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EXPOSICIÓN
ESTA es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno destinado a consolar y alegrar a su pueblo. Consta de tres partes:
(1) Una introducción (Sal 29:1, Sal 29:2), en el que se llama a «»los hijos de los poderosos»» para alabar y adorar a Dios;
(2) un cuerpo principal, en el que el poder de Dios se manifiesta mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Sal 29:3-9); y
(3) una aplicación (Sal 29:10, Sal 29:11), en el que el se invita a las personas a ver en el poder y la majestad de Dios, tal como se les presenta, una base para confiar en su capacidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga. el primer día de la Fiesta de Pentecostés.
Sal 29:1
Dad a Jehová, oh valientes; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute a quién se refiere. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, ‘Speaker’s Commentary’, ‘Four Friends’, Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser significado. Dad al Señor gloria y fuerza; es decir alabad su Nombre, tribuid a él gloria y fuerza y toda otra excelencia. p>
Sal 29:2
Dar al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Sal 96:8); literalmente, la gloria de su Nombre; es decir la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la hermosura de la santidad (comp. Sal 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestiduras, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander cuestiona correctamente si no se refiere a la Belleza inherente a la santidad misma. El apóstol habla de «»el adornode un espíritu manso y apacible»» (1Pe 3:4). Y en la bondad y santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien puede llamarse «belleza», puesto que tiene estrecha analogía con lo bello en la naturaleza exterior y en el arte. Los griegos expresaban la belleza física y la perfección moral con un mismo término: τὸ καλόν.
Sal 29:3
La voz del Señor sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta comienza ahora con una de las transiciones repentinas que a David le encantan. «»La voz del Señor»»—ya identificada con el trueno en Sal 18:13—se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo , «»sobre las aguas»; es decir las aguas almacenadas en las nubes que flotan en lo alto del aire. El Dios de la gloria: el Dios presentado en Sal 18:1, Sal 18:2—truena. Es él mismo, según el salmista, no un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2-5 y Sal 18:7-14).
Sal 29:4
La voz del Señor es potente ; literalmente, en poder, o con poder (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad, o con majestad. Se cree que se representan dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior: la tormenta avanza y se acerca gradualmente más y más.
Sal 29:5
La voz de Jehová quebranta los cedros. Al final se precipita el huracán: viento, lluvia y relámpagos bifurcados, todos mezclados, y violentamente atravesando el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que en otro tiempo «los plantó» (Salmo cir. 16), ha quebrado ahora los cedros del Líbano—quebranta y los destruye en su furor. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces se presencian; y se han dado descripciones de viajeros que confirman esta de David.
Sal 29:6
También los hace saltar como becerro(comp. Sal 18:7). Mientras el trueno choca y rueda y reverbera entre las montañas, parece como si las montañas mismas se estremecieran y se movieran de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un buey salvaje joven. Líbano y Sirion, o Hermón (Dt 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible a lo largo de casi toda la extensión de la Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición dominante más allá de Galilea, al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones montañosas sería en verdad una manifestación de poder,
Sal 29:7
La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor saca llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. A él le parece como si el trueno, rodando por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salió el relámpago bifurcado.
Sal 29:8
La voz de Jehová hace temblar el desierto; sí, Jehová hace temblar el desierto de Cades. Cades parece ser mencionado como situado en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta se hace, por una magnífica hipérbole, para extenderse sobre toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur. , y abrazar a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más sirias que palestinas, las colinas y los valles de Palestina propiamente dicha, y la árida región del sur donde Judea se funde con Arabia.
La voz de Jehová hace parir a las ciervas. Plutarco dice: «»Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y poner sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto por el terror echan a sus crías»» (‘Sympos.,’ Quest. 2.). Y Plinio, «» Ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener el rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía». Un viajero en Sudáfrica observa: «En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y las pobres bechuanas parten a la mañana siguiente de tal tempestad en busca de los jóvenes que han sido arrojados por el horror»». Y descubre los bosques; o, despojar los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo «»cada uno»,» o más bien todo, todo lo que hay en él. está continuamente hablando de su gloria (literalmente, «»dice, ¡Gloria!»»).
Sal 29:10
El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen, «»El Señor se sentó(como Rey) en el Diluvio,»» y entienden por «»el Diluvio»» el gran diluvio de Noé (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, versión revisada). Algunos, sin embargo, consideran esto como una interpretación forzada y poco natural (Bishop Horsley, ‘Four Friends’, ‘Speaker’s Commentary’), y piensan que la inundación que acompañó a la tormenta que acabamos de describir (Sal 29:3-9), o diluvios e inundaciones en general. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor se sienta Rey para siempre. Así como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otro diluvio o diluvios, así se «»sentará como Rey»» en el futuro.
Sal 29:11
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 29:1-11
Las obras y la Palabra de Dios
no deben estar separado Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismas, somos propensos a olvidar la Palabra de Dios, y así olvidarnos de Dios mismo. Si, por el contrario, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el peligro de caer en un error similar: el de olvidar la presencia de Dios en sus obras, y así convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra un camino más excelente. «»La ocasión de este salmo es una tormenta; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que en él percibe la autoatestiguación del Dios de la historia redentora»» (Delitzsch). Si Sal 8:1-9. debe leerse de noche cuando el cielo está resplandeciente de estrellas, y Sal 19:1-14. de día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debe estudiarse en la oscuridad de la tormenta, cuando los relámpagos resplandecen y los truenos retumban, y los terrores del Señor están por todos lados. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su profunda grandeza y belleza, y sentir su poder para acercarnos a Dios.
1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. «»No a la tierra confinado ascender al cielo».» Debemos elevarnos por encima de las cosas que se ven, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los meros razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos tomar nuestro lugar al lado de los más altos, «»los semejantes a Dios», «»los hijos de los poderosos»»: los ángeles, que están en verdadera simpatía por Dios. Es cuando oímos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que podemos verdaderamente contemplar la gloria de Jehová, y cantar adecuadamente su alabanza (Sal 19:1).
2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Sal 19,2). Así preparados, somos capaces de reconocer la presencia de Dios. Una «»voz»» implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la Fuerza de todas las fuerzas y la Vida de toda vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer sólo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.
3. Además, podemos confesar con humildad y asombro la majestad suprema de Dios. La tormenta en curso es testigo de su eterno poder y deidad. Contemplamos su gloria como Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no sólo como el Señor de las «aguas», sino de la tierra seca; no sólo de «»los cedros»,» sino de todas las criaturas vivientes; no sólo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército de los cielos (Sal 19:3-9).
4. Por último, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro temor y amor. El salmo termina como empezó, con Dios. Al principio somos elevados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Así somos capacitados para confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro misericordioso Redentor. «El Señor dará fuerza a su pueblo». Estas son las dos grandes bendiciones de la salvación. «»Fuerza»» que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y cumplir diariamente sus votos al servicio de su Señor (Filipenses 4: 13). El pueblo de Dios tiene «»paz»»: esa armonía interior y la calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque vengan guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres desfallecen por el miedo, pueden decir: «¡Es el Señor!». Él nos guardará del mal; él nos bendecirá con fuerza y con paz.—WF
Sal 29:11
La bendición sacerdotal
(Núm 6,22- 27) puede decirse que se resume en estas dos cosas, «»fuerza»» y «»paz.«» Juntos forman todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Sal 104:23), lo que necesita es «»fuerza»,» para poder ser capaz de hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la tarde, lo que necesita es «»paz»», el descanso y el contento del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la «»fuerza»» que Dios nos da, que podemos tener «»paz». devotos de Dios, estropeamos nuestra «»paz». David nos ha enseñado el secreto (Sal 119:165), y el Hijo de David y Señor ha aclarado aún más la verdad (Juan 15:10). «»Su pueblo».» No hay nada arbitrario en esto. En un sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todo. Entonces, en el sentido más elevado, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo desean. Pero además, las bendiciones de «»fuerza»» y «»paz»» sólo pueden ser recibidas por aquellos que están en condiciones de recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y necesariamente se limitan a aquellos que pueden recibirlas (2Co 2:11, 2Co 2:11, 2Co 2:11, 2Co 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para quienes tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos ser uno con Dios en Cristo antes de que podamos tener paz (Rom 5:1; Juan 14:27).—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 29:1-11
La tormenta.
Compare esto con los salmos diecinueve y ocho, todos salmos de naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.
I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN NATURALEZA INSPIRA EL DEVOTO MENTE CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con investigación. Inflama la imaginaciónde la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. «»Dad al Señor la honra [o, ‘gloria’] debida a su Nombre.»» Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.
II. QUE EL PIADO EL HOMBRE BUSCA PARA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Sal 29:1, Sal 29:2 .) Él llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios para dar gloria a Dios en la «»hermosura de la santidad»,» o en vestiduras santas, es decir vestidos como sacerdotes con atavíos inmaculados.
1. El elogio humano es pobre e inadecuado. Y desearía que el coro angelical expresara a toda voz la gloria de Dios en acordes más altos de los que él podría alcanzar.
2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una mayor simpatía con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando las compartimos con los demás. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.
III. EL DIOS QUIÉN ES PODEROSO EN NATURALEZA VOLVERÁ DAR FORTALEZA PARA SU PUEBLO. El estruendo de la tormenta que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza en la mente devota.
1. El que con su poder levanta la tempestad dará fuerza a los débiles y perseguidos. Él se sienta sobre la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta por encima de las tormentas de la mente y del corazón, para controlarlas.
2. la mentira que calma la tempestad es capaz de calmar los tumultos de la mente, y darnos la paz.Cristo dio su paz a los discípulos; y «»la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento puede guardar [guardar] nuestros corazones y mentes».» Es confianza y descanso interior, y no tranquilidad exterior.—S.
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