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EXPOSICIÓN
EL salmo diecinueve es de alabanza meditativa. El salmista, mirando al exterior por todo el mundo, encuentra dos temas principales para su elogio: primero, el glorioso tejido de la creación material (Sal 19:1-6); y, en segundo lugar, la Ley Divina que Dios ha dado al hombre (Sal 19,7-11) Habiendo así derramado su corazón en alabanza y acción de gracias a Dios, vuelve su mirada hacia sí mismo y encuentra muchas deficiencias (Sal 19:12) Pensar en esto lo lleva a la oración, por lo que el himno concluye con algunas breves peticiones (Sal 19,12-14).
Rítmicamente, las divisiones corresponden a los cambios en el pensamiento. Primero hay un movimiento majestuoso, continuado por seis versos, dedicado a las glorias del universo; (mos tly doble) líneas, alabando la Ley del Señor, y extendiéndose a cinco versos solamente; finalmente, una conclusión en líneas breves y discontinuas, limitada a tres versos.
Generalmente se permite que el salmo sea de David, y se declara que es suyo por el título. No hay indicaciones internas para asignarle una fecha.
Sal 19:1
Los cielos cuentan la gloria de Dios; literalmente, los cielos cuentan la gloria de Dios, de El, «»el Fuerte»», el Dios de la naturaleza (ver Rom 1:20). David tal vez está llevando a cabo su intención declarada (Sal 18:49) de alabar a Dios entre los paganos,»» y por lo tanto toma su punto de vista—el terreno de la naturaleza. Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. (Sobre «»el firmamento»,» ver Gen 1:6, Gn 1,20.) Es toda la atmósfera que envuelve la tierra, en la que cuelgan las nubes y se mueven las aves. Como los cielos estrellados arriba, esto también «»muestra»» o más bien «»»proclama»» la obra de Dios.
Sal 19:2
Día a día pronuncia palabras; literalmente, derrama palabras, como se vierte agua de una fuente. Cada día da su testimonio al siguiente, y así la corriente continúa en un fluir que nunca se interrumpe. Y noche tras noche muestra el conocimiento. El Dr. Kay compara la declaración de San Pablo, que «»aquello que puede ser conocido de Dios»» se manifiesta al hombre a través de la creación ( Rom 1:19, Rom 1:20) . Una cierta superioridad parece atribuirse a la noche, «»como si la contemplación del firmamento estrellado despertara pensamientos más profundos y espirituales que el brillo del día».
Sal 19:3
No hay habla ni lenguaje, donde está su voz no escuchado; más bien, no hay habla,no hay palabras;no se oyen sus topillos;es decir el discurso que pronuncian no es un discurso común, es sin sonido, sin lenguaje; no se oye ninguna voz articulada. (Así que Ewald, Hup-feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander y nuestros revisores).
Sal 19: 4
Su descendencia salió por toda la tierra. Es muy discutido lo que significa «»su línea«» . La palabra utilizada, qav( קַו ), significa, ordinariamente, un «»cordel de medir»» (Eze 47:3 : Zac 1:16, etc.), de donde viene a tener el sentido adicional de término o límite; lo que marca la línea de medir. También se cree que significó la regla de un arquitecto; y, por tanto, cualquier cosa regulativa, como decreto, precepto o ley (ver Isa 28:10). La LXX. lo tradujo en este lugar por φθόγγος, «»un sonido musical»» y el Dr. Kay supone que «»el acorde regulativo»» o «»nota clave»». Quizás «»decreto»» sería en este lugar la mejor traducción, ya que encajaría con las «»palabras»» (minim) de la segunda cláusula. El «»decreto»» de los cielos proclama la gloria de Dios y el deber de todos los hombres de adorarlo. Y sus palabras hasta el fin del mundo. Aunque no tienen habla ni lenguaje, ni palabras articuladas, tienen «»palabras»» en cierto sentido. Se dice que Millim se usa para pensamientos que se acaban de formar en lenguaje, pero que aún no se pronuncian (Kay). En ellos ha puesto un tabernáculo para el sol. Dios ha hecho de los cielos la morada del sol, el lugar donde pasa el día. Hay, quizás, una alusión tácita a la Shejiná, que moraba en el tabernáculo de reunión:
Sal 19: 5
Que es como un novio que sale de su cámara; literalmente, y él es como un novio. El novio salió al encuentro de la novia con ropa gloriosa, y «»precedido por un resplandor de antorchas»» (Kay). La «»cámara» del sol es donde pasa la noche, debajo de la tierra; de esto brota por la mañana en toda su gloria, dispersando la oscuridad e iluminando su espléndido «»tabernáculo«.» Y se regocija como un hombre fuerte: correr una carrera (comp. Jueces 5:31, «»Como el sol cuando sale en su poder«»). La versión del libro de oraciones, aunque menos literal, transmite mejor el espíritu del original.
Sal 19 :6
Su salida es desde el extremo del cielo El poeta, como otros poetas, describe los fenómenos tal como se le aparecen. No aborda ninguna teoría astronómica. Y su circuito (ie su curso) hasta sus extremos; es decir, él procede de un extremo de los cielos al otro. Y nada hay escondido de su calor. Muchas cosas están ocultas a la luz del sol, pero nada a su «»calor»», que es la fuerza vital de donde toda la tierra recibe vida y energía.
Sal 19:7-11
La transición de las glorias del universo material a la «»ley del Señor»» es abrupto y sorprendente. Algunos van tan lejos como para decir que no hay ninguna conexión entre la primera y la segunda parte del salmo. Pero es la ley y el orden que impregna el universo material lo que constituye su gloria principal; y la analogía entre las leyes físicas de Dios y sus leyes morales es evidente y generalmente admitida (ver la gran obra del obispo Butler, parte 1).
Sal 19:7
La ley del Señor es perfecta. Todo lo que procede de Dios es perfecto en su especie; su «»Ley»» especialmente, la regla de vida para sus criaturas racionales. Que la salvación no sea por la Ley no es culpa de la Ley, sino del hombre, que no puede guardarla. «»La Ley» misma «»es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno»» (Rom 7:12) . Convertir el alma. La palabra empleada, meshibah, se usa para restaurar del desorden y la decadencia (Sal 80:19 ), de tristeza y aflicción (Rth 4:15), de muerte (1Re 17:21, 1Re 17:22). La Ley, al instruir a los hombres, los restituye de la ceguera moral a la luz que les es propia por naturaleza (Rom 1,19), y, como una consecuencia adicional, en muchos casos, los restaura del pecado a la justicia. El testimonio del Señor es seguro. ‘Eduth—la palabra traducida como «»testimonio»»—se emplea especialmente en el Decálogo (Exo 25:16, Éxodo 25:21, Éxodo 25:22, Éxodo 25:26; Núm 9:15; Núm 17:1-13 :23;Núm 18:2, etc.); pero puede considerarse como parte de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de toda la Ley (ver Sal 119:2, Sal 119:14, Sal 119:22, Sal 119:24, Sal 119:88, etc.). La Ley es «»segura»»—ie fija, firme, estable—en comparación con los juicios fugaces, cambiantes e inestables de la razón humana. Haciendo sabio al simple; ie iluminando su juicio moral.
Sal 19:8
Los estatutos del Señor son rectos, que alegran el corazón; antes bien, los preceptos del Señor son rectos. Otro de los muchos sinónimos bajo los cuales se puede hablar de la Ley (ver el prefacio del Dr. Kay al salmo ciento diecinueve). Los preceptos de Dios «»alegran el corazón»» de los piadosos. No se sienten como mandatos severos, sino como graciosas insinuaciones de lo que Dios desea que el hombre haga por su propio bien. El mandamiento del Señor es puro; ie sin mancha, limpio, sin defecto (comp. Sal 19:7, «»La ley del Señor es perfecta»»). Iluminando los ojos; es decir dando luz al intelecto.
Sal 19:9
El temor del Señor es limpio, duradero para siempre. Hengstenberg explica «el temor del Señor» en este lugar como «la instrucción dada por Dios para temerle». cláusula en su posición actual. La Ley, el testimonio, los estatutos (o preceptos), el mandamiento (Sal 19:7, Sal 19:8), y los juicios (Sal 19:9), son externos a hombre, objetivo; el temor del Señor. como comúnmente se entiende, es interno, subjetivo, un «»hábito establecido de su alma».» No es una cosa del mismo tipo con los otros cinco nominativos, y aparece fuera de lugar entre ellos. Por lo tanto, parece mejor, con el profesor Alexander, adoptar la explicación de Hengstenberg. La Ley, vista como enseñanza del temor de Dios, es indudablemente «»limpia»»—ie pura, perfecta—y «»dura para siempre»» o es de obligación perpetua. Los juicios del Señor son verdaderos y justos. En «»juicios»» tenemos otro de los sinónimos reconocidos para toda la Ley (Sal 119:7, Sal 119:13, Sal 119:43, Sal 119:52, Sal 119:62), que es del primero al último «»muy justo y verdadero»» (Sal 119:138, versión del libro de oraciones).
Sal 19:10
Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino. (Para la diferencia entre «»oro»» ( זהב ) y «»oro fino»» ( פז ), véase el ‘Comentario homilético sobre Job’, p. 458.) La Ley de Dios es un bien mucho mayor para el hombre, y por lo tanto mucho más que desear, que cualquier cantidad de riquezas; mucho más debe ser preferible a la miel y al panal.
Sal 19:11
Además, por ellos es advertido tu siervo. Este versículo es una especie de eslabón de unión entre la segunda y la tercera parte del salmo. Por su objeto, que sigue siendo la Ley del Señor, pertenece a la segunda parte; pero métricamente, y por la introducción de la persona del salmista («»tu siervo»), pertenece a la tercera. David siente que para él es la suprema excelencia de la Ley, que enseña, instruye o «»advierte»» él. Y en guardarlos hay gran recompensa. No sólo la recompensa prometida en Éxodo 15:26, o «»la recompensa de la recompensa»» reservada para los hombres en el cielo, sino una recompensa presente «»en el acto de guardarlos»» (Kay). La obediencia, como la virtud, es su propia recompensa.
Sal 19:12-14
La consideración de la Ley no puede sino suscitar el pensamiento de la transgresión. El hombre «»no conoció el pecado sino por la Ley»» (Rom 7,7), y no puede contemplar la Ley sin recordar posible desobediencia a ella. Los pensamientos del salmista van en esta dirección, y termina con una oración ferviente contra los «»pecados ocultos»» (Sal 19,12), contra los «»pecados de presunción»» (Sal 19:13), y contra los pecados de palabra y de pensamiento (Sal 19:14), dirigida a «»Dios su Fortaleza [o, ‘su Roca’] y su Redentor.»
¿Quién podrá entender sus errores? más bien, ¿quién puede discernir(o, percibir) sus errores? es decir todos ellos. ¿Quién no pasará por alto algunos, por mucho que intente escudriñar su corazón? Límpiame de las faltas secretas. Las que están escondidas de mí, las cuales no puedo discernir.
Sal 19:13
Preserva también a tu siervo de los pecados de soberbia (comp. Éxodo 21:14; Núm 15:30; Dt 17:12) . Los pecados intencionados, intencionales y deliberados son intencionales, como la privación de la gracia. Se les llama «»los presuntuosos»,» siendo «»personificados como tiranos que se esfuerzan por llevar al siervo de Dios a una sujeción impropia a ellos»» (Hengstenberg). Que no tengan haceresbirro sobre mí (comp. Sal 119:133; Rom 6:14). Entonces estaré erguido; o, «»irreprensible»» (ἄμωμος, LXX.). Y seré limpio de la gran transgresión. No hay ningún artículo en el original. Traducir, e inocente de gran transgresión (ver la Versión Revisada).
Sal 19: 14
Sean gratas las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti. Ni sean mis obras solamente justas; que la puerta de mis labios sea guardada, para que no pronuncie malas palabras, y los recovecos de mi corazón sean limpiados, para que no tenga malos pensamientos. Oh Señor, fortaleza mía; literalmente, mi Roca ( צוּדִי ), como en Sal 18:1. Y mi Redentor(comp. Sal 78:35; y ver Gén 48:16; Éxodo 15:13; Le 25:48; Rth 4:4; Job 19:25; Isa 63:9). Cuando se aplica a Dios, la palabra «»Redentor»» ( גוֹאֵל ) siempre significa un «»Libertador»» del pecado, la muerte o el peligro.
HOMILÉTICA
Sal 19:12, Sal 19,13
La oración del santo contra el pecado.
«»Límpiame tú».» Teología natural, revelación, experiencia espiritual: estas son las tres esferas sucesivas de pensamiento a través de las cuales nos conduce este salmo maravillosamente hermoso. Dios en la naturaleza; Dios en las Escrituras; Dios en el corazón y en la conciencia a la que se manifiesta. Y en este último ámbito, leyendo el salmo con ojos cristianos, podemos ver lo que el salmista inspirado «»deseó ver, pero no vio»»: Dios en Cristo. Primero (como en Sal 8:1-9.), David levanta los ojos al cielo; y mientras contempla la hueste estrellada en su marcha silenciosa e inquebrantable, la luna caminando en brillo, marcando, mientras crece y mengua, el lapso de días y meses; el sol que sale en el esplendor de la mañana, completando su viaje designado y conduciendo las estaciones en su séquito, el cantor real ve en todo esto una revelación perpetua de la gloria de Dios, su sabiduría, poder, bondad y ley inmutable. Ya sea que los hombres le presten atención o no, la revelación está ahí.
«»Qué aunque no haya voz o sonido real», etc.
Entonces la mente del salmista se eleva para contemplar un región, en la que una ley más noble que las leyes de la naturaleza revela la gloria de Dios: la región del pensamiento, del deber, de la vida espiritual. Comparado con esto, toda la belleza y el orden exterior no son más que un espectáculo pasajero y sombrío. «»La Ley del Señor,» etc. (Sal 19:7). Por último, la conciencia abre las ventanas de lo más íntimo del alma del salmista, y deja resplandecer la luz de esta Ley gloriosa y perfecta. >Sal 19:11 (1) Defectos secretos, de los cuales el salmista ora para ser limpiado;
(2) los pecados de presunción, de los cuales ora para ser guardado; y
(3) gran transgresión, de la cual confía que Dios lo tendrá por inocente.
I. SECRETOS PECADOS. Quizás San Pablo tenía este pasaje en mente (Rom 2:12, Rom 2,16). , Hay dos tipos de pecados, muy diferentes, que pueden llamarse «»pecados secretos».»
(1) Pecados que el ofensor practica en secreto y mantiene en secreto ;
(2) pecados en los que caemos sin darnos cuenta, y que son un secreto incluso de nosotros mismos.
De ambos tipos esas solemnes palabras son verdaderas ( Sal 90:8). No pocas veces se anticipa la luz escrutadora del gran día, y se saca a la luz un curso oculto de pecado, para confusión y ruina del pecador. De todas las visiones tristes que saltan a la vista, y que casi rompen el corazón del pastor cristiano, incomparablemente la más triste es cuando uno que ha vivido con honor y estima entre sus hermanos cristianos, tal vez en la mediana edad, o incluso en la vejez, activo y prominente como trabajador cristiano; ¡Pobre de mí! en algunos casos, incluso en el ministerio cristiano, se descubre repentinamente que ha estado llevando una vida deshonesta, impura o intemperante en secreto (como un árbol, hueco en el corazón, de repente desarraigado). Tales casos no sólo afligen; ellos asombran Le dan un punto y un énfasis terribles a la pregunta: «¿Quién puede entender los errores?» (pues, como se observa, se inserta la palabra «suya»). ¿Quién puede desentrañar el engaño del pecado, o comprender su insensatez, o imaginar la angustia interior de una vida de «»pecado secreto»» escondida bajo una superficie de aparente piedad y actividad cristiana? Evidentemente, sin embargo, es la otra clase de pecados de los que habla el texto, pecados que Dios ve en nosotros, aunque nosotros no los vemos en nosotros mismos. Esto es claro, en primer lugar, por el tono de intensa sinceridad que impregna este salmo; en segundo lugar, porque la palabra aquí traducida como «limpiar» significa «absolver» o «liberar de la culpa». ‘#b19.19.13’>Sal 19:13 II. Aquí hay, en segundo lugar, una clase de pecados por los cuales el salmista ora, no para ser perdonados por haberlos cometido, sino para ser «»retenidos»»—retenidos , absteniéndose por completo de cometerlos: «»PRESUNTOS PECADOS.»» El mejor comentario aquí, porque el que podemos suponer que el salmista tenía en mente, está en el Ley de Moisés (Núm 15:1-41; especialmente Números 15:27-31). Estos son los pecados de los que San Juan dice que el verdadero hijo de Dios no comete pecado (1Jn 3,9). Ha enseñado plenamente que los verdaderos cristianos cometen pecados y necesitan el perdón (1Jn 1:9, 1Jn 1:10; 1Jn 2:1). Pero no el pecado voluntario, el pecado «»con mano alta»» (1Jn 5:18). Un hijo de Dios desobedeciendo a Dios a sabiendas y perversamente, despreciando la Ley de Dios, desafiando la justicia Divina, negando prácticamente al Señor que lo compró, y despreciando al Espíritu de gracia, es una suposición imposible, una contradicción práctica. Sin embargo, ¡cuán significativo es que David ore para ser «»retenido»» incluso de tales pecados, restringido por un poder que no es el suyo! Ve incluso el peligro de hundirse en la servidumbre abyecta: «¡Que no se enseñoreen de mí!» Estos son los pecados de los que habla nuestro Señor (Jn 8 :34). Cuanto más voluntaria y voluntariamente peca un hombre, más se forja cadenas para sí mismo, y queda «atado y atado». Con profunda humildad y conocimiento de su propio corazón, el salmista siente que no tiene seguridad en sí mismo. «¿Es tu siervo un estorbo?», dijo Hazael (2Re 8:13); pero lo hizo(Pro 28:26; 1Co 10:12; Sal 119:117).
III. GRANDE TRANSGRESIÓN . Lo que el salmista ora humildemente, lo espera con confianza. Para que pueda ser «absuelto», «declarado sin culpa» o (como en el versículo 12) «limpiado». sangre de Jesucristo»» (1Jn 1,7); San Pablo (Rom 5,9), «»ser. «»justificados por su sangre;»» San Pedro (1Pe 1:2), «»rociados con la sangre de Jesucristo». Al perdón, la idea de la santidad práctica, la pureza real, se agrega con la palabra «»recto»», literalmente (como en la Versión Revisada), «»perfecto»», es decir, con esa perfección de la que la Escritura habla con tanta frecuencia: integridad; sinceridad de todo corazón. ¿Qué podemos entender por «gran transgresión» de la cual el salmista espera quedar claro? Parece corresponder al «pecado de muerte» del que habla san Juan (1Jn 5,16, 1Jn 5:17). De ahí se extrajo el famoso intento de clasificar los pecados:
(1) «»mortales»» o «»mortales»»
(2) «»venial»,» capaz de perdonar.
El error fatal está en tratar de juzgar los pecados aparte de la persona que peca. Lo que es pecado de ignorancia en uno puede ser pecado de presunción en otro. El pecado del que uno se arrepiente y encuentra perdón puede ser en otro un pecado contra tanta luz y gracia que es imposible renovar al arrepentimiento(Heb 6:4, Heb 6:6)—»»un pecado de muerte». curiosear en ese oscuro abismo; pero trata de mantenerte lejos de su borde fatal. Sólo acordaos y estad seguros de esto: el dolor por el pecado y el deseo de perdón y pureza son una prueba segura de que no se ha cometido ningún pecado imperdonable. Dios «»perdona y absuelve a todos a los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su santo evangelio»»—el mensaje de su gracia y amor en Cristo Jesús. A todo el que, cualesquiera que sean sus pecados, que pueda verdaderamente hacer suya esta oración, el Salvador responde como antaño: «Quiero: sé limpio».
HOMILÍAS DE C CLEMANCIA
Sal 19:1-6
La voz de Dios en sus obras.
Hay en este salmo suficiente para veinte discursos. Pero en este departamento del ‘Comentario del púlpito’ no nos corresponde detenernos en textos específicos, por atractivos que sean, sino indicar cómo mediante una exposición homilética del salmo como un todo, puede ser recordado para la vida diaria en el desarrollo continuo de la Escritura. Al mismo tiempo, las dos divisiones del salmo son tan completamente distintas que exigen un tratamiento separado, ya que le abren al predicador ramas completamente diferentes de pensamiento e instrucción. £ No hay razón para cuestionar la autoría davídica del salmo, pero está redactado de tal manera que de su contenido no hay nada por lo que podamos inferir su autoría o fecha; y habla tanto al hombre como hombre, que es de igual valor por quienquiera o por quienquiera que haya sido escrito. Tenemos en sus primeros seis versículos un ensayo de las voces de Dios en el firmamento de arriba. Y de las formas de expresión deducimos que el escritor acostumbraba hablar de los fenómenos naturales en el lenguaje de su época. En su opinión, el firmamento del cielo se extendía como un hemisferio sobre la tierra, como un zafiro espléndido y diáfano, en el que se suponía que estaban fijadas las estrellas, y sobre el cual los hebreos creían que había un océano celestial. La Biblia no estaba destinada a enseñar ciencia, sino a enseñar a Dios. La ciencia tiene que ver con la materia, el orden y las leyes de la creación. En la religión tenemos que ver con el gran Autor de todo. Y aunque encontramos al escritor lo suficientemente lejos de nuestras concepciones actuales de lo que son los cielos, encontramos que es alguien a quien Dios le había hablado como Jehová, el gran Yo AM—y a quien se le había enseñado la Ley de Dios al hombre, así como las declaraciones de Dios en la naturaleza. Y como las voces de Dios para nosotros se han vuelto más claras de lo que eran en el tiempo del salmista, por su revelación en Cristo Jesús, así la gloria de sus obras se ha vuelto asombrosamente más clara a través de los descubrimientos que el hombre ha hecho en ellas; y estará muy lejos de presentar adecuadamente las verdades de esta primera mitad del salmo, ¡quien no utilice los recientes descubrimientos de la ciencia como un pedestal sobre el cual establecer, de manera más clara y completa, la gloria de Jehová! El expositor está obligado a mostrar cuán gloriosamente la ciencia ayuda a la religión, proporcionándole nuevo material para exponer la grandeza de Dios. Un desarrollo de los versículos que tenemos ante nosotros nos llevará a lo largo de varias líneas de pensamiento, con las cuales nos proponemos tratar acumulativamente.
I. EXISTEN EXISTEN OBJETOS NATURALES Y HECHOS AQUÍ ESPECIFICADOS. Los cielos. el firmamento El sol. La sucesión ordenada del día y la noche. Con respecto a cada uno de estos, la ciencia ayuda a la religión. Y por grandiosa que fuera la escena en tiempos antiguos para el ojo natural, y con todas las imperfecciones del conocimiento antiguo, la grandeza es indescriptiblemente más vasta ahora, debido a los descubrimientos que se han hecho y se siguen haciendo (El expositor de este salmo necesita actualizado en investigaciones astronómicas.)
II. ENTRE ELLOS HAY ES INCESANTE ACTIVIDAD. «»Los cielos declaran,»», etc. Su actividad no es consciente de su parte, pero sin embargo es real. La luz está siempre actuando sobre el mundo vegetal y ayuda a abrir los pétalos de la flor, a dar a la flor su color y al fruto su dulzura. Así se establece una relación recíproca entre el rayo de sol y la planta. Así también existe entre las estrellas sobre nosotros y la mente del hombre. Y aunque no pronuncian una palabra (Sal 19:3, hebreo), están dando un mensaje al alma del hombre. «»Su línea se ha salido», etc. (Sal 19:4). La palabra «línea» es de mucho interés. Significaba, primero, cualquier cuerda o cuerda; luego una cuerda estirada para emitir un sonido musical; luego el sonido emitido por la cuerda; luego un acorde musical completo.
«»Por siempre cantando, mientras brillan,
‘¡La mano que nos hizo es Divina!'»»
III. ESTAS ACTIVIDADES SON MARAVILLOSAMENTE VARIADO. Los cuatro verbos usados aquí son todos ellos sumamente expresivos. Los cielos van cayendo la gloria de Dios, contándonosla como en las páginas de un libro; el firmamento muestra la obra de sus manos, poniéndola ante nuestros ojos como en un cuadro; día tras día brota discurso, derramándolo como de una fuente; noche a noche exhala conocimiento, exhalándolo suavemente para que el oyente atento pueda oír. «Durante la Revolución Francesa, se le dijo a un campesino: ‘Haré que derriben todos tus campanarios, para que ya no tengas ningún objeto que te recuerde tus viejas supersticiones’. ‘Pero’, respondió el campesino, ‘no puedes evitar dejarnos las estrellas'». £
IV. CON TODOS ESTA VARIEDAD DE EXPRESIÓN, ELLOS DICEN DE UN PODER CREADOR. «»La gloria de Dios;»» «»El firmamento anuncia la obra de sus manos».» Cuando se dice esto, hay dos puntos involucrados: uno implicado, el otro expresado. Se da a entender que el hombre tiene la facultad de comprender estas variadas formas de expresión. Seguramente un objeto percibido implica un sujeto perceptor, y un mensaje dirigido implica la existencia de aquellos por quienes puede ser entendido. La cuestión del origen de las cosas debe surgir; independientemente del método, existirá la cuestión de la causa. El viejo argumento del diseño es válido como siempre, aunque es posible que deba adoptar una forma diferente. Aquello que requiere de la mente para comprender, debe a fortiori requerir el equivalente de la mente para traerlo a la existencia. Del marco de la naturaleza, poder, sabiduría, adaptación benévola, orden, etc; son manifiestos. Incluso la objeción planteada por la existencia de semillas desperdiciadas, órganos abortivos, posibilidades rudimentarias y no desarrolladas, se desvanece cuando se recuerda que ningún átomo de materia se desperdicia, sino que, si no se usa en un momento, se vuelve a trabajar en otras colocaciones. Es notable el avance del pensamiento más culto en la actualidad. El viejo ateísmo ahora está desfasado; y así, intelectualmente, es incluso el viejo agnosticismo. Está detrás de los tiempos. Los últimos desarrollos del darwinismo honran a Dios. £ Pero mientras que sobre la base del conocimiento y la cultura, el intelecto debe admitir la existencia de «»un Poder por encima de nosotros»,» es sólo el espíritu humilde, devoto y leal que verá a Dios en todas las cosas, y disfrutará de todas las cosas en Dios.
V. DIOS MENSAJE DE EL strong> LOS CIELOS ES RESPONDIÓ A EN SANTO CANCIÓN. Quien olvide el título del salmo se perderá gran parte de su belleza y gloria. Está destinado al director del coro. Debe ser puesto en música, y pronunciado en una canción. La poesía, la música, el canto, son la respuesta audible del hombre a las voces inaudibles del día y de la noche. A través de las estrellas, Dios habla al hombre sin palabras; con su voz el hombre habla a Dios. Así, el universo es una gran antifonía. La música de Dios deleitando al hombre; la música del hombre adorando a Dios. Los cielos nos hablan de Dios; respondemos al Dios del cielo.
Nota: Aunque no deseamos anticipar aquí indebidamente la enseñanza de la segunda mitad de este salmo, se nos permite señalar que, gloriosa como la música de los cielos es para los que tienen oídos para oír, sin embargo, hay otro mensaje del trono eterno, que es el único que nos dice los pensamientos que Dios tiene hacia nosotros, y que, cuando entendido y recibido, toca nuestros corazones y mueve nuestras lenguas a una canción más fuerte, más dulce y más tierna de lo que jamás podría inspirar la gloria de la naturaleza.—C.
Sal 19:8-14
La voz de Jehová en su Palabra.
< El profeta Isaías, en su capítulo cuarenta y cinco, y en los versículos octavo y noveno, se refiere tanto a la obra de las manos de Dios en el mundo que ha creado, como a las palabras de sus labios en las promesas que ha hecho. ; y en ambos casos se dice, "no en vano" ""No en vano"" es la tierra formada; ""no en vano"" es la promesa pronunciada. En ambos hay una meta y un propósito divinos. Esa antítesis entre las obras y la Palabra de Dios es más antigua que los días de Isaías. Se remonta a la época de Moisés, quien en el salmo noventa habla de Dios como el Eterno, el Formador de la tierra y, sin embargo, el Refugio de su pueblo. Y entre Moisés e Isaías, en este salmo diecinueve tenemos la misma distinción trazada. Sus primeros seis versículos se refieren a las obras de Dios en el mundo, el resto, a sus palabras en la Palabra. £ Se requieren siete líneas de exposición para su desarrollo.
YO. LOS CIELOS HABLAN DE DIOS; LA PALABRA DECLARA JEHOVÁ. Con demasiada frecuencia se supone que el uso de varias palabras «»Elohim»» y «»Jehová»» indica una diferencia de fecha, documento o autoría. No nos parece que haya ninguna base adecuada para tales distinciones. Como en un mismo sermón o tratado podemos usar una docena de nombres diferentes para Dios, ¿por qué no ha sido así en la antigüedad? £ La palabra «»Elohim»» indica a Dios como el Dios de la naturaleza. La palabra «Jehová» lo señala como el Dios revelado de nuestros padres. Y es de nuestro propio Dios revelado de donde procede la Palabra, del fondo de su corazón; es mucho más que cualquier obra de sus manos. De ahí el cambio de la palabra «»Dios»» a la palabra «»Jehová».»
II. JEHOVÁ, EL REVELADO DIOS, HA PUESTO ANTE NOSOTROS VALIOSO MATERIAL PARA NUESTRO USO. Hay seis términos diferentes para indicar esto. Ley; o el gran cuerpo de verdad en el cual Dios quiere que su pueblo sea instruido. Testimonio; o la declaración Divina de lo que es, ha hecho, está haciendo y hará. Estatutos; o preceptos, que señalan un deber específico. Mandamientos; o reglas para la regulación de toda la vida. Temor; es decir ese temor de él, tan repetidamente prescrito, y que en una edad infantil era la visión predominante del deber hacia Dios. Juicios; los ajustes justos, en las declaraciones Divinas pronunciadas contra el pecado ya favor de la justicia. Pongamos todos estos juntos, y he aquí! ¡Cuán ricos somos en tener todas estas voces desde el trono eterno! ¡Pero cuánto más ricos somos aún al tener las palabras de la economía del Nuevo Testamento superpuestas a las del antiguo!
III. EL LAS PALABRAS DE JEHOVÁ SON COMO NOTABLE PARA CALIDAD COMO PARA VARIEDAD. Los mismos nombres que se les han dado son inspiradores: «perfecto», «seguro», «correcto», «puro», «verdadero», «justo», «firme». «» Estos diversos términos pueden agruparse en tres: verdaderos en declaración, correctos en dirección, eternos en su duración. Aún así. En las palabras de Dios tenemos la verdad absoluta. En los preceptos de Dios tenemos directorios perfectos para la vida y el deber. Y sabemos que, pase lo que pase, el tiempo está de nuestra parte, porque «»la Palabra del Señor permanece para siempre»» Nota: Las palabras de Dios en la Biblia son las únicas a las que se aplican estos epítetos. Entonces será un gravísimo error si en la educación escolar o en la formación familiar alguna vez permitimos que la Biblia sea desplazada o apartada. Porque debemos notar—
IV. QUE LAS PALABRAS DE DIOS ESTÁN DIRIGIDO A LO MÁS INTERIOR PARTE DE NUESTRA NATURALEZA. (Versículo 7, «»el alma».») Aunque esta palabra, en hebreo, se usa con mucha frecuencia en un sentido tan libre y popular como lo es entre nosotros, sin embargo, por otro lado, a menudo denota la parte más alta de nuestra naturaleza, incluso la que pertenece al espíritu, la conciencia y la regulación de la vida moral del hombre. Tal es el caso aquí; como, de hecho, los maravillosos efectos de la Palabra Divina (como se señala en el siguiente encabezado) lo indican claramente. Tanto es así, que el Verbo es considerado incluso aquí como «»partidor del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos»» y como «»discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón»». Las concepciones del Antiguo Testamento sobre el hombre y el pecado son muy profundas y muy solemnes. £ Como señaló acertadamente el difunto Dr. Duncan, profesor de hebreo, £ «»El idioma hebreo es peculiarmente rico en términos religiosos y morales, aunque bastante escaso en otros. La razón es evidente: registró una revelación».»
V. EL EFECTO DE strong> LAS PALABRAS DE DIOS SON COMO MARAVILLOSAS COMO SU CONTENIDO Y OBJETIVO. Unos seis de estos se especifican en el salmo. Y otro está ilustrado por su escritor. Los seis efectos mencionados son:
1. Convertir el alma. Restaurarlo, llamándolo de sus andanzas y haciéndolo volver a Dios y al hogar.
2. Haciendo surgir lo simple. Cuando las palabras de Dios son leídas, estudiadas y apropiadas por un corazón honesto y recto, conducirán al camino del entendimiento y harán sabios para la salvación.
3. Regocijando el corazón, por sus revelaciones de la gloria, la gracia, la riqueza y el amor de Dios. Para aquellos que beben en la Palabra, Dios es su «gozo supremo».
4. Iluminando los ojos. Esto puede significar iluminación o refrigerio, £ restauración de la vida y energías debilitantes (cf. 1Sa 14:24, 1Sa 14:29). El primer significado, «»iluminación»», es triplemente cierto; Todos los mandamientos de Dios iluminan al hombre acerca de Dios, el deber y él mismo. No hay nada como la Palabra escudriñadora para revelarnos lo que somos.
5. Advertencia es otro efecto. Las exhortaciones al bien y la disuasión del mal son amenazas permanentes del peligro de rechazar una y elegir la otra.
6. Recompensa. Nadie puede seguir los mandamientos de Dios sin asegurarse una recompensa rica, amplia y constante.
Otro efecto de la Palabra de Dios lo ilustra el escritor de este mismo salmo, que nos muestra la influencia que tuvo sobre él. Despertó en él una respuesta ferviente y orante, despertada por la visión de sí mismo que le dio el mandamiento. La oración es triple: contra los pecados involuntarios, secretos y presuntuosos. Es:
1. Límpiame, que tiene un doble significado de»»Pronúnciame limpio, y mantenme así».
2. Guárdame atrás. Es una oración para que la gracia restrictiva de Dios mantenga en sujeción una naturaleza díscola e impulsiva.
3. Aceptarme. (Versículo 14). Es una oración ferviente que en el momento en que la Palabra revele su culpa, la gracia de Dios la cubra con el manto del amor perdonador y lo reciba a pesar de toda su culpa. Y a esta oración se añade una súplica ferviente. El que ora invoca dos de los nombres de Dios en los que los santos del Antiguo Testamento solían deleitarse más, «»Mi Roca»» y «»mi Redentor».» La palabra traducida «»Redentor»» es especialmente notable. Es Goel. £ (Para ilustraciones del uso de la primera palabra, ver Dt 32:4, Dt 32:31; 2Sa 22:32; Sal 62:2, Sal 62:6, Sal 62:7; Sal 73:26; Is 26:4.De estos últimos, ver (en hebreo) Num 35:12, Núm 35:19, Núm 35:21, Núm 35:24, Núm 35:25, Núm 35:27; Job 19:25; Isa 41:14; Isa 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16 .) Nota:
(1) Cuán inefable es la misericordia que, aunque nuestra culpa nos haga temer acercarnos a un Dios santo, su gracia es tal que pueda huir a él y encontrar allí liberación! La misma Palabra que desnuda nuestro pecado revela también su gracia.
(2) La revelación de Dios a través de las estrellas no nos bastará; nosotros también queremos la palabra de la promesa.
(3) Aquellos que más se deleitan en la Palabra también deberían, más que otros, deleitarse en las obras de Dios.
(4) Aquellos que aceptan ambos saben perfectamente que nada en el libro de la naturaleza puede ir en contra del libro de la gracia.—C.
HOMILÍAS POR W. FORSYTH
Sal 19:1-14
La naturaleza como predicadora.
Marcos—
I. EL GRANDE ASUNTO. «»La gloria de Dios».»
II. EL ESPENDIDO PÚBLICO. «»Toda la tierra.»
III. LA FIEL LIBERTAD. Marcado por la verdad, la frescura, la constancia, la imparcialidad (versículos 1-4). Otros predicadores no pueden continuar por causa de muerte. Por eso hay cambio. Uno sucede a otro. Pero este predicador continúa sin descanso ni cansancio de día en día y de edad en edad, dando testimonio de Dios (Rom 1:20; Hechos 14:17).
IV. EL DIVERSOS RESULTADOS. Las mentes varían. Donde hay libertad de pensamiento, habrá diferencia de opinión. Cuando Pablo predicó en Atenas, «»algunos se burlaban, y otros decían: Te volveremos a escuchar sobre este asunto. Pero algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron»» (Hch 17:32-34). Y aquí está. Unos oyen y otros no oyen. Unos reconocen la presencia y el obrar de Dios, y lo alaban, y otros niegan que en todo lo que ven haya algo más que la evolución de la materia, y el juego de causa y efecto.
V. LA NECESIDAD DE LA PALABRA. La naturaleza puede enseñar, pero sólo aquellos que son susceptibles. Puede proclamar la gloria de Dios, pero sólo a los que ya han sido traídos al conocimiento de Dios. Nuestras mentes han sido oscurecidas y muertas por el pecado. La naturaleza no puede decirnos cómo se debe quitar el pecado. Es mudo como para un Salvador. no puede inspirar esperanza. No puede convertir el alma. De ahí la necesidad de la Palabra, de la Ley por la cual es el conocimiento del pecado, y del evangelio que nos revela un Salvador. Son aquellos que han llegado al conocimiento y al amor de Dios a través de Jesucristo los que mejor pueden apreciar el servicio de la naturaleza.—WF
Sal 19:7-10
La Palabra de Dios.
Se puede considerar que este pasaje enseña tres cosas acerca de la Palabra de Dios, o la Biblia.
I. QUÉ ESO ES. Se usan seis nombres y se hacen seis declaraciones diferentes con respecto a la Biblia.
1. Es «»la Ley del Señor»» y, como tal, es «»perfecta»».
2. Es «el testimonio del Señor» y, como tal, es «seguro». En él Dios habla con solemne seriedad e insistencia, y se puede confiar en lo que dice.
3. Son «»los estatutos del Señor»»; y los estatutos del Señor son «»correctos»». El camino del deber está marcado clara e inequívocamente.
4. Es el «»mandamiento del Señor».» No es un mero consejo o instrucción, sino que tiene toda la autoridad y el horror del «»mandamiento».» Y como tal es «»puro»,» claro como el cristal, iluminador como la luz.
5. Es «»el temor del Señor».» Esto puede significar religión (Pro 15:33; of. Dt 17:19), y como tal es «»puro e inmaculado».» Es «»nuestro culto racional».»
6. Por último, se habla de la Biblia como «los juicios del Señor». Esto se refiere a la administración de la Ley. Los «»juicios»» de Dios, siendo la ejecución de su voluntad, deben ser «»verdaderos». Basados en los principios eternos de la justicia, deben ser eternos.
II. QUÉ LA BIBLIA HACE.
1 . «»Convierte el alma»» (Sal 23:3; 1Ti 1:15).
2. «»hace sabio al simple»» (Sal 119:130; Hechos 16:31).
3. Se «»regocija el corazón»» (Sal 119:162; Hch 8,39).
4. Ella «»ilumina los ojos»» (Sal 16:11; Efesios 1:18, Efesios 1:19).
5 . Ella «»permanece para siempre»» (Sal 100:5; 1Jn 2:14-17).
Lo que aquí se afirma como doctrina se ilustra en otro lugar como hecho. Es, a medida que creemos en la doctrina, que seremos testigos de los hechos (1Co 6:11; 1Pe 1:23-25).
III. QUÉ LA BIBLIA MERECE. Lo tenemos en nuestras manos. Hemos escuchado su carácter y los reclamos hechos en su nombre, y ¿cuál es nuestra respuesta? El lenguaje empleado por el salmista expresa adecuadamente cuáles deben ser nuestros sentimientos y conducta, cómo debemos tratar la Santísima Palabra de Dios.
1. Merece ser valorado más que el oro.
2. Merece ser amado y deleitado en como «más dulce que la miel y el panal de miel».
3. Merece ser estudiado y obedecido con creciente devoción; porque así nuestras mentes son iluminadas, y nuestras vidas iluminadas, y grande es nuestra recompensa en pureza y paz y el amor de Dios. Y si nosotros mismos hemos aprendido su preciosidad, seguramente trabajaremos para darlo a conocer a otros, para que ellos también puedan ser enriquecidos por sus tesoros y bendecidos con sus alegrías.—WF
HOMILÍAS POR C BREVE
Sal 19:1-10
Revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Palabra.
En la naturalezaes continua. El día habla al día, la noche a la noche. Es sin palabras; tiene un lenguaje, pero no es articulado. Es universal. Salido por todo el mundo, y por todos los tiempos. En su Palabra tiene un poder de conversión, un poder para hacer sabio, para alegrar el corazón e iluminar los ojos. Perdura para siempre; diferente del firmamento, y es enteramente verdadero y justo.
I. UNA COMPARACIÓN DE ESTOS DOS REVELACIONES.
1. Ambos revelan la gloria de Dios. Los cielos revelan su gloria de día y de noche. Pero nuestro sistema solar no es más que la gloria de un solo punto de luz, cuando se compara con la gloria de todos los sistemas que llenan el espacio infinito. Pero la calidad más que la cantidad es la prueba de la gloria de cualquier obra. Redimir y recuperar un mundo de almas de la ruina del pecado trasciende la obra de crear y sostener todos los soles y las estrellas del universo; y esta es la gloria de la Palabra de Dios.
2. Ambos contienen instrucciones importantes. «»Día tras día pronuncia palabras»» (Sal 19:2). «»El testimonio del Señor es seguro [o, ‘verdadero’], que hace sabio al simple.»’ Para la mente devota, la naturaleza sugiere más de lo que enseña directamente —el Sol de Justicia, el poderoso Vivificador y Gozo de las almas oscurecidas. Cristo el gran Esposo de la Iglesia. Pero la Palabrapronunciada por los profetas, Cristo y los hombres inspirados, expulsa nuestra ignorancia sobre los temas más necesarios para nuestro mayor bienestar. Nos hacen verdaderamente sabios.
3. Ambos exigen estudio y trabajo para disfrutar de sus bendiciones. Las grandes cosas pueden beneficiarnos solo mediante el ejercicio de un pensamiento ferviente e inquisitivo. La Place y Newton llegaron así a entender la ciencia de los cielos; Milton y otros, su poesía; y David y otros, su religión. Nos beneficiamos de la Palabra de manera similar. El estudio que conduce a la práctica y la experiencia nos abrirá sus reservas de verdad.
II. UN CONTRASTE DE ESTAS REVELACIONES.
1. El uno universal, el otro parcial. Todo el que no ha nacido ciego ha visto los cielos; hay millones que nunca han oído hablar de Cristo. Dios hace algunas cosas tomándolas enteramente en sus propias manos; pero nos toma como colaboradores en la obra de dar a conocer su Palabra.
2. El uno está lleno de grandes energías espirituales; el otro no. Las cosas materiales solo pueden hacer trabajo material; la naturaleza no puede alterar una voluntad depravada ni curar una conciencia herida. Las fuerzas espirituales deben despertar naturalezas espirituales como la nuestra. Cristo es la Palabra de Dios, y puede dar la mayor liberación y salvación que las almas necesitan. Nos hace sabios con la más noble sabiduría, da luz a la mente. Uno alegra los sentidos, el otro el corazón. Se puede hacer que el doliente cante, que el cautivo salte de alegría, que el desconsolado se ría de alegría, que el penitente reciba la paz. La naturaleza no puede hacer nada de esto en ninguna medida.—S.
Sal 19:11-14
La relación del hombre con la Ley Divina.
La primera parte del salmo es una comparación y un contraste entre la revelación de Dios de sí mismo en la naturaleza y en su Ley. Ahora el salmista pasa a considerar su propia relación con la Ley Divina; qué luz arroja sobre su carácter y circunstancias, y qué recompensas otorga a aquellos que se mantienen firmes en su observancia.
I. QUÉ LA LEY DIVINA ENSEÑADA EL SALMISTA. (Sal 19:12, Sal 19:13 .)
1. Sus múltiples pecados y errores. «»¿Quién puede entender sus errores?»» ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? Nuestros pecados y errores son más numerosos de lo que podemos entender o calcular. Nuestra debilidad moral es mayor de lo que podemos estimar.
2. Que él era en gran medida un transgresor ignorante. «»Límpiame de los pecados que no conozco».» Surgido del autoengaño y la autoignorancia. Otros ven en nosotros lo que nosotros no podemos ver en nosotros mismos. Los orgullosos, los avaros y los injustos no se creen así. Límpianos de la pretensión de virtudes que no tenemos.
3. Orar por liberación de la tentación de pecar deliberadamente. Para que no cometa un pecado presuntuoso y voluntario. Él no pide el perdón de tales pecados, sino que se le abstenga de ellos. «»Si pecamos voluntariamente después de haber llegado al conocimiento de la verdad», etc. No hay sacrificio en la Ley judía por tales pecados.
II. LA LEY MUY RECOMPENSA LA CONSTANTEMENTE OBEDIENTE . (Sal 19:11, Sal 19:14 , 15.)
1. Dándoles un espíritu creciente de consagración. «»Que mis palabras, meditaciones y acciones sean cada vez más aceptables a tus ojos». La obediencia conduce a una mayor obediencia, y anhela nada menos que ser perfectamente aceptable ante Dios.
2 3. Revelando a Dios como un seguro, fiel Redentor de todo mal. Una roca es la imagen de la estabilidad fiel, y significa que Dios no se desviará de su promesa de redención. Los desobedientes son los incrédulos; atribuyen su propia mente a Dios, y por eso no pueden confiar en él.—S.
Sal 19:14
Un sacrificio y una oración.
«»Sean gratas las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón en tu vista, oh Señor, mi Fortaleza y mi Redentor.» Miremos este lenguaje:
YO. COMO OFRENDA UN SACRIFICIO. Los pensamientos y sentimientos del alma expresados y no expresados.
1. El sacrificio es espiritual. Palabras y meditaciones. El corazón del hombre es lo más precioso que Dios ha creado, la joya del universo. Los pensamientos que salen del corazón y las palabras que los pronuncian: estos son los tesoros preciosos que el salmista ofrece ante Dios.
2. El sacrificio está completo. Las palabras de la boca y la meditación del corazón indican la totalidad del hombre. Esta es la visión cristiana de la obra sacerdotal del hombre: la presentación del cuerpo y el alma como sacrificios vivos. No una ofrenda parcial de una parte de nuestra vida, ni de la vida exterior separada de la interior, sino la consagración total de todo nuestro ser.
3. Esta ofrenda no es aceptable a Dios por sí misma. Es aceptable a Dios debido al gran sacrificio expiatorio, y porque eso nos ha llevado a una nueva y peculiar relación con Dios. Intrínsecamente, la ofrenda no es aceptable. Para todas las palabras del hombre en conjunto, ¿cuáles son? Nuestras palabras cuando expresan nuestros pensamientos más religiosos, nuestra fe más profunda y verdadera, nuestro amor más arrebatador, nuestra esperanza triunfante y nuestra alabanza, son indignas de ser así ofrecidas. Pero cuando agregas las palabras de cada día y cada empleo, estas son vanas, soberbias, irreligiosas, a veces blasfemas. ¡Y luego nuestros pensamientos! Pero Dios en Cristo está complacido con nuestra ofrenda. La carta de un hijo agrada a su padre porque es de su hijo.
II. COMO CONTIENE A ORACIÓN. Entonces, ¿qué implican?
1. Que solo Dios puede librarlo de los pecados contra los que ora. Del pecado secreto y presuntuoso. Se implica una fe en que Dios podría librarlo. Pueden tener un significado más amplio.
2. Que Dios es el Inspirador de palabras correctas y pensamientos correctos. «»Haz mis palabras y pensamientos de tal manera que sean aceptables a tus ojos.»
III. EL ORDEN PARA OFRENTAR AMBOS SACRIFICIO Y ORACIÓN. El salmista sintió que Dios era su Roca y su Salvación. La estabilidad y la liberación son los pensamientos principales aquí.—S.
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