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EXPOSICIÓN
EL salmo decimosexto está tan conectado con el decimoquinto que es exclusivamente se ocupa, como el decimoquinto, del hombre verdaderamente justo. «»Representa al verdadero israelita regocijándose en Dios como el Bien supremo, y poniendo juramento en él frente a la Muerte y el Hades»» (Kay). La adscripción de este a David en el título bien puede aceptarse. Se le ha llamado «»un salmo de oro»» y la palabra «»Michtam»» en el título se ha entendido en este sentido; pero es más probable que sea un término musical, como «»Mizmor»,»»»Maschil«,» «»Shiggaion»», etc. Es «»lleno del espíritu de David»» y notablemente de tono evangélico; su carácter mesiánico está atestiguado por el apóstol Pedro (Hch 2,25; Hch 13:35). Parece dividirse solo en dos estrofas, una que se extiende desde Sal 16:1 a la final de Sal 16:6, y el otro de Sal 16: 7 hasta la conclusión.
Sal 16:1</p
Guárdame, oh Dios; es decir, guárdame, guárdame, protégeme en cuerpo y alma. No parece que el escritor esté amenazado por ningún peligro especial. Simplemente pide a Dios que continúe con su cuidado protector. Porque en ti he puesto mi confianza. En ti, y sólo en ti. Por tanto, sólo a ti busco protección y preservación.
Sal 16:2
Alma mía, que dijiste al Señor. El texto hebreo ordinario, אָמַרְתְּ , «»tú has dicho»», requiere la inserción de «»Oh alma mía»» o algo similar. Pero si leemos אמרתי con un gran número de manuscritos, con la LXX; la Vulgata, la Siriaca y la mayoría de las otras versiones, no será necesaria ninguna inserción. El significado será entonces, Yo he dicho a Jehová. Tú eres mi Señor; Hebreo, adonai—»»mi Señor y Maestro».» Mi bondad no se extiende a ti. Este significado no puede obtenerse de las palabras hebreas. Tobah no es «»bondad»», sino «»prosperidad»» o «»felicidad»» (comp. Sal 106: 5); y ‘aleyka se explica mejor como «junto a ti», «más allá de ti». El salmista quiere decir que no tiene felicidad al lado de (o aparte de) Dios. (Así que Ewald, Hengstenberg, Cheyne, el ‘Speaker’s Commentary’ y la versión revisada.)
Sal 16:3
Sino a los santos que están en la tierra; más bien, es para los santos. Se me concede (ie mi prosperidad) para beneficio de los santos que están en la tierra; ie de todos los verdaderos israelitas. «»Lo tengo en fideicomiso para ellos»» (Kay). Y a (más bien, para) el excelente, en quien está todo mi deleite. Y, especialmente, lo tengo en fideicomiso para «»el círculo íntimo de los excelentes»,» en quienes Dios se complace (Sal 147:11), y en quien, por tanto, también «me deleito».
Sal 16:4
Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios. Esta es la única nota de tristeza en todo el salmo, y se inserta para agregar fuerza en contraste con el estallido de alegría en Sal 16:5 . Si los hombres no se apegaran a Jehová, sino que «»se apresuraran»»—o tal vez debería traducirse «»se casaran con»»—otro dios (ver Éxodo 2:16, el único otro lugar donde aparece la palabra), entonces no deben esperar «»prosperidad»» o alegría de ningún tipo. sus «»dolores se multiplicarán»»; angustia y angustia vendrán sobre ellos (Pro 1:27); tendrán que pagar cara su apostasía. No ofreceré sus libaciones de sangre. Las libaciones de sangre real no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras, y hay muy poca evidencia de que hayan sido ofrecidas por alguna de las naciones paganas, aunque es conjeturó que pueden haber sido empleados en la adoración de Moloch. Por lo tanto, es mejor explicar la expresión, como héroe usado, metafóricamente, como libaciones tan odiosas como si hubieran sido de sangre (comp. Isa 66:3 ). ni tomaré sus nombres en mis labios. Por «»sus nombres»» debemos entender los nombres que usaban, aquellos con los que llamaban a sus dioses. La Ley prohibía que los israelitas mencionaran estos nombres (Ex 23:13; Dt 12:3).
Sal 16:5
El Señor es la Porción de mi herencia. Dios le había dicho a Aarón, cuando no le dio ninguna herencia especial en Canaán, «Yo soy tu parte y tu herencia entre los hijos de Israel»» (Números 18:20). David reclama el mismo privilegio. Dios es su «Porción» y no necesita de otra. Y de mi copa. La «»copa»» de un hombre es, en las Escrituras, su suerte o condición en la vida (Sal 11:6; Sal 23:5), lo que se le da de beber. David tendrá a Dios sólo como su copa. Tú sustentas mi suerte; es decir, la haces firme y segura (comp. Sal 30:6, «»En mi prosperidad dije, nunca seré movido»).
Sal 16:6
Las cuerdas me han caído en lugares agradables. Las «»líneas»» que marcaban el lugar de su morada (comp. Dt 32:9; Dt 32:9; Josué 17:5). Estos le habían caído «en lugares agradables»: en Jerusalén y sus inmediaciones. Sí, tengo una buena herencia. Algunos explican «»herencia»» aquí por la «»herencia»» de Sal 16:5. Pero la palabra usada es diferente; y es muy natural entender la herencia terrenal de David, o suerte en la vida. Esto, dice, es «»agradable»» o «»deleitable»» para él.
Sal 16:7
Bendeciré a Jehová, que me ha dado su consejo. Dios se ha convertido en el «»Consejero»» de David (ver Sal 32:8), le hace sugerencias que él sigue, y así guía su vida que se siente obligado a alabarlo y bendecirlo por ello. Mis riendas también me instruyen en las estaciones nocturnas. Las riendas, según las ideas hebreas, son el asiento del sentimiento y la emoción. David es «»instruido»» o «»estimulado»» (Hengstenberg) para bendecir a Dios por los sentimientos que se agitan dentro de él mientras permanece despierto por la noche, sentimientos, debemos suponer, de afecto y gratitud.
Sal 16:8
A Jehová he puesto siempre delante de mí . Me he llevado, es decir, a darme cuenta de la presencia continua de Dios, tanto en la alegría como en la tribulación. Siento que siempre estará conmigo. Porque él está a mi diestra (es decir cerca de mí, listo para proteger y salvar), por tanto, no seré movido. Nada me sacudirá ni perturbará mi confianza y seguridad.
Sal 16:9
Por eso se alegra mi corazón, y se regocija mi gloria. El pensamiento de la presencia continua de Dios a su diestra hace que el «»corazón»» de David se «»goce»» y su «»gloria»»—es decir su alma, o espíritu (Gn 49,6
Sal 16:10
Porque no dejarás mi alma en el infierno; literalmente, al Seol, o «»al Hades».» La confianza en una vida futura que se muestra aquí va más allá de la exhibida por Job. Job espera que no permanezca siempre en el Hades, pero que un día experimente un «»cambio»» o una «»renovación»» (Job 14:14); David está seguro de que su alma no será dejada en el infierno. El infierno (Seol) es para él un «»estado intermedio»» a través del cual un hombre pasa entre su vida en este mundo y su condición final en alguna morada bendita. Tampoco permitirás que tu Santo vea corrupción. El presente texto hebreo tiene חסידיךָ , «»tus santos»,» es decir tus santos en general; pero la mayoría, de los manuscritos, todas las versiones antiguas, e incluso el texto hebreo revisado (el Keri) tienen la palabra en singular, concordando así con Hecho 2:27, Hecho 2:31; Hechos 13:35, que nos dan la traducción, τὸν ὄσιον σου, y declaran que el salmista habló de manera determinada de Cristo Ciertamente, no habría hablado de sí mismo como «»el santo de Dios».» Se ha cuestionado la traducción de shachath ( שָׁחַת ) por «»corrupción»» se ha traducido «el hoyo» o «la tumba» pero de forma totalmente gratuita. La LXX. tener διαφθορὰν como equivalente; y los comentaristas rabínicos, dándole el mismo significado, pero exponiéndolo de David, inventaron el mito de que el cuerpo de David fue preservado milagrosamente de la corrupción.
Sal 16:11
Me mostrarás la senda de la vida; es decir la senda que conduce a la Fuente y Centro de toda vida, incluso a Dios mismo—el camino al cielo, en contraste con la corrupción y Seol. En tu presencia hay plenitud de gozo; literalmente, saciedad de gozo—suficiente, y más que suficiente, para satisfacer los anhelos más extremos del corazón humano. a tu diestra; más bien, en tu diestra—preparada para ser otorgada a tus santos. Son placeres para siempre. Una reserva inagotable, a la que se puede recurrir para siempre.
HOMILÉTICA
Sal 16:10
El antídoto de la muerte.
“No te irás”, etc. Más de treinta generaciones de creyentes leyeron y cantaron este salmo, meditó y oró sobre él, y obtuvo, sin duda, un dulce aunque vago consuelo de este versículo, antes de que se revelara la gloria oculta de su significado. El templo construido por el hijo de David fue reducido a cenizas. Las Escrituras fueron llevadas con los cautivos a Babilonia y traídas de vuelta. Un segundo y finalmente un tercer templo se levantaron en el Monte Moriah. Surgieron y cayeron imperios. Más de mil años se alejaron. Por fin, una mañana de verano, cuando la fiesta de Pentecostés había vuelto a su ciclo anual y Jerusalén se llenaba de alegría, llegó el momento de poner la llave en la cerradura. El mismo Espíritu que inspiró la profecía, la interpretó. «»Pedro, de pie con los once,» etc. (Hch 2:14, Hch 2:25-32).
I. EL CONTRASTE ENTRE VIDA Y MUERTE, EN SU DOS MÁS ASPECTOS TEMEROSOS.
1. La separación del alma. «»Mi alma en el infierno»» o «»al infierno».» Los revisores aquí (y en otros lugares) han dado la palabra hebrea Seol, porque la palabra inglesa «»infierno»» ha llegado a aplicarse exclusivamente al estado de los perdidos. Gracias al evangelio, no tenemos una palabra para traducir esta palabra hebrea, porque no tenemos una idea correspondiente. A menudo se traduce «»tumba»» pero solo en sentido figurado, nunca significa un sepulcro literal. Es el mundo, lugar o estado de los espíritus que partieron, buenos o malos, felices o infelices (en griego, Hades). Es esta visión de la muerte: la separación y el desgarramiento del espíritu y el cuerpo, lo que describe Salomón (Ecl 12:7) . Esto es lo que horroriza. Vemos la casa de barro desierta; pero ¿dónde está el inquilino? Ido, como a la nada y al silencio eterno.
2. La corrupción del cuerpo. La otra visión de la muerte aumenta nuestra angustia. La muerte puede llegar suavemente, como si fuera un sueño más profundo; incluso con una solemne y triste belleza propia. Pero la belleza que trae la muerte, se apresura a destruir. Solo porque esa forma durmiente es tan querida, debemos apresurarnos a esconderla de la vista. Cúbralo con césped verde y flores. No permitas que el pensamiento perfore los secretos de la tumba. Nada es más claro que el hecho de que Dios hizo que la muerte fuera terrible. Es algo completamente diferente para el hombre de lo que es para los animales inferiores. Dios sabía que deberíamos amar el pecado y pensar que es hermoso. Así que cuando nos dice «la paga del pecado es muerte», es como si dijera: «Mirad lo que la muerte le hace al cuerpo; ¡esa es la imagen de lo que el pecado hace al alma!»» ¿Hacia dónde debemos volvernos? La respuesta brilla en esa palabra «no». «No te irás», etc. Aquí está:
II. EL ANTIDOTO PARA EL TERROR DE MUERTE EN LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. (Hecho 2:31, Hecho 2:32 .) Así San Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13:34-37). No nos interesa ahora ninguna referencia que estas palabras puedan tener con el mismo David. Los críticos modernos siempre están intensamente ansiosos por encontrar una ocasión precisa para cada salmo (a la manera de las odas de Horacio), aunque tal regla sería totalmente engañosa si se aplicara a la poesía moderna. Pero supón que es así. Lo que nos interesa es el acontecimiento glorioso al que los apóstoles Pedro y Pablo aplican estas palabras a modo de profecía. «»Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos; Venid, ved el lugar donde yació el Señor.»
1. La resurrección de Cristo prueba el hecho de la inmortalidad; qd que la muerte, que destruye la vida corporal, no toca el espíritu, el yo. «He aquí», dijo, «soy yo mismo», no un espectro, un fantasma. «Este mismo Jesús», dijeron los ángeles (Luk 24:39; Hechos 1:11). La doctrinao creencia de la inmortalidad era común a judíos y gentiles. Los egipcios basaron su religión en él. Los griegos tuvieron su Elíseo y Tártaro. Así otras naciones. Lo que se quería no era doctrina, sino pruebas. No hay prueba tan completamente decisiva como esta: que uno debe morir públicamente, ser sepultado y resucitar de entre los muertos. El valor de la resurrección del cuerpo de Cristo residía en la prueba así dada de que, aunque su cuerpo murió, él vivió. La muerte, entonces, no acaba con nosotros. Por lo tanto, la única forma en que ahora se puede mantener la negación de la inmortalidad es negando la resurrección de Jesús. Para su realidad no existe solamente
(1) esa masa de testimonio que resume San Pablo (1Co 15:5-8;comp.Hechos 2:32, etc.); y
(2) el absoluto fracaso de las autoridades judías en producir evidencia contraria; pero
(3) toda la historia de la fundación del cristianismo, basada enteramente en este hecho. Habría sido totalmente contrario a la naturaleza humana que los discípulos hubieran predicado y sufrido como lo hicieron, si no hubieran creído en el Salvador que predicaban; igualmente imposible para ellos haber creído, si realmente no hubiera resucitado. Además, ni su fe ni su predicación habrían servido de nada, si Cristo vivo no hubiera cumplido sus promesas (Mat 28:20; Hechos 1:4, Hechos 1:5).</p
2. La resurrección de Cristo es la seguridad. Así como él ha sido uno con nosotros en la muerte, debemos ser uno con él en la vida. Su resurrección es el sello tanto de su poder como de su fidelidad; y ambos están comprometidos (Juan 10:28-30; Juan 14:19). Cierto, esta carne debe «ver corrupción»; esta «casa terrenal ser disuelta». «» «»Ausente del cuerpo, en casa del Señor»» (Flp 1:23; 2 Corintios 5:8). Y el cuerpo será «»resucitado incorruptible»»; no carnal, sino espiritual (Flp 3:20, Flp 3:21; 1 Cor 15:50-53 CONCLUSIÓN. Todo esto gira en torno a una pregunta simple e infinitamente significativa: ¿Somos suyos?
Sal 16 :11
El camino de la vida.
El atractivo y la facilidad, o al revés, de cualquier camino puede depender en muchas condiciones. Liso o áspero, empinado o nivelado, llano o confuso con curvas y sinuosos; brillante con el sol u oscuro con la tempestad. Pero la pregunta principal es: ¿Adónde conducirá? Hablamos a menudo de la vida humana como un viaje, un camino por el que, como peregrinos, estamos viajando. ¿Adónde conduce? Aparte de Cristo y su evangelio, la única respuesta es: hasta la tumba. La muerte y resurrección de nuestro Salvador han cambiado todo esto; hizo que tanto la vida como la muerte fueran algo muy diferente de lo que eran antes. Vivió para morir; murió para volver a vivir; vive de nuevo, para hacernos partícipes de su vida.
YO. JESÚS VIVÍ AQUELLO ÉL PODRÍA MORIR. En un sentido completamente diferente de lo que es cierto para todos los hombres, o para cualquier otro, su vida fue el camino de la muerte. En la flor de la vida y de una utilidad inigualable, tenía sed de muerte; no el resto de la tumba, sino el conflicto de la cruz (Luk 12:50). Como el propósito de su venida (Mat 20:28). El cumplimiento de la profecía (Luk 9:31). La comisión del Padre (Juan 10:17, Juan 10: 18). El dolor de su alegría (Heb 12:2).
II. JESÚS MURIÓ PARA SER PUEDE VIVIR OTRA VEZ . La vida vio para él el camino de la muerte; la muerte, el camino de la vida. A esto apunta el texto, interpretado por el Espíritu Santo (Hch 2,24-32). Su resurrección ha cambiado toda nuestra visión de la muerte, y. por lo tanto de vida (Heb 2:14, Heb 2:15). Lo que parecía la barrera montañosa contra la que rompen las últimas olas de la vida, resulta ser en verdad el angosto estrecho que conduce al océano ilimitado de la vida.
III. JESÚS VIVE PARA HACER NOS PARTICIPANTES DE strong> SU VIDA. (Juan 14:3, Juan 14:19 ; Juan 10:28.) CONCLUSIÓN. Es una visión pobre y mezquina del cristianismo que habla de él como preparación para la muerte. Es preparación para la vida. Es más—es el principio, la primera etapa, la infancia y la niñez, de la vida eterna (1Jn 5:11 , 1Jn 5:12; Col 3:1 -4).
Sal 16:11
Plenitud de gozo.
El efecto natural del pecado es apagar todo deseo de Dios, amortiguar todo sentido de su presencia; para hacer que pensar en él no fuera bienvenido, incluso terrible. «»Oí tu voz… y tuve miedo».» El comienzo de la vida espiritual es volverse a Dios. Sus mayores logros, el gozo en Dios. La felicidad suprema que espera, plenitud de gozo en su presencia.
I. Dios ha otorgado a la naturaleza humana UN MARAVILLOSO CAPACIDAD PARA ALEGRÍA. La luz del sol del corazón, en la que «»se abren todas las flores de la vida:»» Mire al niño con un regalo de cumpleaños, un juego, unas vacaciones. La alegría brilla en sus ojos, lo pone a cantar ya bailar. A medida que nuestra naturaleza se expande y la variada experiencia de la vida cobra fuerza, tal simple exuberancia de alegría se vuelve imposible; pero sus fuentes son más profundas, más múltiples. Ya no es un arroyo danzante, sino un pozo profundo, a veces rebosante. COMO la Biblia es más completa que todos los demás libros de la vida humana, por lo que en ninguna parte se puede igualar la plenitud y variedad de sus imágenes de gozo. Al lado de sus cálidas imágenes orientales, nuestra vida occidental moderna parece sombría y triste. Pero por encima de todo el ámbito de la vida común, abre el ámbito del gozo espiritual: el gozo del perdón, de la salvación, del conocimiento, de la confianza, de la paz, de la seguridad; de comunión con Dios en Cristo (Juan 15:11; Juan 16 :20, Juan 16:22). Las Escrituras elevan aún más nuestros pensamientos, para el gozo de los ángeles; para el gozo de Dios (Luk 15:7, Luk 15:10 , Luc 15:32; Sof 3:17 ).
II. DIOS ES LA FUENTE DE TODO ALEGRÍA. Incluso la alegría de los corderos que retozan, de los mosquitos que bailan bajo el sol, de la alondra que canta en el cielo, es su regalo; así como el centelleo momentáneo en el rocío que rompe es la imagen del sol. Toda alegría pura es de Dios. Hay alegrías impuras, «»los placeres del pecado».» Pero así como el arroyo de la montaña es puro en su fuente, aunque en su curso a través de llanuras y ciudades se vuelve inmundo y contaminado; así los deseos y afectos originales de nuestra naturaleza son puros. Solo el pecado corrompe.
III. ALEGRÍA DESCONOCIDO ANTES, Y ELSE INALCANCEABLE, llega a la vida humana a través de la fe en el Salvador, nuestro Señor crucificado, resucitado y glorificado. «»Entonces se alegraron los discípulos»» (Juan 20:30). Bueno, podrían serlo; porque el dolor más pesado que jamás hayan sufrido los corazones humanos se desvaneció en un momento, y «»la vida y la inmortalidad salieron a la luz».
1. El gozo del perdón, de saber que estamos bien con Dios (Rom 5:11).
2 . De fortaleza, seguridad, coraje, consuelo, en comunión con Cristo (Juan 14:18).
3. El gozo de la esperanza (1Pe 1:8).
IV. «»PLENITUD DE ALEGRÍA;»» La alegría pura, completa, duradera, no es para este mundo. No es posible donde todas las flores más bellas se marchitan, los frutos se marchitan, los días más brillantes tienen su ocaso, las fuentes se secan. «En tu presencia», etc. Habrá muchas fuentes de «»gozo eterno»» (Isa 35:10) en la vida celestial: sociedad, liberación del dolor, pena , pecado, conflicto, etc. (Ap 7:15-17). Pero la fuente de todo, «»la fuente de aguas vivas»» (Jer 2,13), será la presencia de Dios (Roy. 21 :22, 23).
CONCLUSIÓN. ¿Es este el cielo que deseamos; para el que nos estamos preparando? No hay otro preparado para nosotros. En la medida en que la presencia de Dios, realizada por la fe, el amor, la oración, es fuente de alegría aquí y ahora, tenemos prenda y prenda de «plenitud de alegría» para siempre.
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 16,1-11
Una vez tuyo, siempre tuyo: el canto de un santo, la visión de un vidente.
Este salmo produce muchos textos para el discurso instructivo; pero no es sobre ninguno de ellos sobre lo que nos proponemos detenernos ahora, sino sobre el salmo en su conjunto. Es uno de los más evangélicos de los cinco libros de los Salmos. Se abre con una oración y una súplica; pero su corriente principal es la de la alegría y la alabanza. Además, se cita repetidamente en el Nuevo Testamento, donde, por los apóstoles Pedro y Pablo, se declara que algunas de sus palabras son las del profeta David, y que han recibido cumplimiento en Cristo, y solo en él. Sin embargo, no podemos aplicar todo el salmo al Mesías. Parte de ella es evidentemente la expresión de una experiencia personal privada, y la declaración de un santo gozosamente devoto, cuyo gozo y devoción han sido inspirados por una revelación de Dios para él; mientras que otras partes son las declaraciones aún más elevadas de alguien que fue llevado por el Espíritu Santo, para contar las visiones que vio de Aquel en quien su linaje real sería testigo de la culminación de su gloria. Las conmovedoras expresiones en 2Sa 23:3-5 darán cuenta tanto de las palabras del santo como de las palabras del vidente que se encuentran aquí. Como santo, David se inspiró por la revelación; como vidente, fue inspirado para ello. £ Y al hacer estas dos divisiones principales tal vez expongamos mejor el salmo homiléticamente.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ EL CANTO DE UN SANTO INSPIRADO POR REVELACIÓN. Bajo esta luz, los contenidos del salmo son muy variados. Los enumeramos, no como siguiendo un orden lógico exacto o culminante, sino para llamar la atención del estudiante y del predicador, uno por uno; observando que seguimos la Versión Revisada, que es excelentísima. Aquí está:
1. Una oración y una súplica. (2Sa 23:1.) Aparentemente está en peligro; qué, no lo sabemos; pero, como es su costumbre, hace su escondite en Dios; y muy conmovedora es la súplica que hace: «»porque en ti he puesto mi confianza»». Nuestro Dios ama que se confíe en él. La confianza que su pueblo deposita en él es de gran valor a sus ojos; y no los defraudará.
2. El salmista ha tomado a Jehová como su propio Dios. Jehová, el Dios eterno, el Dios de Israel, era su propio Señor soberano. Y como le confiaba todas sus preocupaciones, así le rendía todo su homenaje.
3. Encuentra en Dios su supremo gozo. «»Ningún bien tengo fuera de ti»» (cf. Sal 63, 1-11, 25). Todos los mayores deseos del alma tienen en Dios su perfecta satisfacción.
4. En sus compañeros santos, encuentra una santa hermandad. En ellos está su delicia (Sal 42:4; Mal 3:16). El vínculo más cercano y querido de la amistad permanente se encuentra en la comunión de vida santa y amor en Dios.
5. Rechaza a los impíos. Con una mezcla de piedad e ira, mira a los de su nación que han caído en la idolatría y han cambiado la adoración de Jehová por el servicio de los ídolos (cf. Jeremías 2:13; Rom 1:25, versión revisada).
6. La porción que tiene en Dios le está asegurada. (2Sa 23:5.) No puede resbalarse de sus manos, ni ser arrebatado de su mano, ni él puede en ser despojado de ella de ninguna manera. Dios lo mantendrá en posesión, y le dará consejo y asistencia oportuna (2Sa 23:7).
7 8. En consecuencia, tiene una herencia de riqueza con la que está muy complacido. (2Sa 23:6.) La heredad le fue asignada como por sorteo, y marcada como por línea , fue uno que le dio una plenitud de placer.
9. Porque él sabe que la relación cercana y querida entre él y Dios es una que ni siquiera la muerte misma puede perturbar. £ David vislumbró la verdad sublime de cuánto había querido decir Dios cuando le dijo a Moisés: «»Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob»» (cf. Mat 22:31, Mateo 22:32). Tenemos casi la verdad que se expresa en 1Th 5:10. «Mi carne», dice, «descansará en esperanza». £ Sí, más; David incluso mira más allá del estado invisible (Seol); lo ve vencido, y aquel cuyo Dios es el Señor, librado para siempre del lazo de la muerte. E incluso esto no es todo; pero él ve mucho, mucho más allá, esperando al creyente, plenitud de gozo y deleites eternos en la presencia inmediata del gran Dios eterno. Para que la carga de la canción pueda resumirse en nuestro pensamiento final sobre este aspecto del salmo, que:
10. Una vez que Dios‘s, fue suyo para siempre! «»No dejarás mi alma al Seol»» (cf. Sal 48:14; Sal 73:26). ¿Es de extrañar que, con tal herencia en el amor divino, el salmista descubra que su corazón brilla con alegría, y que su lengua prorrumpe en gritos de alabanza? Seguramente si tal Dios es nuestro, y nuestro siempre, estamos bien provistos, y seremos bien guardados, por toda la eternidad.
II. NOS TENEMOS AQUÍ TAMBIÉN EL VISION DE UN VIDENTE QUIEN FUE INSPIRADO PARA UNA REVELACIÓN. Tenemos en ese memorable sermón del día de Pentecostés, cuando Pedro abrió el reino a Israel, una notable referencia a este mismo salmo (cf. Hch 2,25-31). En la cual el apóstol declara que lo que David dijo respecto al Santo, lo habló como profeta, viendo de lejos el cumplimiento del pacto que Dios había hecho con él. £ Y en Hechos 13:34-37 el apóstol Pablo hace una referencia igualmente clara a este salmo, mientras que aún más enfáticamente declara que esta declaración profética es una declaración divina. Y obtenemos un relato claro y claro de predicciones bíblicas tan lejanas en 2Pe 1:21. Así podemos rastrear claramente un segundo significado en la segunda mitad de Sal 16:1-11; como relata «las misericordias firmes de David». Porque, de hecho, si no hubiera sido por la promesa divina y el juramento hecho a él, una promesa y un juramento cuyo cumplimiento nunca podría ser perturbado por las vicisitudes del tiempo. , podría no haber habido y probablemente no habría habido el mismo reposo gozoso del santo en Dios, en la perspectiva de la muerte y de la eternidad. De modo que, aunque la visión del profeta viene en segundo lugar en nuestra consideración, realmente fue la primera en importancia, y el fundamento de todo lo demás. Y todo esto puede ser llevado a casa en una enseñanza fructífera, en cuatro o cinco pasos progresivos.
1. David había tenido una revelación directa de que su trono sería establecido para siempre. (2Sa 23:3-5; 2Sa 7:12-16; Sal 72:1-20; Sal 89:20-37.) Y hasta el día de su muerte, en medio de todos los disturbios de su casa, este pacto, «»ordenó en todas las cosas y seguro,»» era toda su salvación, y todo su deseo.
2. En los adelantos de la visión profética vio al Santo en la era venidera como su Gobernante y su Cabeza. £
3. Vio también al Santo que descendía al sepulcro. Al Seol; no el infierno, sino el Hades, el reino invisible de los difuntos.
4. Contempló al Santo levantarse de nuevo. Como el Señor y Vencedor de la muerte; como la Cabeza de los redimidos, lo vio salir de la tumba y avanzar y ascender como su Precursor. La resurrección del Señor Jesús lleva consigo la de todos sus seguidores.
5. Fue sobre esta sublime esperanza mesiánica que el salmista construyó la suya propia. Y, en verdad, fue en esto que fijaron su mirada, como Abraham, con salto de alegría y agradecido gozo «»Lo que es verdad de los miembros es verdad, en su sentido más alto, de la Cabeza, y es sólo cierto de los miembros porque están unidos a la Cabeza»» (Perowne); 1 Tesalonicenses 5:10.
III. EN COMBINACIÓN EL CANTO DE EL SANTO Y LA VISION DE EL VIDENTE, NOSOTROS TENER MÁS ELEVADO Y ELEVAR ENSEÑANZA strong> PARA NOSOTROS MISMOS.
1. Aquí está el gran secreto de la vida dado a conocer a y por los santos profetas. Como comenta un expositor, la antítesis en el salmo no es entre la vida aquí y la vida allá, sino entre una vida en Dios y una vida aparte de él.
2. Que Dios haya revelado este gran secreto por su Espíritu no puede traer dificultad alguna a los que entienden la comunión con Dios.
3. La gran redención de la gracia de Dios se realiza en una comunión de almas santas en una relación bendita y eterna con Dios como su porción, su herencia sin fin de infinita pureza y deleite.
4. Esta comunión de vida se centra en torno a aquel a quien ninguna muerte puede retener, incluso en torno a aquel que es la Resurrección y la Vida. Los creyentes son uno en Dios porque uno en Cristo.
5. Su triunfo sobre la tumba es la prenda de ellos. Ha ido delante como su Precursor, y en nombre de ellos ha tomado su lugar en la casa del Padre, preparando igualmente la de ellos.
6. Por lo tanto, toda la bendición de la gran salvación de Dios se resume en las palabras: «Tú me mostrarás el camino de la vida». >,Tú;un viajero,yo;un camino,la senda; el fin, la vida.«» ¡Felices los que eligen este Guía, los que siguen este camino, los que heredan tal vida! ¡Cómo parecen desvanecerse los problemas y peligros de esta vida cuando podemos darnos cuenta de que tal Dios y tal hogar son nuestros! y no sólo de nosotros, sino también de todos aquellos que han dicho a Jehová: «¡»Tú eres mi Señor»»!—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 16:1-11
Convicciones para toda la vida.
¡Feliz el hombre que mantiene su fe en Dios a través de todos los cambios y oportunidades de esta vida mortal! La religión para él es una realidad. Habla de lo que sabe. Elogia lo que ha demostrado ser bueno. Puede regocijarse en la seguridad de que Dios, que ha estado con él hasta ahora, lo mantendrá a salvo hasta el fin, y que la porción que satisfizo su alma en esta vida satisfará su alma eternamente. Podemos tomar el salmo como la expresión de ciertas convicciones de por vida.
I. ESE DIOS strong> ES PARA SER CONFIABLE COMO EL SUPERMA BUENA. El hombre es propenso a buscar la felicidad fuera de Dios. Esto prueba tanto su pequeñez como su grandeza: su pequeñez al alejarse de Dios; su grandeza, como nada terrenal puede satisfacerlo, y su alma está inquieta hasta que encuentra descanso en Dios. «»Tú eres mi Señor»» es la verdadera respuesta a la declaración de Dios, «»Yo soy el Señor tu Dios»» (Éxodo 20:2; Sal 73:25).
II. QUE LOS SANTOS SON DE SER CONSIDERADOS COMO LOS VERDADEROS NOBLES DE LA TIERRA. Cuando Dios tiene su lugar correcto, el hombre también obtiene su lugar correcto. Se le valora, no por su riqueza, sino por su valor; no por sus circunstancias, sino por su carácter; no por su alta posición entre los hombres, sino por su cercana relación en amor y santidad con Dios. Si amamos a Dios, amaremos lo que Dios ama. Si nos deleitamos en Dios, nos deleitaremos en lo que Dios se deleita. Como un poeta nuestro nos ha enseñado—
«»‘Es noble ser bueno. III. QUE MALDAD, LO LO PROMETE, DEBE EN EL FIN TRAER MISERICORDIA. Los malvados pueden ser muchos; puede parecer que prosperan; pueden parecer como si fueran a prevalecer, y tener su propio camino en todo. A veces habrá fuertes tentaciones para unirse a ellos, para vivir como ellos viven, para comer, beber y divertirse. Pero el corazón que ha conocido a Dios retrocede con horror ante tal pensamiento. ¿Qué puede resultar de abandonar a Dios, sino miseria? Este es el testimonio de la historia, la observación y la experiencia. Y debemos estar agradecidos de que así sea. Es una prueba del amor de Dios, así como de la justicia de Dios. Que «»el camino de los transgresores es duro»» pone para muchos una advertencia en su camino, y suena para muchos una llamada misericordiosa en sus oídos. «»Volveos: ¿por qué moriréis?»» (Eze 33:11; Isaías 55:1-7; Job 33:27-30) .
IV. QUE EL DESTINO DE EL BIEN ESTÁ DIVINAMENTE ORDENADO. La vida no está determinada por la casualidad, o por el destino ciego, o por el propio diseño e invención del hombre. Es del mandato de Dios (Pro 19:21). Como es con las estrellas arriba, así es con las almas abajo. Se mantienen como Dios ordena (Sal 119:91; Sal 147: 3, Sal 147:4). Como sucedió con Canaán, que fue repartida entre las tribus por sorteo (Num 26:55; Jos 13:6), así sucede con la herencia del pueblo creyente de Dios; está resuelto por la mano de Dios. En muchas cosas, en cuanto a nuestro nacimiento, parentesco, asociaciones, etc., no tenemos elección. [Pero confiando en Dios, aceptamos alegremente el lugar que él ha designado para nosotros. Y cuando somos libres de elegir, buscamos el consejo de Dios y descansamos alegre y agradecidos en su voluntad (Heb 13:5). Lo que el Rey de Babilonia hizo según sus luces cuando en la encrucijada de los caminos (Eze 21:21), lo hacemos nosotros, en un nivel superior manera (Hechos 9:6).
V. QUE PIADAD TIENE LA PROMESA AMBAS DE ESTA VIDA Y DE AQUELLO CUÁL ES PARA VEN.
1. Esta vida. (Sal 16:6-8.)
2. Orientación. (Sal 16:7.)
3. Protección. (Sal 16:8.)
4. La vida por venir. (Sal 16:11.)
Esta verdad, oscuramente revelada en la antigüedad, brilla intensamente y bellamente en el evangelio.—WF
Sal 16:11
El estado futuro.
En esta oración se da a entender que hay un «»camino»,» que es verdaderamente «»el camino de la vida»»: el camino por el cual podemos alcanzar el más alto ideal de nuestro ser, y ser bendecidos para siempre; y además, que Dios, y sólo Dios, es capaz de mostrarnos este camino. Puede decirse que la oración ha sido contestada en el sentido más completo por Cristo Jesús. Podemos usar las palabras con referencia a la enseñanza de Cristo en cuanto a un estado futuro. Cristo nos ha mostrado—
I. LA CERTEZA DE UN FUTURO ESTADO. La razón puede especular, la imaginación puede formar imágenes, los instintos del corazón pueden impulsar la esperanza de que existe un futuro estado del ser; pero es sólo a través de la Sagrada Escritura que alcanzamos la plena convicción. Lo que fue vagamente revelado a los santos del Antiguo Testamento ha sido ahora «manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo»» (2Ti 1:10 ).
II. LA IMPORTANCIA DE CARÁCTER COMO DETERMINAR ELLUGAR III. LA CONEXIÓN ÍNTIMA ENTRE EL EL strong> VIDA ESO AHORA ES Y ESO QUE ES PARA VENIR. Hay continuidad. La muerte transfiere, pero no transforma. La vida es el tiempo de siembra para la eternidad. Nuestras acciones presentes, buenas o malas, determinan nuestro destino futuro (Gal 6:7, Gálatas 6:8; Rom 2:6-10).
IV. QUE TODO TIENDE A UN GRANDE strong> CRISIS, CUANDO SENTENCIA DEBE SER DADO SOBRE TODOS HOMBRES. Nuestro Señor nos enseña que el juicio ya ha comenzado. Todo lo que hacemos tiene su efecto. Toda obra de abnegación, justicia y amor trae su bendición, y toda obra de maldad, su maldición. Pero habrá un juicio final, y nuestro Señor nos muestra que los actos de ese gran día estarán basados en la ley; que Dios pagará a cada uno según sus obras. Llama la atención también que nuestro Señor ponga tanto énfasis en los actos de amor y caridad (Mt 25,31-46) .
V. QUE ÉL MISMO VOLVERÁ MANTENER EL LUGAR SUPREMO LUGAR COMO JUEZ Y REY EN EL MUNDO PARA VENIR. Si el estado futuro es una realidad, Cristo lo ha asegurado (Juan 2:25). Si el carácter determinará nuestro lugar en la eternidad, es a través de Cristo que debemos alcanzar la idoneidad de carácter requerida (Col 1:12) . Si los laudos del juicio son definitivos, es porque Cristo es Juez, y contra sus decisiones no cabe apelación. Si el estado futuro ha de ser, para el bien, un estado de «vida» más elevada y divina, es porque han sido hechos partícipes de la vida de Cristo, y morarán para siempre con él en la luz y el amor. de Dios.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 16:1-6
Motivos de la oración por la preservación.
Este salmo es de oro en pensamiento, sentimiento y expresión. La sustancia de la misma está comprendida en el primer verso: «»¡Dios guarde al que no tiene otro refugio donde esconderse sino a él!»» El tema hasta el final del sexto verso puede ser llamado—Razones de la oración por la preservación.
Yo. ÉL TIENE TOMADO DIOS PARA SU SUPERMO BUENO. (Sal 16:2, «»Yo dije a Jehová: Tú eres mi Señor; fuera de ti no tengo bien.»») El «»bien»» aquí en contraste con los «»dolores»» en Sal 16:4. «¿A quién tengo en los cielos sino a ti?», etc.? Es la respuesta del alma a: «No tendrás otros dioses sino a mí». «Tú, oh Señor, eres mi porción, mi ayuda, mi alegría, .»»
II. ÉL DELEITA EN EL COMUNIÓN DE TODOS EL BUENO. (Sal 16:3.) Confía en Dios en compañía de los mejores y más nobles de la tierra. Si confían y sirven, también es mi privilegio. Ese es un pensamiento. Otra es: amo a los santos y los excelentes que reflejan la mayor parte de Dios; no los ricos, grandes y poderosos del mundo. Los santos y sólo ellos son los mejores para él, como lo son para Dios. Él es uno con Dios. en esto, él está totalmente del lado de Dios; por tanto, dice, sálvame del peligro inminente.
III. EL aborrece los apóstatas Y SU IDOLOS. (Sal 16:4.) Será leal y rechazará toda participación en la hermandad o los ritos de los idólatras circundantes. Incluso los nombres de los dioses falsos se niega a tomar en sus labios. La filosofía, el lujo, el comercio, la sabiduría en el gobierno y las glorias de la conquista se combinaron para recomendar las seductoras idolatrías de Filistea, Fenicia, Siria, Asiria, Egipto. Pero él los miró a todos con justo desprecio. Necesitamos una confianza fuerte y sencilla en Dios, y simpatía por el bien, para poder repudiar las idolatrías que siempre nos rodean: el culto a la riqueza, al éxito, a la moda.
IV . EL POSE TODAS LAS COSAS EN DIOS. (Sal 16:5, Sal 16:6 .) El Señor es la Porción de mi herencia—una alusión a la división de la tierra entre las tribus. Y esto le fue preservado por el poder protector de Dios. Dios también era su comida y bebida (equivalente a «»taza»»). «»Las líneas», etc., en alusión a la antigua costumbre de marcar parcelas de tierra con líneas de medición. Tenía una buena herencia. «»¿Qué no debe poseer el que posee al Poseedor de todo?»» «»Todas las cosas son vuestras, porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios».»—S.
Sal 16:8-11
La confianza de la fe del salmista en el futuro.
Las dos ideas principales del escritor son
(1) un sentido de privilegio Divino en tener a Dios como su principal Bien ; y
(2) una oración confiada y esperanzada por la liberación de la muerte.
No, por supuesto, de la muerte por completo; no podía esperar ser finalmente liberado de la tumba. Por lo tanto, la oración debe haber sido por la liberación, del peligro inminente, , de la muerte que era entonces. amenazados en ese momento, y por ser conducidos y preservados en «»el camino de la vida».» La aplicación que Pedro y Pablo han hecho de los versículos noveno y décimo a Cristo ha llevado a un malentendido de el sentido primitivo. Dicen que la oración se cumplió en Cristo, y no en David; que David sí vio corrupción, y que Cristo no. Pero los mejores eruditos hebreos dicen que es una oración confiada, no para ser entregado a la muerte, sino para ser preservado en el camino de la vida. Debemos entender, por supuesto, la muerte en el presente; porque no podía significar la muerte por completo, ni la liberación de la tumba después de la muerte. El tema general de estos versículos, entonces, es: La confianza del salmista la fe en el futuro, porque había elegido Dios como su principal Bien.
Yo. EL SENTIDO DE LA PRESENCIA de DIOS INSPIRA UN SENTIMIENTO DE SEGURIDAD fuerte>. (Sal 16:8.) «»No sólo en el momento del peligro, sino que en todo momento tiene los ojos puestos en Dios.» ““Dios a los ojos de David no es una abstracción, sino una Persona, real, viva, que camina a su lado” y capaz de protegerlo del peligro. ¿Tenemos tal sentido de compañerismo con Dios? No seré movido, ni en carácter, ni en propósito, ni en trabajo.
II. ÉL REGOCIJADO ES EL CONFIANZA QUE DIOS NO NO PERMITIRÁ EL PARA PERECER.
No solo preservarlo en la vida, sino conducirlo a esa vida cuyo gozo es contemplar el rostro Divino y participar de los placeres eternos que están a su diestra. La idea de la inmortalidad brota del sentido de su relación con Dios; porque no podía pensar que tal relación pudiera terminar con la muerte. Si somos hijos de Dios, esa es la mayor garantía de que continuaremos participando de la vida de Dios, rica, múltiple y eterna. Cristo dijo: «Porque yo vivo, vosotros también viviréis». Este pasaje tiene su mayor cumplimiento cuando se aplica a la resurrección de Cristo.—S.
Sal 16:8
La elección suprema del alma.
» «He puesto al Señor siempre delante de mí: porque está a mi diestra, no seré conmovido.» «»He puesto a Cristo siempre delante de mí: porque está a mi diestra, no seré conmovido. «»
YO. ESTO ESTO PARA HACER EL VIAJE DE VIDA LLENO DE LUZ. Columna de nube y fuego. Y esto, cualquiera que sea el punto de vista con el que se mire esta vida, ya sea como un escenario en el que se debe trabajar, o en el que se debe adquirir un bien, o como un viaje para llegar a nuestro destino. Por esta luz podemos ver claramente la naturaleza del trabajo que debe hacerse; el tipo de bien que debe buscarse; y el glorioso destino que nos espera. Pero si un hombre se hace a sí mismo o al mundo la luz por la que camina, la guía a la que sigue, entonces su trabajo, su bienestar y el futuro se oscurecen. Habrá algunos momentos oscuros, cuando el camino de Dios sea a través de las nubes o a través del gran abismo.
II. ESTA SERÁ HACER NOS VERDADERAMENTE FUERTE. «No seré movido». Es posible que conozcamos el deber, el interés propio y el camino hacia el honor y, sin embargo, seamos demasiado débiles para seguirlos. La debilidad de propósito y voluntad es nuestra miseria y culpa. No es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado. Importancia de la fuerza. «»Sé fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza». La única manera de volverse fuerte es «mirando a Jesús». nosotros postrados. Pero el poner a Dios siempre delante de nosotros nos dotará de toda fuerza para resistir todas las tentaciones, y de toda fortaleza para resistir.
III. ESTO ES PAR HACER EL OBJETIVO DE VIDA MUY GENIAL. Nuestras vidas son en su mayoría miserables y pequeñas. Andamos llenos de pequeñas vanidades y ambiciones, apuntando a pequeños fines y contentos con pequeños resultados. A menudo, bajo el pretexto de la humildad, nuestros objetivos más importantes son en su mayoría del tipo depravado o secular: la riqueza; posición social; fama en el campo de batalla, o en el Senado, o en la literatura. Pero «»tener a Dios siempre delante de nosotros»» es la verdadera grandeza duradera. Este es el único ideal verdadero de vida.
IV. ESTO ES PARA HAGA EL CAMINO DE VIDA SEGURA. «»Porque él está a mi diestra, no seré movido».»
1. No movido por el miedo.
2. No movido de su esperanza.
3.No movido de su justicia.—S.
«
Los corazones bondadosos son más que coronas,
y fe sencilla que sangre normanda.»