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EXPOSICIÓN
ESTE salmo es uno de los que han sido llamados «compuestos» «; y ciertamente se divide en dos partes que ofrecen el mayor contraste posible entre sí. Parte 1. (Sal 27:1- 6) es a la vez gozosa y jubilosa. Registra, como se ha dicho, «»el triunfo de la fe de un guerrero».» Parte 2. (Sal 27,7-14) es triste y quejumbroso, suplica misericordia y perdón (Sal 27 :8-10), denuncia de deserción (Sal 27:10), calumnia (Sal 27:12), y peligro inminente (Sal 27:11, Sal 27:12), todavía, en efecto, mantiene la esperanza, pero la esperanza acaba de ser salvada de hundirse en la desesperación por un esfuerzo de fe ( Sal 27:13), y una determinación de «»esperar»» y ver cuál será el final (Sal 27:14). Se cree que «expresa los dolores de un mártir de las persecuciones religiosas al final de la monarquía».
Por estas razones se supone que el salmo es «compuesto», pero el Surge una pregunta: si las dos partes, siendo tan completamente diferentes, eran originalmente distintas y desconectadas, ¿qué debería haber llevado a cualquier arreglista o editor a unirlas? A esta pregunta no parece haber respuesta posible; y así la misma diversidad de las dos partes parecería mostrar una unión original. El salmo consiste en una estrofa (Sal 27:1-6), una antistrofa (Sal 27:7-12 ), y un epodo breve (Sal 27:13, Sal 27 :14).
Sal 27:1
El Señor es mi luz (comp. Juan 1:7-9; Juan 12:35
Según la afirmación del título, el salmo fue escrito por David. Tiene muchas características de su estilo, siendo una la transición repentina y el cambio en el tono del pensamiento. Es bastante concebible que durante la rebelión bajo Absalón, habiendo obtenido algún éxito importante, pudo haberla considerado una ocasión para acción de gracias; y que, después de dar las gracias, sus pensamientos pueden haber vuelto a las dificultades que aún persisten en la situación, al peligro inminente (Sal 27:11, Sal 27:12), las calumnias a las que fue expuesto (Sal 27:12), el abandono de sus seres queridos y cercanos (Sal 27:10), el hecho de que el castigo había sido provocado por su propio pecado (Sal 27,9); y así, la tensión, que comenzó con júbilo, puede haber terminado naturalmente en una súplica de misericordia.
Sal 27:2
Cuando vinieron sobre mí los impíos, mis enemigos y mis adversarios, para devorar mis carnes, tropezaron y cayó. Parece que se pretende una ocasión especial, para que la LXX. tienen razón, ἠσθένησαν καὶ ἔπεσαν. Probablemente se alude a algún evento no registrado en la guerra con Absalón antes de la lucha final. Hay un énfasis en «»mis enemigos»», lo que implica que los adversarios no eran los enemigos del país, sino los enemigos personales de David.
Sal 27:3
Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temerá. En el primer estallido de alegría por su reciente victoria, la «hueste»» que permanece invicta parece de cuenta ligera—que avancen—que «acampen contra él»»—su corazón no tendrá miedo; pero cuando la alegría se ha desahogado por completo, hay una reacción; los enemigos aparecen entonces más formidables y se suplica la ayuda de Dios contra ellos (ver Sal 27,9-12). Aunque contra mí se levante guerra, en esto estaré confiado. «»En esto»» puede ser «»en el hecho de que el Señor es mi Luz y mi Salvación»» (Sal 27:1 ), o «»en caso de un evento como una guerra y un ataque por parte del enemigo».»
Sal 27:4
Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré. ¡Una introducción más enfática del nuevo tema! En medio de todo mi gozo y júbilo, todavía hay una cosa que necesito, la cual ruego a Jehová que me conceda—esa continuaré buscando hasta que la obtenga, verbigracia. para que yo habite en la casa del Señor todos los días de mi vida. El salmista evidentemente tiene prohibido el acceso al santuario; siente su exclusión de ella como una terrible privación; anhela estar allí, «»morar»» allí (comp. Sal 26:8); ofrecer allí «»sacrificios de alegría»» (Sal 27,6); para cantar allí salmos de acción de gracias. Quisiera también contemplar la hermosura del Señor—τὴν τερηνότητα, LXX.—»» todo lo que es atractivo y lleno de gracia en su revelación de sí mismo»» (Kay); «»no la belleza exterior del santuario, sino los atributos de gracia que su ritual simbolizaba»» (‘Comentario del orador’). Y para inquirir en su templo. Ya ha aparecido, de Sal 5:7, que la palabra «»templo»» o «»palacio»» (heykal ) se aplicó en tiempos de David al tabernáculo.
Sal 27: 5
Porque en el tiempo de la angustia me esconderá en su pabellón; en lo secreto de su tabernáculo me esconderá. Esto no debe entenderse literalmente. David quiere decir que su espíritu encontrará un refugio con Dios en tiempos de angustia, no (como argumentan algunos expositores judíos) que en realidad se esconderá de sus enemigos dentro del tabernáculo. Ante semejante sacrilegio se habría encogido. Él me pondrá sobre una roca (comp. Sal 18:2; Sal 61:2). La «»Roca»» es Dios mismo, quien es siempre el Refugio final de David.
Sal 27:6
Y ahora mi cabeza se alzará por encima de mis enemigos que me rodean. Se espera con confianza un nuevo y último triunfo. Dios completará su obra. Rechazará el «»ejército»» por el cual David está a punto de ser atacado (Sal 27:3), le dará la victoria sobre él, tráelo de regreso del exilio y concédele una vez más el libre acceso al santuario. Por tanto, dice el salmista, ofreceré en su tabernáculo sacrificios de alegría; o, «»sacrificios de júbilo»», acompañados de cantos y música instrumental (comp. Sal 89:15). Cantaré, sí, cantaré alabanzas al Señor (comp. Ef 5:19).
Sal 27:7-14
La tensión ahora cambia por completo. El ritmo cambia de un doble compás jubiloso a una cadencia lenta y lúgubre. Se eleva un clamor de misericordia y piedad, se desaprueba la ira de Dios, se contempla el rechazo y el abandono y se ora contra ellos (Sal 27:7- 10). El peligro del enemigo parece grande y formidable (Sal 27:11, Sal 27:12). Con un esfuerzo de fe, el escritor simplemente se salva de la desesperación (Sal 27:14), y luego, con valientes palabras, se fortalece para mayor resistencia.
Sal 27:7
Escucha, oh Señor, cuando clamo con mi voz: ten piedad también de mí, y respóndeme. No hay «»cuándo»» en el original. Las cláusulas son cortas y entrecortadas, «»Escucha, oh Señor; con mi voz clamo; ten piedad de mí y respóndeme.«»
Sal 27:8
Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré. El orden de las palabras en el original es el siguiente: «A ti te dijo mi corazón: Busca mi rostro; tu rostro, Señor, buscaré». corazón: ¿Has dicho a los hombres: Buscad mi rostro? Yo, por mi parte, te obedeceré. Tu rostro, Señor, buscaré». El mandato «Buscad mi rostro» había sido dado por David al pueblo el día en que colocó el arca sobre el monte Sión. (1Cr 16:11). Probablemente se consideró implícito en Dt 4:29.
Sal 27:9
No escondas tu rostro lejos de mí. Sería inútil que David «»buscara el rostro de Dios»» si Dios determinara «»esconder su rostro»» de él. David sentía de vez en cuando como si el rostro de Dios se escondiera de él, como vemos en otros salmos (Sal 10,1-18 :l; Sal 13:1; Sal 69:17 , etc.); y también otros santos (Sal 44:24; Sal 88 :14). En la mayoría de los casos, probablemente, Dios envía el sentimiento como un castigo, para que el corazón se vuelva más sincero hacia él. No expulses con ira a tu siervo; ie no me rechaces, no me deseches. El verbo utilizado es muy fuerte y enfático. Has sido mi Auxilio. Siempre en el pasado te he tenido por ayuda (comp. Sal 3:3-7; Sal 4:1; Sal 6:8-10; Sal 18:2, etc.). La bondad de Dios para con nosotros en el pasado siempre debe ser nuestra principal base de confianza en él para el futuro. No me dejes, ni me desampares, oh Dios de mi salvación (comp. Sal 94:14).
Sal 27:10
Cuando mi padre y mi madre me abandona, entonces el Señor me recogerá. No debemos deducir de esto que el padre y la madre de David lo habían abandonado. Probablemente estaban muertos en el momento de su huida de Absalón. Lo que David quiere decir es que, incluso si fuera abandonado por sus seres más cercanos y queridos, Dios no lo abandonaría. La expresión es proverbial.
Sal 27:11
Enséñame, Señor, tu camino (comp. Sal 25:3, y el comentario ad loc .). Y guíame por un camino llano; literalmente, un camino llano: un camino que atraviesa un país llano y llano, no uno donde el suelo es accidentado y está plagado de rocas y precipicios. Por mis enemigos. Los enemigos de David están siempre al alcance de la mano para tragárselo (Sal 56:2). Si su camino no es llano y llano, será para bien de ellos y para su perjuicio.
Sal 27:12
No me entregues a la voluntad de mis enemigos; literalmente, el alma de mis enemigos; es decir su deseo(ver Sal 35:25; Sal 41:2), que sin duda era para capturarlo, y. llévenlo preso a Jerusalén. Porque falsos testigos se han levantado contra mí. El partido que se unió a Absalón acusó a David de crueldad con la casa de Saúl (2Sa 16:8), y probablemente de otros delitos y faltas. Absalón mismo lo acusó de haber fallado en sus deberes reales (2Sa 15:8). Y los que respiran crueldad; o, violencia. Para «»exhalar»» violencia, amenazas, matanzas, malicia, etc.; es una metáfora común en muchos idiomas.
Sal 27:13
Habría desmayado, si no hubiera creído para ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes. En el original, por la figura aposiopesis,, se omite la apódosis, «»si no hubiera creído que vería la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes [ es decir en este mundo presente], entonces… «» Él se retrae de declarar las consecuencias, se habría desmayado, desesperado o perdido toda fe en la religión (comparar, para usos similares de la figura aposiopesis, Gn 3:22; Gén 31:41; Gén 50:15; Ex 32:32; Dan 3:15; Zacarías 6:15; Lucas 13:9). Por un esfuerzo de fe, el salmista se salvó a sí mismo de la desesperación que amenazaba con apoderarse de él, y se aseguró a sí mismo que aún experimentaría «»la bondad del Señor»» en alguna interposición misericordiosa y liberación, mientras aún permaneciera en la tierra. , antes de que «fuera de donde no debía volver: a la tierra de tinieblas y de sombra de muerte, una tierra de tinieblas como las tinieblas mismas, y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas». » (Job 10:21, Job 10:22).
Sal 27:14
Espera en el Señor. Esta es una exhortación, no a los demás, sino a sí mismo (comp. Sal 62:5; y ver también Sal 42:5, Sal 42:11; Sal 43:5). Su yo más fuerte exhorta a su yo más débil a no desesperarse, sino a esperar en Dios, a demorarse, ie; el tiempo libre del Señor—y, mientras tanto, esforzarse; o sea fuerte (comp. Dt 31:6; Jos 1:6; 1Cr 22:13), como se traduce generalmente la frase en otros lugares. «Esfuérzate», se dice a sí mismo, y él (ie Dios) fortalecerá tu corazón. «»Aide-tot, le ciel l’aidera.»» Haz un esfuerzo por ser fuerte, y la fuerza se te dará, a medida que la hagas. Luego, en esta fuerza, así dada, continúa hasta esperar: Espera, digo, en el Señor.
HOMILÉTICA
Sal 27:8
El creyente la obediencia del corazón al mandato de Dios.
«»Cuando dijiste,»», etc. Si tuviéramos que traducir estrictamente palabra por palabra, deberíamos leer este versículo, «»A ti dijo mi corazón ¡Buscad mi rostro, vuestro rostro, Jehová! buscará». Nuestros traductores (y revisores) han preferido sabiamente el inglés sencillo al rigor pedante, y han dado como significado probable: «Cuando dijiste», etc. Esto, dice Calvino, es un diálogo entre el corazón creyente y Dios. Compara la invitación divina, «Buscad mi rostro», a la llave con la que la fe abre la puerta a la oración. «»Sin este preludio, nadie dirigirá el coro de la oración».» La respuesta del corazón que él compara con el eco durmiendo en silencio, hasta que la voz lo llama.
I. QUÉ ES SIGNIFICADO POR BUSCAR DIOS ¿LA CARA de strong>?
1. Buscar el favor de Dios; qd su misericordia perdonadora, la sonrisa de su aprobación, la seguridad de su bondad amorosa, el sentido feliz y pacífico de su presencia y cuidado . Hay una noción en muchas mentes de que, debido a que Dios es amor, debe amar a todos por igual, como dispensa la lluvia y la luz del sol a todos por igual, buenos y malos, amables y odiosos; y que por ser justo, debe tratar a todos por igual. Tales puntos de vista no pueden sustentarse ni en las Escrituras ni en el sentido común. La justicia no consiste en tratar a todos por igual, sino en tratar a cada uno según su carácter y conducta. El amor que no puede ver la falta es tan ciego como el odio que no puede ver la bondad. Una cara que lleva la misma sonrisa insulsa y sin sentido para todos es intolerable. Suponer que Dios no tiene más aprobación y amor por una madre cristiana que enseña a su hijo a amarlo, o por un mártir cristiano que muere por la verdad, que por un seductor, un ladrón, un asesino, es negar el carácter moral de Dios. Es sustituir un ídolo de fantasía por el Dios viviente. Todo el evangelio depende de esto. El amor universal de Dios se muestra en la provisión por la cual cada pecador busca y recibe su favor (Juan 3:16; Rom 5:1, Rom 5:2, Rom 5:10, Rom 5:11) .
2. Buscar conocer a Dios. Cuando nos miramos a la cara, leemos el alma. Las sonrisas, los ceño fruncidos y las lágrimas, el destello de placer o de ira, el ablandamiento de un sentimiento tierno, hablan un lenguaje que todos leen intuitivamente. En su plenitud, tal conocimiento directo de Dios es imposible para nosotros (Exo 33:18, Éxodo 33:20). Pero Jesús es para nosotros como el Rostro de Dios(2Co 4:6; Hebreos 1:3; Juan 1:18). El carácter de Dios se revela; mientras que la gloria Divina es velada y suavizada para adaptarse a nuestra debilidad (Juan 14:9; 1 Corintios 13:12; Mateo 5:8).
3 . Tener comunión con Dios; comunión personal (1Jn 1:3). Esto lleva a una segunda pregunta:
II. CÓMO es ESTE MANDO SER SER OBEDECIDO; esta invitación aceptada; este propósito llevado a cabo; experimentó esta beca?
1. Por la oración. Mirando Sal 27:4-6, podemos suponer una referencia al templo, con su doble servicio de sacrificio y alabanza. Pero no debemos limitar las palabras a esto. Son el lenguaje de un corazón que espera en secreto en Dios (Mat 6:6).
2. Por el estudio de la Palabra de Dios. La Biblia entera es el registro de la revelación continua de Dios de sí mismo; en parte en palabras: leyes, declaraciones, predicciones, promesas; en parte en su trato con las naciones, con los individuos, con su Iglesia; completa y gloriosamente en Cristo Jesús—su Persona, enseñanza, muerte expiatoria, resurrección, entronización en gloria. Si queremos obtener el conocimiento del que se habla (2Pe 3:18), debemos observar la condición (Col 3:16). El que busca hallará (Isa 49:1-26 :49; Jer 29:13).
Sal 27:8
(Segundo sermón.)
La recompensa de la búsqueda diligente.
«»Mi corazón dijo,»» etc. «»Buscad y hallaréis»» es una de las grandes leyes de la vida. El minero debe excavar en busca del mineral precioso; el pescador se lanzó mar adentro, y echó sus redes para tomar un trago; el labrador debe arar y sembrar y tener mucha paciencia, si ha de cosechar. ¿Cómo es que en estos días los secretos de la naturaleza han quedado al descubierto como nunca antes? Porque los hombres han buscado como nunca antes. ¿Y por qué, en medio de estos descubrimientos, tantos ojos penetrantes han fallado en encontrar a Dios? Porque no han buscado (Jer 29:13).
I. EL LENGUAJE DE FE, PONER MANTENER EN LAPROMESA II. EL LENGUAJE DE OBEDIENCIA AL MANDAMIENTO DE DIOS. La invitación de un rey es una orden. Toda promesa lleva en su seno un deber; todo deber, una promesa.
III. EL LENGUAJE DE AMOR . «»Mi corazón dijo.»» La expresión del deseo santo, el anhelo de la comunión con Dios. La oración es más que un simple pedido; es comunión de espíritu con nuestro Padre y nuestro Salvador, por el Espíritu Santo (Mat 6:6; Jud Mat 1:20).
Sal 27:11
Una doble salvaguarda.
«»Guíame por un camino llano».» Esta es una sabia, humilde, oración integral. Como todo el salmo, es el lenguaje de un corazón enseñado profundamente por la experiencia. Pide una doble salvaguardia: guía divina y un camino sencillo. Si estoy seguro de uno, ¿por qué preguntar por el otro? Respuesta:
(1) Porque gran parte de la dirección de Dios consiste simplemente en allanar el camino;
(2) porque el peligro y la tentación acechan hasta el camino más sencillo: «»a causa de mis enemigos».» En cada paso necesitamos la mano de Dios que nos sostiene y nos protege.
I. UN CAMINO FÁCIL PARA VER; libre de complejidad y oscuridad. En el margen, «»un camino de sencillez». La palabra hebrea (como nuestro inglés «»simple»») significa «»nivel»» (ver Isa 42:16, «»derecho»»). En una región montañosa, el camino es sinuoso, a menudo escondido unos metros más adelante. En la llanura abierta se ve por millas. Como regla general, el camino recto en la vida es el camino sencillo. La misma palabra hebrea también significa «»rectitud»», «»justicia»» (Sal 45:6). El deber es comúnmente mucho más fácil de discernir que la conveniencia; «¿Qué es correcto?» que «¿Qué es cortés, sabio en el mundo?» Una de las grandes pruebas de la vida es cuando el deber no es claro; los deberes parecen chocar. Luego viene el consuelo y la fuerza de una oración sutil: «»¡Enséñame tu camino!»» (Sal 25:5, Sal 25:8, Sal 25:9). El camino de Dios debe ser el camino correcto; «»y él lo aclarará.»
II. UN SEGURIDAD Y FÁCIL strong> RUTA; en todo caso, en comparación con el camino equivocado. No escalar la aguda ascensión del Cerro de la Dificultad, ni serpentear por el borde resbaladizo de la tentación, ni descender al Valle de la Sombra de la Muerte. Dios no siempre puede conceder esta oración en este sentido. Sin embargo, Cristo nos enseña a ofrecerla (Luk 22:40; Mat 6:13). Si, no obstante, el camino por el que Dios juzga conveniente conducirnos —ya sea para disciplina y crecimiento espiritual, o para mayor utilidad— es áspero, oscuro, peligroso; no obstante, el espíritu de esta oración puede ser respondido con una mayor medida de guía y fortaleza. «»En el monte, se ve al Señor». £ En el horno está «»el Hijo de Dios».» En Getsemaní, el ángel. Cuando «toda esperanza fue quitada», el ángel de Dios le dijo a Pablo que todos debían ser salvos por su causa (Hechos 27:20, Hechos 27:22-24). Sea cual sea el camino, aquellos que confían en la dirección de Dios estarán a salvo (Isa 35:8; Rom 8:28; Jue 1:24; Pro 15:19). Esta oración es una oración contra tres peligros.
1. Elegir nuestro propio camino (Pro 14:12).
2. Confiando, incluso de la manera más sencilla, en nuestra propia fuerza y sabiduría (Pro 3:5, Pro 3:6; Jeremías 10:23).
3. Ser abandonados a nuestra propia debilidad; o desconfiando, en el camino más oscuro, de la conducción de Dios (Isa 43:1, Isa 43,2).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 27,1 -16
La autorrevelación de Jehová y la respuesta de la fe a ella.
No hay ningún personaje ni carrera conocida en las Escrituras que corresponden a este salmo tanto como a los de David. Y parece difícil resistirse a la conclusión de que las palabras de Sal 27:10 se escribieron casi al mismo tiempo que las de 1Sa 22:3. La objeción de Delitzsch de que David dejó a su padre ya su madre, y no ellos a él, no tiene peso; porque de cualquier manera su peligro y exposición eran tales que se quedó sin ellos; y nos quedamos preguntándonos por qué consintieron en separarse de él. Pero estas experiencias accidentadas en la vida sirven para que él se manifieste cada vez más plenamente en la riqueza del cuidado y el amor que su Dios le entrega. Si se nos preguntara si este salmo es uno de los que provienen directamente de Dios, y por lo tanto contienen una revelación de él, deberíamos responder: «Es uno de esos registros de la experiencia de un santo del Antiguo Testamento que podía triunfar en Dios como el Dios revelado de su salvación.»» Lo que Dios fue para los santos de la antigüedad, lo es todavía para su pueblo. Por lo tanto, el salmo revela la revelación de Dios de sí mismo a su pueblo de la antigüedad, y es uno en el que los creyentes ahora pueden regocijarse con gozo inefable y lleno de gloria. Y el expositor tendrá aquí una rica mina para explorar, ya que a la luz de este salmo estudia la autorrevelación de Dios‘a sus santos, y la fe ‘s respuesta a la misma. Estudiémoslos en orden.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ INDICA LA PLENITUD DE DIOS YO >-REVELACIÓN A SU
SANTOS. La revelación de Dios que está implícita en este salmo es una de las más tiernas, ricas y gloriosas.
1. Dios mismo había abierto el camino al invitar a las almas a buscarlo. (1Sa 22:8, «Cuando dijiste: Buscad mi rostro». £) El corazón de Dios desea la amistad y el compañerismo del hombre. Nuestros corazones están hechos de tal manera que sólo pueden descansar en Dios; El corazón de Dios es tal que busca un descanso en nosotros. Prueba de ello es el hecho de que nos invitó a buscarle (cf. Is 45,19; Iv. 6; Is 54:6). Así también es la queja de Dios cuando los hombres no lo buscan (Is 43,23-26). Y más aún el gozo declarado de Dios cuando las almas descansan en él (Sof 3,17). Vea esto trasladado al Nuevo Testamento (Juan 4:23). Pero la ilustración más grandiosa de todas está en el hecho (Luk 19:10) del cual todo el capítulo quince de Lucas es la declaración más completa (todavía además, véase Ap 3:20). De hecho, si no hubiera sido por esta automanifestación del corazón de Dios, ¡todos habríamos sido agnósticos desde siempre!
2. Dondequiera que los hombres abren el corazón a lainvitación de Dios, él se muestra digno de sí mismo. El estudiante bien puede deleitarse con los varios nombres que el salmista se deleita en aplicar a Dios como su Dios. Nota:
(1) Los términos mismos.
(a) Luz (verso 1). «» Allí brilla sobre él [el salmista] un sol que no se pone y no conoce eclipse. Este nombre sublime e infinitamente profundo de Dios, אורִי , se encuentra solo en este pasaje»» (Delitzsch, in loc.).
(b) Salvación (versículo 1). Tanto espiritual como temporalmente.
(c) La Fortaleza de su vida (v. 1), en la que estuvo escondido perpetuamente.
(d) Guardián (versículo 10). Alguien que manifieste un cuidado y un amor más tiernos que los que sienten incluso los padres, y que, cuando se aparten de nosotros, seguirá siendo nuestro Guardián £ todavía.
(e) Ayudador ( versículo 9). Acudiendo con ayuda oportuna en cada emergencia. Nota:
(2) El cuidado individualizador de Dios. La palabra «»mi«» debe enfatizarse en cada caso: «»mi Luz», «»mi Salvación», etc. La experiencia de aquellos que arrojan ellos mismos en el cuidado y el amor de Dios es que él se las arregla con tanta belleza y precisión como si no tuviera a nadie más a quien cuidar. De ahí la reprensión del profeta por la incrédula sugerencia de lo contrario (Isa 40:27). Si Dios fuera menos que infinito, podrían surgir dudas. Como canta Faber:
«»Esa grandeza que es infinita tiene lugar
Para que todas las cosas en su regazo yazcan:
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¡Deberíamos ser aplastados por una magnificencia
¡Por debajo del infinito!»»
II. EL RESPUESTAS DE CREYENDO CORAZONES A DIOS AUTO–MANIFESTACIÓN SON VARIADAS COMO EL EXPERIENCIAS DE VIDA. Todo el salmo es de fe receptiva; aunque esa respuesta puede ser a veces una súplica, o un suspiro, sí, incluso un gemido, y otras veces un grito de canción como con el poder de una trompeta. Tenemos todas estas etapas en este mismo salmo. Escuche las variadas fases de las palabras del salmista. Aquí está:
1. Búsqueda de fe. (Versículo 8.) Es una misericordia infinita escuchar el dulce susurro de Dios al corazón: «Búscame». cualquier sonido tan tierno y dulce. ¿Y cuál debería ser la respuesta sino esta: «»Tu rostro, Señor, buscaré»»? Bien podemos buscar conocer a Dios como nuestro Dios, para que sea nuestro Líder, Guía y Señor Soberano, incluso hasta la muerte. Nota: Que el pecador que viene nunca olvide que, si está buscando a Dios, Dios lo ha buscado a él primero. Nunca perdamos de vista el orden Divino, «»Nosotros lo amamos, porque él primero nos amó»» (1Jn 4,19).
2. Fe regocijándose en el compañerismo divino. (Versículo 4.) En la casa del Señor, su presencia se manifestaba especialmente; y los que conocen al Señor saben bien que no hay hogar como estar al lado de su Salvador, en su casa. Allí ven la «hermosura» del Señor; es decir, su gracia, su amor, su misericordia. Allí sus ojos ven «al Rey en su hermosura». Ellos «inquieren» en su templo las direcciones para la vida diaria; o reflexionan sobre las glorias del templo como el asiento de la presencia de Jehová. Sí, el amor y el cuidado de Dios los hacen tan felices que deben dar rienda suelta a su gozo como con un canto de trompeta. A menudo anhelamos un mayor poder físico para alabar a Dios con gritos; y el uso de la trompeta y el órgano gratifica este anhelo. Nosotros alabamos a Dios, pero el órgano da la voz-poder (ver versículo 6, hebreo).
3. La fe observando. (Verso 2; cf. Sal 92:11, Versión autorizada, pero omita las palabras en cursiva; Sal 37:34 -47.) No debería ser alegría para los justos ver a alguien en problemas; sin embargo, no pueden dejar de alabar a Dios cuando se descubren tramas infames y los santos de Dios son liberados.
4. Refugio de fe. (Versos 1, 5; Sal 91:1-16.) Nadie, ni en la tierra ni en el infierno, puede jamás forjar el dardo o el arma que puede atravesar la fortaleza de los santos. Cuando el Señor es la Fortaleza de su vida, están en una ciudadela que nunca puede ser invadida.
5. Temor a la fe. (Versículo 9.) Lo que más se debe temer es ocultar el rostro de Dios y ser desechado por él. ¿Y puede la fe temer esto alguna vez? Sí, de hecho; porque hay momentos en que los pecados del pasado se levantan tan terriblemente en la memoria, que por un momento parecen eclipsar todo lo demás; y entonces la fe suspira y derrama una lágrima. Puede haber una fe tan aferrada al pronunciar el lamento del primer verso del vigésimo segundo, como al cantar el cántico apacible del salmo veintitrés; porque incluso en la hora más oscura, la fe dice: «¡Mi Dios!»»
6. Fe esperando. (Versículo 13; literalmente, «»Si no hubiera creído ver la bondad del Señor en la tierra de los vivientes…»») La oración está inconclusa. Los traductores han proporcionado bien el espacio en blanco. El pensamiento es: «¿Qué hubiera sido de mí?» Las pruebas de la vida a menudo se repiten y son tan agudas que si no fuera por Dios, su amor sostiene el espíritu bajo el peso del presente e inspira el corazón. con esperanza en el futuro, la razón cedería y el hombre sería aplastado irremediablemente. Es el amor de Dios lo que hace que valga la pena vivir la vida.
7. La fe triunfante. (Verso 1.) Cuando nos damos cuenta de la gloria de aquel en quien creemos, no hay límite para nuestro deleite y júbilo; y en esos momentos podemos reírnos en desafío a nuestros enemigos; sí, «sonríe ante la ira de Satanás y enfréntate a un mundo con el ceño fruncido». de las casas;»» o, mejor aún, podemos decir con Pablo: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Sabemos que Dios no nos llamará para enfrentar a un enemigo que no podemos abatir , ni llevar una cruz que no podemos llevar, ni soportar una prueba que no podemos soportar, ni hacer una obra que no podemos realizar. Su gracia es suficiente para nosotros. Su fuerza se perfecciona en la debilidad. Por lo tanto, al cerrar el salmo:
8. La fe soliloquia. (Versículo 14.) Puede suponerse que se dirige primero a él mismo, y así, indirectamente, al pueblo de Dios en general. Las palabras, «Él fortalecerá tu corazón» son, más bien, «Que tu corazón se fortalezca»; como si el salmista quisiera reprenderse a sí mismo por tener un momento de duda cuando tiene a un Dios así. en quien confiar, y tal fortaleza en la cual morar (Nah 1:7). ¡Sea nuestro esperar en nuestro Dios continuamente! Este es el secreto de una vida estable, ascendente, pacífica y fuerte. Lo que pueda estar ante cualquiera de nosotros, ningún ojo humano puede discernir, ni dónde se puede echar nuestra suerte. Pero Dios es todo suficiente.
Nota:
1. ¡Qué pecaminoso e insensato correr nosotros mismos los riesgos de la vida! A todos y cada uno de nosotros Dios dice: «Buscad mi rostro». Que nuestra respuesta sea: «Tu rostro, Señor, buscaremos». Y todo lo que Dios ha sido para nuestros padres, lo será para nosotros. nosotros—nuestra Luz, nuestra Salvación, nuestro Ayudador, nuestra Fuerza, nuestro Todo!
2. ¡Nadie tiene por qué acobardarse ante los riesgos de la vida, cualesquiera que sean, los que ponen toda su confianza en Dios y lo siguen a todas partes! «»¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores del bien?»»
3. Nunca pienses en ganar algo mezclándote con el deber. Si tienes ante ti un deber claro, por difícil que sea, sigue adelante con la fuerza del Señor y no temas nada. Él ha dicho: «Nunca te dejaré, ni te desampararé». Por lo tanto, podemos decir con denuedo: «El Señor es mi Ayudador, no temeré; ¿Qué puede hacerme el hombre?» «Solamente confía en el Señor, y haz lo recto, y uno a uno verás a tus enemigos tropezar y caer, y quedarás en posesión del campo, más que vencedor, por medio de aquel que te ama.»
«»Mantente firme, tus enemigos fantasmales volarán,
El infierno tiembla ante un ojo dirigido por el cielo;
Elige defender antes que atacar,
La confianza en sí mismo fallará en el conflicto.
Cuando se le desafía, es posible que los peligros se encuentren,
El verdadero coraje es un calor fijo, no repentino;
Es siempre humilde, vive en la desconfianza de sí mismo,
y la propia voluntad no se lanza al peligro.
Dedícate a Dios, y encontrarás
Dios pelea las batallas de una voluntad resignada.
¡Ama a Jesús! el amor no perdurará por temor bajo;
¡Ama a Jesús! y de la conquista descansan seguros.»
(Obispo Ken.)
C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 27:1-13
La verdadera religión.
La verdadera religión comienza con Dios. Es un llamado de su parte; es una respuesta a la nuestra (Sal 27:8). Con alguna religión es una casualidad, ya que se establece por nacimiento. Con otros es una costumbre, algo recibido por tradición de los padres. Para otros es una conveniencia, el resultado de la educación, una cuestión de prudencia e interés propio, algo necesario para la respetabilidad y la comodidad en el mundo. En todos estos casos puede haber forma, pero no puede haber poder, de piedad; puede haber ciertas ventajas terrenales, pero no hay beneficio real, ni la promesa de la vida que ahora es, ni de la que ha de venir. Pero para todos los que son enseñados por Dios, la religión es una elección: la elección libre, estable y gozosa del corazón. Es Dios manifestándose al alma, y el alma en amor y confianza uniéndose y uniéndose a Dios para ser suya y sólo suya para siempre. La verdadera religión se caracteriza por—
YO. PERSONAL CONFIANZA EN DIOS , COMO EL SEÑOR NUESTRO DIOS Y NUESTRO REDENTOR. «Cuando esté sentado en tinieblas», dice Miqueas, «el Señor me será una luz» (Miqueas 7:8 ). Así dice David aquí (versículo 1). Necesitamos «luz» desde el principio hasta el final de nuestra vida. Dios es nuestra Luz. Toda iluminación real para la mente, la conciencia y el corazón proviene de él. La luz es reveladora. A medida que nos acercamos a Dios, las nieblas y las nubes de la pasión y el amor propio se desvanecen, y todas las cosas se destacan claras y distintas como realmente son. No sólo existe la revelación de nosotros mismos, sino la revelación de Dios. Nos vemos a nosotros mismos como pecadores, culpables y viles; vemos a Dios como un Salvador, y confiamos plenamente en él (Juan 1:5; Juan 8:12; 1Jn 1:5; 2Co 4:6).
II. VALIENTE DEVOCIÓN A EL SERVICIO DE DIOS, COMO EL LIBRE, EL DERECHO–MÁS COMPLETO, Y EL MUY BENDECIDO DE TODOS SERVICIOS. La religión es más que conocimiento, sentimiento u obediencia a la ley moral. es una vida No solo implica confianza, sino amor y servicio. Hay dificultades y pruebas. Miramos hacia atrás y recordamos tiempos de peligro (versículo 2). Cuando estábamos en apuros y miedos. Pero Dios nos trajo ayuda. Como sucedió con David (1Sa 17:37; 1Sa 30: 6), así fue con nosotros. Al pensar en lo que Dios ha hecho por nosotros, fortalecemos nuestros corazones. La confianza viene de la experiencia. En quien hemos probado confiamos. Al amigo que hemos encontrado fiel, nos aferramos. Confiamos en el médico, cuyos remedios hemos probado buenos. El comandante bajo el cual hemos conquistado, lo seguimos valientemente a otros campos. Así confiamos en Dios. Mirando hacia el futuro, podemos imaginar mayores pruebas y angustias que las que hemos enfrentado hasta ahora (versículo 3). El salmista evoca una escena terrible. Como en un cuadro, vemos la reunión de las fuerzas, la orgullosa disposición del enemigo con tiendas y estandartes, la conmoción y el terror de la batalla, cuando el ejército se encuentra con el ejército en una lucha furiosa. Pero, como el salmista, no nos inmutemos ni tengamos miedo. Dios esta con nosotros. «»En esto estaré confiado»» (1Re 22:19, 2 Reyes 6:15; Hechos 20:24).
III. AUMENTANDO DELEITE EN DIOS, COMO EL SATISFACCIÓN Y ALEGRÍA DE EL CORAZÓN . La religión establece relaciones correctas entre el alma y Dios. Se eliminan todas las barreras y se asegura el libre acceso y la comunión amistosa. Esto se expresa hermosamente en las palabras: «»Una cosa he pedido al Señor»» (versículo 4). Un pensamiento tiene el dominio. Un deseo da unidad y concentración a todo esfuerzo. Un afecto une el corazón y la vida en una comunión santa. Dios es Todo y en todos. La unidad de propósito se ramifica en dos corrientes principales. Una es meditación: «»Contemplar la belleza del Señor»; «la otra es semejante a ella, práctica:»»Indagar en su templo»» (versículo 4). Esto muestra la inclinación del alma renovada. Hay un gusto interior por lo que es bueno. Hay un deleite en todo lo que es verdadero y hermoso. Cada alma viviente es un indagador. La verdad no nace con nosotros, ni se puede obtener sin nuestro propio esfuerzo. Debe buscarse por sí mismo. Debe ser cortejada y conquistada por amor, para que sea una posesión y un gozo para siempre. Toda investigación correcta es práctica. «»Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis.»» Llegando así a la luz, y andando en la luz, «tenemos comunión con Dios, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de toda pecado.»» Tenemos seguridad y paz (versículos 5, 6).
IV. RENDICIÓN ABSOLUTA RENDICIÓN A DIOS, POR EL TIEMPO Y POR ETERNIDAD. La verdadera religión nos retrotrae a Dios, no sólo de por vida, sino para siempre. Esto está impreso en la oración, lo que implica:
1. Profunda humildad.
2. Aspiraciones de ayuda.
3. Envío completo.
4. Fe victoriosa.
Tres cosas son desaprobadas, elevándose una sobre la otra en temor. Desagrado (versículo 9); rechazo, «no me dejes»; abandono (v. 10). Pero en lugar de esto, vemos, por la fe, una victoria gloriosa, y saludamos su venida con renovado valor y alabanza (versículos 13, 14).—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 27:1-6</p
Intrépido, coraje.
I. EL SECRETO DE UN VALENTÍO VALENTÍA.
1. Su experiencia de lo que Dios había sido para Aim. «»Luz»» en los períodos más oscuros de su vida. La luz es un poder revelador, para guiar. La salvación de sus mayores peligros, la «»Fuerza»» temporal y espiritual, el poder que había sostenido su vida cuando cayó en la debilidad y la desesperación. La experiencia confirmó y recompensó la fe que tenía en Dios. Cuando la experiencia coincide con nuestra fe, entonces somos más fuertes. Pero la fe debe vivir siempre por encima de la experiencia.
2. Su experiencia de sus enemigos. Sus ataques más furiosos y salvajes habían sido frustrados. Esto también era de Dios. Y la explicación era: ellos eran malos, y él era justo. Este pensamiento era fundamental para su fe: que Dios no permitiría que el mal triunfe sobre el bien. Su experiencia de esto en el pasado le dio confianza para el futuro (Sal 27:2, Sal 27:3). Nuestras victorias pasadas deberían inspirarnos para el futuro.
II. CÓMO UN VALENTÍA VALENTÍA PUEDE SER MÁS FORTALECIDA.
1. Por la comunión con Dios. Contemplar su belleza o bondad y meditar en ella. El corazón y la mente deben ser alimentados y fortalecidos por una conversación constante con Dios en adoración y pensamiento santo.
2. La reclusión frecuente es la mejor manera de fortalecernos para el conflicto. (Sal 27:5.) «»En el tiempo de la angustia me esconderá y me pondrá sobre una roca ;»» es decir, excluido del hombre y encerrado con Dios, es el camino para vencer los problemas y prepararse para el peligro.
3. La adoración agradecida es otra ayuda. (Sal 27:6.) «»Sacrificios de alegría,»» o «»gritos»,» «»cantando alabanzas ,»»— todos significan ejercicios agradecidos del corazón hacia Dios, contándonos a nosotros mismos lo que ha hecho por nosotros en su maravillosa bondad. El valor, la esperanza, deben alimentarse con alegría, y no con tristeza y pena.—S.
Sal 27:7-12
Fortalecidos en Dios.
«»Aunque se fortalece en Dios (en la primera parte del salmo), es, quizás, asaltado por algún temor repentino de ser abandonado, o ser vencido por la astucia o la malicia de sus enemigos. Hasta ahora, el peligro que lo amenaza es un objeto tan prominente como lo fueron antes la salvación y la defensa». Ahora ora fervientemente por aquello de lo que acababa de jactarse. Y estos son los motivos en los que basa la oración.
YO. ÉL TENÍA DIVINO strong> WARRANT. El tenor de toda la Palabra de Dios para el hombre es: «Buscad mi rostro»; equivalente a «Venid a mí para descansar, para protección, para salvación». Sólo estamos obedeciendo la voz divina dentro y fuera de nosotros cuando buscar refugio y escape de todo mal en Dios. Cristo enfatizó esta verdad cuando exclamó: «Venid a mí todos los que estáis trabajados», etc.
II. PORQUE HABÍA HUBO UN RELACIÓN PERMANENTE ENTRE ÉL Y DIOS. (Sal 27:9.) Era siervo de Dios; Dios había sido su Ayuda. El buen Maestro no rechazaría al sirviente con ira. Amos y sirvientes estaban más unidos en los primeros tiempos que ahora; y el salmista aboga por esta relación entre ellos. Entonces Dios lo había ayudado en problemas anteriores, y Dios era demasiado constante para cambiar repentinamente y desecharlo. ¡Cuán fuerte es nuestro reclamo de Dios en Cristo! Él es nuestro Padre para siempre, y nosotros sus hijos.
III. PORQUE DIOS DIBUJA MÁS CUANDO EL QUERIDO TERRENO AMIGOS DEJAR NOSOTROS. (Sal 27:10.) Padre y madre lo habían abandonado, y Dios lo había recogido. Los problemas a menudo enfrían el amor de las relaciones humanas, pero solo aumentan la piedad divina y atraen a Dios más cerca de nosotros. El salmista sabía esto como un hecho de la experiencia, y podía presentarlo como una súplica ahora en su presente angustia. Diferencia entre el amor humano, por fuerte que sea, y el amor Divino. Ningún grano o mancha de egoísmo en el amor Divino, que se aferra a nosotros firmemente, a través de todos nuestros pecados y dolores.
IV. PORQUE ÉL ESTABA EN PELIGRO DE DOS CLASES DE ENEMIGOS. (Sal 27:11, Sal 27:12 .)
1. Los astutos y engañosos. Más peligroso que enemigos abiertos y violentos. Así como corremos más peligro por los pecados que tratan de parecer virtudes que por los pecados que sabemos que son pecados. La avaricia es prudencia del pensamiento; el orgullo es respeto por uno mismo; la crueldad pretende ser justicia, etc.
2. Aquellos que emplean la violencia abierta. Esto es peligroso, porque lo impulsa una pasión desenfrenada. Nuestras pasiones, cedidas y complacidas, son peligrosas enemigas. Tenemos necesidad de orar, «»Enséñame tu camino, y guíame por una senda llana».»—S.
Sal 27:13, Sal 27:14
Cómo llegar a ser fuerte.
Traducción: «Oh, si no hubiera creído para ver la bondad del Señor en la tierra de los vivos!»» «»Espera en el Señor; esfuérzate, y anímate tu corazón; sí, espera en el Señor.” El salmista se está hablando a sí mismo, para animarse a tener una confianza más firme en Dios, la mitad creyente de su alma dirigiéndose a la mitad abatida o más débil. «»Yo me había desmayado» o «»había perecido»» es necesario para completar el sentido de Sal 27:13 . El pasaje nos enseña cómo volvernos fuertes para enfrentar los peligros, las dificultades, las tentaciones, y las aflicciones de la vida.
I. FE EN LA BONDAD DE DIOS. (Sal 27:13.) El salmista tiene la firme seguridad de que Dios manifestará su bondad a nosotrosen nuestra historia personal. «»Él es bueno con todos, y su tierna misericordia está sobre todas sus obras». Que será bueno con nosotros descansa en la seguridad de que será bueno con todos, y no porque tengamos alguna pretensión superior o peculiar. Porque la bondad es bondad o benevolencia hacia aquellos que no la han merecido o merecido por su carácter o conducta. Si no podemos ver las pruebas manifiestas de que Dios ha sido tan bueno con todos como lo ha sido con nosotros, debemos creer que la evidencia llegará en algún momento; o, si no podemos ver las pruebas de que él será bueno con nosotros, liberándonos y redimiéndonos según nuestra necesidad, debemos creer que él está haciendo todo lo que puede hacer por nosotros, en formas visibles e invisibles más allá de nuestro poder de interpretación.
II. ESPERANDO EN DIOS. Esto puede significar una o ambas cosas.
1. Servicio a Dios. No hay nada más fortalecedor para toda nuestra naturaleza, nada que nos anime tanto a enfrentar el peligro y las dificultades, como hacer todo lo que sabemos que es la voluntad de Dios, cumplir con todo el deber conocido. Un poder educador, desarrollador, en la obediencia al deber, al que nada puede sustituir.
2. esperar en Dios; o, esperar en él. Dios tiene su propio tiempo y método para hacer las cosas. «»Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos;»» «»Somos salvados por la esperanza».»
III . POR CULTIVAR VALOR. Coraje moral. Como un hábito de la mente, y no sólo en ocasiones; recogiendo aquellas consideraciones que fomentan y nutren un corazón valiente.
1. Nuestros éxitos pasados deberían ayudarnos a esto, e incluso algunos de nuestros fracasos, cuando vemos cómo podrían haberse evitado.</p
2. Dios está de nuestro lado, y ayudará con la ayuda directa de su Espíritu a todos los que están apuntando a la derecha.
3. Para las mentes valerosas hay cosas posibles que son imposibles para los corazones débiles y cobardes.»»Que tu corazón se esfuerce». en sí mismo.—S.
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