«
SECCIÓN VII.—HISTÓRICA SECUENCIA A EL DIÁLOGO
EXPOSICIÓN
Job 42:1-17
Este capítulo final se divide en dos partes. (Job 42:1-6) Job hace su sumisión final, humillándose en el polvo ante Dios. En el segundo ( versículos 7-17) se retoma y cierra el marco histórico en el que se sitúa el diálogo general, se declara la aprobación de Dios a Job y se denuncia su ira contra los tres amigos, a quienes se exige expiar su culpa con una sacrificio, y sólo se prometió el perdón si Job intercediera por ellos (versículo 8). El sacrificio se lleva a cabo (versículo 9), y luego se añade un breve relato de la vida de Job después de la muerte: su prosperidad, su reconciliación con su familia y amigos, su riqueza, sus hijos e hijas, y su muerte en buena vejez, cuando estaba «lleno de días» (versículos 10-17). La estructura poética, iniciada en Job 3:3, continúa hasta el final de Job 3:6, cuando el estilo cambia a una prosa del mismo carácter que la empleada en Job 1:1 -22; Job 2:1-13; y en Job 32:1-5.
Job 42:1, Job 42 :2
Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: Sé que todo lo puedes; ie Conozco y reconozco tu omnipotencia, la cual has expuesto tan magníficamente ante mí en el cap. 38-41. Me lo demuestra la gran revisión de tus obras que has hecho y los detalles en los que te has dignado entrar. También sé y reconozco que ningún pensamiento puede ser retenido de ti; ie Confieso también tu omnisciencia, que conoces hasta los pensamientos de todos los seres creados (comp. Sal 44:21; Sal 139:2; Hebreos 4:13, etc.).
Job 42:3
¿Quién es el que encubre el consejo sin conocimiento? Como estas son casi las palabras de Dios en Job 38:2 , algunos suponen que deben ser sus palabras nuevamente aquí, e imaginan un breve diálogo en este lugar entre Job y el Todopoderoso, asignando a Job el versículo 2, la segunda mitad del versículo 8, y la totalidad de los versículos 5 y 6, mientras ellos asigna a Dios el versículo 4 y la primera cláusula del versículo 8. Pero es mucho más natural considerar a Job como quien menciona las palabras que Dios le había dicho, para meditar sobre ellas y responderlas, o en cualquier caso para colgar su respuesta. sobre ellos, que imaginar a Dios interrumpiendo dos veces a Job en la humildad le confesión que estaba ansioso por hacer. Debemos entender, entonces, después de la palabra «»conocimiento»,» una elipse de «»tú dices».» Por eso dije que no entendía. Por lo tanto, a causa de esa reprensión tuya, percibo que, en lo que dije a mis amigos, «oscurecí el consejo»,»—Yo «»dije que no entendía»,» palabras que no aclararon el asunto en controversia, sino que lo oscurecieron. Traté, de hecho, con cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi comprensión, que no sabía, de las que no tenía un conocimiento real, sino solo una apariencia. del conocimiento, y sobre el cual, por lo tanto, mejor hubiera guardado silencio.
Job 42:4
Oye, te ruego, y hablaré; Te demandaré, y tú me declararás, Job se refiere a las palabras de Dios en Job 38:3 y Job 40:7, y se da cuenta del efecto humillante que habían tenido sobre él. Le hicieron sentir lo poco que sabía sobre el tema de las obras y los caminos de Dios, y lo poco competente que era para juzgarlos. Por lo tanto, irrumpe en la confesión:
Job 42:5
De oídas he oído hablar de ti. Hasta ahora, es decir; Solo he tenido conocimiento de ti de oídas; No te he conocido en ningún sentido verdadero; pero ahora—ahora que te has revelado—mi ojo te ve; mi ojo espiritual se abre, y empiezo a verte en tu verdadero poder, tu verdadera grandeza, tu verdadera inescrutabilidad. Ahora reconozco la distancia que nos separa, y siento cuán irrazonable es que yo deba pelear contigo, discutir contigo, asumirme competente para juzgar tus actos. «»Por lo cual me aborrezco a mí mismo», etc.
Job 42:6
Por eso me aborrezco; o, Yo aborrezco mis palabras (vea la Versión Revisada). Y arrepentíos en polvo y ceniza. Job todavía estaba sentado sobre el montón de ceniza en el que se había arrojado cuando su enfermedad lo golpeó por primera vez (Job 2:8). Se había arrojado sobre él con pena y desolación; permanecerá sentado sobre ella en compunción y penitencia. Su auto-humillación ahora es completa. No se retracta de lo que ha dicho acerca de su integridad esencial, pero admite que sus palabras han sido demasiado atrevidas y su actitud hacia Dios, impropia de una criatura. Dios acepta su sumisión, y procede a vindicarlo ante sus «»amigos»» y a visitarlos con condenación.
Job 42:7
Y sucedió que después que Jehová habló estas palabras a Job. Las «»palabras»» que se pretenden parecen ser las del cap. 38-41; ninguna palabra en la parte anterior de este capítulo. Dios escuchó la confesión de Job en silencio y, sin más palabras para él, se dirigió a Elifaz y a sus «»amigos». Dijo el Señor a Elifaz temanita: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos. La posición superior de Elifaz se reconoce aquí con mucha fuerza: solo él es mencionado por su nombre, solo él se dirige directamente. La precedencia que se le da así concuerda con la que él tiene, tanto en la narración histórica anterior (Job 2:11) como en el diálogo ( Job 4:1;Job 15:1; Job 22:1). Porque no habéis hablado de mí lo que es correcto, como lo ha hecho mi siervo Job. Job, en general, había dicho lo que era correcto y verdadero de Dios, y Dios lo reconoce como su verdadero servidor. Los «»consoladores»», consciente o inconscientemente, habían dicho lo que era falso. Incluso si dijeron lo que creían, deberían haberlo sabido mejor.
Job 42:8
Por tanto, tomad ahora siete becerros y siete carneros. (Sobre la prevalencia temprana y generalizada del rito del sacrificio, véase el comentario sobre Job 1:5.) (Sobre la preferencia, por propósitos de sacrificio, del número siete, ver Le 23:18; Números 23:1, Números 23:14, Núm 23:29; Núm 28:11, Núm 28:19, Núm 28:27; Números 29:2, Números 29:8, Núm 29:36; 1Cr 15:26 2Cr 29:21; Esd 8:35; Eze 45:23, etc.) Es notable que «»siete becerros y siete carneros»» fue exactamente la ofrenda del rey moabita Balac y su profeta Balaam, contemporáneo de Moisés. Y ve a mi siervo Job. Humillaos ante el hombre a quien os habéis esforzado por humillar y abatir. Ve a él, pídele que se complazca en acudir en tu ayuda, uniéndose y asistiendo en la ofrenda que requiero de tus manos. Y ofreced por vosotros mismos un holocausto. Haz como Job había hecho por sus pecados (Job 1:5), «»ofrece holocausto»»; y luego mi siervo Job orará por ti. Presente en vuestro sacrificio y participando de él, asumirá la más alta función sacerdotal e intercederá por vosotros. Por él aceptaré; literalmente, su rostro, o su persona, yo aceptaré. Se da a entender que, aparte de Job, los tres «»consoladores»» no habrían sido escuchados, y mucho menos habrían obtenido el perdón. Para que no os trate según vuestra locura, por no haber hablado de mí lo recto, como mi siervo Job (ver el comentario en el versículo anterior).
Job 42:9
Así Elifaz temanita y Bildad suhita y fue Zofar naamatita, e hizo como Jehová les mandó; ie «»fue»» a Job, y pidió su ayuda e interposición, y la obtuvo. El Señor también aceptó a Job; es decir miró favorablemente la intercesión de Job, y por él perdonó a aquellos por quienes hizo su oración. Job es así un tipo de Cristo, no solo en sus sufrimientos, sino también en su carácter mediador.
Job 42: 10
Y Jehová hizo volver la cautividad de Job. El uso literal de esta frase es común, el uso metafórico poco común en las Escrituras. Aún así, es una metáfora tan simple, y el cautiverio algo tan común entre los pueblos antiguos, que bien puede haber sido de uso general entre las naciones de Asia occidental desde tiempos muy primitivos. Significa, como comenta el profesor Lee, «una restauración a las felices circunstancias anteriores». amigos»» (Mat 6:12, Mat 6:14, Mat 6:15; Mat 18:32-35); en cualquier caso, su restauración siguió inmediatamente a su intercesión. También el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes; literalmente, añadió a todo lo que había sido de Jobs hasta el doble (comp. versículo 12).
Job 42:11
Entonces vinieron a él todos sus hermanos. Los «»hermanos»» de Job y su abandono por ellos en sus infortunios, habían sido mencionados en Job 19:13. Ahora estos amigos de buen tiempo acudían a él de nuevo y le profesaban afecto e interés, ignorando probablemente, o excusando, su larga ausencia y descuido. Y todas sus hermanas. Un sexo no se había comportado mejor con él que el otro. Sus parientes femeninas más cercanas no habían logrado mostrarse como los «»ángeles ministradores»» que comúnmente se consideran, incluso cuando «»el dolor y la angustia»» la mayoría «»arrugaba su frente«.» Y todos los que habían sido de su conocido antes. Job, al igual que otros hombres ricos y prósperos durante el tiempo de su prosperidad tenía «»tropas de amigos»» (ver Job 29:8- 10, Job 29:21-25). Cuando la adversidad se abalanzó sobre ellos, cayeron. Ahora tuvieron el descaro de reclamar su amistad una vez más, y de venir y ser sus invitados; comieron pan con él en su casa. Es más, lo lamentaban y lo consolaban de todo el mal que el Señor había traído sobre él, de lo cual lo peor era su propia frialdad y deserción (Job 19:13, Job 19:14, Job 19:19). Finalmente, para establecer la amistad renovada, cada hombre también le dio una pieza de dinero, y cada uno un pendiente de oro. Se dice que el dinero entregado fue una kesitah. em>, que significa probablemente cierto peso de plata, aunque no se sabe si es un siclo o no. La palabra pertenece al hebreo anterior y se encuentra solo en Gen 33:19; Josué 24:32, y en el presente pasaje. Los aretes eran usados comúnmente en Oriente por hombres y mujeres, como se ve en las esculturas egipcias, asirias y persas.
Job 42:12
Y bendijo Jehová el fin de Job más que su principio (comp. arriba, versículo 10). La restauración de la prosperidad, profetizada por Elifaz (Job 5:18 26 ), Bildad (Job 8:20, Job 8:21), y Zofar (Job 11:13-19), pero Job no lo esperaba, vino, no en consecuencia de ninguna ley universal, sino por la voluntad de Dios, y su pura gracia y favor. De ninguna manera comprometió a Dios a compensar la adversidad mundana con la prosperidad mundana en el caso de cualquier otra víctima; y ciertamente la ley general parece ser que tal compensación terrenal es retenida. Pero, en combinación con el instinto que exige que la justicia retributiva prevalezca universalmente, puede tomarse como una garantía de los tratos últimos de Dios con los hombres, y una indicación segura de que, si no en la tierra, al menos en el estado futuro; cada uno recibirá «las obras hechas en el cuerpo», según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. Porque tenía (mejor dicho, y tenía) catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas. En todos los casos, el doble exacto de sus posesiones originales (ver Job 1:3; y comp. arriba, Job 1:12 Job 42: 13
Tuvo también siete hijos y tres hijas. El mismo número que antes (Job 1:2), ni más ni menos.
Job 42:14 Y llamó el nombre de la primera Jemima. El nombre «»Jemima»» probablemente se deriva de yom ( יוֹם ), «»día»» y significa «»Justo como el día».» Y el nombre del segundo, Kezia. «»Kezia»» (más bien, «»Keziah»») era el nombre hebreo de la especia que los griegos y los romanos llamaban «»cassia»», una especia estrechamente relacionada con la canela, y muy estimada en Oriente (ver Herodes; 3.110). Y el nombre del tercero, Keren-happuch; literalmente, cuerno de stibium—stibium siendo el tinte (antimonio) con el que las mujeres orientales tienen desde una antigüedad remota la costumbre de ungir los párpados superior e inferior para dar brillo a la vista. Los tres nombres, según las nociones orientales, implicaban dulzura o belleza.
Job 42:15
Y en toda la tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job. La belleza siempre ha sido muy valorada en Oriente; y Job se sentiría muy favorecido al tener tres hermosas hijas. Es posible que a causa de su gran belleza su padre les diera herencia entre sus hermanos, lo que ciertamente era una práctica inusual en Oriente.
Job 42:16
Después de esto vivió Job ciento cuarenta años. Se ha concluido de esta declaración, combinada con la del final del versículo 10, que Job tenía exactamente setenta años cuando le sobrevinieron las calamidades; pero esto es realmente sólo una conjetura, ya que la afirmación de que «Dios añadió a todo lo que había sido de Job al doble» no se aplica naturalmente a nada más que a su propiedad. Sin embargo, podemos admitir que (como dice el profesor Lee) «apenas podría haber tenido menos de setenta años» cuando llegaron sus aflicciones, teniendo entonces una familia de diez hijos, todos adultos (Job 1:4). En este caso, la duración total de su vida habría sido de 210 años, o un poco más, lo que no puede ser considerado increíble por aquellos que aceptan las edades de los patriarcas, desde Peleg hasta Jacob, como 239, 230, 148, respectivamente. 205, 175, 180 y 147 años. Y vio a sus hijos, ya los hijos de sus hijos; ie sus descendientes: nietos y bisnietos. Hasta cuatro generaciones. De acuerdo con la práctica inclusiva hebrea de contar, podemos considerar su propia generación como incluida.
Job 42:17
Y murió Job, envejecido y lleno de días. La estimación más baja sitúa la ocurrencia de las aflicciones de Job en el momento en que tenía poco más de cincuenta años («»Supponitur quinquagenario hand multo majorem fuisse Nostrum, quum conflictari coepit,»» Schultens). Por lo tanto, su edad al morir sería de al menos ciento noventa,
HOMILÉTICA
Job 42:1-17
La conclusión del drama.
I. EL ARREGLO DE EL TERCER CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y TRABAJO. (Job 42:1-6). Se recordará que esta controversia surgió de la intensidad de los sufrimientos de Job y la perplejidad del espíritu de Job, que le hizo, por un lado, formarse una opinión demasiado favorable de sí mismo, y por otro lado, una opinión demasiado desfavorable de la justicia de Dios; malinterpretar los hechos de la providencia casi tan atrozmente como, aunque en dirección opuesta, a los amigos; malinterpretar el principio fundamental de la administración divina, que, si no era una justicia estrictamente retributiva, como alegaban los amigos, era menos aún una indiferencia despiadada hacia la felicidad humana, como parecía insinuar ocasionalmente Job, sino, como sostenía Eliú, un principio de gracia; malinterpretar el propósito al que Dios apuntó en su aflicción y, como consecuencia, acusar imprudentemente a Dios de parcialidad, injusticia y enemistad. En consecuencia, esta, la última controversia que surgió, fue la primera que requería ser resuelta; y esto se hace por la entrega incondicional de Job a Jehová.
1. Un claro reconocimiento de la supremacía Divina, «Yo sé que todo lo puedes, y que ningún pensamiento puede negarse a ti». La concepción de la omnipotencia y omnisciencia de Jehová, de su capacidad infinita para elaborar planes y llevarlos a cabo, aunque no del todo desconocida para la mente del patriarca, ahora se destaca ante su imaginación acelerada con una luminosidad que antes le faltaba. La contemplación de una sabiduría que podía modelar y un poder que podía gobernar monstruos tan extraños y maravillosos como el gigante (el hipopótamo o el caballo del Nilo) y el leviatán (el cocodrilo o caimán), le había permitido ver que en la esfera superior de el hombre también podría elaborar pensamientos, consejos y planes elaborados de manera similar por el Supremo, e incluso proyectarlos a una realización real. Que la aflicción de Job era uno de esos pensamientos exquisitamente elaborados de Dios había caído finalmente en la cuenta del alma atribulada del patriarca.
2. Un humilde reconocimiento del pecado. «»¿Quién es el que encubre el consejo sin conocimiento?»» Así que Jehová al comienzo de la teofanía había acusado al patriarca de hacer (Job 38:2); y a esto finalmente asiente el patriarca, con dolor en su corazón. Es señal segura de que un hombre ha entrado en el camino de la penitencia cuando se reconoce dispuesto no sólo a admitir su falta, sino también a aceptar las reprensiones de Dios (Levítico 26:41). Así lo hizo David cuando Dios lo reprendió por su gran transgresión en el asunto de Urías. Y aquí Job con perfecta franqueza concede que el lenguaje de Dios con respecto a él, aunque severo, no fue inmerecido; que al hablar como lo hizo acerca de Dios y su administración trascendentemente gloriosa de los asuntos mundanos, simplemente había estado balbuceando en la ignorancia, hablando de sublimidades inconmensurablemente más allá de su concepción. «»Por eso dije que no entendía; cosas demasiado maravillosas para mí, que no conocía.»
3. Un ferviente deseo de iluminación divina. Retomando por segunda vez las palabras de Dios (Job 38,3), Job, según nos parece, las aplica a él mismo. Anteriormente se había considerado capacitado para responder a Dios, tan confiado se sentía en cuanto a la plenitud de su conocimiento y la claridad de sus convicciones. Sobre esta suposición, Dios lo había desafiado a ponerse de pie y someterse a examen. Ahora, sin embargo, Job ha sido llevado a ver lo que todos deben ver antes de que puedan ser sabios o buenos, a saber. su innata ignorancia, su oscuridad mental y moral, su relativa ceguera, especialmente en cuanto a las cosas de Dios. Por lo tanto, con el verdadero espíritu de un penitente, exclama: «Oye, te ruego, y hablaré: te preguntaré, y tú me declararás». Así confesó Asaf su ignorancia y suplicó instrucción ( Sal 73:22). Así que David (Sal 25:4), y él o un poeta hebreo posterior (Sal 119:12, Sal 119:18, Sal 119:19, Sal 119:27, Sal 119:33). Dios no instruye a los sabios en sus propios conceptos; o, si lo hace, la primera lección que imparte es mostrarles su locura. De ahí las palabras de san Pablo (1Co 3,18).
4. Una expresión penitencial de humillación. La comprensión que Job había obtenido de la enseñanza divina había revolucionado por completo su alma. De ser orgulloso y seguro de sí mismo, se había vuelto humilde y moderado. Postrado en el polvo de la contrición, estaba lleno de autodesprecio espiritual. «Por tanto, me aborrezco a mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza». Job se sintió avergonzado de su comportamiento al condenar a Dios; no estaba menos avergonzado de su propia debilidad e imperfección moral. Así confesó prácticamente que, en la controversia que había sostenido con Dios, el bien estaba en Dios, el mal en él.
II. EL ACUERDO DE LA SEGUNDA CONTROVERSIA ENTRE TRABAJO Y LOS TRES AMIGOS. (Versículos 7-9.) Esta controversia, como se explicó anteriormente (Job 2:11, homilética), giraba en torno a la relación existente entre pecado y sufrimiento; los amigos que sostienen que el sufrimiento, en la administración divina, estaba tan invariablemente conectado con el pecado por el principio de una justicia estrictamente retributiva, que siempre era posible estimar el monto de la culpa de un individuo por la profundidad de su calamidad; mientras que Job, por otro lado, no solo rechazó la aplicación de tal principio a sí mismo, sino que sostuvo que existían muchos hechos que eran totalmente irreconciliables con tal principio. Sobre esta controversia también Jehová pronuncia un veredicto autorizado, en el sentido de que la verdad estaba del lado de Job más que del de los amigos, a quienes, en consecuencia, ahora, a su vez, dirige su dirección.
1. La imputación realizada. Elifaz y sus amigos no habían hablado de él con rectitud, como lo había hecho Job. Se habían equivocado de dos maneras: al presentar una visión errónea de los tratos divinos con la humanidad en general, y al mantenerla a expensas tanto de Dios como de Job. Para confirmar su teoría, habían alegado, desafiando toda evidencia en contrario, que Job era un hombre malvado, y que Dios estaba indignado contra él con justa indignación; ambas afirmaciones eran incorrectas. Dios no estaba castigando a Job, ni Job era un hombre malvado, sino uno a quien Dios reconoció como su siervo durante toda la tremenda prueba. Y si Elifaz y sus amigos habían transgredido a Dios al tergiversar el carácter y los caminos divinos, apenas habían ofendido menos al juzgar mal el carácter y los caminos de Job. Si el mismo Job no estaba completamente libre de culpa por las opiniones que a veces se veía impulsado por la angustia a expresar, aún debe recordarse que él estaba más cerca de la verdad que ellos, y que ocasionalmente podía reconocer la justicia y el amor divinos en su tribulación.
2. La dirección dada. «»Tomen, pues, ahora siete carneros, y vayan a mi siervo Job, y ofrezcan por ustedes mismos un holocausto». Esta declaración es interesante porque muestra la antigüedad de la adoración sacrificial más allá de los límites de Tierra Santa. también es valioso. como señalando la estrecha correspondencia en cuanto a ideas fundamentales y formas prevalecientes entre el culto observado en los países paganos y el practicado posteriormente en Israel. Aquí, como más tarde en el culto mosaico, el holocausto es el medio designado para el perdón y la aceptación, proclamando a Job y a sus contemporáneos, como más tarde a los descendientes de Abraham, que sin derramamiento de sangre no hay remisión, que la reconciliación es imposible excepto por la base de un sacrificio expiatorio. Aquí, como después, los becerros y los carneros son los animales seleccionados para el ritual del sacrificio, quizás también con un propósito similar, para tipificar al santo Cordero de Dios que al final de los tiempos se convertirá en la Propiciación del mundo, mientras que al mismo tiempo ellos sugirió a la fuerza su propia insuficiencia (Heb 9:11-14; Heb 10:1-5) para limpiar la conciencia del pecado. Aquí también, como después, se ordena que la ofrenda sea presentada a través de un sacerdote oficiante (en este caso Job), para significar que ningún hombre puede llegar a Dios sino a través de la intervención de un Mediador. Por lo tanto, se puede decir que los rudimentos del evangelio existieron en esa edad temprana: la obra de Cristo está claramente simbolizada, su gran propiciación por las víctimas del sacrificio, su intercesión celestial por la oración de Job.
3. El estímulo ofrecido. «»Mi siervo Job orará por ti: a él [literalmente, ‘su rostro o persona’] lo aceptaré». valerse de sus servicios, será aceptado, y por supuesto ellos también en él. Aquí, nuevamente, es imposible no vislumbrar otra sombra del evangelio. Dios, habiendo constituido a Cristo Sumo Sacerdote para siempre, se compromete claramente a aceptar a todos los que por él suplican su favor. Por eso Cristo dice: «Yo soy el Camino: … nadie viene al Padre, sino por mí»; y el autor de Hebreos declara que «Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios por medio de él.»
4. La advertencia adjunta. «»Para que no haga con vosotros después de vuestra necedad.» Es decir, a menos que fueran aptos para refugiarse en esta esperanza puesta delante de ellos, no podrían escapar del castigo que merecía su necedad. Si cumplían con la instrucción Divina, estaban a salvo; si se negaran, sufrirían. Así también el evangelio tiene su gorjeo. Si los hombres pecadores acuden a Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre, ciertamente serán librados; si no lo hacen, serán igualmente destruidos.
5. La obediencia prestada. «»Y fueron Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová les mandó». su fe: actuaron precisamente como el Señor les había mandado; su humildad: buscaron los oficios amistosos de alguien a quien habían considerado un paria; su sumisión: aceptaron el veredicto divino, aunque había ido en contra de ellos. En todo esto muestran a los hombres pecadores un modelo de cómo el culpable debe acercarse a Dios.
III. EL ACUERDO strong> DE LA PRIMERA O FUNDAMENTAL CONTROVERSIA ENTRE JEHOVÁ Y SATANÁS. (Versículos 9-17.) Se ha explicado repetidamente (Job 1:9, homilética) que la controversia aquí también termina por la acción de Dios, quien, al librar a su siervo del horno de la aflicción y restituirlo en una prosperidad aún mayor que la anterior, virtualmente pronuncia juicio contra el diablo. Job no ha sido un profesor de religión de buen tiempo, sino un seguidor ferviente y sincero del Cielo, aferrándose a su piedad en medio de los reveses más severos, y no solo sirviendo a Dios gratis, sino adhiriéndose a él incluso cuando parecía que Dios lo había echado. él fuera Por lo tanto, era inútil continuar el experimento un momento más. En consecuencia, se afirma: «»El Señor también aceptó a Job».» Se mencionan cuatro cosas que dan evidencia inequívoca de que Jehová acepta a su siervo.
1. El cese de su juicio. «»Y el Señor»»—que marca la liberación de Job por parte del Autor—»»hace volver la cautividad de Job»»»que describe su gozo, era como el regreso a casa del exilio; «»cuando oraba por sus amigos;»» que especifica su tiempo, cuando Job estaba intercediendo ante el Cielo en favor de los demás.
2. El regreso de su prosperidad. «»Y Jehová dio a Job el doble de lo que tenía antes;»» «»catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas;»» pero sólo el mismo número de niños que antes: «»siete hijos y tres hijas»,» tal vez porque los primeros siete y tres no se perdieron, sino que solo se fueron antes. Aquellos que pierden todo por Dios en la tierra no serán perdedores al final. Job recibió el doble de lo que tenía antes. A los seguidores de Cristo se les promete «»el ciento por uno más en este mundo, y en el venidero la vida eterna».
3. La simpatía de sus amigos. «»Entonces vinieron allí a él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que antes habían sido conocidos suyos.»» Durante el tiempo de su desolación lo habían abandonado, como se quejó patéticamente (Job 19:13-19
4. La felicidad de su vejez. Rodeado de una familia de bellas hijas y nobles hijos, como al principio de sus días, y en posesión de un patrimonio en constante aumento, el devoto patriarca se deslizó pacíficamente a lo largo de la corriente de la vida, hasta que finalmente llegó a la tumba y anciano y lleno de días, habiendo vivido después del cese de sus aflicciones ciento cuarenta años, y visto a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta cuatro generaciones.
Aprende:
1. Que sólo es sincera aquella piedad que exalta a Dios y se humilla a sí mismo.
2. Que ningún hombre puede conocerse verdaderamente a sí mismo hasta que primero haya conocido a Dios.
3. Que el verdadero arrepentimiento brota siempre de una aprehensión creyente de Dios.
4. Que Dios está profundamente disgustado con aquellos que se tergiversan a sí mismo oa sus caminos.
5. Que un hombre bueno puede cometer muchas faltas sin perder el favor Divino.
6. Que la Ley de Moisés no fue la primera ni la única sombra de los bienes venideros.
7. Que desde el principio el mundo pecador poseyó un camino de salvación.
8. Que el elemento esencial en la fe que justifica es para todos los hombres el mismo, a saber. obediencia a la voluntad revelada de Dios.
9. Que el pueblo de Dios comúnmente es más bendecido cuando trata de promover el bien de los demás.
10. Que Dios volverá todavía la cautividad de todo su pueblo sufriente, haciendo que su noche de dolor sea seguida por una mañana de alegría.
11. Que Dios no desamparará a su pueblo que se adhiere a él.
12. Que una vejez pacífica en el seno de una familia piadosa es una de las bendiciones más selectas un santo puede disfrutar de este lado del cielo.
13. Que a pesar de que Dios puede dar a un santo en la tierra una felicidad indecible, es mejor que el santo finalmente muera y vaya al cielo.
Job 42:5, Job 42:6
De oídas y visión.
I. OÍR ES NO VISIÓN. Los rumores se pueden distinguir de la visión de dos formas.
1. Con respecto a su naturaleza. El rumor, como significa el término en el habla común, es información recibida de segunda mano, por informe, en contraste con la derivada de la observación y experiencia personal, que se suele describir como ver. Cuando se aplica a nuestro conocimiento de las cosas divinas*, puede entenderse que la primera significa toda la instrucción que nos viene de fuera, todo lo que recibimos de la tradición, todo lo que nos imparten nuestros padres, maestros, ministros, lo que extraemos de catecismos, libros religiosos e incluso de nuestras Biblias por nuestras facultades ordinarias de percepción y razón, en resumen, todo lo que comúnmente se incluye en la frase, «»la letra de la verdad»»; esta última apunta a una relación tan directa, personal e íntima. conocimiento de Dios y de la verdad como el alma la obtiene cuando, insuflada por ese soplo celestial que, según Eliú, es la fuente de toda iluminación espiritual, mira hacia afuera y hacia arriba a través de la ventana abierta de la fe.
2. En cuanto a sus efectos. «»He oído hablar de ti de oído», exclama el patriarca; pero que entonces? Este conocimiento de oídas me dejó presa de graves conceptos erróneos tanto sobre ti como sobre mí mismo; me permitió imaginarte un juez injusto, un soberano desigual, un gobernante arbitrario, un enemigo implacable; y yo un santo duramente tratado y cruelmente oprimido. Y así, en su mayor parte, ese conocimiento de Dios que es puramente externo, intelectual, dogmático, tiene poco poder para cambiar el corazón y la vida, o incluso para conducir la mente a concepciones justas del carácter de Dios. Pero, por otro lado, cuando este rumor se ha transmutado en visión, y el alma ha llegado a una idea verdadera del carácter de Dios como un Ser todopoderoso, santo, sabio, justo y amoroso,1! inmediatamente se descubre al pecador farisaico postrado en el polvo, como Job, que grita: «Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza»; como Isaías en el templo, «¡Ay de mí!», como San Pedro en su barca sobre el mar de Galilea, «Apártate de mí; ¡porque soy un hombre pecador, oh Señor!»»
II. DICHO PUEDE CONVERTIRSE VISIÓN. Esto puede sostenerse como probado por la tranquilidad de Job.
1. La forma de su transmutación. Una experiencia similar a la de Job debe tener lugar en cada instancia en la que un alma pasa de un mero conocimiento de oídas a una visión creyente de Dios.
(1) Así como Jehová vino a Job en el torbellino, y le hizo una revelación personal de su carácter como un Ser de terrible majestad, sabiduría inefable y poder infinito, así Dios con una revelación similar de sí mismo debe acercarse al alma humana. Esto Dios lo ha hecho; sin embargo, no «con una corona de arcoíris y un manto de tormenta», sino en la forma mansa y humilde de una humanidad sufriente y sin pecado: en la Persona de Jesucristo.
(2) Así como en el caso de Job debe haber habido una influencia correspondiente ejercida en la mente de Job para permitirle comprender la revelación dada, así en el de todos los que alcanzan su posición de Percepción espiritual, «»los ojos del hay que abrir el entendimiento.»
2. El tiempo de su transmutación. La temporada en la que Job tuvo el honor de recibir la sublime teofanía que ejerció una influencia tan maravillosa y subyugadora sobre su alma, fue de intensa aflicción corporal y profunda ansiedad mental y espiritual; y así, sobre todo, se encuentra que tales son las estaciones que Dios elige para descubrirse a sí mismo y su gracia para el alma. Así como Cristo vino a sus discípulos en el mar de Galilea cuando estaban remando y les dijo: “Tened ánimo, soy yo; no tengáis miedo,»» no, todavía llega a las almas cuando son arrojadas al mar de la duda y el miedo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 42:1-6
Respuesta y confesión de Job.
Consta de—
YO. EL HUMILDE RECONOCIMIENTO > DE DIOS PODER. (Verso 2.) Dios puede hacer todo; y ningún «»principio», ningún pensamiento que germine o brote, está oculto para él; lo ve igual en su origen, desarrollo y fin. Tanto las temibles formas de fuerza en la vida animal de la naturaleza, como los sorprendentes destinos de los hombres individuales, son pruebas constantes de la presencia de aquel que gobierna el mundo en poder y en justicia.
II . COMO RECONOCIMIENTO DE SU PROPIA IGNORANCIA Y DEBILIDAD. (Versículo 3). Con justicia lo reprendió Dios en la pregunta: «¿Quién oscurece el consejo sin entendimiento?». Ha estado juzgando sobre asuntos que no entendía, sacando conclusiones de premisas imperfectas, tratando con cosas que son y deben permanecer. para nosotros misteriosos, como si pudieran ser explicados por las reglas de una experiencia limitada. [Es esta prisa, esta impaciencia infantil del suspenso, lo que lleva a algunos al descontento y la murmuración, a otros a la incredulidad y al ateísmo. Una prisa por hablar antes de que nuestro pensamiento esté maduro, una prisa por juzgar antes de que los materiales del juicio estén a la mano, conducen en las relaciones humanas y en las relaciones divinas a posiciones falsas, que tarde o temprano deben ser abandonadas. Pero vemos en Job—
III. LA EXPRESIÓN Y LA ACTO DE PENITENTE. (Versículos 4-6.) Citando (versículo 4) el llamado de Jehová al comienzo de sus discursos (Job 38:3 y Job 40:7), solo da la respuesta adecuada y requerida. Antes había oído hablar de Dios, es decir había tenido una relación indirecta e imperfecta con Dios. Hay un conocimiento de Dios de segunda mano, que es insuficiente para llevarnos al sentido de nuestras verdaderas relaciones con él (comp. Sal 48:9). Oímos acerca de Dios de fuentes de instrucción temprana, padres, maestros, púlpitos y libros y, sin embargo, es posible que no entremos en comunicación personal con Dios. En contraste con esto está la visión personal de Dios. No con los ojos del cuerpo, sino con la visión más profunda de la mente: la intuición intelectual, la contemplación del Invisible a través de sus manifestaciones creadoras (Rom 1: 19, Rom 1:20). Esta visión inmediata de Dios produce inmediatamente una nueva visión de Dios. Ver que Dios es infinito es ver que nosotros somos finitos; contemplar su perfección es ser sensible a nuestra propia imperfección; reconocer que tiene razón es confesar que nuestros pensamientos están equivocados; estar asombrado y extasiado con su gloria es aborrecer nuestra propia mezquindad. Sin embargo, estos pensamientos pueden existir en la mente y, sin embargo, no tener ningún resultado excepto el de la miseria consciente. Pero su tendencia y su propósito es producir arrepentimiento, como vemos en el ejemplo de Job. Y aquí marcamos los rasgos de un verdadero arrepentimiento. Es «»recordar»» la palabra ociosa, el pensamiento impío; y es invertir la actitud de la mente de la de presunción y orgullo a la de sumisión y humildad. Así en polvo y ceniza, con el orgullo abatido, vencido por la majestad divina, ofrecería Job aquellos sacrificios que Dios no desprecia (Sal 51: 1-19.). Al volver a Dios vuelve a su verdadero espíritu y actitud de paciencia. Fuera de esto, por la provocación de sus amigos, se había dejado meditar. Pero ahora, oyendo la vara y quién la ha señalado, besando la mano que la ha herido, espera en silencio hasta que la bendición del Altísimo exalta de nuevo al penitente sincero.—J.
Conclusión de la historia.
I. LA JUSTIFICACIÓN DIVINA DE TRABAJO. (Job 42:7-10.) Aquí se sigue la cura de la enfermedad interior del espíritu del que sufre, como a menudo ver en el curso de la vida, por la salud exterior y la felicidad.
1. La reprensión de los amigos. (Job 42:7.) Dirigiéndose a Elifaz, como su principal vocero, Jehová declara su desagrado porque no han dicho la verdad concerniente a él. No es que hayan hablado con deshonestidad deliberada, sino que han estado en error. Ha habido una falta de corazón y, por lo tanto, una falta de pensamiento correcto. Se han negado a recibir el testimonio de la inocencia sustancial de un hermano; han tratado persistentemente de fijar en él una culpa que no existía. El hábito de la censura, la exclusión habitual de la caridad de nuestros sentimientos, vicia y falsea todo el curso de nuestro pensamiento. Surge la grave cuestión de si algún error intelectual puede finalmente escapar a la condenación; si la definición misma de tal error no es el pensamiento que surge de un mal estado del corazón. Pero Job, por otro lado, ha dicho la verdad sustancial, y por la razón opuesta. Una y otra vez hemos visto cómo su argumento es por la verdad; y cómo, por debajo de toda la irritación de sus apresuradas palabras, ha palpitado un corazón fiel a Dios. Y ahora llega la hora del reconocimiento, como siempre llegará para toda alma fiel. ¡Qué sonido tan dichoso hay en esas palabras de reconocimiento y de perdón y de justificación, «»Mi siervo Job»»! ¡Qué gracia en la respuesta largamente demorada, pero ahora completamente concedida, a la oración (Job 16:21) para que se haga lo correcto ante Dios y ¡sus amigos! Pero captemos claramente y retengamos el principio y el contenido de este juicio divino. Los amigos hablaron mal y Job habló bien. Este es el juicio Divino. ¿En qué fundamento se basa? Su único punto era este: la aflicción es la evidencia de la ira de Dios, y de la culpa del afligido. Y estaban equivocados. La insistencia de Job es que las aflicciones no siempre son señal de la culpa del que sufre ni de la ira de Dios. Y Job tiene razón. Y queda el gran principio ilustrado por los discursos de Jehová, y sobre el cual descansa este juicio, que la aflicción proviene de la voluntad del poder supremo y la justicia. Y esto es así, aunque las razones de la aflicción no puedan ser plenamente conocidas por nuestra inteligencia imperfecta. Al mismo tiempo, el juicio sobre este gran punto en cuestión no excluye los elementos de verdad y belleza que se encuentran ricamente en los discursos de los amigos; ni excusa la pasión y los discursos precipitados de Job.
2. Sacrificio por el pecado y oración de intercesión. (Versículos 8, 9.) Se ordena a los amigos que realicen un acto de adoración, el carácter el que parece apuntar a los primeros tiempos (comp. Números 23:1; Gn 7:2, Gn 7,3; Gn 8,20, et seq.). Todos los sacrificios exteriores eran la expresión visible de sentimientos interiores, de agradecimiento y alegría, de reverencia, y especialmente, como aquí, del deseo del penitente de renunciar a su pecado y ser uno con su Dios. La sangre era el símbolo más sagrado, porque era la expresión de la vida. La vida del animal ofrecido en sacrificio representa la vida del adorador entregado a Dios. De ahí para nosotros el profundo significado de la «»sangre de Cristo»»; y el acto supremo de adoración es la presentación de nosotros mismos, en cuerpo, alma, y espíritu, a Dios por medio de Cristo y su sacrificio; es decir, con su sacrificio espiritual presente al ojo del espíritu, como el antiguo sacrificio animal estaba presente al ojo corporal del adorador primitivo. Entonces, por otro lado, el sacrificio como divinamente ordenado es un lenguaje de Dios para nosotros, así como de nuestra parte para Dios. Habla de la voluntad de Dios de entrar en relaciones de paz con el hombre. Anuncia, por tanto, la posibilidad del arrepentimiento y del perdón condicionado al arrepentimiento; y así llama al hombre a volverse, a convertirse y curarse. Así considerado y usado, el gran sacramento cristiano es un poderoso medio de gracia, y se recurre a él de la manera más apropiada en épocas tan grandes de la historia espiritual como la que aquí se presenta. Nuevamente, el pasaje trae a notar el privilegio de la intercesión. «»Orad unos por otros, para que seáis sanados»» Así como se honra la intercesión de Abraham por Abimelec, ahora Job es designado mediador e intercesor para aquellos que han perdido una medida de la gracia divina, y así la profecía de Elifaz (Job 22:30) se realiza. En el Nuevo Testamento se nos anima a orar los unos por los otros. La gran ley de la mediación atraviesa la vida (comp. ‘Analogy’ de Butler), y esta es una de sus ilustraciones. Justamente se atribuye un valor a las oraciones de los hombres buenos. Hasta dónde se extiende este privilegio y cuáles son sus límites, no lo sabemos. Pertenece a las leyes espirituales, cuyo funcionamiento no puede verificarse plenamente en el campo de la experiencia. Es una verdad revelada en el corazón y para el corazón; y el corazón tiene razones, como dice Pascal, que la razón no conoce. Custodiemos sagradamente los oráculos del corazón y recibamos con gratitud cada rayo de luz confirmatoria que nos brinda la experiencia real. El canto de un pajarito junto al camino que nos trae consuelo, puede ser un mensajero de Dios al alma; y la oración de nuestra debilidad por aquellos a quienes no sabemos cómo ayudar de otro modo puede efectuar un bien de largo alcance, como el de ellos por nosotros. ¡Pero qué toque tan hermoso es este en la narración, «Jehová tornó la cautividad de Job mientras oraba por sus amigos»! Porque apunta al hecho de que entre los mejores momentos de nuestra vida están aquellos en los que nos perdemos de vista pensando en los demás; cuando podemos perdonar y olvidar las injurias que hemos recibido de los demás, y buscar su bien en obras de bondad, en palabras de oración.
II. RESTAURACIÓN DE HACIA AFUERA PROSPERIDAD. (Versículos 11-17.) «»El doble de lo que tenía antes».» Dios quita sólo para enriquecer, nunca para arruinar y destruir, el corazón fiel. Él sabe cómo librar de la tentación a los piadosos; y como hemos visto a lo largo del libro los poderes por los cuales conduce a las almas a sí mismo más de cerca, aquí vemos su «»fin»» (Santiago 5:7-11; 1Co 10:13). La amistad de golondrina de los hombres, que se desvanece a medida que avanza el invierno de la tribulación, y regresa cuando el sol de la prosperidad gana poder una vez más, se contrasta con la amistad perdurable e inmutable del Dios único y eterno. La vida, pues, los sufrimientos, el triunfo y el final feliz de Job, son un tipo para todas las edades de la suerte del cristiano, del hijo de Dios. Una armonía del espíritu interior con el entorno exterior es necesaria para la plenitud de la vida. Esta posesión restaurada de la riqueza y el honor es un estado más feliz que el comienzo de su vida, porque es un estado más verdaderamente en relación con Dios. Todo lo que tiene y disfruta ahora lo posee por el amor de Dios. Dios se revela en sus dones, y de su presencia y amor derivan su sabor. ¡Deus meus et omnia! «»¡Mi Dios y mi todo!»» es el lema del corazón purificado y humillado por la aflicción. Las tinieblas y el misterio desaparecen de la vida cuando se descubre el gran secreto de que en todos los cambios exteriores «Dios es Dios para mí». porque él, siendo Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció, recibió un nombre sobre todo nombre. ¿Qué, pues, tenemos que hacer, como seguidores suyos, sino encomendarnos a Dios como a un Creador fiel; recibir lo que él nos asigna con humildad, y disfrutarlo con gratitud, sabiendo que al negarnos muchas cosas en las que nuestro corazón está puesto, nos está haciendo la mayor bondad del mundo, que es «guardarnos de la tentación» y al guardarnos de la tentación, para «»librarnos del mal»,» y al librarnos del mal, para prepararnos y hacernos aptos para todo el bien que se pueda desear, y para sí mismo, la fuente inagotable e interminable de ello, » «en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay delicias para siempre»? A quien sea atribuida toda alabanza, poder, majestad y dominio por los siglos. Amén.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 42:1-6
Contrición.
Job, castigado con severas aflicciones, acosado por las palabras mordaces de maestros incapaces, y ahora por la voz Divina humillada hasta el mismo polvo, hace su humilde confesión al Dios Todopoderoso, y se entrega a la paciencia y misericordia Divinas. La confesión de este corazón verdaderamente humilde, humilde, contrito y obediente abarca:
I. UNA JUSTA APRENSIÓN DE EL PODER DIVINO. La capacidad de Dios para obrar todo en todos, para hacer lo que le plazca. «»Ahora sé que todo lo puedes».
II. UN BAJO RECONOCIMIENTO DE EL CONOCIMIENTO DIVINO. «»Ningún pensamiento puede ser retenido de ti».» No solo las obras visibles del mundo están ante el ojo del Todopoderoso, sino también los mismos pensamientos e intenciones de la mente (versículo 2).
III. UN CONVERTIRSE RECONOCIMIENTO DE IGNORANCIA PERSONAL PERSONAL, ERROR, Y PRESUNCIÓN. (Verso 3.) Ante Dios, Job confiesa sus faltas, aunque en presencia del hombre mantuvo su integridad inmaculada. Pero el que se sienta capaz de responder a su prójimo puede callar ante el infinitamente Santo. La confesión de Job revela:
IV. UNA PENITENCIA BAJA, que encuentra su expresión en la oración ferviente (v. 4). Job está dispuesto a ser enseñado por Dios. Abandona su propia jactancia segura de sí misma. Él es verdaderamente humilde. Todo esto es producido por—
V. UNA VIVIDA PERCEPCIÓN DE LA NATURALEZA SUPRIMA DE DIOS. No depende para esto de las enseñanzas de sus amigos. «Ahora mis ojos te ven». La verdadera visión de Dios humilla al corazón más orgulloso. Finalmente se perfecciona—
VI. EN YO–ABHORRENCE Y SINCERO ARREPENTIMIENTO. Este es el fin de todo. Cuando el hombre ha alcanzado su estado más bajo, puede ser elevado. Todo el curso de la aflicción de Job con toda la enseñanza del poema lleva al sufriente en penitente y contrito humillación al estrado de la misericordia divina. «»En polvo y ceniza»» Job se arrepiente, renuncia a toda su pretensión de justicia propia, y se lanza sobre ese Dios que se ha declarado justo, para cuidar de sus criaturas, y esperar como con el oído abierto para escuchar la voz de su clamor. Job está verdaderamente quebrantado ante Dios. Todo su orgullo está aplastado. Es un humilde suplicante. Justifica a Dios en su propia condenación.—RG
Job 42:7-17
La vindicación divina de Job.
El poema termina en un brillo sin atenuar. Los grandes fines del sufrimiento han sido respondidos. Job ha sido puesto a prueba y probado, y ha sido hallado fiel. Dios ha permitido que toda la alegría y la luz de su vida sean borradas. Su fiel servidor de quien se dijo: «No hay como él en la tierra», ha sido sometido a las pruebas más severas; sin embargo, de acuerdo con la afirmación divina, él ha hablado de Dios «lo que es justo». Ahora, el que parecía ser el enemigo de Job aparece como su verdadero Vindicador, y da su testimonio y alto testimonio de la fidelidad de Job. La vindicación divina de Job abarca:
I. AN ASERCIÓN DE EL ERROR DE SU ENEMIGOS. (Versículo 7.) No habían hablado de Dios lo que era correcto, y se encuentra que sus injustas acusaciones contra Job no tenían fundamento en la verdad.
II. A TESTIMONIO A JOB JUSTICIA. (Versículos 7, 8.) Como es el corazón, así hablan los labios; y Job había dicho lo que era correcto. De esto Jehová da testimonio. Pero viene un testimonio superior:
III. EN LA DECLARACIÓN DE LA ACEPTABILIDAD DE SU SERVICIO SACERDOTAL. «A él aceptaré». Incluso los maestros seguros de sí mismos que podrían encontrar tantas faltas en Job ahora están dirigidos a traerle su ofrenda para que él pueda interceder por ellos. Fue la máxima humillación de ellos (versículo 9) y la máxima elevación de él. «»El Señor también aceptó a Job».
IV. Se da una vindicación adicional EN EL MARCAS ESPECIALES DE EL FAVOR DIVINO MOSTRADO PARA TRABAJO.
1. Su aflicción fue quitada. «»Su cautiverio se volvió».»
2. Se enriqueció con abundantes posesiones. ““El Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes”” (versículo 12).
3. Sus amistades fueron restauradas (versículo 11).
4. Se enriqueció con las muestras de simpatía y buena voluntad. «A cada uno le dio también una moneda, ya cada uno un zarcillo de oro.»
5. Sus alegrías familiares le fueron devueltas (versículos 13-16).
6. Su vida se prolongó en honor y felicidad (versículos 16, 17). «Así bendijo Jehová el fin de Job más que su principio.»—RG
Job 42:17
Las lecciones reunidas.
Este notable libro lo cerramos con la persuasión de que, si bien sus declaraciones separadas están llenas de enseñanza, la idea general es ser resumido en unas pocas lecciones claras y obvias; tales como las siguientes:—
YO. EL BUEN HOMBRE MAY RECIBE FICHAS DE LA BENDICIÓN DIVINA DIVINA strong> EN LA FORMA DE SALUD, HONRA, Y FAMILIA ALEGRÍA.
II. LA BUEN HOMBRE, AUNQUE MANTENIENDO SU INTEGRIDAD , PUEDE PERDER SU POSICIONES, SU SALUD , Y SU FAMILIA ALEGRÍA A TRAVÉS EL PRUEBAS Y TEM PTACIONES DE SATANÁS.
III. QUE EL HONOR DE AUN UN BUEN HOMBRE MAY SER TEMPORALMENTE EMBRUJADO POR ADVERSO CIRCUNSTANCIAS.
IV. QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS, Y LA RESISTENCIA DE SUFRIMIENTOS DE LOS FIELES, SON NO SIEMPRE PARA SER INTERPRETADO EN FICHAS DE EL DIVINO DESAGRADO.
V. ESO ESO ES POSIBLE PARA EL BUENO PARA MANTENER SU INTEGRIDAD IMPRESIONANTE EN MEDIO GRAN PÉRDIDA, DOLOR, Y DOLOR.
VI. QUE A ÉL QUIÉN MANTIENE SU INTEGRIDAD Y JUSTICIA EN EL TIEMPO DE CALAMIDAD DIOS DARA DARA UN TESTIMONIO FINAL DE APROBACIÓN.
VII.
VIII. QUE LA VINDICACIÓN DE strong> EL CARÁCTER DE EL BUEN ES EN LAS MANOS DE EL SEÑOR.
Así que el Libro de Job armoniza con la enseñanza general de toda la Palabra de Dios. Sus muchas verdades hermosas y sencillas esparcidas con tal profusión son como tantas flores separadas; pero el conjunto presenta la apariencia de un jardín bien regado. El libro tiene su lugar de gran importancia en ese libro que es para la educación del mundo. Ha cumplido su propósito como medio para la revelación de verdades importantes, y se ha convertido en un medio de bendición para miles de afligidos que han «»oído hablar de la paciencia de Job, y han visto el fin del Señor; cómo el Señor es compasivo y misericordioso»» (Santiago 5:11).—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 42:1, Job 42:2
La confesión de la supremacía de Dios.
Por fin ha llegado el fin de la disciplina de Job. Es llevado a algo más que a la resignación: a una clara percepción de la supremacía de Dios y a una humilde sumisión a ella.
I. EL HECHO DE DIOS SUPREMA. Esto es lo que Job ahora ha llegado a ver. Dios es supremo tanto en poder como en sabiduría.
1. En el poder. No hay resistencia a su poder. Él hace lo que quiere con los hijos de los hombres. Incluso «»el rey de los hijos del orgullo»» es una de sus criaturas, dotado del poder que ha dado y sujeto a las leyes que ha impuesto. Toda rebelión contra la voluntad de Dios debe ser inútil. No puede ser mejor que estrellarse contra un acantilado de granito. Pero si Dios es tan poderoso cuando se opone a nosotros, es igualmente poderoso como nuestro Salvador. Él usa su poder para promover lo que es bueno así como para frustrar lo que es malo. Si puede derribar al poderoso, puede levantar. los indefensos arriba.
2. En conocimiento. Hay pensamiento en toda la obra de Dios. Pero el pensamiento de Dios también penetra en todo lo que hacemos. No hay excusas ni subterfugios que nos permitan sustraernos a su mirada inquisitiva. Él conoce el pecado oculto. Pero también conoce el dolor oculto; y el que sufre mal juzgado es perfectamente comprendido por Dios. Los amigos pueden calumniar, como calumniaron a Job; pero Dios lo sabe todo.
II. EL CONOCIMIENTO DE ESTO HECHO. Job ahora ve que Dios es supremo en poder y conocimiento. Es posible que haya admitido la verdad en palabras todo el tiempo. Pero no lo apreció hasta el final de su larga prueba. En sus quejas muy naturales pero muy tontas, ignoraba virtualmente la gran verdad que ahora está confesando. ¿Cómo, entonces, ha llegado finalmente a percibirlo como por el destello de una nueva revelación?
1. A través del sufrimiento. Muchas lecciones están siendo enseñadas por la extraña experiencia de Job; entre ellos algunos son para su propio beneficio. El sufrimiento nos abre los ojos a nuestra pequeñez ya la grandeza de Dios.
2. Por medio de las obras de la naturaleza. La gran teofanía, en la que Dios llamó a Job desde el torbellino, condujo a una exhibición de algunas de las obras más grandiosas de Dios, primero en las fuerzas físicas del universo y luego en las criaturas más maravillosas del mundo animal. mundo. Un estudio de la naturaleza debe llevarnos a percibir tanto el poder como la sabiduría de Dios.
III. LA CONFESIÓN . Una cosa es que Dios sea supremo y otra cosa que el hombre sepa que lo es. Sin embargo, se alcanza una tercera etapa cuando la verdad es admitida francamente y confesada abiertamente. Es nuestro deber confesar la supremacía de Dios.
1. Para la gloria de Dios. Le robamos lo suyo cuando ignoramos su gran poder y sabiduría. La adoración, que reconoce la grandeza de Dios y lo adora, no sólo por el poder y el conocimiento, sino también por la justicia y el amor, es un ejercicio justo y adecuado para todos los seres espirituales.
2. Para nuestra propia guía y seguridad. La confesión nos ayudará a obedecer a Dios. También nos ayudará en el intento de sobrellevar las extrañas angustias de la vida. Cuando la confesión avanza más allá de lo que vio Job, seguramente la sumisión debe ser más perfecta. Si vamos a ser pacientes cuando vemos que Dios es todopoderoso y sabio, debemos tener confianza cuando continuamos viendo que él es justo y misericordioso.—WFA
Job 42:5
La experiencia del alma de Dios.
Esta es una gran experiencia para que Job lo alcance. Vale la pena toda la agonía y el misterio de su amarga aflicción. De repente, las nubes negras se abren y la gloriosa visión de Dios aparece más allá de ellas. Job ahora contrasta su nueva visión directa de Dios con su anterior conocimiento de oídas.
I. UN DICHO CONOCIMIENTO DE DIOS. Esto es lo que poseía Job en los viejos tiempos. No es que careciera de experiencia religiosa en aquellos tiempos prósperos. Pero su superficialidad en comparación con lo que ahora ha logrado hace que parezca de poco valor. La mayoría de nosotros empezamos de esta manera. Oímos de Dios «por el oír del oído». Esto es especialmente cierto en un país cristiano. Aquí parece que respiramos una atmósfera cristiana, y las ideas cristianas flotan sobre nosotros sin que las busquemos. Pero la débil percepción de Dios que se adquiere de esta manera no puede ser de gran valor para nosotros. Los hechos históricos solo pueden ser conocidos por el testimonio, y los hechos del evangelio deben llegar a nosotros a través del «oír del oído». Pero tenemos un camino muy pequeño cuando solo hemos llegado a entender y creer en el carácter histórico de esos hechos. Todavía estamos solo entre las reliquias de anticuario en un museo. No hay vida en tal conocimiento, y tiene poca influencia sobre nosotros.
II. UNA VISIÓN PERSONAL PERSONAL DE DIOS. «Ahora mis ojos te ven». Job había anhelado una revelación de Dios; por fin ha recibido uno. Pero esto no fue en una visión como las de Jacob en Beth-el o Moisés en Horeb. No fue a la manera de la sorprendente aparición que Elifaz describe con tanta pompa y presunción (Job 4:12-21). Era la serena visión interior de la experiencia espiritual, que de hecho es una experiencia de Dios.
1. Esto ha sido provocado por problemas. En su gran angustia, Job ha estado buscando continuamente a Dios. Su dolor ha fortalecido su dominio sobre el mundo invisible al hacerle sentir que ese mundo es más real.
2. Dios ha hablado y se manifestó. La religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. Dios desciende al hombre, y la comunión del Espíritu de Dios con el espíritu del hombre es el hecho más profundo de la experiencia religiosa.
3. Esta visión interior de Dios es lo que todas nuestras almas necesitan. Tenemos que ir más allá de escuchar sermones a nuestra propia experiencia personal de Dios. Entonces comenzamos a comprenderlo; entonces se vuelve real para nosotros; entonces podemos decir con Tsuler: «Estoy más seguro del ser de Dios que de mi propia existencia».
III. EL EFECTO DE LA NUEVA EXPERIENCIA.
1. Conduce a la autohumillación Es vano seguir jactándonos de nuestros propios derechos y sacar lo mejor de nosotros mismos. No podemos pensar en nosotros mismos sino con vergüenza y. confusión de rostro a la luz de la nueva visión de Dios. Una vez que se nos manifiesta, lo es todo.
2. Es despierta el arrepentimiento. A la luz de Dios no sólo vemos nuestra pequeñez, sino que percibimos a nuestro padre. Esta visión había hecho por Job lo que todas las arengas de sus tres amigos no habían logrado. Lo habían acusado falsamente, y su orgullo se había endurecido por sus injustas acusaciones. Dios no le había encomendado nada, pero la misma visión de lo Divino le reveló inmediatamente a Job su posición equivocada. Vio que se había equivocado al acusar a la justicia de Dios. Así será alguna vez. Nunca nos conocemos a nosotros mismos hasta que nos vemos a nosotros mismos a la luz de Dios.—WFA
Job 42:7 -9
Los acusadores acusaron.
Primero se trata con Job; cuando ha sido llevado a un estado mental correcto, Dios se vuelve hacia los tres amigos. Se les ha permitido desempeñar su Papel sin ninguna interferencia por parte de Dios, y tal vez hayan considerado su silencio como una señal de aquiescencia. Ahora ha llegado su hora.
YO. ELLOS QUIEN ACUSAN A LOS DEMÁS SENTIRSE SÍ MISMOS FUERA PARA SER ACUSADO fuerte>. Incluso cuando actúan inocentemente, este es el caso. El censor debe estar por encima de todo reproche. Su acción muestra que está despierto a las consideraciones morales, que no es incapaz de percibirlas, que les da un gran valor. Luego debe aplicarlos a sí mismo. «»Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas tú que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas, haces lo mismo»» (Rom 2:1). Además, el hábito de la censura provoca acusaciones. Muestra un espíritu cruel y orgulloso. No existe el motivo de la compasión que nos lleve a pasar por alto sus faltas en el caso de una persona censora, que nos influye cuando se trata de una de disposición modesta y bondadosa (Mateo 7:1-7).
II. DIOS ESTÁ ENOJADO CON AQUELLOS QUIENES ABOGAN SU CAUSAR INJUSTAMENTE. Esta fue la gran culpa de los tres amigos. Se representaron a sí mismos como campeones de Dios y profesaron hablar por Dios cuando acusaron a Job. Sin embargo, hablaron lo que no estaba bien. Dios no puede sino enojarse cuando se le representa de esta manera. No busca el homenaje de tono bajo del cortesano que sólo se preocupa por propiciar a su Maestro, sin importar el derecho y la verdad. Algunas de las personas que se consideran los mejores amigos de Dios tendrán mucho que responder cuando su justo y recto Señor les llame a rendir cuentas. Ninguna falsedad puede agradar a Dios, y mucho menos puede agradar a aquel que profesa ser pronunciada para su beneficio. Este no es un caso en el que el fin justifique los medios. Es gravísimo a los ojos de Dios, porque deshonra su Nombre. No podemos depender de acciones injustas presentándolas como beneficiosas para la causa de la religión. Una falsa teología no se redime con el pretexto de que glorifica a Dios.
III. LA VERDADERA VENGANZA ES A «»MONTÓN BRILLAS DE FUEGO «» EN HOMBRES POR OBRAS DE BONDAD . Job es completa y gloriosamente vengado. No solo se aclara su inocencia de los graves cargos presentados contra él por sus amigos, no solo son condenados por Dios, sino que Job es llamado a interceder por su perdón. Así, en primer lugar, son profundamente humillados, como lo fue Amán cuando fue condenado a conducir el caballo de Mardoqueo Est 6:9, Est 6:10). Pero Job es demasiado magnánimo para triunfar sobre su derrota. Incluso cuando intercede por ellos, podemos estar seguros de que su acción no revela orgullo. ¿No se ha estado arrepintiendo en polvo y ceniza (versículo 6)? Seguramente la intercesión de Job fue generosa y sincera. Podía darse el lujo de perdonar cuando él mismo había sido aceptado por la gracia de Dios. La mejor venganza que podemos tener sobre aquellos que nos maltratan es orar por ellos, no con hipócrita justicia propia, sino con bondad sincera y sin afectación. Este es el método de Cristo. Somete a sus enemigos al morir por ellos.—WFA
Job 42:10
El cautiverio se volvió.
I. EL RETROCESO.
1. Una verdadera inversión. Los problemas de Job han llegado a su fin. Esa fue una larga avenida de fuego por la que se le hizo pasar; pero finalmente se llegó al final. El hombre puede «»nacer para la angustia como las chispas vuelan hacia arriba»» (Job 5:7); pero no ha nacido para angustia eterna. San Pablo escribe sobre «nuestra leve tribulación, que es momentánea» (2Co 4,17). La angustia presente no es presagio de un mal futuro. La negrura misma de las nubes que se acumulan sobre nuestras cabezas en la hora oscura nos impide ver la perspectiva lejana donde la luz del sol espera a los que son fieles en la prueba. Hay lugar para la esperanza, incluso si no vemos la luz, porque aunque los problemas sean prolongados, el amor los supera; «»la misericordia del Señor es para siempre.»
2. A Reversión divina. Satanás infligió los golpes, aunque con el permiso de Dios. Es Dios mismo quien trae de vuelta la prosperidad. Por los canales e instrumentos que nos llegue el mal, el bien viene de la mano de Dios. Satanás simplemente desaparece del drama. Sus atrevidas afirmaciones son tan absolutamente refutadas, y él está tan completamente desconcertado, que cae en el olvido. En el día del Señor, la acción de Dios lo es todo.
II. SU OCASIÓN. ¿Por qué vino la reversión cuando lo hizo? ¿Por qué no antes? ¿Por qué no más tarde? La nota de tiempo es significativa. Dios revirtió la fortuna de Job «»cuando oraba por sus amigos.»
1. En humildad. Job primero fue derribado. Su fidelidad había sido severamente probada y había resistido la tensión. Job no «maldijo a Dios y murió». La acusación de Satanás fue ampliamente refutada. Job no estaba sirviendo a Dios solo por las ganancias que obtenía de la religión. Se demostró que la devoción desinteresada era posible. Sin embargo, Job no fue impecable. Al menos había ventajas que ganar con la disciplina. Habría sido cruel haberlo utilizado como ejemplo inconsciente para resolver una cuestión que no le preocupaba, como la víctima de la vivisección. Este no era el caso. Eliú mostró cómo Dios entrenó y educó a sus hijos en la escuela de la aflicción. Job había estado en esa escuela, y allí había aprendido la humildad y una verdadera apreciación de la grandeza de Dios, a quien el hombre no puede juzgar.
2. Con amabilidad. Job no guarda rencor a sus tres amigos. Él intercede por ellos con genuina preocupación por su condición bajo la ira de Dios. Cuando muestra un espíritu perdonador, Dios es más misericordioso con él. Esta no es la devolución formal del pago; pero es una recompensa graciosa, y es un favor mostrado a quien es apto para aceptarlo. Porque nunca estamos tan aptos para recibir la buena fortuna como cuando estamos principalmente ocupados en la bondadosa preocupación por los demás. Las oraciones egoístas no traen una bendición. Somos más bendecidos cuando nos olvidamos de nosotros mismos al orar por los demás.
III. SU EFECTOS. La fortuna de Job se duplica. Dios nunca bendice imperfectamente. Él no simplemente repara y remienda la vida rota. Sana, renueva y bendice con sobreabundante bondad. La fortuna de Job no era más que externa. Esto estaba de acuerdo con las ideas de los tiempos primitivos& Cristo nos ha llevado a buscar bendiciones superiores. El Job cristiano nunca podrá recuperar su propiedad o su salud; y sin embargo, en sus aflicciones puede recibir su mayor herencia de bendición del Cielo. Pero cualquiera que sea la forma de la bendición de Dios, es grande y maravillosa. El cristiano tiene más que un Paraíso recuperado. El segundo Adán trae un reino de los cielos que es más precioso que el Edén perdido. El alma que ha sido probada por el fuego tiene una herencia más rica en Dios que la que tuvo en los viejos tiempos de paz. La disciplina del dolor es la llave a los maravillosos tesoros del gozo celestial.—WFA
Job 42:11 -17
El regreso de la prosperidad.
Job ahora ha sido restaurado al favor de Dios. El resultado es la prosperidad terrenal. Con nuestra luz cristiana sabemos que esto no siempre sigue, ni es la mejor bendición. Pero como el retrato de Job está pintado con los colores de su época, debemos aceptar las lecciones que contiene en simpatía con su época y circunstancias. Veamos, entonces, los ingredientes de la nueva prosperidad.
I. UN REVIVIMIENTO DE ANTIGUAS AMISTADES. Estamos horrorizados de que se nos presente claramente en la última página del libro que Job había tenido hermanos y hermanas, así como otros conocidos durante todo el tiempo de su aflicción; y, sin embargo, se habían retirado discretamente de la desagradable vecindad del hombre afligido. Ahora reaparecen con su prosperidad. Esta experiencia común de la vida a menudo se comenta con cierta amargura. Pero Job no muestra amargura. Su gran alma olvida la crueldad anterior En su propia humildad ignora las faltas de sus hermanos. Con magnanimidad principesca acepta sus presentes cuando no los necesita, aunque no hayan creído conveniente ofrecérselos en el momento de su extrema necesidad. Este es el espíritu de Cristo. No hay verdadera felicidad en el aislamiento egoísta. Aunque nuestros conocidos no merezcan mucha atención, es una cosa miserablemente egoísta deshacerse de ellos. La generosidad es una señal de genuina salud del alma. El cristiano debe aprender a ser fraterno y a cultivar las simpatías sociales.
II. UNA RECUPERACIÓN DE GRANDE POSICIONES. Job ahora es más rico que nunca, y ahora está más capacitado que nunca para poseer riquezas. Lo recibirá de vuelta con doble gratitud. Reconocerá más claramente que todo viene de la mano de Dios. Habiendo él mismo sufrido penalidades y problemas, estará mejor capacitado para socorrer a los afligidos. Por lo tanto, bien se le puede confiar una gran riqueza. No es todo hombre bueno para quien la riqueza sería una bendición, o quien haría un buen uso de ella. Pero cuando Dios da prosperidad temporal a uno de sus verdaderos siervos, esto debe aceptarse no solo como una muestra de su bondad, sino también como un depósito. Los talentos se aumentan; también lo es la responsabilidad.
III. EL REGALO DE UN NUEVO FAMILIA. La propiedad es una pobre recompensa para ofrecer al hombre afligido y desolado. Un verdadero padre valora a sus hijos por encima de todos los rebaños y manadas. Job debe ser restaurado en todos los aspectos. Y sin embargo no podemos dejar de sentir que tener más hijos, pero otros, no podría suplir la pérdida de la primera familia. El corazón paternal de Job no podría haberse satisfecho tan fácilmente. Todo lo que podemos decir es que la imagen del regreso de la prosperidad se hace tan completa como podría ser. Pero tenemos una perspectiva más brillante a través de Cristo al volver a encontrarnos con los bienaventurados muertos, que no están perdidos, sino que solo nos han precedido.
IV. EL DISFRUTE DE Plenitud DE VIDA. Job vive hasta una vejez verde. En su miseria había rezado por la muerte; en su renovada prosperidad, la vida es una bendición. El valor de la vida depende del uso que se haga de ella. En Cristo la vida terrenal más pobre es rica; y la vida más desafortunada bien vale la pena vivirla cuando se le da a Dios. Pero la bendición del Antiguo Testamento de una larga vida se amplía en el Nuevo Testamento y aparece como el regalo de la vida eterna, la mayor bendición que disfrutan los hijos redimidos de Dios.— WFA
«