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EXPOSICIÓN
ESTE salmo ha sido seleccionado por la Iglesia para uno de los «» siete salmos penitenciales». Forma parte del servicio de la sinagoga en el gran Día de la Expiación. Sin embargo, es casi tan jubiloso como penitente. Se abre con dos bienaventuranzas. El escritor, aunque muy consciente de su pecado (Sal 32,3-5), es aún más sensible al hecho de que su pecado es perdonado (Sal 32:1, Sal 32:2, Sal 32:7, Sal 32:10). Mientras sus primeras palabras respiran contentamiento y gratitud, los últimos son gritos de júbilo (Sal 32:10). Generalmente se admite que el salmo es de David. Escrito probablemente poco después de su arrepentimiento, pero no inmediatamente después, expresa a la vez su dolor por su grave lapso, y su jo y cuando se quedó pensando en las palabras: «Jehová ha quitado también tu pecado» (2Sa 12:13). También nos dice algo de su estado de ánimo durante el intervalo entre la comisión del pecado y la venida de Natán a él (Sal 32:3, Sal 32:4).
Se cree que la última palabra del título, «Masquil», significa que el salmo estaba destinado a la instrucción, advertencia o amonestación; la palabra maschil, o más bien maskil, formada a partir de askil,»» instruir»»—la palabra inicial del octavo verso—usada también en Sal 2:10; Sal 53:2, etc. Hay trece salmos así inscritos, todos de carácter más o menos didáctico.
Rítmicamente, el salmo parece estar compuesto de seis estrofas, cada una de dos versos; pero en la tercera estrofa se han unido los dos versículos en uno solo.
Sal 32:1
Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, y cuyo pecado es cubierto. Hay tres aspectos bajo los cuales se ve el pecado en las Sagradas Escrituras:
1. Como ofensa a la Ley de Dios. Esto es «»transgresión»»—ἀνομία.
2. Como ofensa a la regla eterna e inmutable del derecho. Esto es «»pecado»»—ἁμαρτία.
3. Como una depravación interna y contaminación del alma del pecador. Esto es «»iniquidad»»—ἀδικία (comp. Éxodo 34:7). Cada aspecto del pecado tiene su propio remedio especial o forma de eliminación. La «»transgresión»» es «»levantada»,» «»quitada»»—αἵρεται ἀφαίρεται—más vagamente ἀφίεται. El «»pecado»» está «»cubierto, …. escondido»»—καλύπτετα ἐπικαλύπτεται. La «»iniquidad»» es «»no imputada»»—οὐ λογίζεται. La unión de los tres, como aquí en Sal 32:1, Sal 32:2, es remisión o perdón completo.
Sal 32:2
Bienaventurado el varón a quien Jehová no culpa de iniquidad. La «»iniquidad»»—la contaminación del alma del pecador por el pecado—no es removible de inmediato; si es removible, es solo por un largo lapso de tiempo, y la misericordia especial de Dios. Pero Dios puede, por su propia voluntad y en cualquier momento, «»no imputar»»—no contarlo contra el pecador en perjuicio suyo. Entonces, a los ojos de Dios, el hombre está limpio; es como si la iniquidad no estuviera allí. y en cuyo espíritu no hay engaño; es decir, sin falsa apariencia, sin hipocresía, donde el arrepentimiento ha sido sincero y real.
Psa 32:3
Cuando callé; es decir, mientras no reconocí mi pecado, mientras permanecí en silencio al respecto, muy consciente de que había pecado gravemente, sufriendo en conciencia, pero sin confesarlo ni siquiera a mí mismo. El tiempo del que se habla es el que siguió inmediatamente a la comisión del adulterio, y que continuó hasta que Natán pronunció las palabras: «¡Tú eres el hombre!»» ( 2 Samuel 12:7). Mis huesos se envejecieron en mi gemir todo el día; es decir Yo sufrí un gran dolor, tanto corporal como mental. Me dolían los huesos (comp. Sal 6:2; Sal 31: 10); y yo «rugía» o gemía en espíritu todo el día». El pecado no confesado hierve en el corazón de un hombre que no está muy hundido en el vicio, pero que ha sido sorprendido en una acción perversa, apenas cometida. que arrepentido. Tal persona, en palabras del arzobispo Leighton, «»Vulnus alit venis et caeco carpitur igne».»
Sal 32: 4
Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano. David ve ahora que sus sufrimientos en este momento vinieron de Dios y fueron parte del castigo de su pecado. Continuaron sin interrupción tanto de día como de noche. Su conciencia nunca estuvo del todo tranquila. Mi humedad se convierte en sequía de verano; literalmente, mi savia fue cambiada por la sequía del verano; es decir el principio vital, que había sido fuerte en él, fue cambiado, quemado y agotado, por el calor de la ira de Dios .
Sal 32:5
I reconozco mi pecado ante ti. Una vez que la conciencia se despertó por completo, se rompió toda reticencia. David confesó su pecado completa y libremente, lo confesó como «»pecado»», como «»transgresión» y como «»iniquidad»» (comparar el comentario sobre Sal 32:1). Y no escondí mi iniquidad; antes bien, no escondí. Yo no intenté encubrir u ocultar el alcance de mi culpa, sino que descubrí mi alma delante de ti. Hengstenberg bien observa que el salmista probablemente no está hablando de un «»dar a conocer por la boca»,» sino de «»una confesión interior, tal como la que va acompañada de un doloroso arrepentimiento y tristeza, con una petición de perdón por el pecado y por la ofensa». rendido a la Divina Majestad.»» Dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. Tras la confesión de David, ya fuera interior o exterior, siguió sin intervalo alguno el perdón de Dios, perdón que, sin embargo, no excluyó la imposición de una pena requerida para la justificación de la voluntad de Dios. maneras del hombre (2Sa 12:14), y también, quizás, para impresionar adecuadamente al propio ofensor, que habría sido menos sensible a la atrocidad de su pecado, si hubiera quedado impune.
Sal 32:6
Por esto; o, a causa de esto; es decir a causa de esta experiencia mía—este seguimiento inmediato de la concesión del perdón sobre la confesión del pecado—todo aquel que es piadoso—ie; que es sincero y ferviente en la religión, aunque pueda ser sorprendido en una falta o sorprendido en un pecado: orar a ti en el momento en que puedas ser hallado; literalmente, en un tiempo de encontrar, que algunos entienden como un tiempo en que Dios «»encuentra»,» y visita, alguna iniquidad en sus siervos, y otros, como la Versión Autorizada, «» en el tiempo en que eres misericordioso y te dejas encontrar por los que se acercan a ti». strong> no se acercará a él; es decir, no se acercará a tal hombre para hacerle daño.
Sal 32:7
Tú eres mi escondite (comp. Sal 17:8; Sal 27:5; Sal 31:20;Sal 143:9); tú me preservarás de la angustia. Escondido en Dios, no puede ocurrirle ningún mal. Me rodearás con cánticos de liberación. «»Cánticos de liberación»» son cánticos como los que cantan los hombres cuando han sido librados del peligro. Dios hará que tales cánticos suenen en los oídos del salmista o en su corazón.
Sal 32:8 , Sal 32:9
S t. Jerome, y otros después de él, incluido el Dr. Kay, han considerado este pasaje como una declaración de Dios, quien primero amonesta a David y luego pasa a una amonestación a los israelitas en general. Pero una intrusión tan repentina de una declaración divina, sin ningún aviso de un cambio de hablante, no tiene paralelo en los Salmos, y ciertamente no debe admitirse sin alguna necesidad evidente. Aquí no hay necesidad en absoluto. Las palabras son muy adecuadas en boca de David, como amonestación a los israelitas de su tiempo; concuerdan con el título, que él mismo parece haber prefijado al salmo, y lo explican; y cumplen la promesa hecha en Sal 51:15.
Sal 32:8
Te instruiré y te enseñaré en el camino que debes Vamos. Debemos suponer que el «»hombre piadoso»» de Sal 32:6 se dirige, si considerar a David como el orador. Tal hombre no estaba más allá de la necesidad de instrucción y enseñanza, ya que estaba expuesto a pecados de debilidad, e incluso a graves caídas, como se había visto en el ejemplo de David. Te guiaré con mi ojo; es decir, «»Yo te vigilaré con mis ojos, y te guiaré como veo que es necesario».»
Sal 32:9
No seáis como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento. El singular se cambia por el plural, ya que la «»instrucción»» ahora está destinada, no solo al hombre piadoso, sino a todos. Israel siempre había sido testarudo (Exo 32:9; Exo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Dt 9:6, Dt 9:13; Dt 10:16; 2Cr 30:8; Hch 7:51), como un caballo o una mula inquietos. David los exhorta a no serlo más. El caballo y el mulo son excusables, ya que «»no tienen entendimiento»»—o, «»no tienen discernimiento»»—Israel sería inexcusable, ya que tenía el don de la razón. Cuya boca debe ser retenida con freno y freno; más bien, cuyos adornos son con freno y freno para sujetarlos (comparar la Versión Revisada). Para que no se acerquen a ti. Esta cláusula es oscura. Puede significar: «Para que no se acerquen demasiado a ti» y te hagan daño, como cuando un caballo de montar sacude la cabeza y golpea al jinete en la cara, o cuando un carro el caballo se encabrita y vuelve a caer sobre el conductor; o puede significar, «»De lo contrario, no se acercarán a ti»,» es decir, hasta que estén atrapados con freno y freno, se negarán a acercarse a ti.
Sal 32:10
Muchos dolores serán para los impíos. Una advertencia más para los que se mencionan en el versículo anterior. La LXX. enfatice esto sustituyendo el genérico «»dolores»» por el específico μάστιγες, «»latigazos»,» el castigo habitual del caballo y la mula. Pero al que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará (comp. Dt 32:10).
Sal 32:11
Alégrense en el Señor, y regocijaos, justos. Los salmos de David casi siempre terminan con una nota de alegría, o al menos en un tono alegre y alentador. El presente salmo, aunque se cuenta entre los penitenciales, comienza y termina con declaraciones gozosas. En Sal 32:1, Sal 32:2 David derrama el sentimiento de alegría que llena su propio corazón. Aquí llama a los «»justos»» en general, que aún necesitan el perdón, para que se regocijen con él. Y gritad de júbilo, todos los rectos de corazón. Todos vosotros, es decir; que son honestos y sinceros en sus esfuerzos después de hacer el bien. La frase explica el «»justo»» del hemistiquio anterior.
HOMILÉTICA
Sal 32:1
La bienaventuranza del perdón.
«»Bendito sea,» etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen lo que podemos llamar profecías morales, no menos sorprendentes que las profecías históricas y típicas. Este versículo está entre ellos. Comenzando con esta gran palabra bíblica «»bendito»» (como Sal 1:1-6), parece un eco , mil años antes, del Sermón de la Montaña. Encontramos aquí, no sólo «la sombra de los bienes venideros», sino «la imagen misma» de las promesas evangélicas de perdón y justificación. En consecuencia, San Pablo cita y argumenta a partir de estas palabras (Rom 4,5-8).
(1) ¿En qué consiste esta bienaventuranza?
(2) ¿Cómo se consigue?
I. EN QUÉ ¿ESTA ESTA BENDICIÓN CONSISTENTE?
1. En el hecho real de la liberación de la culpa y castigo de la transgresión. El perdón es una realidad de parte de Dios, porque el pecado es una realidad de nuestra parte. A veces se habla del perdón, o justificación, como «tratar al pecador como si no hubiera pecado». Lo contrario es el caso. El perdón implica pecado (Rom 4:5). El pecado puede tener alivio—ignorancia, tentación abrumadora, debilidad constitucional, etc.—pero como pecado es desobediencia a la Ley de Dios. Por tanto, si Dios realmente ha dado una ley moral a los hombres, está obligado como justo (Gn 18,25) a tener en cuenta el pecado de cada pecado de cada pecador. Los hombres han pecado (Rom 3:23). Luego (perdida la inocencia) todos deben ser necesariamente perdonados o condenados. En consecuencia, nuestro Salvador siempre habla del perdón como un acto definitivo (Mat 9:2, Mateo 9:6; Lucas 7:47). Sus apóstoles de la misma manera (1Jn 2:12; Act 2: 38; Hecho 13:38, Hecho 13: 39).
2. En la gozosa conciencia del perdón y de la reconciliación con Dios. Estos dos, el hecho y la conciencia, deben ir siempre juntos; pero, de hecho, no lo hacen. Es un gran error confundir la fe con la seguridad. La fe perfecta e indudable en la promesa de Dios, si esa promesa se entiende correctamente, necesariamente debe traer consigo la bendita y gozosa certeza del cumplimiento de la promesa. Pero la fe puede ser real, pero lejos de ser perfecta; nublado por la ignorancia o el error; debilitado por la duda y el miedo ensombrecido por la desconfianza en sí mismo, pero real, como la fe de Pedro que se hunde.
3. En la santa y feliz influencia de esta creencia y sentido del perdón sobre el corazón y la vida; haciendo a Dios amado, el pecado odiado, el auto humillado, la obediencia feliz y libre de ataduras. Liberar-ante del castigo del pecado no debe ser sobrevalorado como el elemento principal de esta bienaventuranza; sin embargo, es una fuente real y poderosa.
II. ¿CÓMO OBTENER?
1 2. Confianza personal en Cristo, aceptación de su expiación, y de la oferta y promesa de perdón de Dios a través de él.
3 . El estudio dela Palabra de Dios, con oración por la enseñanza del Espíritu Santo. (2Co 4:6; Ef 1:17-19.) Asegúrense, primero, de lo que realmente declara la Palabra de Dios; entonces tome la palabra de Dios. Cuidado con el engaño sutil de poner tu propia fe en lugar de Cristo.
Sal 32:1
(Segundo bosquejo.)
La bienaventuranza del perdón
puede pertenecer a etapas muy diferentes de la experiencia cristiana. Tomar, por ejemplo; aquellos de los que tenemos imágenes en ‘Pilgrim’s Progress’ de Bunyan: en Christian entrando por la puerta postiza, perdiendo su carga, escapando de la mazmorra de Giant Despair. Primera fe; plena fe; fe recuperada.
I. LA BENDICIÓN DE UN PRIMERO FE. Una primera recepción consciente y sin dudas de la promesa de Dios: las buenas nuevas (Luk 24:47; Hechos 13:32, Hechos 13:38); y aceptación personal de Jesucristo como Salvador y Señor (Hch 16:30-34).
II. LA BENDICIÓN DE PLENA FE. Confianza ilimitada en todo que Dios ha suscitado, y aceptación de todo lo que nos ha dado en Cristo. Christian estaba en el camino de la salvación, el camino de la vida, desde el momento en que cruzó la puerta; pero no se liberó de su carga hasta que estuvo a la vista de la cruz de Cristo (1Jn 4:16, 1Jn 4:19; 1Jn 5:12).
III. LA BENDICIÓN DE FE RESTAURADA DESPUÉS FRACASO, La alegría del perdón, perdida por el pecado, recuperada; y el amor, la fe, la esperanza, nuevamente encendidos por el Espíritu Santo, en lugar de la tristeza y la desesperación. Christian estaba muy avanzado en su viaje cuando él y su camarada se extraviaron en By-path Meadow y cayeron en las garras del gigante. Esta es la experiencia del salmista. Había caído en un grave pecado, y mientras «»guardaba silencio»», se negaba a confesarse con Dios y humillarse, no tenía descanso ni paz. (Sal 32:3, Sal 32:4 ). Cuando se volvió en penitencia y confianza a Dios, la fuente de la alegría se abrió de nuevo en su corazón. Escapó de la esclavitud a la libertad (Sal 32:5; 1Jn 1 :8, 1Jn 1:9; 1Jn 2 :1, 1Jn 2:2).
Sal 32:3
Impedimentos para la confesión del pecado.
«» Guardé silencio.»
I. ORGULLO. Los hombres no pueden soportar pensar que están equivocados, ponerse a sí mismos en el nivel común; menos aún, por debajo de los que han buscado y obtenido el perdón. Este orgullo es en sí mismo un gran pecado (Santiago 4:6; 1Ti 3:4),
II. QUERER DE HONESTIDAD DE CONCIENCIA. Incluso el propio respeto adecuado debería hacer que uno diga: «¡Cualquier cosa antes que el autoengaño! ¡Déjame conocer la verdad de mí mismo!»»
III. INDOLENCIA. Muchos están suficientemente ocupados exteriormente, pero mentalmente indolentes, espiritualmente estancados.
IV. ALGUNOS ESTÁN DEMASIADO OCUPADO. Demasiado ocupado con los apéndices de la vida para saber lo que es realmente vivir I
V. DESCUIDO. Dos tipos de dureza de corazón se notan en las Escrituras.
1. Voluntad obstinada.
2. Falta de sentimiento («»gordo,»» Isa 6:10).
VI. INSENSIBILIDAD A DIOS RECLAMOS. Su grandeza, urgencia, inevitabilidad, la bendición de rendirse a ellos. Esto yace profundamente en la raíz de todo lo demás. Si estos se sintieran, el orgullo se inclinaría, la conciencia se despertaría, la indolencia y el descuido se desvanecerían; todas las preocupaciones y objetivos mundanos aparecen en comparación como «menos que nada y vanidad».
VII. DE AQUÍ BAJO strong> PUNTOS DE VISTA DE LALEY Sal 32:5
Confesión del pecado.
Que los hombres discutan como les plazca contra la Biblia; no pueden negar o alterar el hecho de que este libro tiene un poder de asir el corazón y la conciencia, único e inigualable. Una de las razones es su profundo conocimiento de la naturaleza humana; otra, su profunda y amplia simpatía. Se aviva nuestro interés, se despierta la simpatía, porque se nos presenta, no una verdad abstracta, un dogma seco, sino una experiencia viva. La conciencia puede ser imparcial, el juicio frío, porque es el caso de otro, no el nuestro, contemplamos. De repente, cuando pensábamos que estábamos mirando un cuadro, nos encontramos con que es un espejo. La voz suave y apacible dice: «Tú eres el hombre». >ESCONDIENDO SÍ MISMO DETRÁS MUDO LABIOS. David «»guardó silencio»» no reconocería sus pecados ni siquiera ante sí mismo, por lo tanto, por supuesto, no ante Dios. Olvidarlos, no podía. Pero él los excusó, echó la culpa (como hacemos tan fácilmente) a la tentación, las circunstancias y la naturaleza. Además, ¿debía un rey estar sujeto a límites tan estrictos como una persona común? ¿No se le había impuesto su crimen más negro, el asesinato de su valiente y fiel general? Él «»guardó silencio»» ante los demás, tal vez fue especialmente ejemplar en el culto público y la ceremonia piadosa; «»Guardó silencio»» ante Dios.—quizás manteniendo rígidamente la forma de oración, pero, a través de sus labios oró, su corazón estaba entumecido. Maravilloso es el engaño del pecado; la auto-ignorancia en la que nos traiciona. (Santiago 1:14, Santiago 1:15 .)!
II. EL CORAZÓN ROTO Y CONTRITADO ESPÍRITU DERRAMANDO FUERA SU PENITENTE CONFESIÓN A DIOS. Mientras David «guardaba silencio», el Señor tenía una controversia con él. Su «mano estaba pesada». Posiblemente en algún golpe de enfermedad; tal vez sólo en el desorden corporal que brota del sufrimiento mental. El espantoso secreto se negó a ser enterrado en el silencio y el olvido. La carga se hizo intolerable. Finalmente dijo: «Confesaré mis transgresiones».
1. A su propia conciencia. «»El primer paso es el más difícil;»» y quizás lo más difícil en la confesión franca es reconocer el pecado en uno mismo. Es fácil decir: «Nos hemos equivocado y nos hemos desviado», cuando todo el mundo lo dice; otra cosa muy distinta es decir, en el Silencio solitario de tu propio pensamiento: «Estoy equivocado». A nadie le gusta eso. A nadie debería gustarle. Pero tiene que hacerse, o la confesión a Dios, o al hombre, es una forma vana.
2. ¿Qué sigue? La realización del propósito; el alma a solas con Dios, diciendo: “¡Padre, he pecado!” Muchos hombres se culpan interiormente, con amargura, con orgullo; pero no conduce a nada. No reconoce su pecado ante Dios. Aquí hay tres palabras que dan tres puntos de vista sobre el pecado.
(1) Pecado. La palabra hebrea propiamente significa «error», «fracaso», «perder el blanco».
(2) Iniquidad : perversidad, depravación, con la idea añadida de culpa: «»La iniquidad [o, ‘culpa’] de mi pecado.«»</p
3. Transgresión: rompimiento, a saber. de la obediencia a la Ley de Dios; rebelión. (En Sal 32:1, Sal 32:2 mismas palabras en diferente orden.)
III. EL ALIVIO INMEDIATO >Y INFINITO CONFORT ENCONTRADO EN GIRANDO A DIOS. El silencio culpable se rompe. El velo del autoengaño se rasga. El pecador toma su actitud correcta, su verdadera posición ante Dios. No es lo mismo que si no hubiera pecado, eso es imposible; sino lo que le pertenece de hecho. Hay un amanecer de consuelo en esto. Al menos hemos terminado con la falsedad, pasemos al terreno firme de la verdad. Pero el único consuelo real no está en nuestra penitencia, sino en las promesas de Dios. La confesión y el arrepentimiento no sientan las bases del perdón, ni de la esperanza y certeza del mismo. Dios ha dispuesto eso (2Co 5:19-21). El nombre de Dios es significativo aquí: no «»Dios»», el Creador Todopoderoso, sino «»el Señor»,» es decir, Jehová: el nombre del pacto de Dios con Israel. La naturaleza no ofrece ningún incentivo para confesar el pecado, ninguna esperanza de perdón. Su ley es: «Cosecha lo que has sembrado». Si la base de la aceptación fuera nuestro arrepentimiento, nunca podríamos estar seguros de que fuera adecuado. Pero la fidelidad y la justicia de Dios están empeñadas en conceder lo que su amor ya ha dado en el don de su Hijo (1Jn 1,9). La confesión es simplemente la ruptura de la barrera levantada, no por nuestro pecado, sino por la impenitencia y la incredulidad; de inmediato la corriente de la misericordia Divina fluye sin obstáculos, «»Tú perdonaste»», etc.
Conclusión. Esta experiencia fue demasiado ejemplar, demasiado instructiva, demasiado preciosa para permitir que pereciera en el olvido. El Espíritu Santo (como dijimos) no pinta simplemente un cuadro, sino que sostiene un espejo. La experiencia de David puede ser la nuestra.
HOMILIAS DE C. CLEMANCE
Sal 32:1-11
Perdón divino.
Este salmo es uno de los que históricamente establecido como de David. £ Durante mucho tiempo ha sido un favorito entre los más grandes santos, quienes son los mismos que se reconocen como los más grandes pecadores. Lutero se refirió a él como uno de sus salmos especiales. Así el Dr. Chalmers, quien, se dice, apenas podía leer sus primeros tres versos sin que se le llenaran los ojos de lágrimas. La compresión necesaria para mantener esta obra dentro de límites moderados hace que sea imposible hacer más que señalar cómo podría expandirse y exponerse provechosamente en un curso de sermones. Se encabeza, «»un Salmo, dando instrucción»;» es decir un salmo didáctico, uno doctrinal , de hecho, y como tal debe ser una de las canciones del santuario. Nota: Caen en error quienes no consideran el ensayo de la verdad Divina como un método adecuado de canto sagrado. No sólo podemos cantar alabanzas a a Dios, sino que podemos hablar «unos a otros con salmos, himnos, £ y cánticos espirituales, cantando con gracia en nuestros corazones al Señor». Este salmo es un ensayo agradecido de la bienaventuranza del perdón divino. Vemos allí—
I. EL PERDÓN NECESARIO. Aquí, de hecho, el expositor debe ser claro, firme, directo, rápido, puntiagudo. Tenemos:
1. Pecado cometido. La lengua hebrea, por pobre que sea su vocabulario en muchas direcciones, es abundante en los términos usados en relación con el pecado. £ Es y siempre será el rasgo diferencial de la educación del pueblo hebreo, que se les enseñó tan enfática y constantemente el mal del pecado. Para ello la Ley era su guía infantil con vistas a Cristo (Gal 3,24). De los varios términos que se usan para expresar el pecado, aquí se emplean tres. £ Uno, que denota «»faltar el blanco»»; un segundo, que denota «»pasar del blanco»; un tercero, que denota «»torcedura o irregularidad».» Más allá de los términos correspondientes en el Nuevo Testamento, tenemos dos definiciones de pecado. Uno en 1Jn 3:4, «»El pecado es infracción de la ley»»; otro en 1Jn 5:1, «»Toda injusticia es pecado».» Nunca podremos mostrar a los hombres el valor del evangelio hasta que vean la maldad del pecado. Algunas mentes son alcanzadas más efectivamente por un aspecto de la verdad, y otras por otro; pero seguramente a partir de uno u otro de estos términos o frases de las Escrituras, el predicador puede preparar un conjunto de flechas que, con la bendición de Dios, perforarán a algunos a través de las coyunturas de su armadura. Tampoco se puede eludir la realidad o el mal del pecado mediante ningún argumento extraído de la doctrina moderna de la evolución; ya que, incluso si esa teoría fuera válida, la emergencia de la conciencia y de la responsabilidad moral en una determinada etapa de la evolución es un fenómeno tan cierto como cualquier otro. ¡Los hombres saben que han obrado mal, y corresponde al predicador no abandonarlos hasta que haya inculcado profundamente en el alma la convicción de la maldad del pecado contra Dios!
2. Pecado oculto. (1Jn 5:2.) «»Guardé silencio,»» es decir hacia Dios. En el caso específico al que nos referimos aquí, el pecado había revelado su temible realidad al estallar abiertamente; era conocido, pero no reconocido. Por lo tanto:
3. El pecado irritó dentro (1Jn 5:2, «»mis huesos,» etc.). El remordimiento y el reproche de sí mismo sucedieron al entumecimiento que fue el primer efecto del pecado. Hubo una reacción: la inquietud se apoderó del culpable. La acción de una conciencia culpable trae dentro del hombre la más terriblemente devastadora de todas las agitaciones. No puede huir de sí mismo, y su culpa y temor lo persiguen por todas partes (Job 15:20-25; Job 18:11; Job 20:11-29; £ Pro 28:1). Por lo tanto, es un gran alivio observar la siguiente etapa.
4. El pecado confesado. (1Jn 5:5.) Que misericordia que nuestro Dios es aquel en quien podemos descargar nuestra culpa, diciéndole todo , sabiendo que en el almacén de la gracia y el amor infinitos hay una misericordia inagotable que «multiplicará los perdones»» (Isa 55:7, hebreo )!
5. El pecado quitado. (1Jn 5:2.) «»En cuyo espíritu no hay engaño;»» ie ningún engaño, ninguna reserva, ningún encubrimiento, ninguna permanencia en el pecado que así se lamenta, sino, en el momento en que se confiesa a Dios, honesta y enteramente apartándolo. Y una vez que el pecado y la culpa hayan sido así quitados delante de Dios, no pasará mucho tiempo antes de que el penitente tenga que contar la experiencia de—
II. PERDÓN OBTENIDO Y DISFRUTADO. El que inocentemente quita el pecado por medio del arrepentimiento, seguramente encontrará que Dios amorosamente lo quita por medio del perdón (1Jn 5:5). Y así como el hebreo es amplio en sus términos para el pecado, también lo es en las variadas palabras y frases para expresar el perdón Divino. Tres de estos se utilizan aquí; pero en el hebreo hay, por lo menos, otros diez, £
1. «»Perdonado»» (1Jn 5:1.) La palabra hebrea significa «»levantado»»; en este caso el LXX. traducen «remitido», pero a veces traducen el término hebreo literalmente, por una palabra que también significa «levantar», «levantar», «llevar» y «llevar». lejos.»» £ (cf. Juan 1:29; 1Jn 3:5; Mat 9:5, Mat 9:6). En el perdón Divino, la carga del pecado es quitada de nosotros y llevada por el Hijo de Dios; el penitente es también «»dejar ir».» Su acusación es cancelada, y de la pena del pecado es liberado. £
2. Cubierto; como con una tapa, o un velo: poner fuera de la vista. Dios no lo mira más (Miq 7:18).
3. «»Iniquidad no imputada.«» Ya no se le imputa al penitente. Con la absolución hay absolución total y completa, y con la no imputación de pecado hay imputación de justicia (Rom 3:1-31 ; Rom 4,1-25; Rom 5:1-21.), o la plena y libre recepción del perdonado en el favor Divino, en el que se le otorga una posición de privilegio, que por derecho propio no puede reclamar , se le concede gratuitamente por la abundancia de la gracia divina.
III. PERDÓN DANDO FRUTO. Este salmo es en sí mismo el producto de la pluma de un hombre perdonado. Sería una imposibilidad psicológica para un hombre no regenerado y sin perdón haberlo escrito. La experiencia del salmista del amor perdonador da fruto:
1. En canción agradecida. (1Jn 5:7.) «»Cantos de liberación»» ahora tomará el lugar del remordimiento consumidor y los gemidos penitenciales.
2. En nuevos pensamientos de Dios. (1Jn 5:7.) «»Tú eres mi Escondite»» etc. En el Dios cuyo amor perdonador ha conocido, ahora encontrará un Protector y Amigo perpetuo.
3. En gozosa declaración a los demás. (1Jn 5:1, 1Jn 5:2.) «»Bienaventurados… benditos», etc. El énfasis es doble intenso.
(1) Hay una bienaventuranza en el perdón mismo. Que se quite la carga de la culpa y se cancele la sentencia de condenación, ¡qué bienaventuranza hay aquí!
(2) Hay una bienaventuranza que sigue sobre el perdón Nueva libertad. Nuevo gozo en Dios. Nuevos lazos de amor. Nueva ciudadanía. Nueva herencia. Nuevas perspectivas. ¡Vaya! la bienaventuranza!
4. En exhortación. (1Jn 5:8, 1Jn 5:9 .) Las consideramos como las palabras del salmista, £ en las que usa su propia experiencia para aconsejar a otros. Los penitentes con el corazón quebrantado son los mejores evangelistas. La exhortación es triple.
(1) Él nos pide que no seamos perversos y obstinados, ie en tratar de ocultar nuestra culpa; sino para mostrar la razón de los hombres razonables en confesarlo y abandonarlo (1Jn 5:9).
(2) Nos recuerda que, mientras que la resistencia a Dios solo nos rodeará de aflicciones, la confianza en Dios asegurará que seamos rodeados de misericordias (1Jn 5:10).
(3) Él invita a las almas verdaderamente sinceras, rectas y arrepentidas, hombres sin engaño, a regocijarse en Dios, sí, aun gritar de alegría, por ese amor perdonador que entierra en el océano de la gracia redentora todas las culpas pasadas del penitente, y enriquece al perdonado con la herencia de la vida eterna.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 32:1
La bienaventuranza del perdón.
Lo que nuestro Señor le dijo a Simón antes de su caída, parece que se lo dijo a David despuésde su gran transgresión, «»Cuando te hayas convertido, fortalece e hermanos»» (Lc 22:32; Sal 51:12, Sal 51:13) . Noblemente se cumplió el deber. Muchos que andaban en la oscuridad han encontrado aquí la luz. A muchos que se engañaban con falsas esperanzas se les ha enseñado aquí el camino de la paz; muchos que han estado endureciendo sus corazones en el pecado han sido agarrados aquí y conducidos, como con cuerdas de amor, de vuelta a Dios. La carga del salmo es la bienaventuranza del perdón.
I. En primer lugar, se nos enseña que esta es una DOCTRINA CONFORME A PIEDAD. (Sal 32:1, Sal 32:2 .) Se exponen tres cosas.
1. que es el pecado. Los términos utilizados son muy significativos y merecen el estudio más profundo: «»transgresión,’ «»pecado,»» «»la iniquidad.«» El mal se remonta a la raíz. Nuestra infelicidad es causada por el pecado (Sal 32:3, Sal 32 :4).
2. Entonces se nos muestra cómo se puede quitar el pecado. Esto es obra de Dios. Hay una obra doble: algo hecho para nosotros y algo hecho en nosotros. Dios suple así las necesidades de nuestro casono sólo eliminando la culpa, sino también renovando el carácter.
3. El resultado es bendición. Esta es la doctrina de la Ley y de los profetas (Éxodo 34:6, Éxodo 34:9; Le Éxodo 16:21; Isa 53:5, Isa 53:6; Daniel 9:24). Es también la doctrina del Nuevo Testamento. La Ley se cumple en Cristo. En él Dios se reconcilia con nosotros, y nosotros somos reconciliados con Dios. Pablo y David están de acuerdo (Rom 4:6, Rom 4:7 ). La justificación no es por obras, sino por gracia. No puede haber verdadera felicidad hasta que con toda franqueza y sinceridad confesemos nuestros pecados, y nos entreguemos con fe sencilla a la misericordia de Dios en Cristo Jesús (Pro 28 :13; Sal 139:1-24 :28, 24; 2Co 5:19, 2Co 5:21).
II . En segundo lugar, LA BENDICIÓN DE EL PERDÓN ES ILUSTRADO DE EXPERIENCIA PERSONAL. La Biblia contiene tanto doctrinas como hechos, y mientras las doctrinas explican los hechos, los hechos refuerzan las doctrinas. Cuando un hombre habla de lo que sabe, cuando cuenta lo que él mismo ha atravesado, cuando expone hechos relacionados con nuestra vida y necesidades personales, escuchamos su historia con gusto.
1. Primero, se nos muestra la miseria del hombre que guarda silencio sobre sus pecados ante Dios. (Sal 32:3, Sal 32:4 .) Durante mucho tiempo David guardó sus pecados para sí mismo, con orgullo y mal humor. Esto no solo estaba dañando su propia alma, sino que estaba mintiendo a los hombres y ofendiendo gravemente a Dios. El resultado fue la miseria. Sufrió en cuerpo y espíritu. No pudo encontrar descanso. Cada esfuerzo que hizo para mejorarse a sí mismo, mientras se negó a humillar su corazón ante Dios por medio de la confesión, solo agravó su dolor. Dondequiera que iba, sus pecados lo perseguían. Hiciera lo que hiciera, no podía librarse del terrible pensamiento de que los juicios de Dios caerían sobre él. ¡Cuán vívidamente resalta esto la maldad del pecado y la misericordia de Dios! Si los dejáramos a nosotros mismos, nuestros pecados serían nuestra ruina; pero Dios misericordiosamente no nos dejará solos, Su mano está sobre nosotros, en amoroso consejo y castigo, hasta que seamos llevados al arrepentimiento.
2. A continuación se nos muestra el camino para recuperar la bienaventuranza que hemos perdido. (Sal 32:5, Sal 32:6 .) Había habido una lucha larga y dolorosa. Ahora se acabó. En lugar de orgullo, hay humildad. En lugar de esconder el pecado, hay una confesión franca y completa. En lugar de reprimirse de Dios con tristeza, hay una rendición absoluta a su justo juicio. El alivio es instantáneo. ¡Qué bendito cambio! Es salir de la oscuridad a la luz. Es abandonar todo encubrimiento y engaño, y encontrar la paz en el amor y la misericordia de Dios. ¡Cuán hermosamente concuerda la imagen aquí con la otra imagen dibujada por la mano de nuestro Salvador!—»»Dije, confesaré mis transgresiones al Señor»» «»Me me levantaré e iré a mi padre, y le dirá: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti.» «»Tú perdonaste la iniquidad de mi pecado;»» él, y tuvo compasión, y corrió, y se echó sobre su cuello, y lo besó»» (Sal 32:5; Lc 15,18-20).
III. En tercer lugar, LA BENDICIÓN o EL PERDÓN ES ENCOMENDADO POR EL TESTIMONIO DE LOSSANTOS IV. En último lugar, se nos muestra cómo EL BENDICIÓN DE PERDÓN ESTÁ EN ACUERDO CON DIOS GRACIOSO PROPÓSITOS PARA SU > GENTE, Cuando Dios comienza, terminará. El perdón es lo primero, pero es la introducción a otras y mayores bendiciones. Entre los hombres, cuando un criminal es puesto en libertad, sale a la sociedad como con la marca de Caín en su frente. Pero los caminos de Dios no son como los nuestros. Cuando lleva al pecador a una relación correcta consigo mismo, no solo perdona completamente, sino que continúa su amor y misericordia hasta el final. La vida de ahora en adelante está divinamente guiada. La obediencia ya no es una restricción, sino un deleite. El futuro está lleno de esperanza y traerá nuevas bendiciones, llamando a una gratitud y una alegría siempre nuevas. Cuando verdaderamente podamos decir, como Pablo: «Señor, ¿qué quieres que haga?», entonces podremos mirar sin temor hasta el final.—WF
Sal 32:8
La guía de Dios.
Aprende—
I. EL LUGAR DE ORIENTACIÓN. A menos que podamos ver el ojo de Dios, no podemos ser guiados. ¿Qué obstaculiza? Nuestros pecados. «»Mis iniquidades se han apoderado de mí, y no puedo mirar hacia arriba»» (Sal 40:12). Lo grande, por tanto, es confesar nuestros pecados, para que sean quitados, y luego, «»aceptados en el Amado»,» podamos «»mirar hacia arriba«» con confianza de niños, y clamar: «¡Abba, Padre!»
II. LA MANERA DE ORIENTACIÓN.
1. Autoritario. Como amo y siervo (Sal 123:2).
2 . Amablemente. Amante como un padre, tierno como una madre (Jer 24:6; Proverbios 4:3).
3. Claro. Moisés conocía bien el desierto, pero podría equivocarse. Se alegró, por tanto, de la ayuda de Hobab, «»Puedes ser para nosotros en lugar de ojos»» (Num 10 :31). ¡Cuánto más seguramente podemos depender de Dios en nuestro viaje por el desierto! «»A menos que el ojo del Señor sea apagado, no podemos ser quitados de su vista y de su cuidado»» (Donne).
III. EL FELICES RESULTADOS DE GUÍA.
1 . Paz. No podemos guiarnos a nosotros mismos; ni podemos confiar en otros, ni siquiera en los más sabios y mejores, para que nos guíen; pero cuando nos ponemos bajo el cuidado y dirección de Dios, sentimos que todo está bien (Jer 10:23; Sal 119:165).
2. Libertad. Dios no se complace en «el freno y la brida». Él quiere que nos guíen a través de la razón y el corazón en lugar de la restricción y la fuerza. Él obra en nosotros tanto «el querer como el hacer». Nos hace libres por la verdad, para que nuestro servicio no sea por temor, sino por amor.
3 . Coraje. (2Cr 20:12.) El ojo de Dios sobre nosotros es una inspiración. Gedeón se sintió un hombre nuevo cuando el Señor lo miró (Jueces 6:14). Pablo tenía un corazón para cualquier destino cuando Cristo estuvo a su lado en la tormenta (Hechos 27:23). Esteban fue a una muerte cruel con amor y alegría bajo la mirada de su Maestro (Hch 7:56-60).
4. Esperanza. Con entrega y amor humildes y confiados podemos seguir adelante con confianza. El ojo de Dios sobre nosotros, y nuestro ojo sobre Dios, estamos a salvo por el tiempo y por la eternidad,—WF
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 32:1-5
De gran miseria en mayor bienaventuranza.
No cabe duda de que David compuso este salmo después de que Natán se le acercara. Sal 51:1-19. fue la confesión de su gran pecado, y la oración de perdón. Este es el registro de la confesión hecha y el perdón obtenido, y la bienaventuranza de su posición como un hijo restaurado a la casa de su Padre.
YO. EL LA MAYOR MISERIA.
1. El conocimiento de que hemos pecado. Que hemos sido culpables de un gran pecado que lleva a otro, como lo había sido David; y no de algún pecado aislado de enfermedad, o de algún temperamento pasajero que se consume en el momento. Nadie sino un buen hombre sentiría la terrible miseria aquí descrita. Los hombres malos y agobiados pecan y no sienten vergüenza ni culpa.
2. El intento de razonar nuestra culpa. «»En cuyo espíritu no hay engaño,»» ni autoengaño. David era un monarca oriental, cuya tentación sería pensar que podía hacer lo que quisiera, y así reducir su pecado al punto mínimo. Atenuamos nuestras malas acciones alegando las circunstancias, la tentación, el temperamento y nos engañamos a nosotros mismos.
3. El intento de suprimir la conciencia de culpa. Nosotros «»guardamos silencio»» y tratamos de esconder de nosotros mismos nuestro pecado, y recaer en sólo una conciencia embotada de él. Pero había un fuego ardiente debajo que secó la humedad vital de su ser y consumió sus mismos huesos. Temeroso de confesar su pecado a Dios oa sí mismo, no pudo escapar de la carga que la mano divina puso sobre su conciencia; y de ahí su miseria. Él «»rugió»» todo el día debajo de él. Esta es la misericordia y la ira de Dios hacia nuestro pecado, para llevarnos a buscar la liberación y el perdón.
II. EL EL MAS GRANDE BENDICIÓN.
1. Debemos comenzar por el pleno reconocimiento de nuestro pecado a nosotros mismos. Esto debe hacerse antes de que podamos hacer una confesión sincera a Dios. Debemos estar enojados con nosotros mismos antes de que podamos sentir la barrena de Dios o su misericordia hacia nosotros.
2. La más completa, la más penitente confesión a Dios. (Sal 51:5.) «»Contra ti, contra ti solo he pecado».» La mayoría de los pecados tienen un triple aspecto—como hecho contra otro, contra nosotros mismos, y contra Dios, el Legislador Paternal.
3. La conciencia del perdón. Esto incluye dos cosas: la remisión gratuita y la limpieza interna.
(1 ) La transgresión es quitada;
(2) cubierto por Dios, no por el pecador; y
(3) no imputado, porque quitado. Es a lo largo de una transacción real, no ficticia.
Entonces un hombre es bendecido con la paz de Dios.—S.
Sal 32,6-11
La actitud del penitente.
Debido a la gracia otorgada así a cada penitente, David animaría a todos los piadosos a buscar a aquel que trata con tanta misericordia a los pecadores. A partir de su experiencia pasada y presente, ahora aconsejará a otros, y especialmente a aquellos que aún son impenitentes, y el tenor de su consejo es que no deben, como los brutos, rehusar la sumisión hasta que se vean obligados a ello. El pasaje se puede dividir en dos partes:
(1) la actitud del penitente perdonado hacia Dios;
(2) su actitud de maestro de impenitentes.
I. EL ACTITUD DE EL PERDONADO PENITENTE HACIA DIOS. (Sal 32:6, Sal 32:7 .)
1. Confianza en Dios para los demás. (Sal 32:6.) Lo que Dios ha hecho por él, lo hará por todos los penitentes y piadosos. No es un Dios parcial, pero sus principios de acción son universales. Dios siempre puede ser encontrado por el verdaderamente penitente; es decir, siempre los escucha cuando lo invocan (Sal 32:6). Los aleja de los juicios («»grandes aguas») que amenazan con abrumar a los malvados (Sal 32:6).</p
2. Confianza en Dios por sí mismo. (Sal 32:7.) Vive en Dios como su Castillo o Escondite, a salvo de peligros y problemas. Esta idea es ampliada y exaltada por el cristianismo. «»Vuestra vida está dada con Cristo en Dios.»» La seguridad es tanto mayor cuanto que estamos unidos con Cristo en Dios. Dios lo rodeará con abundantes causas de cánticos de agradecimiento, cánticos de liberación. Mire donde quiera, encuentra la mano liberadora de Dios obrando a su favor.
II. SU ACTITUD COMO MAESTRO DE EL IMPENITENTE. (Sal 32:8-11.)
1. Su experiencia lo califica para mostrar a los hombres el camino que deben seguir. «»Entonces, después de que me hayas librado, enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti». teoría.
2. Esto lo convirtió en un guía gentil, compasivo. Él los guiará con la suave guía del ojo. Una mirada es suficiente para aquellos que están dispuestos a ir por el camino correcto, una mirada en la dirección que se debe señalar. La experiencia le enseñó a ser compasivo.
3. Exhorta a los hombres contra una impenitencia brutal y obstinada. (Sal 32:9.) No seáis como la bestia, a la que hay que obligar a servicio, «»quien no viene a ti voluntariamente;»» pero como criaturas religiosas razonables, estén dispuestos para el servicio que es grande y bendito.
4. Él resume toda la pregunta. (Sal 32:10.) Los dolores que envuelven a los impíos, y la misericordia que sigue a los que confían en Dios. «»Misericordia»» equivalente a «»bondad amorosa».» Un tremendo contraste.
5. Una exhortación a los justos para que se den cuenta de su bendito estado.(Sal 32:11.)—S.
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