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EXPOSICIÓN
EL escritor —otra vez, según el título, David— se reduce casi hasta la desesperación total. Ha sufrido una persecución prolongada, el rostro divino se ha apartado de él (Sal 13:1); le dice que Dios se ha olvidado por completo de él, se encuentra en una gran perplejidad y angustia (Sal 13,2), y lanza el grito, tantas veces lanzado por los que sufren (Job 19:2; Sal 6:3; Sal 35:7; Sal 79:5; Sal 94:3, Sal 94:4; Hab 1:2; Ap 6:10)—»»¿Hasta cuándo?»» Este grito lo repite cuatro veces (Sal 13:1, P sa 13:2). Sin embargo, no se desespera bastante. En Sal 13,3 pasa de la protesta a la oración; y en Sal 13:5, Sal 13:6 pasa de la oración a la alabanza, habiendo recibido (aparentemente) a través de su oración una seguridad interna de la ayuda de Dios. El tono se adapta al momento en que fue «»cazado en las montañas»» por Saúl (1Sa 26:20 ).
Sal 13:1
¿Hasta cuándo me olvidarás, oh Señor? ¿Para siempre? Dios no puede olvidar, pero el hombre a menudo siente que se ha olvidado de él (comp. Sal 42:9; Sal 44:24; Lamentaciones 5:20). David parece haber temido que Dios se hubiera olvidado de él «para siempre». ¡Hasta cuándo esconderás de mí tu rostro! (comp. Sal 30:7; Isa 1:15; Ezequiel 39:29). La «»luz del rostro de Dios»» que brilla sobre nosotros es la mayor bendición que conocemos (ver Sal 4:6; Sal 31:18; Sal 44:4; Sal 67:1; Sal 80:3, Sal 80:7. etc.). Cuando se retira, y él «»oculta su rostro»,» naturalmente nos hundimos en la desesperación.
Sal 13: 2
¿Hasta cuándo tomaré consejo en mi alma? o, ¿Hasta cuándo haré planes? (Kay). Agitándose en un mar de dudas y perplejidad, David forma un plan tras otro, pero sin ningún propósito. Busca encontrar una forma de escapar de sus dificultades, pero no puede encontrarla. teniendo tristeza en mi corazón todos los días; o, todo el día. Quizás se da a entender que los planes se forman y se reflexionan por la noche. ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado por mí? Una vez más se mira a un enemigo especial. La alusión parece ser a Saúl (comp. Sal 7:2, Sal 7:5, Sal 7:11-16; Sal 8:2; Sal 9:6, Sal 9:16; Sal 10:2-11, Sal 10:15; Sal 11:5).
Sal 13:3
Considera y escúchame , Señor mi Dios (comp. Sal 5:1; Sal 9:13; Sal 141:1, etc.). David no se dejará «»olvidar»»; se llamará a sí mismo a la memoria de Dios. «Considera, escúchame», dice, «Oh Señor, Dios mío»; sigue siendo «»Dios mío»», aunque me hayas olvidado, y por lo tanto obligado a «»oírme».» Ilumina mis ojos. No tanto «»iluminarme espiritualmente», como «»animarme; pon brillo en mis ojos; reviveme»». para que no duerma el sueño de la muerte; literalmente, para que no me duerma la muerte. Job compara la muerte con un sueño (Job 11:12), Jeremías (Jer 51:39, Jer 51:57), Daniel (Dan 12:2), y aquí por David, en el Antiguo Testamento; y por nuestro Señor (Juan 11:11-13) y San Pablo en el Nuevo (1Co 11:30; 1Co 15:51; 1Tes 4:14, 1Tes 4:15). La semejanza externa de un cadáver con una persona dormida era la raíz de la metáfora, y haremos mal en concluir de su empleo cualquier cosa con respecto a las opiniones del salmista con respecto a la naturaleza real de la muerte.
Sal 13:4
Para que no diga mi enemigo: Yo he vencido contra él. El triunfo del enemigo de David sobre él, fuera Saúl o cualquier otro, incluso el malvado ideal, sería el triunfo del mal sobre el bien, de los que habían echado a Dios a sus espaldas sobre los que le servían fielmente. él, de la irreligión sobre la piedad. Por lo tanto, podía apelar a Dios, no en su propio interés personal, sino en interés de la verdad y el derecho, y el bien general de la humanidad, para evitar el triunfo de su enemigo. Y los que me atribulan se regocijan cuando me conmuevo. Habría un regocijo general por parte de todos sus enemigos, si su archienemigo lograba herirlo gravemente.
Sal 13:5
Pero he confiado (o confío) en tu misericordia. Lo sé, es decir; para que no me dejes vencer por mi enemigo. Tú me salvarás; y por tanto mi corazón se regocijará en tu salvación, de la cual no tengo duda.
Sal 13:6
Cantaré al Señor. Intercambiaré mi grito de desesperación, «¿Hasta cuándo?»» (Sal 13:1, Sal 13,2), para un canto gozoso de acción de gracias; porque ya estoy animado, he revivido; él (es decir, el Señor) me ha hecho bien. Y este avivamiento mental es una garantía de la liberación venidera.
HOMILÉTICA
Sal 13:1, Sal 13:6
La desesperación se convirtió en agradecimiento.
«¿Hasta cuándo», etc.? «Cantaré», etc. El último verso de este tierno y hermoso salmo contiene la respuesta al primero. El desaliento se convierte en agradecimiento; la oración de angustia en el canto de alabanza. Su música, que comienza con una voz menor quejumbrosa y patética, pasa a través de una solemne tensión de oración suplicante hasta la triunfante voz mayor de fe y gozo en toda su voz. Esta es la música a la que se pone música en muchas vidas cristianas. No es un salmo estrictamente profético; pero bien podemos suponer que es uno de esos en los que el «Varón de dolores» lee su propia experiencia.
I. DAVID EL ATRACTIVO PATÉTICO DE ‘S. «¿Cuánto tiempo?», etc.? Dos preguntas se unen en una. Había durado tanto que sentía como si fuera a durar para siempre. La llama de la esperanza parpadeó en el enchufe. La oscuridad total parecía estar a la mano. ¿David realmente pensó que Dios lo había olvidado? No; pero él sintiócomo si fuera así. “No que la fe en las promesas de Dios estuviera muerta en su alma, o que ya no confiara en su gracia; pero que, cuando los problemas nos acosan durante mucho tiempo y no aparece ninguna señal de la ayuda divina, este pensamiento no puede dejar de introducirse en nuestra mente: ‘Dios se ha olvidado de mí'»» (Calvin). Causas de su abatimiento.
1. La larga continuación de su problema.
2. Oración que parece quedar sin respuesta.
3. La exaltación de sus enemigos.
4. Miedo de morir antes de que llegue la liberación (ver 1Sa 27:1).
II. DAVID GOZOSO ACCIÓN DE GRACIAS. «»Cantaré»,» etc. La luz surge de repente de la oscuridad. ¿Cuál es el secreto de este sorprendente cambio? ¿Han cesado sus problemas? De nada. Pero lo que hizo su peor amargura se ha ido: su duda de la bondad y la verdad de Dios. En el acto mismo de la oración, su mente se aparta de sí mismo y se reaviva la fe. «»La gracia de Dios, que está escondida de la aprehensión carnal, se capta por la fe»» (Calvino). La desesperación dijo: «La fe es una ilusión. He confiado y he sido desamparado.” La fe responde: “Fiel es Dios. he confiado; por tanto, no puedo ser desamparado.»
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 13:1-6
Tristeza y confianza; suspiros y cánticos.
Este es uno de esos numerosos salmos que se incluyen en la primera división especificada en nuestra homilía introductoria. Pertenece a los que nos dan una idea de las experiencias religiosas de un santo del Antiguo Testamento, probablemente David, pero no importa de quién fueran. Porque son un reflejo preciso de las alternancias de humor espiritual por las que han pasado muchos creyentes afligidos desde entonces; sí, a través del cual muchos de nuestros lectores pueden estar pasando ahora. Nunca estaremos demasiado agradecidos por salmos como estos, que nos muestran, como lo hacen, no tanto las objetividades de la revelación divina, como las subjetividades de la experiencia interna. No es que estemos obligados, en nuestra experiencia, a encontrar lo que corresponde a cada fase. De ninguna manera. Las enfermeras experimentadas dicen que nunca dos bebés lloraron exactamente igual; y ciertamente no hay dos hijos de Dios que jamás hayan pasado precisamente por la misma experiencia. Aún así, el curso seguido por los primeros creyentes es un excelente libro de lecciones para los modernos. Encontraremos que nuestro estudio de este salmo sugiere mucho en la experiencia de los creyentes y en el trato de Dios con ellos.
I. AQUÍ SON NOTABLES ALTERNATIVAS DE ESTILO Y EMOCIÓN. £ Hay siete notas en la música; hay siete colores en la luz. Si hay siete etapas en la emoción religiosa, seguramente este salmo las menciona todas. Tenemos un creyente:
1. Pensarse aislado de Dios. «»¿Hasta cuándo me olvidarás… esconderás de mí tu rostro?» No se sigue que Dios haya escondido su rostro; y seguramente no se había olvidado de la atribulada. De haber sido así, el afligido no habría sobrevivido para ofrecer esta oración. Nota: No es en medio de una gran angustia que podemos medir correctamente la mente de Dios hacia nosotros. Podemos ser objeto de la más tierna compasión incluso cuando nuestro sol parece estar eclipsado.
2. Temiendo a sus adversarios. (Véase Sal 13:4). Evidentemente, estaba rodeado de quienes lo acechaban. Él podría haberlos enfrentado audazmente si no hubiera sido por ocultar el rostro de Dios. Pero eso lo hizo temblar, y no es para menos.
3. Tristemente reflexionando. (Sal 13:2.) ¡Qué tumulto de agitación estaba pasando ahora! ¡Y qué cantidad de pensamientos y preguntas desconcertantes y desconcertantes se apoderan de la mente en momentos como estos!
4. Hundiéndose bajo la presión. (Sal 13:3.) La frase indica que el salmista estaba al borde de la desesperación. «El valor casi se ha ido». De modo que su espíritu está fallando o su estructura corporal está cediendo. El escritor puede querer decir uno o ambos. £
5. Confiar. (Sal 13:5.) «»La hora más oscura es justo antes del amanecer».» El dolor alcanza su punto más profundo y más amargo; y luego, la confianza previene la desesperación absoluta. El corazón renovado se aferra a Dios, incluso en la oscuridad. Y aquel a quien nuestro espíritu se aferra así se nos aparecerá en el momento adecuado, y en su propia forma de obrar maravillas.
6. La confianza conduce a la oración. Todo el salmo es una oración. Una de las mayores bendiciones de la vida es tener un amigo que nunca nos malinterprete; y por quien todas nuestras palabras ininteligibles y contradictorias serán compadecidas, y no censuradas; quien enterrará nuestras locuras en su propio amor. Pero sólo hay Uno en quien todo esto existe a la perfección: nuestro Dios. Él nunca malinterpreta el lenguaje de los corazones rotos y las almas desconcertadas, ¡nunca! Siempre podemos decirle exactamente lo que sentimos, como lo sentimos; o, si las palabras no vienen, entonces «»nuestro gemido»» no se le oculta. Él nos responderá, no conforme a nuestra imperfección, sino que hará por nosotros mucho más «sobre todo lo que podamos pedir o pensar». El cuarto versículo puede no darnos el más alto estilo de súplica. Pero indica la carga sobre el corazón. Y cualquier cosa que sea una carga en el corazón de un niño es para el Padre un objeto de preocupación amorosa, y tal vez volcado a Dios (Sal 55:22; Sal 142:1-7).
7. La liberación viene en respuesta a la oración. Y así será siempre. Para que el que gime al principio de la oración, canteal final de ella. «Cantaré al Señor, porque me ha hecho bien». Así, este salmo recorre los diversos matices o etapas de la emoción. ¡Habiendo descendido a las profundidades del valle de la angustia, el escritor llega por fin a estar en las alturas del monte de la alabanza!
II. TAL strong> UN ENSAYO DE EXPERIENCIA Arroja MUCHA LUZ EN EL SECRETO TRATOS DE DIOS CON SU GENTE. «»El secreto del Señor está con los que le temen», dice el salmista en otro lugar (Sal 25:14). Y este salmo trece nos deja entrar. Nos enseña:
1. Que el hijo de Dios es objeto de la más tierna piedad y del amor del Padre, incluso en el momento de tumultuosa angustia y profunda oscuridad de alma. El sol brilla con la misma intensidad sobre nosotros, incluso cuando una película sobre los ojos oscurece nuestra vista. Los santos nunca están más cerca o son más queridos para el corazón de Dios que cuando están en problemas.
2. Dios misericordiosamente santifica la angustia, y la convierte en el medio para acelerar una devoción más intensa. No es cuando todo está en calma que la oración está en su mejor momento. ¡Ay, no! Es cuando estamos aturdidos, sobresaltados, medio paralizados por alguna prueba terrible e inesperada, que oramos con más fervor. Es muy posible que en esos momentos las palabras fallen; pero Dios lee un significado profundo en la lágrima, y escucha una elocuencia celestial en los suspiros de aquellos que lo buscan.
3. La angustia será quitada en el tiempo de Dios. Cuando la prueba que nos envió haya asegurado su fin necesario en la vivificación de la devoción, el fortalecimiento de la fe y la mejora de toda la vida, entonces se quitará la presión. Tampoco debemos desearlo de otra manera. Es mucho más importante santificar nuestras aflicciones que eliminarlas.
4. Por las mismas pruebas por las que hemos pasado, habremos aprendido a ser consoladores de los demás. Si el salmista hubiera sabido que la experiencia escrita de sus dolores y sus cánticos se habrían transmitido a cientos de generaciones, para consolar a las almas afligidas en todos los tiempos, habría estado agradecido por su angustia, por aguda que fuera. Nota:
(1) Solo aquellos que han pasado por problemas pueden ser efectivamente consoladores de otros (2Co 1:6; cf. Heb 2:18).
( 2) No se debe suponer que simplemente porque tengamos tristeza en un momento, tendremos alegría en el futuro. Solo los dolientes de Dios pueden esperar el consuelo de Dios. Mat 5:4 es para aquellos nombrados en Mat 5:3. La gran diferencia señalada en Isa 50:10, Isa 50: 11 debe ser meditada con reverencia y anhelo.
(3) Sólo el alma renovada es la que puede confiar, orar y suplicar así, cuando está en medio de de angustia La preocupación suprema de cada uno es aceptar la paz con Dios por medio del Señor Jesucristo; tener el pecado perdonado, y el alma renovada. Aquel que primero ha echado su carga de pecado y culpa sobre un Salvador expiatorio, y que está siendo renovado por el Espíritu Santo, puede venir todos los días y echar cualquier preocupación, y toda su preocupación, sobre su Padre, Dios.
(4) Es infinitamente mejor estar en lo profundo del valle del dolor, como un buen hombre, y dejar que nuestro Dios nos lleve a la altura de la alegría, que, como un hombre impío, para estar en el colmo de la alegría y la risa por un tiempo, solo para hundirse en las profundidades de la desesperación.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Psa 13:1-6
Del abatimiento a la paz.
El alma puede pasar rápidamente de una emoción a otra— del miedo a la esperanza, de la oscuridad del abatimiento al resplandor de la paz. Tal cambio encuentra expresión en este salmo.
YO. EL LLORO. (Sal 13:1, Sal 13:2 .) Bajo la presión de la aflicción, surgen duros pensamientos acerca de Dios. Pero si hay queja de Dios, se debe observar que la queja se lleva a Dios. En lugar de murmullos hoscos, hay una confesión mansa. En lugar de amargo resentimiento, hay una afectuosa protesta. No sólo está el «consultar con su propia alma» que lo dejó en una «tristeza» más profunda, sino también el salir de sí mismo para echar sus preocupaciones sobre Dios, por lo cual encuentra alivio. p>
II. EL RECURSO. (Sal 13:3, Sal 13:4 .) Guiado por el Espíritu, el hijo de Dios convierte rápidamente su grito de dolor en una oración de ayuda espiritual. Las sombras se profundizaban; la noche, con su sueño de muerte, parecía cercana; pero Dios pudo traer liberación. De ahí el llamado urgente y apasionado. Así que cuando estemos en peligro, clamemos a Dios. Nuestro extremo es su oportunidad. Nuestro tiempo de necesidad es su tiempo de misericordia.
III. EL TESTIMONIO. (Sal 13:5, Sal 13:6 .) La ayuda parece haber llegado al salmista como a Daniel; mientras aún estaba «»hablando en oración»» (Dan 9:20, Daniel 9:21). Así es a menudo. Dios está más dispuesto a escuchar que nosotros a pedir. «»Él espera ser misericordioso».»
1. La paz dada es real. Afuera todavía puede haber tormenta, pero adentro hay calma.
2. La confianza es reconfortante. La imaginación ya no obra por el miedo, sino por la esperanza, y alumbra todo el porvenir. El alma que parecía a punto de entrar en el tenebroso valle de sombra de muerte, con el terrible temor de que Dios se había apartado, ahora se regocija en el sol de la presencia de Dios ( Miq 7:9; Zac 14:7).—WF
Sal 13:1 El rostro apartado de Dios.
El ocultar el rostro de Dios es una dura prueba para su pueblo. Si no lo amaban, podrían soportarlo; pero como lo aman tanto, es una gran aflicción. Puede decirse de tales pruebas que son aún más difíciles de sobrellevar bajo el evangelio. Porque el mismo hecho de que Dios habitó una vez con los hombres, entrando y saliendo entre ellos como uno de ellos, amándolos y haciéndoles el bien, hace ahora más profundo el misterio de su silencio y más grande nuestra angustia. «»Escondiste tu rostro, y me turbé»» (Sal 30:7; cf. Job 13:24).
1. Esta conducta por parte de nuestro Señor parece ajena a su naturaleza. Esperamos que un amigo se muestre amistoso. Culpamos a un médico si no acude inmediatamente cuando se le llama con urgencia. Llamaríamos insensible y antinatural a un padre oa una madre que cierra los oídos al llanto de su propio hijo.
2. Entonces este silencio de nuestro Señor parece contrario a su actuar cuando estaba en el mundo. Él era entonces de fácil acceso y estaba listo para ayudar. Es cierto que al principio rechazó al sirio-fenicio; pero él le dio todo lo que ella pidió al final. Cierto, se demoró en venir a Betania; pero él vino, en su propio tiempo, y convirtió la casa del luto en una casa de alegría.
3. Luego, de nuevo, tenemos las enseñanzas y promesas de nuestro Señor. Recordemos lo dicho, que «no nos escondamos de nuestra propia carne»» (Isa 58:7) ; cómo se nos enseña a mostrar bondad a nuestros enemigos, e incluso a tener piedad de los mismos brutos (Dt 22:1 – 4; Mateo 12:12); y «»¡cuánto es mejor un hombre que una oveja!»» Pensamos también en las parábolas de Lázaro, y del hombre que cayó entre ladrones, y nuestros corazones están en perplejidad. «»Lloro… porque lejos está de mí el consolador que debe aliviar mi alma»» (Lam 1:16). Además, recordamos las promesas de nuestro Señor. No puede ser que no sepa; o que le falta el poder; o que su amor se enfríe. ¿Por qué, entonces, nos deja acostarnos a su puerta; o dejarnos medio muertos en el camino; o dejar de venir a nosotros cuando estamos «»incómodos»»? Estos y otros pensamientos similares surgen y nos perturban. Nuestros corazones son como un árbol, con sus muchas ramas, sacudido y desgarrado por la tormenta. Pero en la multitud de nuestros pensamientos dentro de nosotros, todavía nos quedan consuelos. Primero, Cristo no es cambiado. Luego, él sabe todo lo que nos ha sucedido y tiene piedad. Entonces, él tiene sus propios propósitos de gracia en nuestras aflicciones. Son necesarios para nuestro bien (Isa 59:2; Os 5 :15). Entonces no deberíamos considerar tales pruebas como extrañas, ya que estamos bajo una dispensación espiritual. Cristo está realmente con nosotros todavía, en su Palabra y Espíritu y el ministerio de su pueblo. Incluso viene a veces a nosotros, cuando no lo conocemos (Mat 25:38). Entonces debemos recordar que él, por un tiempo, se ha restringido a sí mismo. Podemos decir, como Marta: «Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto». Y esto es cierto. Pero nuestro Señor no pudo estar aquí con nosotros, como en los días de la carne de Iris, y al mismo tiempo llevar a cabo sus planes de disciplina y entrenamiento bajo el Espíritu. Por último, recordemos que estas pruebas son temporales. Pueden terminar aquí. Ciertamente terminarán de aquí en adelante. Nuestro Señor conoció él mismo el dolor del abandono; y anhela tenernos con él, donde no habrá más ocultaciones de su rostro, ni llanto, ni lágrimas. Tomemos, pues, el consejo de Eliú: «Aunque digas que no lo verás, el juicio está delante de él; por tanto, confía en él»» (Job 35:14; cf. Isa 8:17).—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 13:1-6
La agonía del abandono.
Probablemente un salmo de David, compuesto en el tiempo de la persecución de Saúl. Expresa la agonía de una mente que se cree abandonada de Dios, en peligro de muerte y amenazada por un enemigo formidable. Es una lucha larga y fatigosa; y, luchando con su desesperación, prorrumpe en una oración lastimera, a la que sucede el ejercicio de una fe que regresa.
I. DESESPERACIÓN. (Sal 13:1, Sal 13:2 .)
1. Piensa que ha sido abandonado para siempre por Dios. El énfasis está en el «para siempre». ¡Cuánto implica esto el deleite en la antigua amistad de Dios! Compara el grito de Cristo en la cruz.
2. Esfuerzos infructuosos de la mente para escapar de su posición. «»Tomando consejo», «etc. Estos resultan solo en la tristeza continua del corazón. Un plan tras otro es revuelto y rechazado; se piensa en una solución tras otra de sus dificultades, y luego se descarta; y se queda desesperado. Está indefenso y sin esperanza.
3. Peligro personal de algún enemigo. (Sal 13:2.) Probablemente Saulo. Causas internas y externas se combinaron para hacerlo profundamente miserable.
II. PERO INCLUSO IN SU DESESPERACIÓN ÉL ORA.
1. Mírame (equivalente a «»considerar»»). Y no sigas ocultando tu rostro.
2. Escuchar y socorrer(equivalente a «»respóndeme»»). Y no me olvides para siempre. Esta es la esperanza de la desesperación: el único rayo de luz que se disparó en su profunda oscuridad. Queda algo para cada uno de nosotros.
3. Dar un renovado poder de vida (equivalente a «»aligerar mis ojos»»). La ansiedad y el dolor le habían inducido a la depresión física, y temía que se hundiría en el sueño de la muerte. «»Ilumina mis ojos» aquí significa, «»Envía de vuelta la marea de la vida, para que mis ojos puedan volver a encenderse con vida, y la somnolencia parecida a la muerte se disipe».
III. ORACIÓN CONDUCE ÉL VOLVER A CONFIANZA.
1. Él recuerda el objeto de su antiguo fideicomiso. «»En tu bondad he confiado».» No en sus méritos personales, ni sólo en la justicia de su causa. La fe se aferra a lo oculto como la mina de su confianza.
2. Recuerda las razones de esa confianza. «»Tu salvación»,» que he experimentado en tiempos pasados. El trato generoso de Dios con él. Esa había sido la regla de la conducta Divina hacia él. La fe saca esperanza de la experiencia.—S.
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