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EXPOSICIÓN
EL salmo cuarenta y uno completa el primer libro del Salterio. los salmos contenidos en él son asignados a David por los títulos, excepto Sal 1:1-6; Sal 2:1-12; Sal 10:1 -18; Sal 33:1-22. El presente salmo está estrechamente relacionado con los otros salmos del grupo final (Salmo 38-41), que parece haber sido compuesto un poco antes, durante o justo después de la rebelión de Absalón. Consta de una introducción (Sal 33,1-3), respecto a la bienaventuranza de los que «consideran a los pobres»; una amarga queja contra sus enemigos en general, y una enemigo en particular (Sal 33,4-9); y una conclusión, en la que la oración y una expresión de confiada esperanza están unidos (Sal 33,10-12). El párrafo final (Sal 33:13) no es parte del salmo, sino una marca de división entre el libro 1 y el libro. (compare las terminaciones de Sal 72:1-20; Sal 89:1-52; Sal 106:1-48.). Métricamente, el salmo es notablemente regular, ya que consta de cuatro estrofas, cada una de tres versículos.
Sal 41:1
Bienaventurado el que piensa en los pobres. David había concluido el salmo anterior llamándose a sí mismo «pobre y necesitado». Comienza el presente pronunciando una bendición sobre todos los que «consideran», o miran con ternura y, en la medida de lo posible, ayudan a los compañero y afligido. No es tanto la pobreza real, como la humillación y la debilidad, de lo que está hablando. El Señor lo librará en el tiempo de la angustia; literalmente, en el día del mal. Como él tiene piedad de sus semejantes, Dios tendrá piedad de él (comp. Mat 6:14, Mat 6:15; Mat 10:42; Mat 18:33; Pro 19:17; Ecl 11:1, etc.).
Sal 41:2
El Señor lo guardará y le dará vida. La permanencia en la vida siempre se considera una bendición en el Antiguo Testamento; es sólo en el Nuevo que «»partir y estar con Cristo»» se pronuncia «»mucho mejor»» (Filipenses 1:23
Sal 41:3
El Señor lo fortalecerá sobre el lecho del dolor. Si cae en una enfermedad, Dios lo apoyará a través de ella. Tú harás toda su cama en su enfermedad; literalmente, girarás toda su cama; es decir reorganizarla, voltear sus cojines, hacerla de manera que él pueda acostarse cómodamente en ella (ver Kay, quien cita a Belarmino). Otros entienden, «cambiarás su lecho de uno de enfermedad a uno de convalecencia».
Sal 41: 4
Dije; más bien, en cuanto a mí, dije. El escritor señala deliberadamente que aquí pasa de considerar la bienaventuranza del hombre compasivo a la contemplación de su propio caso: sus aflicciones y sufrimientos. Señor, ten piedad de mí: sana mi alma; porque he pecado contra ti. El peor de todos sus males, la raíz y el origen de todos ellos, fons et origo mall, es su propia pecaminosidad. A menos que se cure, todo otro alivio es vano. Por eso, después del primer clamor general de misericordia, va a la raíz del asunto, «»Sana mi alma.«» Allí, dentro de mí, en las profundidades de mi naturaleza, es la peor enfermedad. Sana eso, y pronto todo estará bien conmigo.
Sal 41:5
Mis enemigos hablan mal de mí. Otra cabeza de sufrimiento, a saber. tergiversación, calumnia, abuso, por parte de los enemigos. Absalón había robado el corazón de los hijos de Israel de David al tergiversarlo (2Sa 15:3, 2 Samuel 15:4). Simei había seguido el ejemplo, añadiendo a su tergiversación el abuso y la maldición (2Sa 16:5-8). Los ayudantes y cómplices de Absalón en general, sin duda, se unieron al coro. Este, entonces, es el segundo motivo de queja de David, y uno que sintió intensamente: sus enemigos hablaban mal de él. Además, deseaban y anticipaban su muerte. ¿Cuándo (dijeron) morirá él, y perecerá su nombre? David evidentemente estaba, o había estado, cuando sus enemigos hablaron así, en el lecho de la enfermedad, postrado, y en peligro de su vida. Mientras él sufría así, ellos se regocijaban, esperando su pronta muerte. Cuando murió, tenían la intención de que su nombre «»pereciera»»; es decir, que su memoria fuera completamente arrancada.
Sal 41:6
Y si viene a verme, habla vanidad; más bien, habla mentiras (ver el comentario en Sal 12:2). Se sugiere que Ahitofel está especialmente dirigido a. Pero no hay prueba de esto. Todos los enemigos probablemente estén destinados, solo de manera distributiva en lugar de colectivamente. Su corazón acumula iniquidad en sí mismo. El comentario del Dr. Kay es: «Hace una demostración de amistad, usando cumplidos vacíos; pero está atesorando cada expresión como material para una tergiversación».» Cuando sale al exterior, lo cuenta. Informa lo que ha visto y oído, pero no es cierto.
Sal 41:7
Todos los que me odian susurran contra mí; es decir, se juntan en nudos y mantienen conversaciones susurradas sobre mí, como suelen hacer los conspiradores. Contra mí traman mi mal; literalmente, herirme.
Sal 41:8
Una enfermedad malvada (literalmente, una cosa de Belial), dicen que, hende strong> rápido a él. (Sobre el significado de «»Belial»», véase el comentario en Sal 18:4). La «»cosa de Belial»» aquí La intención puede ser, quizás, la enfermedad que padecía David, pero es más probable que se trate de alguna acusación vergonzosa o calumnia infame que había circulado con respecto a él y que ahora lo estaba aplastando. Esta calumnia se representa derramada sobre él como una capa de metal fundido (ver Job 41:23, Job 41:24), y así adherirse a él. Y ahora que miente; es decir, «»ahora que está postrado en un lecho de enfermo».» Él no se levantará más. No sanará, sino que morirá de su enfermedad.
Sal 41:9
Sí, mi propio familiar amigo (literalmente, el hombre de mi paz), en en quien yo confiaba. Aquí es casi seguro que Ahitofel está destinado. Se le llama «»el hombre de mi paz»,» ya que fue uno de los consejeros oficiales de David (2Sa 15:12), y en consecuencia en los términos más amistosos con él (comp. Sal 55:13, Sal 55:14). que comieron de mi pan. En las cortes orientales, los consejeros del rey, junto con muchos otros miembros de la corte, habitualmente «»comen en la mesa del rey»». Alzó contra mí su talón. (Para la deserción de Ahitofel de David y participación en la conspiración de Absalón, ver 2Sa 15:12, 2Sa 15:31; 2Sa 16:15-23; 2Sa 17:1-23.) Su conducta se compara aquí con la de un caballo salvaje, que cocea a su propio amo. (Para la relación de tipo y antitipo entre Ahitofel y Judas, véase Juan 15:18.)
Sal 41:10
Pero tú, Señor, ten misericordia de mí (comp. Sal 41:4). El escritor pasa de la queja a la oración, y una vez más invoca a Dios para que lo libere. Y levántame hasta. Falsear la predicción de mis enemigos (Sal 41:8); levántame de mi lecho de enfermo y restabléceme en una posición de autoridad. Para que pueda recompensarlos. Esto no fue una venganza privada, sino el deber de David como rey (Rom 13:4).
Sal 41:11
Por esto Sé que me favoreces; o, deléitate en mí (comp. Sal 18:19; Sal 22:8; 2Sa 15:26). Porque mi enemigo no triunfa sobre mí. Los enemigos de David no habían triunfado sobre él, y estaba seguro de que no se les permitiría triunfar. Esta seguridad era tan fuerte que podía convertirla en un argumento sobre el cual fundamentar su creencia de que Dios se «complaceba en él». David argumenta desde el efecto hasta la causa.
Sal 41:12
Y en cuanto a mí, tú me sustentas en mi integridad (comp Sal 26:1, y el comentario ad loc.). Y ponme delante de tu rostro para siempre. para que resplandezca sobre mí la luz de tu rostro (comp. Sal 4:6). La expresión «»para siempre»» es notable en este sentido, y puede tomarse justamente como una indicación de una esperanza de inmortalidad (comp. Sal 16:11 ; Sal 17:15; Sal 23:6 ; Sal 30:12).
Sal 41:13
Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad. Amén y Amén. Una doxología similar ocurre al final de Sal 72:1-20; Sal 89:1-52; Sal 106:1-48; no (aparentemente) como parte del salmo al que se adjunta, sino como una marca de pausa y separación. El Salterio se divide así en cinco libros.
HOMILÉTICA
Sal 41:1
Considerada simpatía.
«»Bienaventurado el que piensa en los pobres». bendición espera a los que son dignos de ella, en estas palabras: una bendición del cielo arriba, y una bendición del abismo que está abajo. Como Escritura Sagrada, ellos pronuncian una promesa Divina; como la voz de la experiencia humana, respiran sincera gratitud. Son «»la bendición de aquel que estaba a punto de perecer».» Esta palabra «»pobre»» no debe restringirse a lo que llamamos especialmente «»pobreza».» A veces tiene ese sentido (por ejemplo, Ex 23,3), sino que también significa «débil, miserable, abatido». El salmo se refiere expresamente a la enfermedad y debilidad corporal, agravada por la crueldad despiadada de falsos amigos. Considere
(1) las razones, y
(2) la naturaleza, de esta bendición.
YO. EL RAZÓN DE LA BENDICIÓN.
1. La simpatía considerada, la compasión útil por los necesitados, los débiles o los que sufren, es «bienaventurada» porque es un rasgo de la semejanza con Dios. es «»la mente que había en Cristo Jesús».» Ver el ejemplo divino y la inferencia práctica (1Jn 3:16, 1Jn 3:17). Cuando nuestro Señor reprendió la hipocresía de Judas («»no es que se preocupara por los pobres»), se cuidó de añadir: «»A los pobres siempre los tendréis con vosotros»» (Juan 12:8). Santiago satiriza agudamente la caridad fingida en la que las palabras no van acompañadas de obras (Santiago 3:15, Santiago 3:16). La compasión por los pobres está presente en la Biblia. Atención a los pobres, a las viudas, etc.; fue uno de los primeros y más sagrados cuidados de la Iglesia primitiva. Nuestros innumerables hospitales y asilos de todo tipo reciben apoyo generoso de muchos que no pretenden tener fe cristiana; sin embargo, tienen su raíz profunda y segura en la simpatía cristiana. Se encuentran entre esas bendiciones que «»La religión esparce en su marcha hacia la inmortalidad»» (Robert Hall). Dos de las principales formas de sufrimiento humano se nos presentan especialmente en estas palabras: pobreza y enfermedad. La pobreza comienza donde termina la abundancia. Un hombre no debe ser considerado «»pobre»» porque vive en una cabaña, vive con sencillez, viste con sencillez, gana el pan de sus hijos con el sudor de su frente, siempre que su trabajo sea saludable, su comida abundante y saludable, y puede mantenerse libre de deudas y tener un poco para dar a la obra de Dios ya un prójimo necesitado. Pero cuando las fuerzas están sobrecargadas, cuando el trabajo y el ahorro no pueden mantener al lobo alejado de la puerta, y el trabajo falla o la salud se deteriora, y se debe enfrentar la pregunta de cuánto tiempo se puede mantener unida la casa, entonces, en verdad, se siente la pobreza. ser una de las formas más amargas de la maldición que el pecado ha traído a la vida humana. Porque aunque esta forma cruel de sufrimiento a menudo cae sobre aquellos que no tienen la culpa de ello, alguien tiene la culpa, o la sociedad tiene la culpa. Rastréalo hasta su raíz más profunda, y encontrarás el pecado. Y entonces es cuando el ojo lastimero del Dador de Todo se posa sobre ese hogar oscurecido, y su voz dice: «Bienaventurado el que considera a los pobres». La enfermedad a menudo llega como fruto directo de la pobreza. A menudo agravan terriblemente la carga de unos y otros. Sería un espectáculo desgarrador ver todos los lechos de enfermos en una nación, o incluso en una sola ciudad; pero sería un espectáculo bendito y celestial si pudiéramos ver toda la tierna simpatía, el amor abnegado, el trabajo insomne y paciente, la habilidad abnegada, que la enfermedad está llamando cada hora. Nadie camina más cerca que la enfermera y el médico en los pasos terrenales de aquel que «anduvo haciendo el bien». ¡sufrimiento! Entonces Dios saca bien del mal, y «»bendice al que piensa en los pobres».» Nótese la tierna promesa, versículo 3, Versión Autorizada, que, no lo dudo, es el verdadero sentido.
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II. LA NATURALEZA DE LA BENDICIÓN AQUÍ PRONUNCIADA.
1. Una de las mayores bendiciones es ser como Dios (Mat 5:45).
2. Es una bendición ser el limosnero de Dios‘ (Mat 10:8).
3. La felicidad más dulce es hacer felices a los demás.
4. es una bendición tener un lugar en las oraciones de los hijos afligidos de Dios. Quizá, si pudiera lograrse el equilibrio, no sería siempre donde el donante espera; puede ser más deudor de sus oraciones que acreedor de sus dones.
5. Después de todo esto, parece una sobremedida de devolución hablar de alguna recompensa futura; sin embargo, nuestro Salvador sí lo hace (Luk 14:14; 1Ti 6,17-19; Mat 10,42).
HOMILÍAS DE C CLEMANCIA
Sal 41:1-3
La carta del pobre; o, una bendición pronunciada sobre las almas benévolas.
Aunque no hay razón suficiente para cuestionar la exactitud del título de este salmo, la bendición aquí pronunciada sobre las almas benévolas es completamente independiente de su escritor humano. Las dos palabras clave en el primer versículo—»considera»» y «»los pobres»»—son palabras de significado muy amplio. El primero significaría «»aquel que se interesa amable, continua e inteligentemente en ellos y siente una tierna simpatía por ellos; y la palabra «»pobre»» incluiría a los débiles, enfermos, insignificantes, empobrecidos, miserables y desafortunados, incluso al deudor y al esclavo. Ahora, estamos tan acostumbrados a tales pensamientos bondadosos para los desvalidos, que a menudo llegamos a considerar el cuidado de los pobres como una de las «virtudes ordinarias de la humanidad»; sin embargo, eso está muy, muy lejos de ser el caso. Donde no ha brillado la luz de la revelación divina, no es pecado social, a juicio de los hombres, pisotear a los pobres. £ Así, la consideración misericordiosa por «»los pobres, los huérfanos y las viudas»», mostrada en la Ley de Moisés, £ marcó una inmensa elevación en la legislación; mientras que la continuación de esta misma filantropía, por motivos religiosos, fue tan apreciada por los profetas, que si se la descuidaba, el culto externo de los hombres era una ofensa a los ojos de Dios (Isaías 50:1-11:17; Is 10:1, Is 10:2; Is 3:14; Is 58:5-11 ; Jeremías 22:3; Amós 2:6 ). El Señor Jesucristo confirmó todo esto con sus preceptos, lo ilustró con su vida, y realmente lo considera de tanta importancia que, mirando hacia el tiempo en que él será el Juez de todas las naciones, declara que, según los hombres hayan atendido o no a sus pobres, será la estupenda distancia entre un “¡Venid, benditos!” y un “¡Partid, malditos!”, (Mateo 25:31-46). Por lo tanto, el tema que tenemos ante nosotros ahora está vitalmente ligado a los elementos esenciales de la verdadera religión y de la adoración aceptable a Dios, de modo que tenemos la garantía de todas las Escrituras para tratar con esta bendición, que aquí se pronuncia sobre los benévolos, como siendo no solo las palabras de David, sino una expresión continua de la revelación Divina de principio a fin. Por lo tanto, la combinación de las dos bendiciones de Mateo 5:7 ampliaría y fortalecería maravillosamente la base de un llamamiento como el que sugiere este versículo. y Mat 25:34, «»Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia;»» «»Venid, benditos de mi Padre !»»
YO. EL REVELADO VOLUNTAD DE DIOS MUESTRA NOS CÓMO VERDADERAMENTE EL HOMBRE ES EL OBJETO DE A. RELACIÓN DIVINA. Nadie puede estudiar inteligentemente el libro de Dios y compararlo con la estimación pagana de la naturaleza humana, sin sorprenderse con el sorprendente contraste entre el paganismo y el cristianismo y, de hecho, entre el paganismo y el hebraísmo. A menudo, en efecto, tanto Moisés como Cristo son acusados de indiferencia hacia la suerte del esclavo, porque ninguno de los dos derrocó la esclavitud de un solo golpe; pero hicieron algo mejor y más noble: arrojaron esas semillas de pensamiento acerca de la dignidad del hombre, acerca de la relación de los hombres con Dios y entre sí, que, al brotar y dar fruto, harían que la esclavitud cayera por completo, para nunca levantarse. otra vez. Y, aun ahora, los buenos pensamientos de y para nosotros que impregnan el libro, dados en germen en la Ley de Moisés, y en su forma más madura en las Epístolas de San Juan, son tales que cuando toman efecto en los corazones y vidas humanas , convierten el egoísmo en amor; y si tal efecto fuera universal, ¡deberíamos tener un Paraíso abajo! Una Paternidad común está sobre todos; por lo tanto, una fraternidad común debería unir a todos en uno. «»No hay acepción de personas para con Dios».» Despreciar al pobre, desviar el derecho del hombre ante la faz del Altísimo, el Señor no lo aprueba. Y esta levadura pura del reino se está difundiendo gradualmente a través de la raza y la voluntad, hasta que el cuidado de Dios por todos nosotros llegue a reflejarse en nuestro cuidado mutuo.
II. CUANDO Y DONDE DIOS CUIDA POR EL HOMBRE COMO EL HOMBRE ES ENTENDIDO Y COPIADO, HAY WILL SPRING UP PRÁCTICO BENEVOLENCIA; y esto tendrá efecto en todas las formas en que se pueda mostrar tal bondad. El rasgo especial señalado aquí es el de «considerar a los pobres», lo que implicaría buscar casos en los que podamos prestar ayuda de cualquier tipo; y cuando tales casos están ante nosotros, convirtiéndolos en objetos de nuestro profundo interés y preocupación práctica. Brevemente, podemos colocarlos bajo cuatro cabezas. Debemos estar listos y siempre
(1) ansiosos de ser ayudados en todas partes;
(2) deseosos de ayudar a los hombres por amor de Cristo;
(3) preocupando ansiosamente a los hombres como hombres, o porque Cristo murió por ellos, o porque Cristo vive en a ellos; y
(4) buscando ansiosamente los casos de especial dolor y angustia, para alegrar a los que sufren y a los tristes. £
III. DE LOS QUIENES VIVEN A VIDA DE TALES PRÁCTICAS BENEVOLENCIA PARA POR AMOR DE CRISTO, HAY HAY UNA BENDICIÓN PRONUNCIADA . Será la bendición tanto del Padre como del Hijo, sí, y también del Espíritu. El espíritu; pues lo pronuncia al inspirar estas sagradas palabras. El hijo; porque lo proclama ahora, como Maestro nuestro, en el Sermón de la Montaña, y lo pronunciará, como Juez, al fin. El padre; pues las mismas palabras de la bendición que pronuncia el Hijo son: «»Benditos vosotros de mi Padre».«» En este amor bendice especialmente a todos aquellos cuyo amor es el reflejo de su propia. Y la bendición del pueblo acompañará al que vive para bendecir al pueblo; en tal caso, en un sentido alto y santo, «»vex populi, vox Dei.«»
IV. EL BENDICIÓN DE EL CIELO SOBRE AQUELLOS QUIENES VIVIR PARA BENDECIR A OTROS ES DIVINAMENTE RICO 1. Aprobación divina; porque el corazón de amor de Dios ha difundido su propio resplandor de simpatía en su interior.
2. El corazón del Señor Jesús se conmueve; porque siente que la bondad que se hace a los demás por él es como si se hiciera a él. Maravilloso, en verdad, es su «»En tanto».
3. Aquellos que aman como Jesús encontrarán su hogar con él. ¡Qué inspiradoras son las palabras «»Venid, benditos de mi Padre»»!
4. Habrá la recompensa de «»un reino preparado.«» Oh, cuán infinitamente las recompensas de ¡La gracia abundante supera cualquier pequeño acto de bondad que los santos puedan haber mostrado a los pobres de Cristo! Solo «»gracia»» puede dar cuenta de una recompensa tan grande.
V. DE TAL IMPORTANCIA ES ESTA VIDA DE SERVICIO PARA strong> OTROS QUE, APARTE DE EL, TODO strong> RELIGIOSO FORMA ES VACÍO Y VANO . Llamar a Cristo «»Señor, Señor»» y luego hacer caso omiso de sus mandatos, no servirá de nada. Nota: Aquí hay tres lecciones que requieren urgentemente su aplicación.
1. Que los agnósticos y positivistas, que claman por una religión que signifique «vivir para los demás», vean si no tienen aquí la religión por la que claman, y que sólo está esperando que sus profesantes actúen de acuerdo con ella, para revolucionar el mundo.
2. Deja que el espíritu del texto inspire al hombre universalmente, y todas las luchas y alienaciones entre clase y clase cesarán de inmediato.
3. Que algunos que han prestado una atención desproporcionada a la doctrina, y que han prestado muy poca atención a la vida y al amor, apunten a un reajuste. Queremos doctrina y vida; no uno sin el otro.
4. Que las iglesias cristianas aprendan que si quieren encomendarse a la era, deben vivir para servir a la era, mediante el pensamiento santo, la vida pura y el amor manifestado I
5. Demos gracias a Dios con todo nuestro corazón por la influencia mejoradora en la suerte del hombre, de este mandato divino de cuidar de los demás; ej., casas, refugios, hospitales, etc.—C.
Sal 41:4 , Sal 41:10
Ill tratado por el hombre, huye a Dios.
(Cf. homilías sobre Sal 7,1- 17; Sal 17:1-15. div. II; Sal 26:1-12. div. III; Sal 39:1-13, div. I. Sal 4:1-8.)—C.
Sal 41:5-9
David sufre de
La dureza y la traición de los hombres.
(Cf. homilías sobre Sal 12,1-8; Sal 17,1-15. div. I; Sal 26:1-12. div. H.)—C.
Sal 41:9
Aquí hay un ejemplo de
Muy especial traición,
que sería considerada como negra a la luz de la hospitalidad oriental. Sin embargo, el que fue tentado en todo como nosotros, soportó una traición aún más vil. A esta referencia se hace en Juan 13:18. La nota del obispo Perowne aquí es tan verdaderamente útil que la citamos en su totalidad a continuación) £—C.
Sal 41:10-12
Reza contra sus enemigos.
(Cf. homilía sobre Sal 35,1 -28.)—C.
Sal 41:13
La doxología de la Iglesia hebrea.
Esta doxología no parece ser parte del salmo al que se adjunta. Los Salmos se dividen en cinco libros. El primer libro se cierra con el salmo cuarenta y uno. Con toda probabilidad esta fue la porción más antigua de las canciones del santuario hebreo; y cuando se compuso (como deberíamos decir) en un volumen, el cotejador le agregó una doxología, como también se hizo al final de Psa 72:1-20; Sal 89:1-52; y 106. Quizás la omisión de cualquier doxología después de Sal 150:1-6. es porque ese salmo es enteramente uno de alabanza. No tenemos información sobre el nombre del cotejador, ni sobre la fecha en que se compuso esta primera división de los Salmos y la doxología que se le añadió. Pero, sin embargo, no es de poco interés y no debe transmitir una instrucción pobre; mostrándonos, como lo hace, de la manera más sorprendente qué júbilo resultó de la revelación. En el culto pagano no hay deleite en Dios; hay pavor, hay homenaje a la grandeza, hay incluso agradecimiento por una buena cosecha; pero en cuanto al deleite en Dios como Dios, no hay ninguno, y no puede haber ninguno, excepto donde Dios se ha revelado a sí mismo; ni puede haber ningún deleite en adorar lo Desconocido, ni en la adoración positivista de la humanidad. El culto religioso, como gozoso y jubiloso, pertenece sólo a aquellos que conocen a Dios; el paganismo, ya sea en la antigüedad o en la actualidad, no conoce cánticos de deleite ni atribuciones de alabanza amorosa como las que brotan de los labios y corazones de los santos de Dios.
I. DIOS, COMO EL REVELADO DIOS DE NUESTRA SALVACIÓN, ES EL OBJETIVO CONVENIENTE DE ALEGRÍA CANCIÓN. El nombre declarado de Dios deleitaría a las almas piadosas (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Los diversos términos agregados al nombre del pacto Jehová muestran cómo los santos se regocijaron en Dios: Jehová-jireh, Jehová-rophi, Jehová-nisei, Jehová-tsidkenu. Muchas expresiones en los Salmos muestran lo que Dios fue para su pueblo: Roca, Fortaleza, Luz, Fortaleza, Refugio, Su gozo supremo, su Libertador, su Sol, su Escudo, Misericordioso como padre, tierno y consolador como madre, Aquel que puso debajo de su pueblo «»brazos eternos».» Bien podría su alegría elevarse a canciones de deleite entusiasta, como en Dt 32:26-29 . Este gozo en Dios surgiría
(1) de lo que Dios es en sí mismo:como un Dios de poder, sabiduría, bondad amorosa, fidelidad , piedad y amor; y también
(2) de lo que él mismo declaró ser como el Dios de Israel—dar perdón, ayuda, fuerza, guía, luz, salvación. Y ahora que, a través de las Escrituras más amplias, a través de la Persona de Cristo, y a través del bautismo del Espíritu Santo, nuestro conocimiento es mucho más amplio, nuestro gozo debería ser proporcionalmente mayor, y nuestros cánticos más fuertes y más dulces, elevándose a tales alturas como Efesios 3:20, Efesios 3:21; 1Pe 1:3-5; Ap 1:5, Ap 1:6; Ap 5:9-13; Ap 7:10; Ap 15:3.
II. EL GLADSO ALABANZA DE LOS SANTOS ES LA PROPIA RESPUESTA A DIOS REVELACIÓN DE MISMO. “Bendito sea”, etc. Aquí los creyentes tienen un Objeto inmutable de deleite. «»Desde el siglo y hasta el siglo».» «»El mismo ayer, y hoy, y por los siglos».» La respuesta de los creyentes a la revelación de un Ser tan glorioso puede verse de dos maneras.
1. Como aquello que Dios quiere evocar revelándose. Dios, siendo amor, anhela ser amado. El amor divino anhela que su objeto responda, así como nuestra necesidad anhela que un Ser satisfaga esa necesidad.
2. Con la revelación Divina de sí mismo hay un poder que obra en y sobre las almas humanas, mediante el cual se provoca tal respuesta. Una poderosa hueste de creyentes, a quienes su Dios ha rescatado de las tinieblas y de la muerte, se regocija ahora con cánticos de alabanza al Dios de su salvación, reconociendo que todo bien proviene de él, que toda su confianza está puesta en él. , que todo su amor se centra en él, que toda su fuerza se deriva de él, y que todas sus esperanzas están puestas en él; saben que nunca los dejará ni los desamparará. Sí, es la revelación de un Dios redentor al que debemos los corazones más felices, las canciones más nobles, la música más grandiosa y la inspiración más alta. Y esta canción nunca morirá. Primero en la tierra, y luego en el cielo, los sagrados atribuirán todo honor a su Dios; mientras que la vasta hueste redimida nunca dejará de añadir su gran «»Amén». £—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 41:1-13
Los pobres de Dios.
Aquí puede venir un buen tiempo, cuando los pobres cesarán de la tierra; pero aún no lo es. El estado de cosas en nuestros días es muy similar al del pasado. Dios siempre ha mostrado su cuidado por los pobres. Bajo la Ley de Moisés, se hicieron provisiones especiales para su ayuda (cf. Dt 15:7-11). Además de esto, había múltiples exhortaciones en los Salmos y profetas tendientes a fomentar un espíritu de amor y fraternidad. El deber de bondad hacia los pobres se inculca aún más clara y contundentemente bajo el evangelio. Los judíos son notables por sus obras de caridad, pero limitan su cuidado principalmente a sus propios pobres. Los cristianos están llamados a actuar con un espíritu más generoso. Si bien estamos obligados a tener una consideración especial por los pobres de nuestra propia sangre y fe, no debemos restringir nuestra caridad a ellos; sino “haced el bien a todos” según tengamos oportunidad, según el ejemplo y enseñanza de nuestro bendito Señor. Podemos hacer uso de este salmo para ilustrar:
I. EL DEBER DE CUIDAR POR LOS POBRES. (Verso 1.) «»Considera».» Esto implica pensamiento, perspicacia y bondad fraternal práctica. El mismo hecho de que haya tantos «»pobres»» debería llamar nuestra atención. Seguramente debe haber un gran mal en alguna parte, o no podría haber tales desigualdades y miserias. Cuanto más de cerca analicemos el asunto, más nos impresionará que estamos obligados a tomar parte en remediar el mal. Las circunstancias y necesidades varían. La caridad indiscriminada es mala. No podemos aliviar a todos. Nuestros poderes son limitados. Necesitamos, por lo tanto, actuar con circunspección. Pero cualquier cosa que hagamos debe hacerse en el espíritu del amor. La consideración sin simpatía es tortura (Santiago 2:15, Santiago 2:16; 1Jn 3,17; Rom 12,10).
II. LA BENDICIÓN PROMETIDA.
1. La bendición es primero para el hombre mismo. No podemos hacer el bien sin ser mejores por ello. Todo acto de verdadera abnegación y amor nos eleva en dignidad y fortaleza. Somos «»bienaventurados en nuestra obra»» (Santiago 1:25-27).
2. También está la bendición de los pobres. Les hemos ayudado en el momento de necesidad. Sienten que no han sido abandonados. Todavía tienen hermanos y hermanas que los cuidan y están agradecidos. Es mejor tener la confianza de los pobres que su desprecio; su gratitud que su odio; sus oraciones que sus maldiciones. Recuerda a Job (Job 29:12).
3. Además de todo esto, está la bendición de Dios. Él es el Dios de los pobres. Él marca su estado. Él defiende sus derechos. Él provee para su alivio. Cuenta lo que se les hace a ellos como si se lo hicieran a sí mismo. La ley y el orden de Dios en el mundo aseguran que una bendición llegará seguramente a aquel que «considera a los pobres».
III. LAS DIFICULTADES Y ALENTOS. Tenemos no sólo lo abstracto, sino lo concreto. La doctrina se traduce en hechos. Parece como si el salmista hubiera estado trayendo la palabra a casa. Que cada uno de nosotros se ponga en su lugar. Entonces no sólo podemos considerar a los pobres, sino considerarnos a nosotros mismos con respecto a los pobres. ¿Qué somos, qué hemos hecho y cuál ha sido el resultado? En este caso habrá:
1. Conciencia de grandes deficiencias en el amor y el deber. No hemos hecho lo que podíamos, y lo que hemos hecho lo hemos hecho débil e imperfectamente. El orgullo y la vanidad y otras cosas desagradables se han mezclado con nuestros mejores esfuerzos. Los hombres pueden alabar a nosotros, pero ante Dios somos graves pecadores.
2. También habrá decepciones. Deberíamos «»hacer el bien, sin esperar nada más»» pero pocos de nosotros somos tan desinteresados. Además, es razonable tomar en consideración los resultados. Tal vez tengamos «enemigos» que tergiversan lo que hacemos. O, peor aún, puede haber personas que se acerquen a nosotros disfrazados de amistad, y profesen preguntarnos qué hemos hecho, nuestros planes y esfuerzos, y, al descubrir los secretos de nuestra vida, conviertan su conocimiento en algo. a los usos básicos. En lugar de la verdad, difunden falsedades. En lugar de simpatizar, exageran nuestros fracasos y parlotean maliciosamente sobre nuestros problemas. Pero puede haber un juicio aún peor. Nuestro amigo familiar, en quien confiábamos, puede volverse contra nosotros (versículo 9). En medio de todas esas dificultades, siempre hay aliento. Nos volvemos a Dios y encontramos consuelo. Sabemos lo que es y lo que quiere que seamos. Sabemos que ciertamente cumplirá su palabra, y que si somos veraces y tratamos honestamente de cumplir con nuestro deber hacia los demás, y especialmente hacia los pobres, de ninguna manera perderemos nuestra recompensa.
Aprender un lección de humildad, como pensamos en nuestros propios pecados y malos merecimientos; de gratitud, cuando recordamos la bondad de Dios hacia nosotros mismos; de caridad, al considerar la maldad de muchos de nuestros hermanos, y su demanda sobre nosotros, si somos de la misma mente con Cristo, para ayudarlos como lo hacemos puede.
«»La santa cena se guarda en verdad, (Lowell.)
WF
Sal 41:10-12
Influencia.
Este pasaje puede sugerirnos algunos pensamientos en cuanto a la influencia. Tenemos todo el poder de influir en los demás para bien o para mal. Este es el resultado necesario de nuestro ser y de nuestras relaciones. Nuestra principal influencia recaerá sobre aquellos con quienes estamos más estrechamente asociados; pero también influimos en los demás, a menudo inconscientemente. No puedes hacer una visita, o residir por un corto tiempo en un distrito, sin causar alguna impresión en aquellos con los que te encuentras, y dejándolos mejor o peor por haberte conocido. Hay diferencias en cuanto a la forma en que las personas juzgan. Algunos sobreestiman a sí mismos. Tienen una alta opinión de su propia importancia. Podrías pensar, por la forma en que hablan, que el mundo no podría funcionar sin ellos. Otros se subestimana sí mismos. Son pobres y piensan que no pueden hacer nada. Son modestos y de mente humilde, y dan poco valor a lo que pueden lograr. O puede ser que se hayan encontrado con decepciones y reveses, y hayan perdido la esperanza. Han trabajado en vano, y no tienen el corazón para intentarlo de nuevo. Es bueno recordar que tenemos este terrible poder de influir en los demás, y mientras confesamos nuestra responsabilidad, debemos tener cuidado de vivir y actuar de tal manera que nuestra influencia sea para bien, y no para mal; una bendición, y no una maldición. ¿Cómo se asegurará esto?
I. POR VIVIR CERCA A DIOS. Es a medida que Dios es misericordioso con nosotros, y nos eleva, acercándonos a él, que podemos «»retribuir»» a otros, no según el deseo de nuestros propios corazones malvados, sino según el camino amoroso de Dios ( Sal 41:10; Mateo 5:45- 48). Ruega a Dios que te ponga «»delante de su rostro»» (Sal 41:13), y luego, al recibir su gracia, reflejaréis su bondad; mientras te regocijas en la luz de su presencia, llevarás el sol a muchos lugares sombreados, y esperanza a muchos corazones atribulados.
II. POR
POR strong> TENIENDO UN ALTO ESTÁNDAR DE SERVICIO. No debemos hacer de la costumbre, la conveniencia o la etiqueta del mundo nuestra regla, sino que debemos aprender la «perfecta voluntad de Dios» de Cristo. Cuanto más leales seamos a nuestros ideales más elevados, más fuerza moral ganaremos y mayor será nuestro poder para hacer el bien a los demás. El carácter asienta la influencia. Es la sal que es buena, y no la sal que ha perdido su sabor, la que es apta para el uso. Es el hombre que tiene el Espíritu de Cristo, y no el hombre que se ocupa de las cosas terrenales, quien es la mayor fuerza en el mundo. ¡Qué débil era Lot en comparación con Abraham!
III. POR HACER NUESTRO TRABAJAR FIELMENTE EN NUESTROS VARIOS LUGARES. Las personas se dejan influir más por lo que hacen los demás que por lo que dicen. El ejemplo es mejor que el precepto. Si hay un hombre de indudable «integridad», no sólo es respetado, sino que su vida diaria tiene un efecto saludable sobre aquellos con quienes está asociado. Es al hombre en quien confiamos que estamos dispuestos a seguir. ¡Cuántos hay que cumplen con su deber en silencio y discretamente, y que nunca son escuchados o están lejos de casa, que sin embargo resultan ser una bendición en la sociedad con la que están conectados! Sus vidas son oraciones hacia Dios y poderes para el bien hacia los hombres. La virtud sale de ellos, incluso cuando no lo saben. El favor de Dios está sobre ellos, y crecen en el favor de los hombres.
IV. POR CULTIVO DE EL ESPÍRITU DE FRATERNO BONDAD Y AMOR. Mucho depende del espíritu que está en nosotros, porque nuestro espíritu determina nuestras acciones, y nuestras acciones son vistas por los hombres y tienen su efecto en sus mentes. Si somos orgullosos y egoístas, no podemos ganarnos el corazón de los demás. Pero si nos olvidamos de nosotros mismos y somos amables, nuestra influencia será beneficiosa. Hay algunos que tratan de hacer el bien, pero se mantienen apartados, y sus esfuerzos son de poca utilidad. Esforcémonos, pues, en seguir a Cristo (Jn 13,12-15) con humildad, con amor, con paciencia, haciendo el bien como tengamos oportunidad, y sobre todo, vivámonos según la ley de la piedad, y dejemos los resultados a Dios.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 41:1-13
El agravamiento y consuelo de la aflicción corporal.
Escrito por algún hombre valiente, probablemente David, cuando se recuperaba de una aflicción durante la cual la conspiración y la calumnia habían estado activas contra él. Puede referirse a la época de Absalón; y el «»amigo familiar»» pudo haber sido Ahitofel.
I. LAS AGRAVACIONES DE AFLICCIÓN CORPORAL.
1. La conciencia de culpa. (Sal 41:4 :.) Pero él estaba arrepentido, y oraba pidiendo perdón y sanación espiritual.
2. La conducta maliciosa de enemigos y falsos amigos. (Sal 41:5-9.) En un momento en que somos poco capaces de contender contra ellos.
II. LOS CONSUELOS DE AFLICCIÓN.
1. Que él mismo se había solidarizado con los enfermos. (Sal 41:1.) No había sido como los enemigos y falsos amigos que describe, sino que había sido un verdadero amigo de los débiles y afligidos.
2. Él está seguro por este motivo de la simpatía y liberación divinas. (Sal 41:1-3.) Los misericordiosos son bienaventurados al recibir misericordia.
3. Ya ha recibido señales de la liberación que está buscando. (Sal 41:11, Sal 41:12 .) Su enemigo no ha triunfado sobre él. Dios lo ha sostenido en su conducta correcta o íntegra en general. No olvida sus pecados particulares (Sal 41:4); pero también es consciente de vivir a la vista del rostro divino y de recibir la ayuda divina.—S.
«
En lo que compartimos con la necesidad de otro;
No en lo que damos, sino en lo que compartimos,
Porque el el regalo sin el dador está vacío.
Quien se da a sí mismo con su limosna alimenta a tres:
él mismo, su hermano hambriento y yo».»