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EXPOSICIÓN
Este salmo, que, como los seis que le preceden, se declara por el título como «»un El Salmo de David» es un canto de acción de gracias por la derrota de algún enemigo extranjero. Es el primero de los llamados «salmos alfabéticos»; pero la ley del orden alfabético se aplica en él de forma un tanto vaga e irregular. Las cuatro líneas de la primera estrofa comienzan con aleph; pero después de esto es sólo la primera línea de cada estrofa la que observa la ley. E incluso esta cantidad de observancia es descuidado en la última estrofa. El poema es uno de los más regulares en su estructura de todos los salmos, ya que consta de diez estrofas iguales de cuatro líneas cada una. Las palabras en el título, «sobre Muth-labben», » se han explicado de diversas formas, pero ninguna explicación dada hasta ahora es satisfactoria.
Sal 9:1
Te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón; más bien, Daré gracias (Kay, Cheyne, versión revisada). Las gracias son especiales por una gran liberación: una liberación de algún enemigo pagano (Sal 9:5, Sal 9:15), quien ha sido notablemente derrotado y casi exterminado (Sal 9:5 , Sal 9:6). Se ha conjeturado que la subyugación de Amón (2Sa 12:26-31) es la ocasión a la que se hace referencia (‘Speaker’s Commentary ‘); pero la expectativa de nuevos ataques (Sal 9:17-20) apenas se adapta a este período, cuando las guerras de David estaban cerca sobre. Quizás la anterior victoria sobre Amón y Siria (2Sa 10:6-14), que fue seguida por la renovada invasión de los mismas naciones junto con «»los sirios más allá del río»» (2Sa 10:16), es más probable que haya elaborado la composición . Mostraré todas tus obras maravillosas; más bien, hablaré, o contaré todas tus maravillas. No necesariamente milagros, sino cualquier liberación extraña e inesperada, como la reciente (comp. Sal 40:5; Sal 78:4).
Sal 9:2
Me alegraré y me regocijaré en ti: cantaré alabanzas a tu Nombre (ver el comentario sobre Sal 8:9). Oh tú, Altísimo (comp. Sal 7:17; y ver también Gn 14:18, Gn 14:19, Gn 14,22). Elena ( עֶלְיוֹן ) era un nombre de Dios reconocido entre los fenicios.
Sal 9:3
Cuando mis enemigos retroceden; o, porque mis enemigos son rechazados(‘Speaker’s Commentary’); es decir, hechos de retroceder, rechazados, empujados ante mí en una huida precipitada. Ellos caerán y perecerán en tu presencia; o, tropiezan y perecen, etc. El salmista representa al enemigo, poéticamente, «»como si hubieran sido arrojados por tierra por la mirada del rostro ardiente de Dios»» (Hengstenberg).
Sal 9:4
Porque has defendido mi derecho y mi causa. David atribuye uniformemente sus éxitos militares , no a su propia habilidad, o incluso al valor de sus soldados, sino al favor de Dios. El favor de Dios, que está asegurado por la justicia de su causa, le otorga victoria tras victoria. Tú estás seguro en el trono juzgando bien. Mientras la última batalla rugía, Dios se sentaba en su trono celestial, administrando justicia, otorgando la derrota y la muerte a los malhechores que habían atacado sin sentido a su pueblo, dando la victoria y gloria y honor a los que se levantaron en su defensa contra los agresores.
Sal 9:5
Has reprendido a las naciones; más bien, reprendiste; LXX; ἐπετίμησας: es decir en la ocasión reciente. Cuando Dios quiere reprender, castiga; cuando castiga, al hacerlo reprende. Has destruido a los impíos; más bien, destruiste. Tú has profanado su nombre por los siglos de los siglos. Si se toma literalmente, esto debería significar exterminio, y así lo explican algunos (Hengstenberg, Kay, ‘Speaker’s Commentary’); pero se debe hacer alguna concesión por el uso de la hipérbole por parte de un poeta. Ninguna de las naciones con las que peleó David sufrió extinción o exterminio.
Sal 9:6
Oh enemigo, las destrucciones han llegado a su fin perpetuo. Es mejor traducir, con la Versión Revisada, El enemigo ha llegado a su fin; están desolados para siempre—una continuación del hipérbole ya advertida en el verso anterior. Y has destruido ciudades; su memorial pereció con ellos; más bien, y en cuanto a las ciudades que has destruido, su misma memoria ha perecido. Esto solo podría ser una anticipación. Se cumplió con la completa desaparición de la historia de los nombres de Zoba, Beth-rehob y Tob, después de la victoria descrita en 2Sa 10:13, 2Sa 10:14.
Sal 9:7
Pero el Señor permanecerá para siempre; más bien, pero el Señor está sentado (es decir sobre su trono) para siempre. Las ciudades y las naciones perecen, pero Jehová sigue siendo Rey para siempre. Mientras todo es cambio y turbación sobre la tierra, el Eterno inalterable e inalterable continúa constantemente sentado, en serena majestad, en el cielo. Ha preparado (o más bien, establecido) su trono de juicio (comparar la segunda cláusula de per. 4).
Sal. 9:8
Y él juzgará al mundo. El «»él»» es enfático: él mismo, y ningún otro. Desde su trono de juicio juzgará, no solamente a los enemigos de Israel, a quienes acaba de juzgar (Sal 9:3-6 ), sino el mundo entero. En justicia; es decir, por una estricta ley de justicia, recompensando a todos los hombres «según su merecimiento». , los pueblos; es decir todos los pueblos de toda la tierra) en rectitud; literalmente, en rectitud—un plural de perfección.
Sal 9:9
El Señor será también Refugio para los oprimidos. Misgab, traducido como «»refugio»» es literalmente «»un castro»» (comp. Sal 144:2, donde se traduce «»torre alta»»). El uso de la metáfora por parte de David se atribuye razonablemente a que «muchas veces experimentó seguridad en tales lugares, cuando huía de Saúl»» (Hengstenberg; véase 1Sa 23:14 ). Un refugio en tiempos de angustia; literalmente, en tiempos de problemas; es decir «»en tiempos de problemas»» (Kay).
Sal 9:10
En ti confiarán los que conocen tu nombre. ““Conocer el Nombre de Dios es conocerlo según su manifestación histórica; cuando uno oye su nombre, para traer a la memoria todo lo que ha hecho. Su nombre es el foco en el que se encuentran todos los rayos de sus acciones»» (Hengstenberg). Todos los que «»conocen el Nombre de Dios»» en este sentido estarán seguros de «»poner su confianza en él»», ya que su manifestación histórica muestra que él es totalmente de quien depende. Porque tú, Señor, no desamparas a los que te buscan. Nunca en el pasado, hasta donde sabía David, Dios había abandonado a los que se aferraban fielmente a él. Podrían ser probados, como Job; podrían ser «»cazados en las montañas»», como el mismo David; incluso pueden tener la sensación de ser abandonados (Sal 22:1); pero no fueron desamparados sin embargo. Dios «»no desampara a sus santos; serán guardados para siempre»» (Sal 37:28).
Sal 9:11
Cantad alabanzas al Señor. Habiendo alabado a Dios mismo (Sal 9:1, Sal 9:2 ), y declaró las bases sobre las que descansan sus alabanzas (Sal 9:3-10), David ahora llama a todos los israelitas fieles a unirse a él en su canto de acción de gracias. «»Cantad alabanzas al Señor», dice, que mora en Sión. Quien está entronizado, es decir; sobre el propiciatorio entre los querubines en el tabernáculo, ahora instalado sobre el monte Sion (2Sa 6:1-17). La fecha del salmo es, por lo tanto, hasta cierto punto limitada, ya que debe haber sido compuesto posteriormente al traslado del arca a Jerusalén. Declarad entre el pueblo sus obras. En el original «»entre los pueblos»» ( עַמִּים ); es decir no sólo el pueblo de Israel, sino todas las naciones circundantes. David está poseído por la convicción de que la revelación de Dios hecha a Israel no debe limitarse a ellos, sino que a través de ellos debe comunicarse a «»todos los confines de la tierra»»: a los paganos en general, a todas las naciones ( comp. Sal 18:49; Sal 66:4; Sal 72:11, Sal 72:19, etc.).
Sal 9:12
Cuando hace inquisición de sangre, se acuerda de ellos; más bien, porque el que hace inquisición de sangre(ver Gen 9:5) se acuerda de ellos. Dios, es decir; el Requeridor de sangre (Kay), recuerda, cuando hace su inquisición, a aquellos que están oprimidos (per. 9), y que lo buscan (Sal 9:10). No olvida el clamor de los humildes; o, los afligidos (Kay, Cheyne). Él viene en ayuda de tales personas y se venga de sus enemigos.
Sal 9:13
¡Ten piedad de mí, oh Señor! La consideración de las misericordias de Dios en el pasado, y especialmente en la liberación reciente, lleva al salmista a implorar una continuación de sus misericordias en el futuro. Todavía no está libre de problemas. Todavía hay enemigos que lo afligen y amenazan: «»paganos»» que buscan «»prevalecer»» contra él (Sal 9:19 , Sal 9:20), y quizás ya enemigos domésticos, especialmente los «»hijos de Sarvia»,» que le causan ansiedad. Considera mi angustia que padezco de los que me aborrecen; literalmente, mi problema (o, mi aflicción) de mis enemigos. Sal 9:17, Sal 9:19, Sal 9:20 muestran que los paganos están especialmente destinados (ver 2Sa 10:15-19). Tú que me levantas de las puertas de la muerte; ie «»Tú que continuamente (o, habitualmente) eres mi Apoyo en la extremidad del peligro,»» «»levantándome»» incluso desde el muy «»puertas de la muerte»» (Para otras menciones de «»las puertas de la muerte»», véase Job 38:17; Sal 107:18.) Los escritores clásicos hablan de «»las puertas de la oscuridad»» (σκότου πύλας) casi en el mismo sentido (Eurip; ‘ Hec.,’ 1. 1).
Sal 9:14</p
Para que muestre todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sión. La «»hija de Sión»» es, por supuesto, Jerusalén. Comparar «»hija de Babilonia»» (Sal 137:8; Isa 47:1; Jer 1:1-19 :42; Zac 2:7), «»hija de los caldeos «» (Isaías 47:1, Isaías 47:5), «»hija de Edom»» (Lam 4:21, Lam 4:22), «»hija de Gallim»» (Isa 10:30). Hengstenberg probablemente tenga razón al entender «»en las puertas»» como «»dentro de las puertas»,» ya que, como observa, «»la alabanza de Dios no debe celebrarse en las puertas, en medio de la multitud de negocios mundanos, pero en el templo». Las referencias en el ‘Comentario del orador’ no confirman la declaración hecha allí, que «» se proclamaron duelos públicos y acciones de gracias públicas en las puertas. «» Me regocijaré en tu salvación; o para que me regocije(Kay).
Sal 9:15
Se hundieron las naciones en el pozo que hicieron. No está claro si el escritor aquí vuelve al juicio ya ejecutado (Sal 9:3-6), o con el ojo de fe ve pasado el juicio que anticipa confiadamente (Sal 9:19, Sal 9:20). Cualquiera que sea su intención, no cabe duda de que quiere dar a entender que las estratagemas del enemigo provocaron (o provocarían) su caída. En la red que escondieron fue tomado su propio pie. Una segunda metáfora, expresando la misma idea que la anterior (comp. Sal 7:15, Sal 7:16; Sal 10:2; Sal 35:8; Sal 141:10).
Sal 9:16
El Señor es conocido por el juicio que ejecuta; más bien, el Señor se ha dado a conocer; él ejecuta juicio (ver la Versión Revisada; y comp. Ezequiel 20:9). Las dos cláusulas son gramaticalmente distintas, aunque sin duda están estrechamente relacionadas en su significado. Dios se da a conocer—manifiesta su carácter, por los juicios que ejecuta, se muestra justo, tal vez severo, ciertamente Aquel que «»de ningún modo tendrá por inocente al malvado»» (Nah 1:3). El impío es enredado en la obra de sus propias manos. Algunos traducen, «»él atrapa a los malvados»» o «»al atrapar a los malvados»», la forma especial en que Dios se manifiesta. Higgion. Esta palabra se encuentra solamente en otros tres lugares, a saber. Sal 19:14; Sal 92:3; y Lam 3:61. En el primero se traduce «meditación» y tiene claramente ese significado; en el segundo se supone que significa «»una tensión suave»»; en el tercero parece traducirse mejor por «»meditación»» o «»reflexión». la siguiente palabra, «»Selah».» Algunos suponen que es una indicación para que el coro toque una suave línea de música instrumental como un interludio; otros lo consideran como un requisito para la congregación de un espacio de tranquila «»meditación»». Selah (ver el comentario en Sal 3:2).
Los impíos serán amansados hasta el infierno; literalmente, será vuelto hacia atrás al Seol, o Hades; es decir será quitado de la tierra al lugar de espíritus difuntos. No existe una amenaza directa de retribución o castigo, más allá del poena damni, o la pérdida de todo lo que es placentero y delicioso en esta vida. Y todas las naciones que se olvidan de Dios; más bien, incluso todas las personas (Kay). «»Los malvados»» y «»el pueblo que se olvida de Dios»» son idénticos.
Sal 9:18
Porque no para siempre será olvidado el necesitado. Los iguales y necesitados, los oprimidos y oprimidos (Sal 9:9, Sal 9:12), parecen por un tiempo ser olvidados de Dios; pero incluso este aparente olvido llega a su fin cuando falla el juicio sobre los opresores (Sal 9:17). La esperanza de los pobres no perecerá para siempre. «»La expectativa de los pobres»» es la liberación. No «perecerá» ni será defraudada, «para siempre», es decir, siempre. Llegará el momento en que su esperanza se cumplirá.
Sal 9:19
Levántate, Señor (comp. Sal 7:6, y el comentario ubicación del anuncio). Que no prevalezca el hombre; o, que no prevalezca el hombre débil. La palabra usada para «»hombre»,» enosh, lleva consigo la idea de debilidad. Que el «»hombre débil»» prevalezca sobre Dios es absurdo. Que las naciones sean juzgadas ante tus ojos. Si es juzgado, entonces, como malvado, condenado; si es condenado, entonces es castigado—derrotado, arruinado, reducido a nada (ver Sal 9:5)
Sal 9:20
Hazlos temer, oh Señor; literalmente, infundirles miedo; es decir «»hacerlos temer», ya sea infundiéndoles pánico y terror, como a los sirios cuando habían llevado a Samaria a la último suspiro (2Re 7:6, 2Re 7:7), o haciéndoles revisar con calma la situación y ver cuán peligroso era atacar al pueblo de Dios (2Re 6:23 ). Para que las naciones se conozcan a sí mismas como hombres. Puede reconocer, es decir; su debilidad; pueden recordar que son enosh, meros mortales débiles, frágiles, enfermizos y perecederos. Selah. Aquí esta palabra aparece por segunda vez al final de un salmo (ver arriba, Sal 3:8)—una posición que milita contra el idea de que significa «una pausa», ya que siempre debe haber una pausa al final de cada salmo.
HOMILÉTICA
Sal 9:10
Apelación a la experiencia y su registro.
«»Los que conocen tu nombre,» etc. no como preparación anatómica para que el intelecto diseccione y anatomice, sino como alimento para nutrir; es más, como un amigo para hablar con nosotros. Por la mejor razón: no debemos mantenerlo intelectualmente, sino vivir de acuerdo con él. De ahí que toda la Biblia, de cabo a rabo, esté llena de vida e historia humana. Pero, sobre todo, el Libro de los Salmos es un libro de texto y una enciclopedia de experiencia espiritual. El texto es una apelación a la experiencia, y un registro de su testimonio,
YO. QUIENES SOMOS ELLOS ¿A QUIÉN EXPERIENCIA ESTÁ APELADA A? Los que conocen el Nombre de Dios. Los nombres son más que simples signos de pensamiento; son instrumentos del pensamiento; depósitos y tesoros de conocimiento; recipientes de los que se puede verter; moneda corriente, en la que pasa de mente en mente. Más que esto. Son tesoros del sentimiento; talismanes para invocarlo; semillas maduras de las que su flor y fragancia brotan a nueva vida. Nuestro poder de nombrar es la medida de nuestro conocimiento. Por lo tanto, en las Escrituras, el Nombre de Dios representa todo lo que podemos saber de él. Incluye, no solo el conocimiento del intelecto, sino también del corazón (comp. Juan 17:3, Juan 17:6 con 1Jn 4:8). «¿Puedes tú buscando?», etc.? (Job 11:7, Job 11:8 ). Seguramente no. Esta es una profundidad que no podemos sondear; una anchura y una altura que no podemos medir. Pero decir esto no es una concesión a la indolencia mental del agnosticismo. No subestimemos lo que podemos y sabemos de Dios.
1. Lo conocemos como la Fuente y el Fundamento de todo ser menos del suyo propio. Por lo tanto eterna e infinita. Es un simple círculo vacío de lógica verbal decir que «a partir de un universo finito no se puede probar un Creador infinito». , y en demanda de conocimiento, sabiduría, poder, amor.
2. Lo conocemos como el Padre de nuestros espíritus, en quien vivimos y tenemos nuestro ser. Como un Ser Personal; es decir alguien a quien podemos hablar, y que nos habla. Podemos decirle «»Tú»» y él nos dice «»Tú»» a cada uno de nosotros.
3. Conocemos su carácter. Perfecta justicia, verdad, santidad, amor; y su voluntad, como se revela en su Palabra.
4. Lo conocemos como «»el Dios y -Padre de nuestro Señor Jesucristo«» (Juan 1:18). ¿Quiénes, entonces, son «»los que conocen el Nombre de Dios»»? Aquellos para quienes todas estas verdades no son palabras, sino realidades; que estudian su voluntad y la obedecen; estudien su Palabra, y créanla; vivir en comunión con Dios por medio de la oración y la alabanza; conocer el poder de su amor (1Jn 4:16, 1Jn 4 :19); y ver su gloria en Cristo Jesús (2Co 4:6). En una palabra, «el Nombre» de Dios es materia de revelación; pero el conocimiento de su Nombrees cuestión de experiencia.
II. LO ES EL TESTIMONIO DE SU EXPERIENCIA? Esto, que se puede confiar en Dios con seguridad, es infinitamente digno de una confianza absoluta e inquebrantable. Quienes mejor lo conocen confían más en él; y aquellos que más han confiado en él dan testimonio de su fidelidad. Podemos decir que la verdad de toda la Biblia está involucrada en la verdad de este versículo. Porque, ¿qué es la Biblia de principio a fin, sino una invitación a confiar en Dios, con las razones para hacerlo? Una revelación, no tanto para el intelecto como para el corazón y la conciencia. Con esto es en gran parte un registro de la experiencia personal de aquellos que han confiado (y también de aquellos que han desconfiado) de Dios (Sal 34:6). Y, además, es un desafío para la experiencia futura. Se invita a prueba personal práctica. «»Gustad y ved»» (Sal 34:8). Si la respuesta fuera que, prácticamente, se descubre que la fe en Dios es un fracaso, entonces la Biblia no habría dado en el blanco. Entonces hay que confesar que el cristianismo es una hermosa ilusión. Pero los hechos son al revés. Dirígete al cristiano, instruido o sencillo, pobre o próspero, que, a través de una vida ocupada, ha hecho el experimento de confiar en Dios y llevar todo al Señor Jesús en oración. Pregúntale: «¿Ha respondido?» No hay duda de cuál será su respuesta. Si la evidencia de la verdad del cristianismo se comprimiera en una sola palabra, esa palabra es «experiencia». >Sal 9:19, Sal 9:20
Llamamiento a Dios.
«»Levántate , Oh Señor,»» etc. Los misterios de la vida no son un descubrimiento moderno. Perplejaron y oprimieron las almas de los santos antiguos, a menudo casi hasta el derrocamiento de la fe. Se ven agravados y enfatizados por el hecho, que tal vez no logramos comprender lo suficiente, de que Israel estaba solo entre las naciones como testigo de la unidad, la santidad y la verdad de Dios. La hueste de los pueblos circundantes, algunos de ellos en la cima misma de la grandeza mundana, adoraban «muchos dioses y muchos señores». Por lo tanto, los enemigos de Israel no podían sino ser considerados como enemigos de Dios; La causa de Israel como causa de Dios.
I. UN LLAMAMIENTO A DIOS COMO EL SEÑOR DE EL TODO strong> MUNDO, para manifestar su soberanía. La palabra para «»hombre»» expresa debilidad mortal. Qd: «»Que los débiles mortales no se imaginen a sí mismos lo suficientemente fuertes, o parezcan a otros lo suficientemente fuertes, para desafiar tu gobierno, violar tu Ley, ignorar tu disgusto».» Sal 9:8 II. HAY HAY MOMENTOS Y CIRCUNSTANCIAS que dan especial urgencia a este llamamiento. En el antiguo Israel, cuando la idolatría amenazaba con suprimir la verdadera religión; o los invasores paganos amenazaron la existencia nacional. Para los cristianos de los primeros tres siglos, en las mortíferas persecuciones de los emperadores romanos. Para los amantes de la pura Palabra de Dios y de la libertad, durante los años oscuros antes de la Reforma, en el gigantesco crecimiento de la superstición, la corrupción y la tiranía eclesiástica. La sangre de albigenses, lolardos, hugonotes y un gran ejército de mártires al lado, parecía clamar venganza (Ap 6:10). En nuestro propio tiempo, el espantoso predominio del crimen y el vicio, y de la miseria escuálida en medio del lujo derrochador; los preparativos de guerra asesinos de las naciones cristianas; el lento progreso del evangelio donde se compara con las poderosas fuerzas del paganismo, el budismo, el mahometanismo; y las formas atrevidas y sutiles de ateísmo o incredulidad que llenan la atmósfera misma de nuestra época; todo esto despierta en nuestros corazones este anhelo ferviente y apasionado; prueba nuestra fe con esta profunda perplejidad (Is 64,1). Multitudes de cristianos fervientes no encuentran consuelo sino en la creencia de que la segunda venida del Señor está cerca. Se hacen eco del «»ven pronto»» de San Juan (Ap 22:20).
III. EL EVANGELIO DERRAMA UNA LUZ EN ESTO MISTERIO, que los profetas y reyes de la antigüedad anhelaron, pero no pudieron ver (ver 2Pe 3:9; 1Ti 2:3). Dios podía aplastar y acabar con el pecado, y destruir a los pecadores lo suficientemente rápido, por su poder todopoderoso. Pero su asombroso propósito ha sido y es «vencer el mal con el bien»; someter la incredulidad y la rebelión, no por la venganza, sino por el amor. La misericordia se regocija contra el juicio. La cruz —gracia y verdad por Jesucristo— ejerce un poder antes imposible. Los profetas muestran la posibilidad de que el penitente sea perdonado (Is 1,18; Ezequiel 33:11, etc.). Sin embargo, la conversión de Manasés es casi un caso solitario. La regeneración de una nación —como la de las naciones de salvajes caníbales en nuestros días mediante la predicación del evangelio— era algo imposible. Por lo tanto, los salmistas inspirados no vieron otra alternativa que la prosperidad de los malvados o su destrucción (Luk 9:54 56; Lucas 24:46, Lucas 24:47). Pero el poder no siempre duerme, ni el juicio tarda (2Pe 3:7, 2Pe 3:10; 2Te 1:7, 2 Tes 1,9).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 9:1-20
Alabanza por la destrucción del destructor.
El título de este salmo es oscuro. Sus arcaísmos no pueden ahora ser explicados satisfactoriamente. E incluso una referencia a los expositores más eruditos posiblemente solo aumente la confusión. £ El título, en efecto, es muy sugerente. Dice: «»A la muerte de Labben». Walford considera «»Muth-labben»» como el nombre de un instrumento musical. Para esto no podemos encontrar ninguna orden judicial. La palabra muth, que equivale a «»muerte»,» parece colocarnos en una línea de pensamiento que, en cualquier caso, está en armonía con todo el salmo. . Si aceptamos (como se desprende de todo el tenor de los versos) que la referencia es a la muerte de algún enemigo, por cuyas intrigas y asechanzas el pueblo de Dios fue puesto en peligro, todo el canto se lee con bastante naturalidad. Ya sea que leamos «»Labben»» como un nombre propio, o lo leamos «»del Hijo»,» o consideremos que el salmo se refiere a la muerte de Goliat de Gat, no tiene importancia en cuanto a su significado general o significado espiritual. . Delitzsch, de hecho, dice: «Este salmo es un canto de acción de gracias completamente nacional por la victoria de David, perteneciente a la época en que Jahve ya estaba entronizado en Sión ( Sal 9:14), y por lo tanto hasta el tiempo después de que el arca fue llevada a casa». Él pregunta: «¿Fue compuesta después del exterminio triunfal de la guerra sirio-amonita?» Hengstenberg comenta: «» La relación que David tenía en mente cuando compuso este salmo para uso público era la de la Iglesia de Dios con sus enemigos externos.” Nota: Es una ocasión apropiada para el canto del santuario cuando el pueblo de Dios es librado de peligros amenazantes. Muchos corazones ingleses lanzarían un grito de alabanza como el que encontramos aquí, por la liberación de Inglaterra de la Armada Invencible. La alegría, sin embargo, no estaba en su destrucción, sino en la seguridad de Gran Bretaña. Para una exposición del púlpito del salmo, se nos presentan cinco líneas de pensamiento.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ SE MUESTRA EE. UU. EN QUÉ PELIGRO EL PUEBLO DE DIOS HABÍA SIDO COLOCADO. Aunque no podemos estar seguros de a qué eventos específicos se refiere este salmo, varias frases en él nos muestran el tipo de peligro al que alude el escritor, y por lo tanto ponen tanto al expositor como al predicador en la línea para ayudar y ayudar. tratar con ellos en cualquier ocasión especial cuando peligros inusuales acosan a la Iglesia de Dios. Ej..:
1. Enemigos (Sal 9:3).
2. Opresión (Sal 9:12).
3. Asesinato (Sal 9:12).
4. Engaño (Sal 9:15).
Cuatro términos formidables, seguramente—suficientemente típicos de peligros que han tenido que ser confrontado una y otra vez en la historia de la Iglesia de Dios, ya sea por el paganismo, o por el papado, o por la mera hostilidad mundana hacia el bien y la verdad.
II. DIOS HABÍA OBRADO UNA GRAN LIBERACIÓN PARA SU GENTE. El salmo es, por esta liberación, de triunfo y alegría.
1. Fue tan ilustre como para ser del todo maravilloso, sí, milagroso (Sal 9:1).
2. Dios había manifestado sus juicios (Sal 9:7).
3. Había reprendido a las naciones (Sal 9:5).
4. Había abatido a las ciudades culpables, e incluso las había borrado (Sal 9:6).
5. Se había mostrado como el Goel, el Vengador de la sangre inocente (Sal 9:12).
6. Había manifestado su recuerdo de los pobres y de los oprimidos (Sal 9,12).
7. Había hecho que las artimañas de los malvados retrocedieran sobre sí mismos.
Estas son solo tantas formas ilustrativas de la forma en que la providencia de Dios siempre está obrando en el mundo, incluso ahora, bajo la administración del Señor Jesús. Cristo, quien es Cabeza sobre todas las cosas de su Iglesia.
III. TALES LIBERACIONES TENÍA strong> ARRABA GRAN LUZ EN ELCARÁCTER DE DIOS strong>, OBRAS, Y MANERAS. Habían mostrado:
1. ¡Cuán verdaderamente hay un trono alto por encima de todas las maquinaciones y conspiraciones de los hombres (Sal 9:7)!
2. Que bajo el dominio de ese trono se administre juicio para todos los oprimidos.
3. Que este juicio se manifiesta en vindicar el bien y avergonzar el mal (Sal 9:7, Sal 9:8).
4. Ese gobierno tan glorioso y lleno de gracia revela el brillo del Nombre eterno de Dios. Todos los tratos providenciales son reveladores de Dios. «»El que es sabio y observa estas cosas, comprenderá la misericordia del Señor».
IV. UNA CANCIÓN DE GRATITUD, TRIUNFO, Y CONFIANZA ES PRESENTE DESPERTADO. El comienzo mismo del salmo es un estallido de agradecimiento (Sal 9:1). El salmista recoge de las liberaciones ya realizadas, una base de confianza en Dios para los días futuros (Sal 9:9, Sal 9:10). Los juicios ya realizados prueban que Dios no permitirá que las malas acciones se duerman en el olvido eterno, y que no permita que el clamor de los humildes y oprimidos quede para siempre sin ser escuchado (Sal 9:12). Sí, más. Prueban la verdad gloriosa que se proclama triunfalmente en Sal 9:17, «»Los impíos volverán al Seol, y todas las naciones que se olvidan Dios.” Pocos versos, de hecho, han sido tergiversados más violentamente que éste para adaptarlo a las exigencias de la teología medieval. Se ha tratado repetidamente como si fuera una sentencia sobre los impíos del dolor eterno. La cuestión del castigo futuro se trata con suficiente claridad en otras partes de la Palabra de Dios. Pero no es eso lo que se pretende aquí. El versículo significa: Dios no permitirá que personas o naciones malvadas opriman perpetuamente a la Iglesia. Dentro de poco, a su debido tiempo, volverán al polvo de donde vinieron y entrarán en el reino invisible de los muertos. £ Que este es el significado pretendido se muestra en el versículo que sigue (Sal 9:18; cf. también Sal 37:10). ¡Ánimo, pobre, despreciado y oprimido pueblo de Dios! Vindicador vive. Él te sacará a la luz cuando tus enemigos hayan desaparecido de la escena.
V. EL AGRADECIDO CANTO TERMINADO MISERICORDIA PASADO ES SEGUIDO POR UNA ORACIÓN QUE MISERICORDIA AÚN NECESITA PUEDE SER GARANTIZADO.
1. Aunque había habido una liberación notable, la aflicción que había sufrido el salmista todavía le dejaba cicatrices. De ahí la oración en Sal 9:13, Sal 9:14. La opresión y el opresor pueden ser eliminados rápidamente, pero la depresión así causada dura mucho después. Y solo la concesión prolongada de la gracia para ayudar en tiempos de necesidad será suficiente para enfrentar el caso.
2. La seguridad futura del mundo depende de la manifestación de la presencia y el poder divinos; en contrarrestar los designios bajos de los hombres, en hacer valer el bien y vengar el mal (Sal 9:19).
3. Esto sólo puede lograrse, tal vez, mediante juicios que hagan temblar a las naciones y les hagan sentir su absoluta impotencia en las garras del Dios poderoso (Sal 9:20).
Nota: Los comentarios, aplicables a tantos salmos, no deben pasarse por alto aquí.
1. Que tenemos aquí, no palabras de Dios al hombre, sino palabras del hombre a Dios. Por lo tanto, pueden o no ser modelos para nuestra imitación. De todos modos, ninguna inspiración en la oración puede elevarse por encima del nivel de la revelación que había sido concedida donde y cuando se ofreció tal oración.
2. Aunque, en cada país y época, la oración del corazón debe estar limitada por la medida de la luz en la conciencia, sin embargo, un Dios misericordioso la responderá, no de acuerdo con su limitación o imperfección, sino de acuerdo con su infinita sabiduría, su amor sin límites. , y sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.
3. Las respuestas Divinas a tales oraciones como las que encontramos en el salmo, aunque traen liberación a los justos, traerán terror y confusión a los malvados. La destrucción de las huestes de Faraón es la salvación de las huestes del Señor.—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 9:13 Las puertas de la muerte y las puertas de Sion.
I. LAS PUERTAS DE MUERTE ABREN PERO UNA VEZ; LAS PUERTAS DE SION ABREN CONTINUAMENTE. (Hebreos 9:27; Is 60:11 .)
II. LAS PUERTAS DE MUERTE ABIERTO A TODOS HOMBRES SIN DISTINCIÓN; LAS PUERTAS DE ZION ABIERTAS SÓLO A EL BIEN. (Ecl 9:5; Juan 3:3 .)
III. LAS PUERTAS DE MUERTE ABRIR SIN NUESTRA VOLUNTAD; LAS PUERTAS DE SION SOLO ABIERTAS SEGÚN SEGÚN NUESTRA ELECCIÓN. (Ecl 8:8; Mateo 7:13 .)
IV. LAS PUERTAS DE MUERTE ABIERTO A HOMBRES‘ COMO TRANSTORNOS; LAS PUERTAS DE ZION ABIERTAS A LOS OBJETOS DE GRACIA Y SALVACIÓN. (Rom 5:12; Is 26:1 , Is 26:2.)
V. EL PUERTAS DE MUERTE SON OSCURAS CON TERRORES; LAS PUERTAS DE ZION SON BRILLANTES CON ESPERANZA. (Hebreos 2:15; Sal 118:20 .)
VI. LAS PUERTAS DE MUERTE Y LAS PUERTAS DE SION SON IGUAL BAJO EL SUPERMO CONTROL DE DIOS . (Rom 14:8, Rom 14:9 ; Ap 1:18.)
VII. SI NOS HEMOS ENTRADO POR LAS PUERTAS DE ZION, Y MORA ALL CON DIOS, NOS NECESITAMOS NO TEME CUANDO LLAMADOS A PASAR POR LAS PUERTAS DE MUERTE. Job pregunta (Job 38:17), «»¿Se te han abierto las puertas de la muerte?»». Se las han abierto a otros. Ellos serán poco a poco para nosotros. Siempre estamos cerca de ellos y a la vista de ellos, pero no tenemos poder sobre ellos. No podemos impedir que se abran cuando es la voluntad de Dios, ni podemos volver una vez que las hemos atravesado. No puede pasar mucho tiempo antes de que llegue nuestro turno. Cada sol poniente, cada hora que pasa, cada latido del pulso, está acercando el tiempo. Bienaventurados somos si somos hallados preparados, para que las puertas de la muerte sean para nosotros la entrada a la ciudad, donde tengamos derecho al árbol de la vida y a los goces sin fin de Dios (Ap 22:14)!—WF
Sal 9:14
Un canto de acción de gracias por la salvación.
I. LA SALVACIÓN ESTÁ ATRIBUIDA A DIOS. Todas las liberaciones son de Dios. Puede haber medios e instrumentos humanos. Puede haber jueces y salvadores, como Josué (Neh 9:27). Pero detrás de todo está Dios. Esto se aplica a todas las liberaciones, nacionales e individuales, del cuerpo y del alma. Más especialmente es esto cierto de la liberación de nuestros enemigos, y de nuestra redención por Jesucristo.
II. MANIFIESTA EL JUSTICIA DE DIOS. Dios debe actuar de acuerdo con su carácter. Él no puede negarse a sí mismo. Por lo tanto, en cualquier liberación que Dios efectúe, podemos estar seguros de que su justicia brillará resplandeciente. Así es de la salvación por Cristo (Rom 1:16, Rom 1,17). ¡Qué vanidad es pedir ayuda, si no estamos dispuestos a tenerla en el camino de Dios! ¡Qué necedad esperar la liberación, excepto en la forma que glorificará el Nombre de Dios—su justicia tan verdaderamente como su misericordia, su justicia tanto como su amor!
III. PROYECCIONES EL SENTENCIA FINAL IV. LLAMA AL EL ALELUYA DE EL BIEN. Está el gozo de la confianza (versículo 13); de gratitud (versículo 14), de esperanza (versículos 15-20). Por la fe vemos al Rey en su hermosura, y nos regocijamos en su alegría.—WF
HOMILIAS DE C. SHORT
Sal 9:1-6
Acción de Gracias.</p
Este salmo y el siguiente han sido considerados un solo poema, escritos por el mismo autor. Este está en una tensión continua de triunfo en todo momento, y fue compuesto, quizás, por David al final de la guerra siro-amonita, o después de una de sus victorias sobre los filisteos.
I . NATURALEZA DE EL ACCIÓN DE GRACIAS DEL SALMISTA 1. Todos los poderes de su mente y alma participaron en él. «»Con todo mi corazón».» Él atribuyó sus liberaciones a Dios, y no a sí mismo; por lo tanto, no fue a medias en su alabanza.
2. Recogió en su visión mental las misericordias de toda una vida. «»Todas tus obras maravillosas».» Se llenó de una sensación de asombro cuando pensó en la larga sucesión de caminos maravillosos de Dios hacia él. La última liberación no borró la memoria de los que habían ido antes.
3. La condescendencia de ‘Dios‘lo llenó de gozosa gratitud. Sintió que Dios era «»Altísimo»» y que se había inclinado maravillosamente para mirarlo a él ya sus asuntos, el mismo pensamiento que en el salmo anterior.
II. EL FUNDAMENTO DE EL ACCIÓN DE GRACIAS SALMISTA . Hablando en general, fue para la liberación de sus enemigos. El lenguaje aquí sugiere:
1. Que el sentido de la presencia de Dioscon nosotros nos infunde nervios contra nuestros mayores peligros. (Sal 9:3.) Los peligros y las tentaciones pierden su poder sobre nosotros cuando sabemos que Dios está con nosotros.
2. Las liberaciones de Diosdel mal brotan de su respeto por lo que es correcto. (Sal 9:4.) La justicia de Dios está tan preocupada por nuestra salvación como su amor y misericordia. El rescate de un alma del pecado satisface el sentido del derecho infinito, y es parte de la administración eterna de Dios.
3. El salmista vio en perspectiva la destrucción segura de toda maldad, tanto individual como social. (Sal 9:5, Sal 9:6 .) La perspectiva de la prevalencia y el reinado de la justicia lo llenó de santa alegría y acción de gracias. No solo él, sino todas las personas justas, disfrutarían entonces de paz y seguridad. Un hombre malvado puede hacer mucho daño y causar gran ruina; pero cuando las ciudades y los gobiernos se corrompen, su poder para el mal barre toda virtud de su camino. Por tanto, David se regocijó en su extirpación. Cultivemos un espíritu agradecido por todas las liberaciones maravillosas que Dios ha hecho posibles y reales para nosotros.—S.
Sal 9:1-6
La causa de la gratitud.
Para obtener beneficio del estudio de cualquier escrito antiguo, debemos traducirlo a nuestras formas actuales de pensamiento y maneras de pensar. David como rey cantó estos himnos a Dios por la nación y para la nación, y por sí mismo; porque él y el pueblo eran uno. Nos cuesta darnos cuenta de esto, estando, como estamos, en estaciones inferiores y con un sentimiento más intenso de nuestra individualidad.
YO. EL PRELUDIO A ESTA CANCIÓN. Alaba a Dios por sus maravillosas obras y por su supremacía.
1. Cautivaron y subyugaron toda su naturaleza: «»Con todo mi corazón».»
2. Lo llenaron de alegría.
3. Se las publicó a otros.
II. LAS CAUSAS ESPECIALES DE SU GRATITUD. Dios había juzgado su causa y mantenido el derecho al someter a sus enemigos.
1. Nosotros también tenemos enemigos a los que someter: dificultades, tentaciones y obstáculos que amenazan nuestra seguridad y destruyen nuestra paz.
2. David pasa por alto su propio instrumento en sus victorias al pensar solo en la gran Primera Causa de ellas. Veía a Dios en todo. Perdemos de vista la causa en el instrumento, y no somos tan devotos como él. Vemos ley donde vio a una persona. Los hombres más elevados ven ambas cosas: la ley que prescribe el camino de la conquista y aquel que imparte la fuerza necesaria para obedecer.
III. DAVID REGOCIJARSE POR LA COMPLETA DESTRUCCIÓN DE SUS ENEMIGOS.
1. Pensó que era correcto regocijarse por la destrucción de la vida humana; porque pensó que Dios lo sancionaba y así lo hizo.
2. Nuestras dificultades externas pueden desaparecer, mientras que las internas pueden permanecer.
3. Nos regocijaremos plenamente solo cuando todos nuestros enemigos, internos y externos, sean vencidos.—S.
Sal 9:7-12
Un Dios justo.
La experiencia es la gran maestra; y especialmente en cuanto a nuestro conocimiento de la naturaleza divina. De lo que Dios ha hecho (Sal 9:3-6) podemos aprender lo que él es, a saber. justo, y ayudador de los oprimidos.
YO. DIOS REGLA ES UN EJERCICIO CONTINUO DE JUICIO. (Sal 9:7-9.)
1. Esto sella el destino de los injustos. Los destruirá a ellos y a sus obras (Sal 9:5, Sal 9:6).
2. Esto asegura la seguridad y el triunfo de los justos. En definitiva y de verdad, si no inmediatamente y en apariencia.
3. Este es un consuelo y un refugio para aquellos que sufren injusticia y opresión. (Sal 9:9.) Dios es una torre fuerte, a la cual pueden correr y encontrar refugio de sus problemas.
II. LOS FUNDAMENTOS DE FE EN DIOS.
1. Cuando sabemos cómo nombrarlo. (Sal 9:10.) Jacob quería saber el nombre del Ser que luchó con él, porque el verdadero nombre indica la verdadera naturaleza. En nuestra ignorancia de la naturaleza de las cosas, damos nombres arbitrarios; pero si hemos aprendido algo de la naturaleza de Dios, conoceremos su verdadero nombre, y entonces podremos confiar en él sin temor en todo momento.
2. Dios se revela a sí mismo como el Dios fiel a aquellos que lo buscan sinceramente. (Sal 9:10.) Y a nadie más. Nunca podremos probar la fidelidad de alguien de quien nunca hemos sentido la necesidad. Y nunca buscamos fervientemente a nadie a menos que se vuelva de algún modo necesario para nosotros. Y sólo así, por experiencia, encontramos que Dios no abandona a los que le buscan. Conocimiento, fe; y la experiencia están así conectadas.
III. FUNDAMENTO DE EL GOZOSO ADORACIÓN DE DIOS.
1. Dios habita especialmente en la Iglesia. (Sal 9:11.) La gloria entre los querubines estaba en Sion. Se reúne con su pueblo donde se reúnen, y se manifiesta especialmente. «Donde estén dos o tres reunidos», etc.
2. Es un gran privilegio conocer y declarar a otros la obra Divina. (Sal 9:11.) Poder exponer verdaderamente la obra de Dios es ayudar a acercar a Dios a los hombres, y para ayudar a salvarlos.
3. Dios siempre recuerda la causa de los afligidos. (Sal 9:12.) El significado es: Dios no dejará impune al asesino, sino que vengará a los parientes de al hombre asesinado, y así aliviar y consolar sus sufrimientos. Pero él escucha el clamor de todos los afligidos, cualquiera que sea la causa de su sufrimiento, y los consuela con su Espíritu.—S.
Sal 9:13-20
Oración a Dios.
Los versículos anteriores han celebrado el triunfo de la justicia divina al castigar a los malvados y defender la causa de los oprimidos. Sal 9:13 y Sal 9:14 son una oración personal, interrumpiendo el flujo de la tensión general del salmo. Lutero dice: «De la misma manera se sienten y alivian todos los que ya han superado alguna tribulación, y una vez más están oprimidos y atormentados. Claman y suplican que se les libere.»
I. EL ORACIÓN DEL SALMISTA AL EL JUSTO DIOS. (Sal 9:13, Sal 9:14 .)
1. La apelación. «»Tenga la bondad de ver o considerar mi problema. Estoy sufriendo injustamente por el odio de los hombres. Si tan solo miras el hecho tal como es, estoy seguro de que te interpondrás y me salvarás». fuerte>. Los argumentos que dan fuerza al recurso. Dos.
(1) Él había tenido muchas liberaciones de peligros casi fatales. Desde las puertas de la muerte. La experiencia le enseñó la fe y la esperanza.
(2) Proclamaba la alabanza Divina en el lugar más público. «»En las puertas,»», etc. (Sal 9:14). Sintió que eso sería aceptable para Dios. (Pero ver la Exposición.)
II. LA DIVINA OBRA ES UNA REVELACIÓN DE LA JUSTICIA DIVINA. (Sal 9:15-18.)
1. Las conspiraciones de los malvados se convierten en los medios de su propia destrucción. (Sal 9:15, Sal 9:16 .) Porque el Ser justo gobierna en los asuntos de los hombres. Ningún plan perverso puede estar tan bien diseñado que al final arruine al que lo diseñó. Tenemos ejemplos de ello en el primer y tercer Napoleón, y constantemente recurrentes en la vida más privada.
2. El fin prematuro de los impíos. (Sal 9:17.) «»Los malvados deben regresar al mundo invisible»»—antes que los demás, está implícito (no «» los impíos serán trasladados al infierno «»). La maldad y el vicio tienden a acortar la vida.
3. Se cumplirá la justa esperanza de los afligidos. Los pobres y los afligidos esperan en Dios, y su esperanza no será defraudada. «»Dios no es injusto para olvidar vuestra obra de fe y vuestra obra de amor.»
III. AN URGENTE LLAMA A DIOS PARA DAR TODAVÍA MÁS EVIDENCIA PRUEBA DE SU JUSTO REGLA. (Sal 9:19, Sal 9:20 .) «»Levántate, oh Señor, no dejes que el hombre tome la delantera: no permitas que el hombre débil se comporte como si fuera fuerte».» Lo que se necesita para atemorizar a los hombres es alguna obra irresistible de juicio entre los poner el gobierno supremo de Dios más allá de toda duda. Aquí hay algo de impaciencia: un deseo de acelerar los métodos lentos pero seguros de Dios para mantener la causa de la verdad y la justicia en el mundo.—S.
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