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EXPOSICIÓN
AQUÍ tenemos de nuevo un salmo sin título, y hasta ahora , nos queda conjeturar su edad y autor. Los judíos, sin embargo, siempre lo han considerado como davídico; y hay evidencia en la Escritura misma (Act 4: 25) que los primeros cristianos eran de la misma opinión. Los críticos modernos, en su mayoría, están de acuerdo, aunque hay algunos (Ewald, Paulus, Bleek) que lo atribuyen a Salomón, y otros (Maurer, Delitzsch) quienes lo suponen escrito por Ezequías o Isaías.
El salmo es ciertamente mesiánico.Se supone que es así en Hch 4:25; Hechos 13:33; Hebreos 1:5; Heb 5:5. Sin embargo, hasta cierto punto, puede aplicarse a David, David no puede agotar sus alusiones. Hebreos 5:7, Hebreos 5:8 , y Heb 5:12 son inaplicables a David, y deben referirse al Mesías. Los judíos admitieron el carácter mesiánico del salmo, hasta que la controversia con los cristianos los llevó a negarlo. La mayoría de los críticos modernos lo permiten.
Existe cierta correspondencia entre Sal 1:1-6. y 1; lo que puede explicar que estén colocados juntos. En Beth la idea principal es el antagonismo entre los justos y los malvados. Isaías expone este antagonismo mediante un contraste entre dos individuos típicos. Sal 51:1-19 muestra los dos reinos de la luz y las tinieblas enzarzados en su conflicto interno.
Sal 2:1
¿Por qué se enfurecen las naciones? El salmista escribe con una visión ante sus ojos. Él «ve a Jehová sobre su trono, y al Mesías entrando en su dominio universal. Los enemigos de ambos en la tierra se levantan contra ellos con un tumulto frenético, y se esfuerzan en vano por alejarse de las cadenas de su dominio».» De ahí su repentino estallido. «»¿Qué aflige a los paganos (goim)?», dice. «¿»que se enfurecen?»» o «»hagan un alboroto»» (Kay), o «»se reúnan tumultuosamente»» (margen de la Versión Autorizada y la Versión Revisada)? ¿Sobre qué son? ¿Qué diseñan? ¿Y por qué la gente—más bien, los pueblos, o «»las masas»» (Kay)—imagina (o, meditar) una cosa vana? Debe ser «»una cosa vana»» es decir un propósito que se convertirá en nada, si es algo opuesto a la voluntad de Jehová y el Mesías. La visión muestra al salmista judío y gentil unidos contra el evangelio de Cristo. Su alcance no se agota en la exposición de Hch 4,26, sino que se extiende a toda la lucha entre el cristianismo por un lado, y el judaísmo y el paganismo por el otro. «»Los pueblos»» hasta el día de hoy «»imagínense una cosa vana»»—imaginen que el cristianismo sucumbirá a los ataques que se le hagan—se desvanecerá, morirá y desaparecerá.
Sal 2:2
Se establecieron los reyes de la tierra; o , dibujarse en una matriz (comp. Jer 46:4). Reyes tales como Herodes el Grande, Herodes Agripa, Nerón, Galerio, Diocleciano, Julián el Apóstata, etc. Siempre hay una guerra entre el mundo y la Iglesia, en la que los reyes suelen tomar parte, la mayoría de las veces del lado mundano. . Y los gobernantes consultan juntos. «»Gobernantes»» son personas que tienen autoridad, pero por debajo del rango de reyes. Tales eran los etnarcas y tetrarcas del primer siglo, los gobernadores de provincias bajo el emperador romano, los miembros del Sanedrín judío y similares. Estos últimos frecuentemente «tomaron consejo contra el Señor»» (ver Mat 26:3-5; Mat 27:1; Hechos 4:5, Hechos 4:6; Hechos 5:21-41 ). Contra el Señor, y contra su Ungido, diciendo. En la época de David, el reconocido «»ungido del Señor»» era el Rey de Israel designado por Dios (1Sa 2:10; 1Sa 12:3 , 1Sa 12:5; 1Sa 16:6 ; 1Sa 24:6, 1Sa 24:10; 1Sa 26: 7, 1Sa 26:16; 2Sa 1:14, 2Sa 1:16 : 2Sa 19:21; 2Sa 22:51; Sal 17:1-15 :50; Sal 20:6; Sal 28:8), primero Saúl, luego David; pero David aquí parece designar por el término a un Mayor que él mismo—el verdadero Rey teocrático, a quien tipificó.
Psa 2:3
Rompamos sus ataduras. Los hombres malvados siempre sienten que el gobierno de Dios y su Ley son restricciones. Se irritan con ellos, se inquietan contra ellos y, en última instancia, en la medida de su voluntad, los desechan por completo. Y echa de nosotros sus cuerdas. Las «»bandas»» y las «»cuerdas»» son los grilletes que sujetan a los prisioneros. Los rebeldes deciden reventarlos y afirmar su libertad absoluta.
Sal 2:4
El que mora en los cielos se reirá. Dios «»se ríe»» de los esfuerzos vanos e inútiles del hombre para escapar del control de sus leyes y deshacerse de su dominio (comp. Sal 37:13 ; Sal 59:8). Es imposible que estos esfuerzos tengan éxito. Los hombres deben obedecer a Dios de buena gana, o de mala gana. El Señor (Adonay en el texto hebreo ordinario, pero un gran número de manuscritos tienen a Jehová) se burlarán de ellos. «»Risas»» y «»burla»» son, por supuesto, antropomorfismos. Se quiere decir que Dios ve con desprecio y burla los débiles intentos de rebelión del hombre.
Sal 2:5
Entonces les hablará en su ira. «»Entonces»» ( אָז ) significa «»después de un tiempo»»—»»actualmente»» (‘Comentario del orador’), cuando ha llegado el período de ajuste. «Él hablará», no con palabras articuladas, no por una voz del cielo, ni siquiera por un mensajero comisionado, sino por hechos consumados. Cristo gobierna; Cristo reina; se sienta como Rey en el cielo, y es reconocido como Rey en la tierra. En vano fue toda la oposición de los judíos, en vano persecución tras persecución de los gentiles. Dios ha establecido su Iglesia, y «»las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».» Y los afligen. «»Infundir terror y consternación en ellos»» (Kay). En su dolorido disgusto; o, «»en el calor de su ira»» (Trench y Skinner).
Sal 2:6
Pero he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión; literalmente, y en cuanto a mí, he puesto a mi Rey sobre Sion, el monte de mi santidad. Las palabras son pronunciadas por Jehová, y deben referirse al Ungido de Sal 2:2. Este Dios Ungido ha establecido como Rey sobre Sión, su monte santo. Sin negar alguna referencia a David, el tipo, debemos considerar el Anti-tipo, Cristo, como señalado principalmente. Cristo es establecido para siempre como Rey en la Jerusalén celestial (Ap 21,2-7; Ap 22:1 – 5). No hay necesidad de sustituir «»ungido»» por «»establecer»» o»»establecer»,» como lo hacen Rosenmuller, Gesenius, Ewald, Zuuz, Umbreit y otros, ya que גסךְ tiene ambos significados (comp. Pro 8:23).
Sal 2:7
Declararé el decreto. Es mejor suponer que el Mesías aquí toma la palabra y la mantiene hasta el final de Sal 2:9, cuando el salmista continúa en su propia persona El Mesías «»declara»,» o publica, un «»decreto»», hecho por Dios Padre en el principio de todas las cosas, y comunicado por él al Hijo, por el cual dio a conocer la relación entre ellos, e invistió al Hijo con poder soberano sobre el universo. El Señor me ha dicho; más bien, me dijo (ver la Versión Revisada). Fue dicho, de una vez por todas, en una fecha lejana. Tú eres mi Hijo. No «»uno de mis hijos», sino «»mi Hijo»» ie mi único Hijo, mi único—»»mi Hijo»» κατ ἐξοχήν (comp. Sal 89:27; Heb 1:5). Hoy te he engendrado. Si se pregunta, «¿Qué día?», la respuesta parecería ser, el día en que Cristo comenzó su obra redentora: entonces el Padre «encomendó todo el juicio»»—»»todo el dominio sobre la creación» al Hijo «» (Juan 5:22), le dio, por así decirlo, una nueva existencia, una nueva esfera, el trono del mundo, y de todo lo que es o será, en él (ver ‘Speaker’s Commentary’, ad loc.).
Sal 2:8
Pídeme, y te daré por herencia las naciones. A una parte muy pequeña de los paganos eran la herencia de David, y por lo tanto sólo se puede hablar del Mesías en este versículo. Antes del Mesías, «todos los reyes» debían «caer; todas las naciones para que le sirvan»» (Sal 72:11; comp. Is 49:22; Is 60:3, Isa 60:4; Mat 28:19, etc.). Y como posesión tuya los confines de la tierra (comp. Isa 52:10; Jer 16:19; Miqueas 5:4; Zac 9:10; Hechos 13:47).
Sal 2:9
Los quebrantarás con una barra de hierro. Se dice que estas palabras, y las de la siguiente cláusula, «no pueden describir el suave gobierno de Cristo»» (Rosenmuller, Do Wette, Hupfeld, etc.). Pero los objetores olvidan que hay un lado severo, así como un lado suave, en el trato de Dios con sus criaturas humanas. San Pablo señala en el mismo versículo tanto la «»severidad»» como la «»bondad»» de Dios (Rom 11,22) . Cristo, aunque «»príncipe de paz»,» «»vino a enviar una espada sobre la tierra»» (Mat 10:34) . Como juez designado de los hombres, se venga de los malvados y recompensa a los justos (Luk 3:17; Mateo 25:46). No, San Juan, en el Apocalipsis, declara que «»de su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones». y «»las regirás con vara de hierro«» (Ap 19:15; comp. Ap 2:27; Ap 12: 5). Entonces, con respecto a la otra cláusula del versículo—Los desmenuzarás como a una vasija de alfarero—se debe notar que hay una amenaza similar hecha por el Señor de los ejércitos contra Jerusalén en el Libro de Jeremías (Jer 19:11), y que bajo el nuevo pacto se amenaza lo mismo en el Apocalipsis (Ap 2:27). En verdad, ambos pactos son similares al denunciar el extremo de la ira de Dios sobre los pecadores impenitentes, como aquellos de los que se habla aquí.
Sal 2:10
Sed, pues, ahora sabios, oh reyes. El resto del salmo contiene el consejo del salmista a los rebeldes de Sal 2:1-3, y a todos los que puede inclinarse a imitarlos. “Sé sabio”, dice, “sé prudente”. Por tu propio bien, desiste de los intentos de rebelión. Jehová y el Mesías son irresistibles. Os resultará «difícil dar coces contra los aguijones». Instruíos, jueces de la tierra. «»Sé enseñado,»» es decir; «»por experiencia, si no sois lo suficientemente sabios para saber de antemano, que la oposición a Dios es vana».» Compare el consejo de Gamaliel ( Hecho 5:38, Hecho 5:39).
Sal 2:11
Servid al Señor con temor. «»Si no le queréis servir (ie honrarle y obedecerle) por amor, hacedlo por temor;»» «»El temor del Señor es el principio de sabiduría»» (Sal 111:10). Y regocíjate No te conformes con el miedo. Pasa del miedo al amor, y luego a la alegría. Los hombres buenos «»regocijaos en Dios siempre»» (Filipenses 4:4). Pero tal regocijo debe ser con temblor; o, con reverencia (Versión del libro de oraciones), ya que ningún servicio es aceptable para Dios sino el que se rinde «con reverencia y temor de Dios»» (Heb 12:28).
Sal 2:12</p
Besar al Hijo. Ciertamente es notable que tenemos aquí una palabra diferente para «»Hijo»» de la empleada en Sal 2:7, y normalmente en el Biblia hebrea. Aún así, hay otra evidencia de que la palabra aquí utilizada, bar, existía en el hebreo no menos que en el arameo, a saber. Pro 31:2, donde se repite tres veces. Probablemente era una palabra arcaica y poética, como nuestro «»sire»» para «»padre»», rara vez utilizada, pero, cuando se usaba, tenía la intención de marcar alguna dignidad especial. Hengstenberg sugiere que el motivo del escritor al preferir bar a ben en este lugar era evitar la cacofonía que habría surgido de la yuxtaposición de ben y pen ( פן ); y esto es muy posible, pero como una razón secundaria más que principal. Por «»besar al Hijo»» debemos entender «»rendirle homenaje»,» saludarlo como Rey en la forma acostumbrada (ver 1 Samuel 10:1). Para que no se enfade. La omisión de una muestra habitual de respeto es un insulto que, naturalmente, aumenta el objeto de la misma (Est 3:5). Y pereceréis en el camino; o, en cuanto al camino.«» Hacer enojar al Hijo es traer destrucción en nuestro «»camino»» o rumbo en la vida. Cuando su ira se enciende solo un poco; más bien, porque pronto su ira puede encenderse (ver la Versión Revisada). Bienaventurados todos los que en él confían. El escritor termina con palabras de bendición, para aliviar la severidad general del salmo (comp. Sal 3:8; Sal 5:12; Sal 28:9; Sal 41:13, etc.). (Sobre la bendición de confiar en Dios, ver Sal 34:8; Sal 40:4; Sal 84:12, etc.)
HOMILÉTICA
Sal 2:8
El reino y la gloria de Cristo.
«»Pide», etc. Tenemos la máxima autoridad para considerar este salmo como una profecía del reino y la gloria de Cristo. Los intérpretes trabajan en vano para fijarse en alguna ocasión en la historia de Israel para explicar su composición. No se puede imaginar una explicación adecuada de su alcance y lenguaje, excepto la que se da en Hechos 4:25 (comp. Hch 13:33; Heb 1:5). Hechos 4:10-12 sería una arrogancia blasfema si se habla de un mero rey terrenal. He aquí una declaración y una condición.
I. LA DECLARACIÓN.
1. La voz de la autoridad suprema . Una concesión de dominio absoluto sobre toda la raza humana. Esta debe ser una promesa Divina; de lo contrario sería sin sentido, impía (Sal 22:28). Subordinación está implícita, como en 1Co 15:27; y en las propias declaraciones de nuestro Salvador (Juan 6:38; Juan 15 :1). Pero no naturaleza inferior. Si lo fuera, si Jesús fuera solo humano, entonces el evangelio habría rebajado inconmensurablemente nuestra posición hacia Dios; alejarnos, en lugar de acercarnos. Porque bajo el antiguo pacto, Jehová mismo era Rey y Pastor de Israel. Por otro lado, la verdadera virilidad de Cristo es tan indispensable para este reinado como su deidad (ver Juan 5:27).
2. O’ todopoderoso poder. Lo que Dios promete, Él es capaz de hacerlo. ¿Cómo? ¿Cómo se concilia la libertad humana con el control divino de todas las cosas, desde los consejos de los reyes (Pro 21:1) hasta la caída del gorrión (Mateo 10:29)? Un problema este que desafía por completo la razón humana. Pero prácticamentese resuelve con fe y oración (Flp 2:13; Daniel 4:35).
3. De fidelidad divina. La palabra de Dios está comprometida y no puede ser quebrantada (Isa 11:9, Is 11,10). De derecho, el reino es de Cristo (Mateo 28:18). Así será de hecho(1Co 15:25) algún día.
II. LA CONDICIÓN. «»Pídeme.»
1. Nuestro Señor Jesús personalmente cumplió esta condición, afirmó el cumplimiento de la promesa, cuando dijo: «He terminado», etc. (Juan 17:4 ; comp. Filipenses 2:9-11).
2 . Pero Cristo es uno con «»la Iglesia, que es su cuerpo».» Así como Él por su intercesión hace suyas nuestras oraciones, así debemos hacer nuestra esta gran petición. Él nos ha enseñado a ponerlo en primer lugar en nuestras oraciones: «»Venga tu reino»» (comp. Sal 72:15; y tenga en cuenta el comenzando el cumplimiento, Hechos 1:14).
CONCLUSIÓN.
1. El alcance de la esperanza y el esfuerzo cristiano es tan amplio como la presencia de Dios: abarca el mundo entero (Mat 28:19; Gálatas 3:8).
2. Las promesas de Dios esperan nuestras oraciones (Juan 16:23).
Sal 2:12
El beso del homenaje.
«»Besa al Hijo,»», etc. Es decir, el Hijo de Dios, del que se habla en Sal 2: 7. Nuestro Salvador amaba llamarse a sí mismo «Hijo del hombre», pero no rehuyó usar también este nombre por el cual los judíos lo acusaban de blasfemia (Mat 11:27; Juan 9:35; Juan 10:36; Juan 19:7). El beso de saludo amistoso, todavía la costumbre común en muchos países, se menciona en innumerables pasajes de las Escrituras. De lo contrario, el traidor Judas no se hubiera atrevido a coronar su traición. Jesús notó el descuido del beso de la hospitalidad (Luk 7:45); no desdeñó los besos derramados en sus pies por el lloroso penitente. Pero el texto habla, no de ninguno de estos, sino del beso de homenaje o adoración.
I. LA CONVOCATORIA. «»Besar al Hijo»»‘ Los reyes y jueces de la tierra (cf. Sal 148:11) están llamados a rendir homenaje a «» el Hijo»» como «»Cabeza sobre todo»» (Luk 5:6). «‘Servir al Señor’ (Sal 2:11) implica este homenaje. ¿Por qué gobernantes? Como representación de las naciones (Sal 2:1, Sal 2:2 ). El poder civil es ordenanza de Dios (Rom 13:1, etc.). De lo contrario, ni los déspotas ni las democracias podrían tener ningún derecho para hacer y ejecutar leyes. El reino de Cristo no es un reino de este mundo; sino que Él es el Gobernante de las naciones así como de los individuos (Sal 22:28). Hasta que se reconozca esto en la práctica —toda la vida humana, pública y privada, obedeciendo la ley de Cristo— las naciones no pueden ser «»benditas en él»» ( Gál 3,8; Ap 11,15).
II. LA ADVERTENCIA. «»Para que no se enoje».» La compasión, la mansedumbre, la ternura de Jesús, a veces se insisten en la exclusión de su majestad y justicia (pero ver Mat 24:44, Mat 24:50, Mat 24:51; Mat 25:31, etc.; Lucas 19:27). No hay frase más tremenda en las Escrituras que «»la ira del Cordero»» (Ap 6:16).
III. EL DOOM DE EL DESOBEDIENTE. «Perezcan en el camino». ¿De qué manera? El camino de la salvación—de Dios; de verdad; de santidad; de paz; de vida (Hch 16,17; Mat 22,16; 2Pe 2:2, 2Pe 2:21; Isa 35:8; Luc 1:79; Mat 7:14; Pro 15:24). El castigo más temible del pecado es la incapacidad para la santidad: muerte espiritual (Ap 22:11). «»No sea»» es la sombra terrible sobre el futuro, si estás rechazando a Cristo. «»Ahora»» es la luz del sol en el camino de la fe y el arrepentimiento (2Co 6:2; 2Co 5:20).
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 2:1-12
El Rey en Sión: un salmo mesiánico.
Un examen detallado de este salmo mostrará que es a la vez profético y mesiánico. Su fecha y autor no se conocen con certeza. El estilo apunta más bien a David como el probable escritor. Para él especialmente la promesa de un Rey que reinaría en justicia formaba parte de ese «»pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro»». en el temor de Dios (ver 2Sa 23,2-5, donde, además de en este salmo, tenemos una notable ilustración de lo que el apóstol Pablo llama la previsión evidenciada en las Escrituras del Antiguo Testamento; véase también Gálatas 3:8). De hecho, consideramos este salmo, aunque mucho más breve que Isa 53:1-12; sin embargo, siendo tan distinta y claramente, sí, tan maravillosamente, mesiánico como incluso ese célebre capítulo del profeta evangélico. Por lo tanto, lo consideramos como una prueba tan clara de la guía de un Espíritu que prevé, y de los hechos de la inspiración y de la revelación, como lo son los cielos estrellados de la gloria de Dios. Porque sabemos, de hecho,
(1) que este salmo encuentra su cumplimiento en Cristo;
(2) que no se ha cumplido en nadie más;
(3) que cientos de años intervinieron entre la profecía y el evento; y
(4) que aquí no hay simplemente declaraciones generales,
sino numerosos detalles minuciosos que ningún ojo humano podría haber discernido de antemano; de modo que nos encerramos, por un proceso severamente intelectual, en la conclusión de que el autor de este salmo no es otro que el que ve el fin desde el principio. Esto, confiamos, aparecerá a medida que procedamos a examinarlo y exponerlo. £
YO. AQUÍ ESTÁ UN UNGIDO UNO PREVISTO. (Isa 53:2.) «»Su Ungido».» ¿Quién es este «»Ungido»?» principalmente para propósitos de consagración e inauguración. Significaba apartar al ungido para el servicio de Dios y simbolizaba los dones celestiales que se necesitaban para su desempeño. Sacerdotes, profetas y reyes fueron ungidos (cf. Le Isa 4:3, Isa 4:5, 16; 7:35; 1Re 19:16; 1Sa 16:12, 1Sa 16:13; 1Re 1:39). En este salmo se hace referencia a Uno como el Ungido. La palabra hebrea para el Ungido es «Mesías». La palabra griega, en su forma inglesa, es «Cristo». Este Ungido es el Hijo de Dios (ver Isaías 53:7). Él es Rey (Isa 53:6). Él tiene las naciones como posesión suya (Isa 53:8). Él es Aquel ante quien los reyes deben inclinarse (Isa 53:10-12). Este no puede ser otro que el Rey de reyes. A nadie pueden aplicarse las palabras del salmo sino a Aquel que es Señor de toda la tierra, es decir, al Señor Jesucristo (cf. Sal 132:17; Dan 9:25, Daniel 9:26; Hechos 17:3).
II . RESISTENCIA A DIOS, Y A SU UNGIDO UNO, AVESTIDO. Esta resistencia viene
(1) de las naciones, y también de
(2) reyes y gobernantes. Se indican cinco formas de resistencia.
1. Enfurecido. Agitación tumultuosa, como cuando las olas del océano son azotadas con furia.
2. Imaginando. Meditar (misma palabra que en Sal 1:2). Dándole vueltas en la mente a algún plan de oposición.
3. Apostando ellos mismos. El resultado de la meditación en una resolución.
4. Tomando consejo juntos. Para acción combinada.
5. Diciendo, etc. Meditación, resolución y acción concertada surtiendo efecto en una expresión verbal: «»Rompamos sus ataduras en dos», etc. (Para el cumplimiento de todo esto, ver Mateo 21:33-44; Mateo 23:31-35; Juan 5:16-18; Juan 7:1, Juan 7:30, Juan 7:45; Juan 8:40-59; Juan 10:39; Juan 11:53, Juan 11:57; Juan 12:10; Juan 18:3; Juan 19:15, Juan 19:16, Juan 19:30; Hechos 4:24, Hch 4:27.)
III. RESISTENCIA AL EL UNGIDO UNO ES LOCURA. (Isa 53:1.) ¿Por qué se enfurecen las naciones? Isa 53:4-6 predicen la total derrota de los oponentes, en cuatro aspectos.
1 2. El desagrado de Dios debe preocupar a los opositores. (Is 53,5; cf. Mat 23 :37, Mateo 23:38.) Nótese cuán terrible es la imprecación en Mateo 27:25 se cumplió. Lea el relato en Josefo de las miserias que sobrevinieron a los judíos al destruir su ciudad (cf. Hch 12,1, Hch 12,1, Hechos 12:2, Hechos 12:23).
3. El poder de Dios efectuaría una poderosa restricción, e incluso una completa destrucción. (Mateo 27:9.) Ver ‘Tesoro de David’ de Spurgeon, vol. 1. pág. 29, para algunos comentarios admirables sobre Mat 27:9; Dr. Geikie, en su ‘Tierra Santa y la Biblia’, vol. 2. pág. 50, y siguientes; para algunos comentarios sorprendentemente instructivos sobre la cerámica de Oriente; y también la extraordinaria colección del Dr. Plummer de hechos históricos sobre las miserias que han caído sobre los perseguidores de la Iglesia.
4. El Ungido sería entronizado a pesar de todo. (Mat 27:6, Mat 27:7 .) El asiento del trono de Cristo se llama «»mi santo monte de Sion»», en alusión a Sion como la ciudad de David. Cristo es el Hijo y Señor de David, y por lo tanto el trono de David es tipo del de Cristo. Cristo ahora reina en el cielo. Él es a la vez nuestro Profeta, Sacerdote y Rey (ver Hch 2:22-36; Hechos 3:13-15; Hechos 4:10- 12; Hebreos 10:12, Hebreos 10: 13; 1Co 15:25).
IV. LO PUEDEN SER LOS DECRETOS DE TIERRA , HAY HAY UN DECRETO EN EL CIELO, QUE EL UNGIDO UN DECLARA. (Mat 27:7-9.) «»Declararé el decreto».» El decreto de los reyes y gobernantes , que ellos resuelven llevar a cabo, se da en Mat 27:3; ¡pero! hablará de un decreto de un trono más alto. Consta de cuatro partes.
1. El Ungido debe ser el Hijo engendrado de Dios. (Mateo 27:7.)
2. Él ha de tener dominio sobre todo el mundo. (Mateo 27:8.)
3. Él debe tener esto como resultado de su intercesión. «»Pide de mí»» (Mat 27:8.)
4. Su gobierno y conquista deben ser íntegros y completos. (Mateo 27:9.) Si los hombres no doblegan, deben romperse.
V. EL SANTO FANTASMA strong> LLAMA A SUMISIÓN A EL UNGIDO HIJO DE DIOS. Esto se establece de cinco maneras.
1. Se Sabio. Se recuerda a los reyes y jueces que la única verdadera sabiduría se encuentra en rendirse al Ungido. No hay razón por la que deba ser resistido. La resistencia sólo puede terminar en derrota.
2. Sea instruido. Aprenda el propósito y el plan divinos con respecto al Rey en Sión.
3. Servid al Señor con temor. No con terror servil, sino con reverencia leal.
4. Regocíjate con temblor. Alégrate de que el cetro esté en tales manos.
5. Besa al Hijo. Rendirle homenaje, reconociendo su supremacía. Este camino les es instado por dos poderosas súplicas.
(1) Si rehúsan, perecen en el camino; es decir, erran; pierden el camino tan gravemente que se pierden; perecen como resultado de estar perdidos. La interpretación del profesor Cheyne es: «Vosotros os arruináis».
(2) Si rinden lealtad y confianza al Ungido, serán verdaderamente felices (Mateo 27:12 Nota:
1. Muy necio es irritarse y irritarse contra el gobierno de Dios.
2. Toda la humanidad está bajo el dominio de Cristo, ya sea en este estado de ser o en cualquier otro.
3. Cristo tiene un corazón de amor así como un cetro de poder; y gobierna para salvar.
4. Aquellos que no se sometan al cetro de la gracia de Cristo deben sentir el peso de su barra de hierro.
5. La verdadera bienaventuranza se encuentra en la sumisión a Cristo; esta bienaventuranza es mayor de lo que la lengua puede expresar o el corazón concebir.—C.
HOMILIAS POR W. FORSYTH
Sal 2:1-12
Los paganos en tres aspectos.
I. COMO ESCLAVOS DE PECADO. La condición de los pueblos varía. La civilización estaba más avanzada en Grecia y Roma que en otras partes del mundo. Pero aunque puede haber superioridad en algunos aspectos, con respecto a las cosas más altas no hay diferencia (Rom 3:9). Qué cuadro tan terrible tenemos en este salmo de los crímenes y violencias y miserias que asolan el mundo, donde prevalecen «los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la soberbia de la vida», y no la ley. de Dios!
II. COMO OBJETOS DE DIVINO INTERÉS. Los judíos estaban en pacto con Dios como su pueblo peculiar. Pero esto no implicaba que otros pueblos no fueran amados ni cuidados. Dios tiene sus propósitos con respecto a todas las tribus y familias de la tierra. Aunque lo han abandonado, él no los ha abandonado. En su conciencia sienten su presencia. En los resultados de sus acciones están sujetos a su Ley. En sus temores y tinieblas lo buscan a tientas, y en sus crueles ritos y supersticiones, consciente o inconscientemente, están declarando que sin Dios no tienen esperanza, y que el deseo de sus corazones es su luz y bendición. Las cosas son oscuras y espantosas, pero, sin embargo, en formas desconocidas para nosotros, Dios gobierna sobre todo y trabaja para el cumplimiento de su propia voluntad y fines santos. Los paganos están en la mano de Dios. Él promete dárselos a Cristo. Toda oración y esfuerzo evangelizador debe fundarse en esto: «Pídeme». La oración es buena; pero la oración sin trabajo es vana. ¿Tenemos la mente de Cristo? ¿Nuestros corazones anhelan en amor y piedad por las multitudes que están sentadas en tinieblas y en sombra de muerte? Entonces, invoquemos la palabra de Dios y trabajemos para cumplir el mandato de Cristo (Mat 28:19, Mateo 28:20).
III. COMO EL SUJETOS Del REINO DEL MESÍAS. «»Tu herencia.»
1. Esta herencia es moral, no material. Es el pueblo por el que Dios se preocupa. «»Todas las almas son mías.»
2. Esta herencia se obtiene por derecho, y no por poder. Dios «»da»,» no de manera arbitraria, sino de acuerdo con la ley. No habrá forzamiento. Los paganos deben ser ganados por la verdad y la convicción si es que han de ser ganados. De ahí que haya lugar para todos los motivos y argumentos razonables.
3. Esta herencia es para bien espiritual, no para engrandecimiento personal. A menudo se ha buscado el imperio con fines egoístas. Si los paganos son entregados a Cristo, no es para que permanezcan en su paganismo, sino para que sean renovados en el espíritu de sus mentes y reciban las bendiciones del evangelio. Cuanto más nosotros mismos, que tenemos tantos representantes entre los paganos, reconozcamos que el poder que tenemos como nación nos es dado por Dios, y debe ser usado como un encargo sagrado para la gloria de Dios y el bien de las personas con las que tenemos que hacer, mejor para todos. ¡Ay de nosotros si buscamos lo nuestro y no también las cosas de los demás, si estamos ansiosos por obtener ganancias y promover nuestros propios fines egoístas y olvidamos las demandas de nuestros hermanos, quienes ciertamente pertenecen a Cristo como nosotros, y por a quien murió!—WF
Sal 2:2-6
Lo falso y lo verdadero en la realeza.
Hay un contraste silencioso a lo largo de este salmo entre los «»reyes de la tierra»» (Sal 2:2 I. EL FALSO SE CARACTERIZA POR MISMO–BUSCANDO; EL VERDADERO POR AUTO–SACRIFICIO. Lo falso comienza y termina con uno mismo. Actúan desde y para «»sí mismos»» (Sal 2:2). Los verdaderos tienen consideración por los demás y están siempre dispuestos a subordinarse y sacrificarse por el bien de los demás. En un caso son los muchos para uno, el pueblo para el rey; en el otro, es el uno para los muchos, el rey para el pueblo.
II. EL FALSO REGLA POR FUERZA; EL VERDADERO POR JUSTICIA. «»Banda»» y «»cuerdas»» marcan las restricciones de la ley, pero el falso cuidado por ninguna de estas cosas. Might, not right, es su regla. Cualquier cosa que se interponga en el camino debe dar lugar a sus ambiciones. En cambio, los verdaderos están animados por el espíritu de justicia. En lugar de agarrar violentamente lo que no les pertenece, aceptan su lugar y usan sus poderes como si fueran de Dios. Sostienen que el «»decreto»» debe ser justo para ser respetado, que la ley debe ser justa y buena para encomendarse a la razón y exigir la obediencia del corazón. El poder que un hombre obtiene para sí mismo lo usará para sí mismo, pero el poder que se tiene como un depósito de Dios se empleará sabia y correctamente.
III. EL FALSO ESTÁ MARCADO POR CORRUPCIÓN Y MISERIA; EL VERDADERO ES PRODUCTIVO DE EL MÁS ALTO BUENO. Grandes son los peligros del poder. Bien dijo el Predicador: «»La opresión [ie el poder de oprimir] enloquece al sabio»» (Ecc 7: 7). Si esto es así con los sabios, ¡cuánto peor será con los insensatos! Los Libros de Crónicas y Reyes en el Antiguo Testamento, y la historia de las naciones paganas y cristianas, están llenos de pruebas en cuanto a los males del poder mal usado. Crímenes, revueltas, revoluciones, guerras sobre guerras, con múltiples y terribles males, marcan el curso de los Faraones y los Nabucodonosor, los Herodes y Napoleones de este mundo. Por otro lado, la regla de lo verdadero conduce a los más altos intereses de los hombres. Su objetivo es hacer justicia y amar la misericordia. Su lema es: «Muerte para los malos, vida para los buenos». «»La obra de la justicia es la paz»» (Isa 32:17).
IV. LAS FALSAS ESTÁN CONDENADAS A FALLA; LA VERDADERA A VICTORIA E INMORTAL HONRA. El gobierno de lo falso conduce inevitablemente a la ruina. El pecado es debilidad. El mal sólo puede engendrar el mal. Donde la obediencia se da por temor y no por amor, no puede durar. Cuando el homenaje se rinda por razones de prudencia y no por convicción, no se puede depender de él. Donde no hay desierto por un lado, no puede haber devoción por el otro. El imperio fundado en el mal está podrido de principio a fin. Pero los verdaderos reinan de otra manera. Su carácter impone respeto. Su gobierno, fundado en la justicia, asegura confianza y apoyo. Su regla, siendo ejercida para los fines benignos y santos del amor, contribuye al bien general.
Siguen dos cosas.
1. El ideal de Dios de la realeza se encuentra en Jesucristo, y cuanto más se parezcan a él los reyes terrenales, y cuanto más conformen sus vidas y gobiernen a su mente, mejor para ellos y sus súbditos.
2. Por otro lado, nuestro primer deber es aceptar a Cristo como nuestro Rey, y servirlo con amor y lealtad. Así cumpliremos mejor con nuestro deber en todas las demás relaciones. El mejor cristiano es el mejor sujeto.—WF
HOMILÍAS DE C. SHORT
Sal 2:1-12
El Rey Divino.
Este salmo algunos suponen que fue escrito en la época de la coronación de Salomón. Los paganos podrían entonces ser las naciones sometidas fuera de Palestina, que amenazaban con rebelión en este momento. El séptimo versículo se aplica a Cristo en Heb 1:1-14. Usemos el salmo en esta aplicación superior a Cristo.
I. LA REBELIÓN DE EL MUNDO CONTRA CRISTO.
1. es una rebelión injusta. La rebelión contra los poderes del mal es algo justo. Pero el gobierno de Cristo es infinitamente justo, bueno y misericordioso.
2. Es una rebelión fallida. «»El pueblo piensa cosas vanas»» si piensan que pueden trastornar el gobierno de Cristo. Eso pertenece al orden eterno. El mar puede romper acantilados de granito, pero el trono de Cristo es por los siglos de los siglos.
3. Tal rebelión retrocede sobre las cabezas de los rebeldes. Todo golpe que asestamos contra la justicia, el amor y la bondad repercute sobre nosotros mismos; pero no podemos dañar a Dios, por mucho que contristemos su corazón de Padre.
II. CRISTO ES REY DE HOMBRES.
1. Por designación divina. (Heb 1:6.) Y por lo tanto se dice que Dios se ríe, se mofa y expresa su ira con gran disgusto contra los que se le oponen (Heb 1:4 6 ).
2. Por naturaleza y carácter divinos. «»Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy»» (Heb 1:7). El Ser más Divino de toda la historia, y, por tanto, Rey por el más alto de todos los derechos.
3. Un Rey por la extensión real y posible de su imperio. «»Te daré por herencia las naciones», etc. (Heb 1:8). El que ha conquistado un mundo es su gobernante legítimo. Cristo es ahora digno; pero un día realmente conquistará el mundo.
III. EL INEVITABLE INFERENCIA . Para que nos reconciliemos con Dios y seamos uno con Cristo. La ira de Dios es insoportable, pero «»bienaventurados todos los que ponen su confianza en él».»—S.
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