nosotros mismos. Tampoco podemos por nosotros mismos cambiar las circunstancias que nos causan dolor. Pero el Dios vivo es un Refugio seguro. Él no puede cambiar. Él es más estable que las colinas eternas. Esta esperanza en Dios también nos abre un camino desde la oscuridad hacia el futuro brillante. «»Todavía lo alabaré».» Por fin se eleva a la plena seguridad, y al gozo de la posesión inviolable y eterna, «»Mi Dios».»—WF
Sal 42:6
El cerro Mizar.
Asociación es un factor potente en la vida. Aquí puede haber funcionado por contraste. «»Mizar», como una pequeña colina, pudo haber llamado a la mente de David, en el exilio, las montañas de Judá, y la tierra lejana de sus padres y su Dios. Podemos tomar «»Mizar»» para ilustrar:
I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Como con David, también con nosotros, vienen los cambios. Podemos descansar o vernos obligados a vagar. Podemos tener las alegrías del hogar o podemos estar condenados a la soledad y al exilio. Dondequiera que estemos, «acordémonos» de Dios (Sal 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4).
II . LOS LUGARES DE DESCANSO DE VIDA. Podemos estar cansados y tristes, pero Dios puede darnos consuelo. Sentados en algún «»Mizar»» podemos descansar y dar gracias. Mirando hacia atrás, hay mucho que despertar, no sólo nuestra penitencia, sino nuestra alabanza. Mirando, hay mucho para inspirarnos con esperanza. Hay alturas ante nosotros que ganar. Sigamos adelante con renovado coraje.
III. LOS SAGRADOS RECUERDOS DE VIDA. Las asociaciones más nobles e inspiradoras son las relacionadas con Dios. Jacob tenía a Betel, Moisés tenía la zarza ardiente, Daniel el foso de los leones. Así también nosotros podemos tener nuestros lugares santos, para recordarlos con gratitud, amor y esperanza. El pensamiento de lo que Dios ha sido para nosotros nos lleva a recordar lo que debemos ser para Dios. Las bondades y liberaciones pasadas nos aseguran un favor continuo. Caminemos como es digno de nuestra alta vocación.
IV. LAS Imperecederas ESPERANZAS DE VIDA. Pase lo que pase, Dios está con nosotros. Él no cambia. Sus propósitos y su amor son los mismos ahora que en el pasado. De nuestro «»Mizar»» digamos: «»Me acordaré de ti».» Así «»Mizar»» puede ser para nosotros como «»las Montañas Deleitables»» para los peregrinos, y aunque sea poco en sí mismo, por la fe nos permita contemplar el camino que tenemos ante nosotros con esperanza, y vislumbrar la tierra gloriosa que, aunque lejana, está cercana, donde veremos al Rey en su hermosura, y le serviremos con amor por por los siglos de los siglos.
«»No hacia atrás se ha vuelto nuestra mirada, WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Verso 1-Sal 43,5
Reprimenda del hombre espiritual contra el hombre natural.
Supuestamente escrita por algún rey o sacerdote en su camino al exilio, quizás en algún lugar de la región del monte Hermón. Es la amonestación del hombre espiritual dentro de él contra el abatimiento del hombre natural.
I. LAS CAUSAS DE SU DESENTIMIENTO.
1. Un anhelo insatisfecho de Dios. Estaba siendo llevado del templo a una tierra de paganos idólatras, y esto despertó en él un intenso anhelo por alguna manifestación de Dios que lo librara de tal calamidad. Como el ciervo perseguido brama por las corrientes de agua, así brama por el Dios vivo.
2. Sus enemigos le reprochan que haya sido abandonado por Dios. (Sal 43:3.) Y sólo puede responderles con lágrimas. Sus circunstancias adversas parecen justificar el reproche; porque no ve ninguna perspectiva en la actualidad de una liberación divina. Eran como los consoladores de Job. Calamidad espiritual la mayor de todas las calamidades.
3. Recuerda con angustia los privilegios religiosos que ha perdido. (Versículo 4.) En días pasados había subido con las procesiones de peregrinos a adorar en Jerusalén, para celebrar el día santo; y ahora se iba en una procesión muy diferente lejos de Jerusalén, como cautivo a Babilonia, y está lleno de amarga tristeza. Adoración y comunión con Dios el mismo aire que respiró.
II. CÓMO ÉL INTENTA TO CONQUISTAR SU DESESPONDENCIA.
1. En la pregunta reubicada«»¿Por qué?»» se reprocha a sí mismo por ceder a ella. Como si solo su yo inferior estuviera cediendo, su yo superior se desafiaba a sí mismo con coraje y fuerza.
2 . Se consuela con el recurso eterno del alma. Espera en Dios; porque Dios sigue siendo la Salud de su rostro y su Dios, que mostrará su bondad amorosa en el día abierto de su favor, y le dará cánticos de alabanza en la noche de la adversidad. Esta es una esperanza que brota en las regiones más altas de la fe.
3. Anticipa con seguridad el momento en que alabará a Dios por su liberación. (Versículos 5, 11.) Aquí nuevamente está la fe invencible, que se niega a creer que Dios lo abandonará, aunque ahora ha perdido la evidencia de su presencia. Incluso Cristo clamó: «Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has desamparado?»»—S.
«
¡Y nos hace más que vencedores también!»»
sino hacia la casa de nuestro Padre.»»