Interpretación de Salmos 38:1-22 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el tercero de los salmos penitenciales, y es apropiadamente recitado por la Iglesia el Miércoles de Ceniza. De todos los salmos penitenciales, es el que muestra las marcas más profundas de la postración total del corazón y el espíritu bajo una combinación de las pruebas más severas, tanto mentales como corporales. La mente del escritor está atormentada por un sentido del desagrado de Dios (Sal 38:1, Sal 38:2, etc.), por el dolor por la deserción de los amigos (Sal 38,11), por el temor a las maquinaciones y amenazas de enemigos (Sal 38:12, Sal 38:19, Sal 38:20). Su cuerpo está herido de enfermedad, la carne sin sanidad, los huesos llenos de dolores, los lomos agonizantes de una sensación de ardor, el corazón palpitante, la fuerza y la vista fa iling (Sal 38:3-10) Y a través de todo está el sentimiento de que el todo es el resultado de su propio pecado (Sal 38:3-5, Sal 38 :18). Aún así el escritor no se reduce a la desesperación. Se aferra a Dios (Sal 38:1, Sal 38:9 , Sal 38:15, Sal 38:21 , Sal 38:22). Acepta sus sufrimientos como un justo castigo. Confiesa su iniquidad y se arrepiente de su pecado. Ora a Dios (Sal 38:1, Sal 38:21 ); le derrama sus quejas (Sal 38,9); en él espera (Sal 38,15); finalmente, lo invoca como «»su salvación»» (Sal 38,22).

El salmo es atribuido a David por el título, pero generalmente no se permite que sea suyo. Se asigna comúnmente a una víctima desconocida. Aún así, algunos críticos modernos, en particular Canon Cook, en el ‘Speaker’s Commentary’, aceptan la declaración del título y encuentran que el salmo es muy adecuado para las circunstancias de David «en el período que precede a la revuelta de Absalón». Canon Cook sostiene que «»en ese momento hay indicios de que David estaba postrado por una enfermedad, lo que dio lugar a las maquinaciones de su hijo y sus cómplices».» Si esto fuera así, la autoría davídica ciertamente sería probable; pero la ausencia de cualquier mención de tal enfermedad en el Segundo Libro de Samuel es una dificultad que no se puede superar fácilmente.

El salmo se divide en tres divisiones: De Sal 38:1 a Sal 38:8; de Sal 38:9 a Sal 38:14 ; y desde Sal 38:15 hasta el final. Cada parte comienza con una apelación a Dios, a la que sigue una descripción de los sufrimientos del escritor. La parte III comienza y termina con una apelación a Dios.

Sal 38:1

Oh Señor, no me reprendas en tu ira (comp. Sal 6:1 , donde comienza igualmente el primero de los salmos penitenciales). La oración es por el cese de la ira de Dios, en lugar de la «»reprimenda»» que ha resultado de ella. Ni me castigues en tu ira (ver el comentario en Sal 6:1).

Sal 38:2

Porque tus flechas se clavan en mí. (Sobre las «»flechas»» del Todopoderoso, ver arriba, Sal 7:13; y comp. Job 6:4; Sal 18:14; Sal 45:5; Sal 64:7; Sal 77:17, etc.) Se ha sostenido que por «»las flechas de Dios»» sólo se entiende la enfermedad (Hitzig); pero lo contrario aparece en Deu 32:1-52 :23425. Hengstenberg tiene razón: «Las flechas del Todopoderoso denotan todos los castigos del pecado que dependen de Dios». Y tu mano me aprieta dolorosamente. El verbo utilizado es el mismo en ambas cláusulas; pero es difícil expresar ambas ideas con un término en inglés. El Dr. Kay hace el intento traduciendo: «»Porque tus flechas se han hundido profundamente en mí; sí, tu mano se hundió pesadamente sobre mí.»

Sal 38:3

No hay sanidad en mi carne a causa de tu ira. El salmista comienza con una descripción de sus problemas corporales; y, en primer lugar, declara que «no hay sanidad en su carne,» es decir ni salud, ni sensación de vigor, ni fuerza vital. Ni hay descanso en mis huesos, dice, a causa de mi pecado. Sus huesos duelen continuamente, y no le dan descanso (comp. Sal 6:2; Sal 22:14; Sal 31:10; Sal 42:10; y Job 30:17, Job 30:30).

Sal 38:4

Porque mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; ie me abruman como las olas del mar. Junto con mi dolor corporal se mezcla la angustia mental, un sentimiento de arrepentimiento y remordimiento a causa de mis malas acciones, y una convicción de que por mis pecados he traído sobre mí mis sufrimientos. Como una carga pesada, son demasiado pesados para mí. Me oprimen, me aplastan contra la tierra, son más de lo que puedo soportar.

Sal 38:5

Mis heridas apestan y están corruptas. El escritor vuelve a sus dolores corporales. Tiene «»heridas»» que «»apestan»» y «»se corrompen»» o «»se pudren y se vuelven desagradables»» que pueden ser forúnculos o úlceras de decúbito, y que lo convierten en un objeto repugnante para los demás. otros (comp. Job 9:19; Job 30:18). Por mi insensatez. Porque fui tan necio que abandoné el camino de la justicia, y permití que el pecado se enseñoreara de mí.

Sal. 38:6

Estoy turbado; literalmente, doblado; que algunos toman físicamente, y explican como «»retorcido por espasmos violentos»,» otros, psíquicamente, como «»deformado en mente»,» «» enloquecido.»» Estoy muy inclinado hacia abajo; ie inclinado a tierra, torcido, como lo son los hombres en la vejez extrema, o por enfermedades tales como lumbago y reumatismo. Voy de luto todo el día. Mi paso es el de un doliente: me inclino y me muevo lentamente.

Sal 38:7

Porque mis lomos están llenos de una enfermedad repugnante; mis lomos están llenos de fuego (Kay, versión revisada). Aparentemente se pretende un dolor ardiente en la región lumbar. Y no hay sanidad en mi carne. Repetido de Sal 38:3.

Sal 38:8

Estoy débil y quebrantado; He rugido a causa de la inquietud de mi corazón. Al concluir sus relatos de su condición física, el escritor pasa de los detalles a declaraciones más vagas y generales. Él es «»débil»», es decir generalmente débil y falto de vigor—él está «»dolorido»» o «»doloroso»» (Versión Revisada), es decir lleno de dolores y molestias, como si hubiera sido magullado por todas partes, y la «»inquietud de su corazón»» hace que descargue su angustia en «»rugidos»» o gemidos».

Sal 38:9-14

En esta segunda estrofa lo físico están subordinados a los sufrimientos morales; el primero se menciona en un solo versículo (Sal 38:10), el último ocupa el resto de la sección. De estos, los más tangibles son el dolor causado por la deserción de sus «»amantes», «»amigos»» y «»parientes»» (Psa 38,11), y la alarma suscitada por la acción realizada, simultáneamente, por sus malhechores y adversarios (Sal 38,12). Estas aflicciones lo han reducido a una condición de silencio, casi de apatía, tal como se describe en Sal 38:13, Sal 38:14.

Sal 38:9

Señor, todo mi deseo está delante de ti; y mi gemido no es oculto de ti. Esto se ha llamado «»el primer indicio de esperanza en este salmo»» pero hay un rayo de esperanza en la oración de Sal 38 :1. La esperanza, sin embargo, se muestra aquí más claramente que antes. El salmista ha puesto «»todo su deseo»» delante de Dios, y siente que Dios lo está sopesando y considerando. También le ha abierto «»todos sus gemidos»»—pronunció libremente todas sus quejas. Esto lo podría haber llevado a hacer solo desde la convicción de que Dios no estaba irrevocablemente ofendido con él, sino que podría, mediante el arrepentimiento, la confesión y el esfuerzo ferviente por la enmienda (Sal 38:20), ser reconciliado e inducido a ser su Defensa (Sal 38:15) y su Salvación ( Sal 38:22).

Sal 38:10

Mi corazón anhela. Este verso, que vuelve a los sufrimientos corporales, parece un poco fuera de lugar. Pero la poesía hebrea no es lógica y se preocupa poco por el arreglo exacto. Se notan tres problemas corporales más, de los cuales este es el primero: el corazón «»jadea»,» es decir, palpita violentamente. Me fallan las fuerzas. La fuerza falla repentinamente. En cuanto a la luz de mis ojos, también se ha ido de mí. La vista nada y es tragada por la oscuridad (comp. Job 17:7).

Sal 38:11

Mis amantes y mis amigos se mantienen alejados de mi llaga; o, de mi trazo(comp. Sal 39:10, donde se usa la misma palabra). El salmista se siente «»herido, herido de Dios»» (Is 53,4). Busca consuelo y simpatía en sus amigos, pero ellos, con un egoísmo demasiado común, se mantienen al margen, lo alejan y lo abandonan (comp. Job 19:13, Job 19:14). Y mis parientes se paran lejos; o, mis vecinos. El ciervo herido es abandonado por el resto de la manada (comp. Mat 26:56, Mat 26:58).

Sal 38:12

También los que buscan mi vida me tienden lazos. A la deserción de los amigos se suma la persecución de los enemigos, que se aprovechan de la debilidad y postración que les produce la enfermedad para tramar contra la vida del escritor, «»ponerle lazos» y tramar el mal contra él. Quienes atribuyen el salmo a David suponen que se refiere a los artificios descritos en 2Sa 15:1-6. Y los que buscan mi mal hablan cosas maliciosas, y todo el día piensan engaños; literalmente, hablar maldad; es decir calumniarme—presentar falsas acusaciones en mi contra.

Sal 38:13

Pero yo, como sordo, no oía. No hice caso, es decir, hice como si fuera sordo. Y yo era como un mudo que no abre su boca. Hasta ahora, este salmista, ya sea David u otro, era un tipo de Cristo (ver Is 53:7; Mat 26:63; Mat 27:14; 1Pe 2:23).

Sal 38:14

Estaba yo como un hombre que no oye, y en cuya boca no hay reproches; ie Yo era como un hombre que no puede responder, reprobar o reprender a un adversario. Tan grande era mi autocontrol.

Sal 38:15

Porque en ti, Señor, espero. Así hice, porque en ti estaba mi esperanza. Busqué tu interposición. Sabía que tú «»guardarías mi derecho y mi causa»» (Sal 9:4) en tu buen tiempo y en tu propio buen camino. Me dije a mí mismo en mi corazón: Tú oirás—o más bien, tú responderás(Versión Revisada)—Oh Señor mío Dios; y me contenté con dejarte mi defensa.

Sal 38:16

Porque dije: Oídme, para que no se regocijen de mí de otra manera; más bien, porque dije, haré guardad silencio, para que de otra manera no se regocijen por mí. Temía que respondiendo precipitadamente o con desmesura pudiera dar ocasión a mis enemigos contra mí. Sabía por experiencia quecuando mi pie resbala, se engrandecen contra mí. Siempre están alerta para atrapar cualquier desliz de mi parte, y convertirlo en motivo para engrandecerse y negarme. . De ahí mi silencio.

Sal 38:17

Porque estoy a punto de detenerme. Soy débil e indefenso, sujeto a tropezar y caer en cualquier momento. Y mi dolor está continuamente delante de mí; ie mi pecado, que me aflige, que está en la raíz de toda mi angustia (comp. Sal 51:3).

Sal 38:18

Porque yo declararé mi iniquidad; Me arrepentiré de mi pecado. Los cuatro «»fors»», que comienzan con cuatro versos consecutivos, son algo desconcertantes. Canon Cook sugiere que presenten cuatro razones para el silencio del salmista (Sal 38:13, Sal 38:14) y abstinencia frente a la autojustificación:

(1) porque Dios le oye, y le responderá (Sal 38:15);

(2) porque si hablara, podría dar más ocasión a sus enemigos (Sal 38:16);

(3) porque se siente en peligro, y tiene conciencia de pecado (Sal 38,17); y

(4) porque no le queda otro camino que la confesión y la contrición.

Si tenemos razón al atribuir el salmo a David, y al asignar su composición al período inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón, debemos considerar que nos abre una vista de la condición mental de David en ese momento que es de gran interés.

Sal 38:19

Pero mis enemigos son vivaces y fuertes. El salmista vuelve al pensamiento de sus enemigos, a quienes no ha respondido ni se ha atrevido a reprender (Sal 38:13, Sal 38:14). Recuerda que están llenos de vida y de fuerza; recuerda el hecho de que son muchos en número; deja constancia de la causa de su enemistad, que no es su pecado, sino su ferviente esfuerzo por abandonar su pecado y seguir la justicia (Sal 38:20); y luego, en conclusión, hace un llamamiento directo a Dios para que los ayude, primero negativamente (Sal 38:21), y luego positivamente en el estallido final, «»Apresúrate a socorrerme, oh Señor, salvación mía»» (Sal 38,22). Y los que me odian injustamente se multiplican. Esto encaja bien con el tiempo de la conspiración de Absalón, cuando día tras día más y más del pueblo abandonaba a David y se unía al partido de su hijo. (2Sa 15:12, 2Sa 15:13 ).

Sal 38:20

También los que devuelven mal por bien son mis adversarios (comp. Sal 35:12). Porque sigo lo que es bueno; literalmente, porque sigo el bien.

Sal 38:21

No me desampares, oh Señor (comp. Sal 27:9; Sal 71:9, Sal 71:18; Sal 119:8). Dios nunca abandona realmente a sus santos (Sal 37:28). A veces, por sabios fines, les quita el sentido de su presencia y de su favor, de modo que se sienten como abandonados; pero esto es sólo temporal; Dios mío, no te alejes de mí (comp. Sal 22:19; Sal 35:22; Sal 71:12).

Sal 38:22

Apresúrate a socorrerme, oh Señor mi Salvación (ver Sal 22:19; Sal 31:2; Sal 40:13; Sal 70:1; Sal 71:12, etc.). Este grito tan frecuente indica siempre un peligro inminente; o en todo caso, una creencia en ello. El héroe escritor estaba en doble peligro: por la enfermedad y por sus enemigos. Así bien podría clamar.

HOMILÉTICA

Sal 38 :4

La convicción de pecado es un elemento de la verdadera vida cristiana.

«»Como una carga pesada.»» Jonás, cuando fue llevado en su tumba viviente a «»las raíces de las montañas»», con las algas marinas alrededor de su cabeza, no fue sumergido en un mar más profundo de problemas que David en la experiencia que registra este salmo (comp. Sal 32:3-5). Sintió que sus problemas eran el justo y sabio castigo de sus pecados; y lo llevan a la confesión (versículo 18). Se inclina humildemente bajo la mano de Dios; pero sólo ora para sentir que el castigo no es la ira, sino la misericordia (v. 1; cf. Heb 12:5, etc. ). Estas palabras proporcionan un punto de partida para algunos comentarios sobre la convicción de pecado como un elemento en la verdadera vida cristiana.

I. CONVICCIÓN DE EL PECADO—qd sentimiento doloroso de culpabilidad ante Dios—MANANTIALES DE UNA TRIPLE RAÍZ:

(1) una conciencia despierta e iluminada;

(2) recuerdo definido de pecados particulares;

(3) puntos de vista claros y conmovedores sobre la santidad.

1. El efecto natural del pecado persistente es adormecer la conciencia (Ef 5:19). La conciencia puede estar despierta, pero completamente pervertida por la ignorancia o la falsa creencia; por ejemplo, la madre pagana arrojando a su hijo al Ganges (Hechos 26:9). Cuando el Espíritu Santo abre los ojos de la mente y aplica la verdad al corazón, el pecado se ve y se siente como «muy pecaminoso» (Rom 7,7-13). Por lo tanto, a una conciencia tierna y bien informada, le parecen pecaminosas las cosas en las que un corazón impío no percibe el mal.

2. Pecamos de muchas otras formas además de los actos deliberados de transgresión consciente. Nosotros «»dejamos sin hacer lo que debemos hacer»; fallamos en la intención, en motivos mixtos e indignos, incluso cuando nuestra acción es buena; egoísmo, cobardía, pereza, infidelidad; cayendo (¡cuán lejos!) por debajo del estándar divino: amar a Dios con todo el corazón, mente, alma, fuerza, y al prójimo como a nosotros mismos. Podemos saber todo esto, confesarlo, pedir perdón; pero no oprime ni agobia la conciencia como un hecho definido de pecado —quizás pasado hace mucho tiempo— que se destaca con espantosa claridad en la memoria (Sal 51:3).

3. La medida de la pecaminosidad del pecado es su oposición a la santidad. La norma bíblica de santidad es el carácter de Dios que se nos revela, sobre todo, en Cristo (1Pe 1:15, 1Pe 1:16). Por lo tanto, nuestra visión de nuestra propia pecaminosidad dependerá de nuestra comprensión clara y conmovedora de la santidad de Dios. La túnica que se ve blanca en la penumbra revelará todas sus manchas y manchas bajo el sol del mediodía.

II. EXPERIENCIA MUY > VARÍA, INCLUSO EN CRISTIANO REAL, RESPECTO CONVICCIÓN DE PECADO. Con algunos, abrumador; con otros, conscientemente deficiente. Esto puede surgir de cualquiera de las fuentes de las que se habla, o de una combinación: ternura o torpeza de conciencia, recuerdo de pecados particulares, cercanía de la conversación con Dios y puntos de vista profundos y elevados de la santidad. Algunos cristianos pueden ser modelos, pero ninguno es modelo, para otros.

III. DÉBIL, DÉBIL SENTIDO PECADO Y DE SU MAL PARECE CARACTERÍSTICA DE EL CRISTIANISMO DE AL–DÍA. Hay un gran avance en las opiniones y enseñanzas prevalecientes con respecto al amor Divino; pero ningún avance correspondiente con respecto a la justicia y santidad divinas. Esto tiende a debilitar la vida y la obra cristianas. Nada es más peligroso que el uso de un lenguaje exagerado para expresar nuestra vida interior. Que ningún cristiano, para quien serían exageradas e irreales, adopte las palabras del texto. Pero busquemos una conciencia vivificada, un autoconocimiento fiel, sobre todo, la cercanía a Dios, para que podamos ver todo pecado, y el nuestro, a la luz de su santidad y de su amor.

HOMILÍAS DE C. CLEMANCE

Sal 38,1-22

Pecado punzante como una víbora.

Este ha sido llamado uno de los salmos penitenciales. Puede llamarse así sin ninguna tensión severa de lenguaje; y, sin embargo, su tono penitencial está muy alejado del salmo treinta y dos o del salmo cincuenta y uno. No hay duda de que hay un reconocimiento sincero del pecado; pero aquí el énfasis principal del dolor parece atribuirse más bien al sufrimiento consecuente del pecado, que a la culpa del pecado mismo. Y no podemos resistir la convicción de que una reticencia indebida (que, ¡ay!, a menudo resulta en una advertencia poco frecuente e inadecuada contra los pecados de la carne) ha torcido y entorpecido de alguna manera las observaciones de muchos expositores. Porque el sufrimiento físico que aquí se detalla con angustiosa precisión, apunta al pecado como la causa del mismo, a ese pecado que es una de las influencias seriamente envenenadoras en nuestro tejido social, y contra el cual ningún alegato puede ser demasiado tierno, y ninguna advertencia puede ser suficiente. ser demasiado ruidoso Estudiemos primero el caso y luego utilicémoslo.

I. EL CASO DECLARADO. Incluso antes de entrar en detalles, es obvio que el caso es de intenso sufrimiento. Los detalles, sin embargo, nos mostrarán demasiado claramente cuál fue el sufrimiento y cómo se explicó.

1. Había habido la comisión del pecado. Sal 38:3-5 danos tres términos—»»pecado, «» «»locura»,» «»iniquidad.«» El pecado fue uno que trajo consigo una gran cantidad de:

2. Trastorno corporal. Observe las siguientes expresiones:

(1) «»Mi carne»» (Psa 38:3).

(2) «»Mis huesos»» (Sal 38:3).

(3) «»Mis lomos»» (Sal 38:7).

(4) «»Sin solidez»» (Sal 38:3).

(5) «»Sin salud»» (Sal 38:3).

(6) «»Heridas»» (Sal 38:5).

(7) «»Úlceras»» (Sal 38:5, hebreo) .

(8) «»Ofensiva»» (Sal 38:5).

(9) «»Ardiendo»» (Sal 38:7).

(10) Esta alternando con una frialdad mortal (Sal 38:8).

(11) «»Palpitación»» (Sal 38:10).

(12) La estructura se dobló y se inclinó con el sufrimiento (Sal 38:6 ).

(13) «»Falta de fuerza»» (Sal 38:10).

(14) «»Oscurecimiento de la vista»» (Sal 38:10) . £

Seguramente esto nos pone ante nosotros, de manera no oscura, el terrible dolor físico que estaba soportando el escritor.

3. Gran angustia mental.

(1) Las flechas de Dios penetraron muy profundamente en su alma ( Sal 38:2).

(2) La mano de Dios apretó fuertemente sobre él (Sal 38:2).

(3) Se fue al extranjero como plañidero (Sal 38:6).

(4) Rugió, gimió en voz alta, todo el día.

Puede que no siempre sea posible afirmar que tal o cual sufrimiento es el efecto de este o aquel pecado específico. Pero a veces podemos. Y no es de extrañar si los pecados de la carne traen sufrimiento carnal. Es una ley ordenada de Dios que así sea. Por lo tanto, los sufrimientos se consideran correctamente como «»las flechas de Dios.«»

4. En su problema, amantes y amigos se mantienen alejados de él. Hasta los vecinos y parientes se alejaron (Sal 38:11). Los amigos terrenales son como las golondrinas, que se acercan cuando hace buen tiempo y vuelan antes de que haga mal tiempo.

5. Estaba cargado de oprobio, e incluso asediado por trampas. (Sal 38:12.)

6. No respondió ni pudo responder. A los cargos presentados ante su puerta no tenía justificación que ofrecer, y por lo tanto no dijo nada (cf. Sal 38:14, Hebreo). Esto fue hasta ahora sabio.

7. Aunque silencioso para el hombre, abre su corazón a Dios. Llama a Dios su Dios; aunque la culpa pesa sobre el alma.

(1) Él declara todo el caso ante el propiciatorio (Sal 38:9).

(2) Confiesa el pecado (Sal 38:18).

(3) Desprecia el desagrado divino (Sal 38:1).

(4) Pide ayuda (Sal 38:22).

Nota: Hay una gran diferencia entre los hombres que «son sorprendidos en una falta» y aquellos cuya vida es un pecado perpetuo de alienación de Dios. David vivió en una época en la que la lujuria apenas se reconocía como algo malo, excepto cuando la santa Ley de Dios había brillado sobre ella con la luz escrutadora del Cielo. Si David cayó en este pecado, fue porque fue herido por el bajo estándar convencional de su época. Si lo consideró pecado, y se lamentó por ello, fue porque estaba bajo la influencia educadora de aquella Palabra que era como «»lámpara a sus pies, y lumbrera a su camino».»

8. Mientras David gime por su pecado amenazándolo con la destrucción y la ruina, busca la salvación en Dios y solo en Dios. (Sal 38:22.) «»Oh Señor, salvación mía.»

II. EL CASO UTILIZADO. Aquí hay evidentemente un salmo que es uno de varios que contienen un ensayo de la experiencia privada del escritor. Ellos profesan ser eso y, por lo tanto, a menos que se demuestre una buena razón en contrario, asumimos correctamente que son eso. El expositor que desea tratar fielmente con todos los salmos, y con la totalidad de cada salmo, a menudo se encontrará entre dos escuelas opuestas. Por un lado, están los que encierran cada salmo dentro de los límites de una psicología naturalista; mientras que hay otros que parecen considerar que cada salmo se refiere directa o indirectamente a Cristo. £ Pero mientras que el salmo segundo y cuarenta y cinco. de ninguna manera puede ser explicado por una psicología racionalista, por lo que este salmo treinta y ocho no puede de ninguna manera aplicarse al Mesías directa o indirectamente. No seleccionemos hechos para que se ajusten a una teoría; pero estudie todos los hechos y enmarque la teoría en consecuencia. En este gemido y gemido personal tenemos:

1. Sufrimiento después del pecado. De qué tipo fue el pecado puede haber poca duda. Y si nos preguntamos que David pudo caer en tal pecado, bien podemos preguntar: ¿Qué se puede esperar de un hombre que tenía seis esposas (2Sa 3:2-5)? La Ley de Dios podría, en verdad, ser la regla de su vida, pero fue herido y corrompido al caer en los convencionalismos de su época; y por lo tanto en su vida privada estuvo muy lejos de su propio ideal profesado. ¿No se ve a menudo la misma incongruencia entre lo ideal y lo real incluso ahora?

2. Si fue por «»conformidad con el mundo«» que David pecó así, fue porque tenía delante de él a Dios‘s revelación de la maldad del pecado que él estaba tan inclinado bajo un sentido de culpabilidad del mismo. La Ley revelada de Dios estaba muy por encima del nivel al que él había llegado; de ahí una vergüenza y un desprecio de sí mismo a causa del pecado, que en ningún otro lugar se habría conocido.

3. Dolorido por el sentimiento de culpa, David le cuenta todo a Dios. Él sabía que Dios era uno «»que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado»» y, por lo tanto, las cargas del pecado y la culpa, así como las preocupaciones, fueron puestas ante el propiciatorio (Sal 32:5).

4. A veces, sin embargo, las palabras fallan; entonces el deseo y el gemido se entienden perfectamente. (Sal 38:9.) ¿Quién no entiende algo de esto que sabe algo de las «»energías de la oración»»? ? Hay «»gemidos que no pueden expresarse».» Así como hay «»cánticos sin palabras»», también hay «»oraciones sin palabras».» deserción de esos amigos que nos sonreirán cuando seamos prósperos, y nos darán la espalda cuando llegue la adversidad. Pero, aun así, es una misericordia infinita encerrarse en Dios, y dejar el corazón «»desnudo y abierto»» ante Aquel que nunca nos malinterpretará, y que nunca nos abandonará.

5. Porque nuestro Dios es «»Jehová nuestra Salvación.«» Ese es su nombre revelado, ya él siempre será fiel. Vea cuán gloriosamente «»las misericordias firmes de David»» se exponen en Sal 89:26-33. Dios es «»Dios justo y Salvador»» (Isa 45:21). Por lo tanto, nunca debemos permitir que nuestra conciencia de culpa nos aleje de él; más bien debe hacernos siempre «»huir a»» él «»para escondernos».

6. Por lo tanto, sólo aquellos que tienen la luz de la revelación de Diospueden tener algún evangelio para los hombres que sufren bajo la culpa del pecado. No conocemos ningún pasaje de las Escrituras en el que la combinación sea más notable de un hombre cuyo pecado le haya acarreado la más profunda vergüenza y agonía, y que, sin embargo, se aferra a Dios bajo ese hermoso e incomparable nombre, «»mi Salvación»» (Sal 89:22). Muy a menudo, de hecho, la palabra «»salvación»» en el Antiguo Testamento significa principalmente, si no exclusivamente, liberación temporal. Aquí, en todo caso, no puede ser tan limitado; porque la salvación requerida para hacer frente al caso de aflicción así presentado ante Dios debe ser una que incluya la cancelación de la culpa, la purificación de la corrupción y la curación de la enfermedad. Y esa revelación de Dios como nuestra Salvación que fue hecha en germen a los hebreos, se revela más plenamente a nosotros bajo Cristo. Él es «hecho de Dios para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención; que (como está escrito) el que se gloríe, gloríese en el Señor»» (1Co 1:30, 1Co 1:31). En el mismo volumen donde el pecado se trata con mayor seriedad, también se trata con más esperanza; y la misma revelación que clama con el poder de la trompeta: «Todos pecaron», también clama: «Mirad a mí, y sed salvos».—C.

HOMILÍAS POR W. FORSYTH

Sal 38:1-22

Pensamientos en la aflicción.

El predicador dice: «En el día de la adversidad considera»» (Ecl 7:14). Deberíamos «»llamar a la memoria»»—

I. LA MANO DE DIOS EN AFLICCIÓN. Nuestras aflicciones pueden ser diversas y tener diversas causas. Pero debemos mirar más allá de la mera instrumentalidad humana, o la acción de las leyes naturales. Debemos reconocer la mano de Dios (Sal 38:2). ¡Qué cambio hace esto! Calma nuestros resentimientos. Calma nuestros miedos. Dios ve todo. Él sabe cómo sufrimos. El que nos ha herido puede sanar nuestras heridas. Aquel que «nos ha presionado dolorosamente» es capaz de derramar alegría en nuestros corazones.

II. LA CONEXIÓN DE PECADO CON AFLICCIÓN. Si hay sufrimiento, debe haber pecado. Es posible que no podamos rastrear la conexión; y podemos equivocarnos mucho y herir cruelmente a otros si decimos que ciertos sufrimientos son el resultado de ciertos pecados. Pero, aunque no debemos juzgar a los demás, debemos juzgarnos a nosotros mismos. Nuestros sufrimientos deben traer nuestros pecados a la memoria. Y cuanto más estrictamente escudriñemos nuestras vidas, y cuanto más severamente escudriñemos nuestros corazones, más aumentarán nuestros pecados, hasta que su presión y peso se vuelvan intolerables, y clamemos: «Son demasiado pesados para mí»» (Sal 38:4).

III. EL INSUFICIENCIA DE TODA AYUDA HUMANA EN AFLICCIÓN. La aflicción es un gran revelador. No sólo nos muestra mucho de nosotros mismos, sino también de los demás. Prueba quiénes son verdaderos y quiénes son falsos; quiénes son dignos y quiénes son indignos; en quien podemos confiar para estar a nuestro lado, y que se enfriará y nos abandonará, «habiendo amado este mundo presente». Job se quejó amargamente de sus amigos: «Consoladores miserables sois todos vosotros». El salmista fue aún más duramente probado: «»Mis amantes y amigos se mantienen alejados de mi dolor»» (versículo 11). Incluso cuando son sinceros y están dispuestos, nuestros amigos pueden hacer muy poco por nosotros en nuestros mayores apuros. El consejo es bueno. La simpatía es mejor. La ayuda generosa es mejor aún. Pero lo mejor de todo, la única ayuda que va a la raíz del asunto, es cuando algún verdadero amigo, como Jonatán, «»fortalece nuestras manos en Dios»».

IV. LOS DIVINOS RECURSOS DE LOS PIADOSOS EN AFLICCIÓN. Hay oración. Los discípulos en problemas se acercaron a Jesús y le contaron todo. Para que podamos derramar todo nuestro corazón a Dios (versículo 9). Hay compresión. Es un maravilloso alivio traer nuestros pecados a Dios (versículo 18). La carga que es demasiado pesada para nosotros se caerá cuando nos arrojemos como humildes penitentes al pie de la cruz. Hay consagración renovada. Pase lo que pase, debemos aferrarnos a nuestra esperanza. Cada peligro y dificultad, cada gran temor que empalidece el rostro y desmaya el corazón, debe conducirnos a la renovación de nuestros votos, y a la revitalización de nuestro propósito de «»seguir sólo lo que es bueno»» (versículo 20). Sobre todo, hay refugio en Dios. Desde el principio y hasta el final, el salmista está con Dios, confesando, suplicando, apelando; y al final reúne todo el deseo de su corazón en el ferviente clamor: «¡No me desampares, oh Señor! ¡Dios mío, no te alejes de mí! ¡Apresúrate a socorrerme, oh Señor, salvación mía!”” (versículos 21, 22).