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EXPOSICIÓN
ESTE salmo parece haber sido compuesto para una ocasión especial, cuando David estaba a punto de emprender una expedición contra un enemigo extranjero. Es litúrgico, y escrito para ser recitado en el atrio del tabernáculo por el sumo sacerdote y el pueblo. La fecha de su composición es posterior al traslado del arca de la casa de Obed-edom a la ciudad de David (2Sa 6:12-19), como aparece en Sal 20:2. La conjetura que lo vincula a la guerra de Siria descrita en 2Sa 10:17-19, es probable. No hay motivo para dudar de la autoría de David, afirmada en el título y admitida por la mayoría de los críticos.
El salmo se divide en dos partes— el primero de cinco, y el segundo de cuatro versos. En la primera parte, el pueblo canta todo. En la segunda, el sumo sacerdote toma la palabra e inicia la stra en (2Sa 10:6), mientras que el pueblo se suma después (2Sa 10:7-9).
Sal 20:1
Jehová te oiga en el día de la angustia. El pueblo intercede por su rey en un «barro de angustia» o «angustia» cuando el peligro acecha y él está a punto de afrontarlo. Se les hace pedir, en primer lugar, que Dios escuche las oraciones del rey, que sin duda se ofrecen en silencio mientras oran en voz alta. El Nombre del Dios de Jacob te defienda. (Sobre la fuerza de la expresión, «»el Nombre de Dios»,» véase el comentario sobre Sal 7:17.) «»Jacob’s Dios»»—una expresión favorita de David—es el Dios que le hizo la promesa: «Yo estaré contigo y te guardaré en todos los lugares a donde vayas»» (Gén 28:15). «»Defend thee»» no es una traducción correcta. Traduce, exáltate.‘
Sal 20:2
Envíate ayuda desde el santuario. «El santuario» aquí es indudablemente el lugar santo que David había establecido en el monte Sion, y en el que había colocado el arca del pacto. Siempre se consideró que la ayuda de Dios procedía especialmente del lugar donde había «establecido su Nombre». . Y te fortalecerá desde Sión; más bien, apoyarte.
Sal 20:3
Recuerda todas tus ofrendas. (Sobre las ofrendas de David, ver 2Sa 6:13, 2Sa 6:17; 2Sa 24:25; 1Cr 15:26; 1Cr 16:1; 1Cr 21:28; 1Cr 29:21.) Sin embargo, no debe suponerse , que David alguna vez sacrificó víctimas con su propia mano, o sin la intervención de un sacerdote. Y acepta tu holocausto; Selah. Es una conjetura razonable que el «»Selah»» aquí marca una «»pausa»» durante la cual se ofrecían sacrificios especiales, con miras a suplicar el favor y la protección de Dios en la guerra venidera (Hengstenberg).
Sal 20:4
Te conceda conforme a tu corazón ; es decir todo lo que tu corazón desee «»en relación con esta expedición, todo lo que esperas de ella, todo lo que quieres que cumpla».» Y cumple todo tu consejo; ie haz prosperar todos tus planes.
Sal 20:5
Nos alegraremos en tu salvación. La «»salvación»» de David es aquí su triunfo sobre sus enemigos, que el pueblo anticipa con confianza, y se promete a sí mismo la satisfacción de celebrarlo pronto con alegría y regocijo. Y en el Nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas. Plantarlos, es decir; sobre los fuertes y fortalezas del enemigo. El Señor cumpla todas tus peticiones. Una oración integral, repitiendo la primera cláusula de Sal 20:1 y la totalidad de Sal 20:4, pero extendiéndose más allá de todo lo que el monarca pida a Dios en cualquier tiempo futuro, La primera parte de el salmo aquí termina, y la gente hace una pausa por un momento.
Sal 20:6
Ahora sé que yo. El empleo de la primera persona del singular marca un cambio en el hablante, y se explica mejor suponiendo que el sumo sacerdote o el rey mismo toman la palabra. palabra. La ofrenda de la oración solemne (Sal 20,1-5) y de los sacrificios (ver el comentario sobre Sal 20,3) ha sido seguido por una plena convicción de que la oración es concedida y el triunfo de David asegurado. Lo que antes se esperaba es «»ahora conocido». Que el Señor salva (o, ha salvado) a su ungido (comp. Sal 18:50). Lo oirá desde su santo cielo; literalmente, desde el cielo de su santidad. Con la fuerza salvadora de su diestra. Dios lo escuchará, ie; y, habiéndolo oído, lo socorrerá y defenderá «con la fuerza salvadora de su diestra.»
Sal 20:7
Algunos confían en carros, y otros en caballos. Los enemigos de David hacia el norte, los sirios de Zoba, Maaca, Damasco y Bet-Rehob, eran especialmente formidables a causa de su caballería y sus carros. David en una ocasión «tomó de Hadarezer, rey de Zoba, mil carros y siete mil jinetes»» (1Cr 18:4) . En otro «mató de los sirios a siete mil hombres que peleaban en carros»» (1Cr 19:18). Sus propias tropas parecen haber consistido enteramente en lacayos. Pero nos acordaremos del Nombre del Señor nuestro Dios. Nuestra confianza, ie; será en el Señor, que ha mandado a nuestros reyes «»no multiplicar los caballos»» (Dt 17:16).
Sal 20:8
Son derribado y caído; pero nosotros hemos resucitado y estamos derechos. Confiado en el resultado, el hablante lo presenta como ya logrado. Ve al enemigo postrado en tierra y caído; ve la hueste de Israel erguida y triunfante. Todo se destaca claramente ante su visión, como si fuera un espectador real de la pelea.
Sal 20:9
¡Salva, Señor! Esta puntuación es adoptada por Delitzsch, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero se oponen Rosenmuller, el obispo Horsley, Ewald, Hupfeld, Cheyne y el ‘Speaker’s Commentary’. Tiene el texto hebreo Masoretie a su favor, la Septuaginta y la Vulgata en contra. Por lo tanto, las autoridades están casi igualmente equilibradas en el punto; y tenemos la libertad de traducir, «»Salva, Señor: ¡que el Rey nos escuche cuando clamamos!»» o, «»Oh Señor, salva al rey: ¡quizás nos escuche cuando lo invoquemos!»» En general, quizás, lo primero sea preferible.
HOMILÉTICA
Las garantías de la oración.
«»El Señor cumpla todas tus peticiones».» ¡Un deseo increíblemente audaz! Especialmente si lo lees a la luz de Sal 20:4, «»¡Concédete el deseo de tu corazón!»» Podría ser el peor deseo podríamos expresar, incluso para un buen hombre, que Dios le concedería todo lo que desea. Está escrito de los israelitas rebeldes e ingratos: «»Él les dio su propio deseo».» Pero fue su ruina (Sal 78:29). Podemos estar conscientes de los deseos que brotan en nuestro propio corazón, incluso morando profundamente allí, los cuales, aunque no sabemos que están mal, nosotros mismos difícilmente nos atreveríamos a poner en nuestras oraciones. Sin embargo, este audaz deseo no es más grande que la promesa de oración de nuestro Salvador (Mat 21:22; Juan 14:13, Juan 14:14). El texto, por lo tanto, sugiere—
YO. EL INFINITO PODER <de DIOS strong>PARA RESPONDER ORACIÓN. La naturaleza, con sus innumerables formas, poderosas fuerzas, leyes que todo lo abarcan, secretos no revelados, es suya. Él lo diseñó, lo creó, lo controla. Todos los corazones y vidas están en su mano. Todas las criaturas santas hacen su voluntad. Con Dios todo es posible (Rom 8:28). Para algunas mentes, la dificultad y la duda asombrosas acosan este hecho glorioso, que Dios escucha y contesta la oración. La piedra de tropiezo especial, la objeción que se presenta con más frecuencia, es que Dios obra por ley: gobierna toda la naturaleza por ley inmutable. Por su puesto que lo hace. Así obra el hombre por ley; y, en lugar de gobernar, se rige por las leyes de la naturaleza. ¿Entonces que? Esto no impide que los hombres respondan a la oración, concediendo, cada minuto, las peticiones de los hijos, de los amigos, de los clientes, de los clientes. ¿Puede algo, considerado seriamente, ser más absurdo que suponer que Dios no puede hacer lo que nos ha permitido hacer? Que ha hecho su universo de tal manera que no puede manejarlo; aunque, en la medida en que nuestras necesidades lo requieran, ¿podemos? ¿O es algo menos que una estrechez de pensamiento infantil suponer que, porque no entendemos cómo se puede hacer lo que se pide, la curación de una enfermedad, por ejemplo; o apartar un peligro, o dar un viento próspero a un barco, o convertir a un pecador, ¿por lo tanto Dios no sabe cómo efectuarlo? Si hay una lección que deben enseñar los descubrimientos de la ciencia moderna es que nuestra ignorancia no es la medida de la posibilidad. No nos incumbe tramar cómo Dios puede conceder nuestras oraciones; sólo para asegurarnos, en la medida de lo posible, de que sean tales que él pueda conceder sabiamente, con justicia y para nuestro verdadero bienestar. El poder infinito, guiado por la sabiduría y el amor infinitos, es suficiente. Esto nos lleva a hablar de—
II. LOS LÍMITES Y SALVAGUARDAS DE ORACIÓN. «»Todas tus peticiones»» sería un deseo demasiado audaz y temerario, si no hubiera una limitación tácita, una barrera de seguridad en el fondo. No podemos estar seguros de lo que es mejor para nosotros, ni siquiera en un futuro cercano; menos aún cómo afectaría a otros la concesión de nuestra petición. Mucho más ignorantes somos de los resultados lejanos. Muchos cristianos se encierran en las oraciones imprudentes que ofreció, con estremecedor agradecimiento de que su petición fue denegada. Sin embargo, en ese momento, parecía tan razonable. En esta ignorancia no deberíamos atrevernos a orar —el peligro sería demasiado grande— si supiéramos que Dios nos daría lo que le pidiéramos, ya fuera sabio o necio, correcto o incorrecto. «Con Dios todo es posible»; pero es seguro que no hará sino lo que es sabio y bueno. No concederá la petición de su hijo para su ruina, o para la ruptura de su propio propósito de gracia (Sal 138:8). Es nuestro pedir, suyo juzgar. Por lo tanto, podemos pedir con valentía, sin olvidar nunca: «No sea como yo quiero, sino como tú».
III. EL SÚPLICA Y GARANTÍA DE NUESTRAS ORACIONES ES EL TODO–PRIMENTE INTERCESION DE CRISTO fuerte>. El título «»Ungido»» (Sal 20:6)—»»Mesías»»—aunque a menudo se aplica a David y sus descendientes, sugiere una aplicación superior (como en Sal 2:7, Sal 2: 8). Así que los mejores intérpretes tanto judíos como cristianos (comp. Juan 2:1-25:41, 42). Sus oraciones deben estar siempre en perfecto acuerdo con la mente y la voluntad de Dios, su sabiduría y su bondad. Cuando le dice al discípulo más débil: «He rogado por ti» (Luk 22:32), ese discípulo no puede perecer. Nuestras oraciones débiles e indignas son poderosas y aceptables en su Nombre (Juan 15:7; Juan 16:23, Juan 16:24). La gloria del cielo está esperando para cumplir su oración (Juan 17:20-24).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 20,1-9
Oración por el rey de Israel cuando sale a la batalla: un sermón nacional.
En este salmo, como en los demás , hay versos muy sugerentes, que podrían ser elaborados en discursos útiles. £ Pero en esta división del Comentario nos abstenemos de tratar con textos aislados. Deseamos más bien mostrar cómo el salmo completo puede ser utilizado por el expositor de la Escritura como base de un sermón nacional en tiempos de guerra inminente. Sin duda, como comenta el Sr. Spurgeon, ha sido usado por los predicadores de la corte y presionado al servicio de la adulación untuosa y exagerada. Sin embargo, hay otro tipo de abuso al que ha sido sometido, incluso el de una espiritualización extrema, en el que se hace que las palabras transmitan un significado que no hay indicios de que alguna vez hayan tenido la intención de tener. Ningún comentarista parece haber establecido el alcance del salmo con mayor claridad y precisión que el príncipe de los expositores, Juan Calvino. De hecho, no tenemos idea de la ocasión precisa en que se escribió el salmo; pero difícilmente podemos estar equivocados al considerarlo como una oración para ser dicha o cantada en el santuario en nombre del rey cuando fue llamado para defenderse en la batalla contra sus enemigos. Y puesto que la realeza de David era un tipo de la del Señor Jesucristo, el salmo sin duda puede considerarse como la oración de la Iglesia de Dios por el triunfo del Salvador sobre todos sus enemigos. Se dice: «También se orará continuamente por él», y esas palabras se cumplen en el ofrecimiento incesante de la petición: «Venga tu reino». Al mismo tiempo, hay una oración tan profunda y rica significado en el salmo cuando se asienta sobre la base estrictamente histórica, que desarrollarlo desde ese punto de vista ocupará todo el espacio de que disponemos. Las escenas que aquí se nos presentan son las siguientes: £ El rey de Israel es llamado a salir a la guerra; el servicio del santuario se lleva a cabo en su nombre; se compone una oración, se pone música y se entrega al chantre para que la diga o cante en la ocasión; después de que se han ofrecido los sacrificios y se han otorgado las señales de la aceptación divina, los levitas, los cantores y la congregación se unen en estas palabras de súplica. Obviamente, aquí se supone £ a revelaciones divinas; se invoca la ayuda de Jehová, el Dios del pacto de Israel; se le llama, «Jehová nuestro Dios». Se recuerdan las revelaciones de la gracia de Dios en la maravillosa historia de su padre Jacob. Ellos, como pueblo, han sido elevados por encima de la dependencia de carros y caballos solamente. El Nombre de su Dios los ha elevado a lo alto, «como en una fortaleza donde ningún enemigo puede hacer daño, o sobre una roca al pie de la cual las olas se agitan y se estrellan con furia impotente». dos santuarios: uno en Sión (versículo 2), el otro «»el cielo de la santidad de Dios»» (versículo 6); ellos saben que Dios escucha de estos últimos, cuando su pueblo se reúne en los primeros. Por lo tanto, la oración se eleva desde el santuario de abajo hacia el de arriba. Nosotros, como cristianos, tenemos todo el conocimiento de Israel y más. La revelación que tuvieron los hebreos a través de Moisés es superada por la de Cristo. Y aunque, como «»expresión geográfica»,» ninguna nación ahora tiene la preeminencia sobre cualquier otra como antes de Dios, sin embargo, cualquier pueblo que ora puede acercarse a Dios tanto como lo hizo Israel. Toda alma devota tiene libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús. Por lo tanto, cuando les sobreviene cualquier problema, especialmente el de la guerra, pueden acudir a su Dios y suplicarle en nombre de su emperador, su rey, su presidente, su estado. Y el salmo que tenemos ante nosotros es verdaderamente grandioso para que los predicadores lo usen en tales emergencias, para que puedan alegrar el corazón de la gente, avivar las oraciones de la gente. El abuso del salmo por parte de algunos cortesanos, que temían al hombre más que a Dios, no es razón por la que los predicadores de cualquier época deban dejar tal salmo sin usar, y menos aún es una razón por la que deban negarse a predicar sermones nacionales. Durante mucho tiempo, los inconformistas fueron tratados de tal manera que algunos de sus predicadores casi perdieron el esprit de corps nacional. Pero es de esperar que eso se vaya acabando; porque sobre la base de un salmo como este, algunas líneas de pensamiento pueden ser tan expuestas y aplicadas desde el púlpito como para hacer que los tiempos de peligro nacional y ansiedad sean más fructíferos en elevación espiritual y poder.
YO. ES ES UN ANSIO TIEMPO PARA CUALQUIER GENTE CUANDO EL JEFE DE SU ESTADO ESTÁ LLAMADO A A A strong> BATALLA. (Véase 2Cr 20:1-3.) Los intereses en juego en el conflicto mismo, y para cuya promoción se inicia, debe presionar fuertemente el corazón de la nación. El temible derramamiento de sangre y el sufrimiento y la angustia indecibles en la vida privada, que implica cualquier batalla, deben traer angustia a muchas madres, esposas e hijos; muchos hogares serán oscurecidos, y muchos corazones aplastados, a través de la guerra, sin importar cuán grande sea el éxito que finalmente pueda resultar.
II. CUÁNDO GUERRAS SON INTRODUCIDAS SOBRE PERFORAR, PARA UN OBJETO DERECHO, EL PUEBLO PUEDE PUEDE ANTE SU DIOS LA CARGA QUE ESTÁ EN SU CORAZÓN. (2Cr 20:5-15.) Hay un Dios. Él es nuestro Dios. Tiene un corazón tierno como el de un padre y una mano tierna como la de una madre; mientras que, con todo ese amor compasivo, tiene una fuerza que puede acelerar el curso de los mundos. Nada es demasiado grande para que él lo controle; nada demasiado minuto para que él lo observe. Y nunca puede uno estar más seguro de una respuesta amable que cuando, con grandes intereses en juego, un pueblo se une como uno solo para presentar ante el trono de Dios su caso con todo su cuidado. Si «»los cabellos de nuestra cabeza»» están todos contados, ¡cuánto más las peticiones del corazón!
III. AT TALES MOMENTOS LAS MÁS INTENSAS SIMPATÍAS DE EL GENTE REUNIR ATAR SU EJÉRCITO Y SU TRONO. (Versículo 5.) «»Nosotros nos regocijaremos en tu liberación,» etc. Cualquiera que haya sido el sentimiento en tiempos pasados, ahora sabemos que el rey está para el pueblo, no el pueblo para el rey. Por lo tanto, su victoria o derrota es de ellos. También los soldados que van leal y obedientemente a la lucha, con la vida en sus manos, dejando en casa a sus seres queridos llorando al dejarlos por no ver más el rostro amado, ¿cómo puede ser que un las simpatías más cálidas y fuertes de la nación deberían unirse a ellos mientras van a la guerra?
IV. EL NOMBRE DE DIOS ES UNA FUERTE DEFENSA PARA TALES GENTE QUE TODAS FUERZAS MATERIALES PUEDEN MANDO. (Versículos 6, 7.) Esto es así en muchos sentidos.
1. Dios mismo puede ordenar los acontecimientos para asegurar la victoria a un pueblo que ora, por fuertes y numerosos que sean los enemigos.
2. Un ejército enviado con la oración de un pueblo, sabiendo que así se sostiene, luchará con más valentía.
3. A los generales al mando, Dios puede dar, en respuesta a la oración, una sabiduría que asegure un resultado triunfante.
4. Todos los carros y jinetes están a su absoluta disposición, y puede hacerlos desaparecer en una hora. El ejército de Senaquerib, La Armada Española. La historia está cargada de ilustraciones de la intervención divina (Sal 107:43).
V. CUANDO EL GENTE CONFIANZA PONE EL TODO MATERIA ANTE DIOS, ELLOS PUEDEN PACÍFICAMENTE DEJA EL A ÉL Y CON CALMA ESPERE EL RESULTADO. (cf. versículo 8.) Una vez que sus asuntos se entregan a Dios, están en su corazón, y serán controlados por su mano a favor de ellos. De ahí la maravillosamente oportuna palabra de Jahaziel (2Cr 20:15), «»La batalla no es vuestra, sino de Dios».» Tal pensamiento bien puede inspirar a la gente con la serenidad de un valor santo, y bien puede conducirlos pacientemente a esperar y ver «el fin del Señor». santos y benditos medios de gracia; por lo cual la gente en general puede aprender más sobre el valor y el poder de la oración que en muchos años de calma, y puede unirse más estrechamente para siempre mediante una comunión en las tribulaciones y en la oración.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 20:1
El día de la angustia.
Ese día llega tarde o temprano para todos. Las naciones tienen su «día de angustia» cuando son visitadas por la peste, el hambre o la guerra, o cuando son desgarradas por luchas internas. Los individuos también tienen su «»día de angustia»» (Job 5:6, Job 5:7). El problema es una prueba. Muestra qué clase de personas somos. ¡Felices somos si, como el rey y el pueblo de este salmo, las tribulaciones nos acercan más a Dios ya los demás en amor y servicio! El día de la angustia debería—
YO. CONDUCIR EL ALMA A DIOS. En la prosperidad hay muchas ayudas, pero en la adversidad solo hay una. Dios es el verdadero Refugio. Su oído está siempre abierto y puede «escuchar». Su mano está siempre extendida y puede «defender». Sus recursos son infinitos y puede «fortalecernos desde Sion». El nombre aquí dado a Dios, «»el Dios de Jacob,»» es ricamente sugerente. Ofrece esperanza a los pecadores; porque Dios fue muy misericordioso con Jacob. Asegura consuelo a los afligidos; porque Dios estaba con Jacob, para guardarlo en todo su peregrinaje. Fomenta la confianza, porque Dios tenía un propósito misericordioso con Jacob e hizo que todas las pruebas de su vida contribuyeran a su avance moral. «»¡Dichoso el que tiene al Dios de Jacob por ayuda, cuya esperanza está en el Señor su Dios!»» (Sal 146:5).
II. TRAER TODO LO BUENO JUNTOS EN SANTO SERVICIO. Ante un peligro común, se tiende a unir. Entonces «»Pilato y Herodes se hicieron amigos»» (Luk 23:12). Entonces Josafat y el rey de Israel se aliaron (1Re 22:2). Así, de una manera más noble, el pueblo de Dios se reúne para la edificación y el consuelo mutuos, y para invocar el Nombre del Señor (Mal 3:16). Los judíos tenían el templo y los sacrificios, y el sumo sacerdote para abogar por ellos. Pero tenemos mayores privilegios. Por nosotros nuestro gran Sumo Sacerdote, «»habiendo ofrecido un solo sacrificio por el pecado para siempre, se sentó a la diestra de Dios; esperando en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies»» (Heb 10:12, Hebreos 10:13). Tenemos peligros y necesidades comunes, y podemos hacer mucho para ayudarnos unos a otros. Cuando David estaba angustiado en el bosque de Zif, Jonatán descendió a él y fortaleció sus manos en Dios. Estando Pedro en la cárcel, y en peligro de muerte, «»la Iglesia oraba sin cesar a Dios por él»» (Hch 12:5). Cuando los cristianos de Jerusalén se encontraban en graves apuros, las simpatías de sus hermanos cristianos en circunstancias más felices se manifestaron en su favor (Rom 15:26 ). Así que cuando la verdad es atacada, y los intereses del reino están en peligro, es el deber de todos los verdaderos amantes de Cristo unirse, y por medio de la oración y el esfuerzo santo «contender por la fe una vez dada a los santos». «
III. FORTALECER NUESTRO APEXÓN A LOS SUPERMOS PRINCIPIOS DE DERECHO. Hay muchas cosas queridas para nosotros que quizás tengamos que defender, pero debemos marcar la diferencia. «»El día de la angustia»» es un tiempo de búsqueda y zarandeo. Al acercarnos a Dios, y por advertencias mutuas, descubrimos lo que es realmente de mayor valor; lo que podemos dejar ir y lo que debemos conservar; aquello a lo que podemos renunciar con seguridad, y aquello por lo que debemos luchar hasta el último suspiro; lo que es sólo de importancia temporal o secundaria, y lo que es esencial y debe ser más valorado que todas las ventajas mundanas y personales, o incluso la vida misma (Daniel 3:16-18; Hch 4:18-20).
IV. PREPÁRESE PARA LA CELEBRACIÓN DE LA VENIDA VICTORIA DE EL BIEN SOBRE MALDAD. Esperar en Dios da esperanza. Orar y trabajar inspiran confianza. La imaginación, avivada por el pensamiento del Nombre de Dios, retrata en colores brillantes la liberación cercana. Hay algo muy inspirador en el «Yo sé» del salmista. Job dice: «Yo sé» (Job 19:25); Pablo dice: «Yo sé» (2Ti 1:12); y así podemos unirnos al salmista al decir: «Ahora sé que el Señor dice que es su ungido». Somos demasiado propensos a pensar sólo en nuestros problemas; pero más bien «acordémonos del Nombre del Señor». Estamos demasiado dispuestos a desear la derrota de nuestros oponentes, pero busquemos más bien la reivindicación de la verdad y el triunfo del derecho y, si Dios quiere, la transformación de enemigos en amigos, para que ellos, así como nosotros, podamos compartir las alegrías del gran día.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 20:1-9
Ayuda del santuario para la batalla de la vida.
Salmo litúrgico, que se cantaba en nombre del rey, que estaba a punto de salir a la batalla. Era cantado en voces alternas por la congregación y el sacerdote o levita que dirigía el coro. Mientras el rey está de pie dentro del santuario, ofreciendo su sacrificio, la multitud de adoradores en los patios espaciosos eleva sus voces en la oración de los primeros cinco versículos; luego el canto de respuesta del sacerdote o líder desde Sal 20:6 hasta 8; luego todos se unen en la oración del noveno verso, «»¡Dios salve al rey!»» Ayuda del santuario para la batalla de la vida. Influencias que se reunirán allí.
I. UN SENTIDO DE DIOS LAS RELACIONES ÚTILES CON NOSOTROS. (Sal 20:1, Sal 20:2 .) Él escucha en los problemas, nos defiende en el peligro y nos fortalece para el conflicto; y así nos ayuda por medio del culto del santuario. Es así que recuerda nuestras ofrendas y acepta nuestra adoración.
II. DIOS CONCEDE EL strong> DESEA Y CUMPLE LOS CONSEJOS QUE ESTÁN INSPIRADOS EN SU SERVICIO. (Sal 20:4.) «»Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, sabemos que él nos oye».»</p
III. NOSOTROS PODEMOS GANAR LA BATALLA SÓLO TAN LEJOS COMO NOSOTROS NOS DAMOS CUENTA ESO ESO ES DIOS LA BATALLA..(Sal 20:5.) «»En el Nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas.»» Él es el Capitán de nuestra salvación, y si somos leales a él nos regocijaremos en una causa victoriosa.
IV. VERDADERA FE EN EN strong> DIOS ESTÁ SEGURO DE VICTORIA ANTES LA BATALLA ES LUCHA V. «» DERECHO ES PODRÍA«» A TODOS QUIEN HAN SIDO ENSEÑADOS DE DIOS. (Sal 20:7, Sal 20:8 .) No confían en la fuerza material, sino en la justicia de su causa, es decir, en el poder de Dios, y no en carros y caballos. Dios, por tanto, no está, en ninguna guerra histórica, del lado de los batallones más fuertes.» VI. EL PERSISTENTE Y FINAL LLAMADO DE EL VERDADERO ADORADOR ES FOB EL strong> SALVACIÓN DE DIOS. (Sal 20:9.)—S.
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