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EXPOSICIÓN
Job 39:1-30
Este capítulo completa el estudio de la naturaleza animada iniciado en Job 38:39. Primero se notan los hábitos e instintos de la cabra montés, el asno montés y el ganado salvaje (Job 38 :1-12); luego se hace una transición a la más notable de las aves, el avestruz (Job 38:13- 18). A continuación, se describe el caballo y, por así decirlo, se representa, en un pasaje de extraordinario fuego y brillo (Job 38,19-25). Finalmente, se vuelve a las aves notables, y se mencionan las costumbres del halcón y del águila (Job 38:26-30). En todo momento, el objetivo es mostrar la infinita sabiduría de Dios y la total incompetencia del hombre para explicar los misterios de la naturaleza.
Job 39:1
Conoce el ¿Cuándo darán a luz las cabras montesas de la peña? Las cabras montesas del Asia occidental son de dos clases, la Capra segagrus, y la cabra montés asiática, o Capra Sinaitica. Este último es probablemente el héroe animal pretendido, que se llama yael sela, «»la cabra montés de las rocas»», y era conocido por los asirios como ya-e -li. Es un animal con grandes cuernos toscos curvados hacia atrás, estrechamente relacionado con el steinbock, o bouquetin, de los Alpes suizos y tiroleses. Es muy tímido y salvaje, difícil de abordar y habita solo en las zonas más rocosas y desoladas de Siria y Arabia. Las representaciones del animal, que fue cazado por los reyes asirios, son comunes en los monumentos ninivitas
Job 39:4
Sus crías son del agrado; ie sano y fuerte (comp. Dan 1:10). Se crían con maíz; mejor dicho, se crían al aire libre, o al aire libre. Salen, y no vuelven a ellos. Abandonan temprano sus presas y «»salen»» para mantenerse a sí mismos, una indicación de salud y fuerza.
Job 39:5
¿Quién liberó al asno montés? ¿O quién soltó las ataduras del asno montés? Parece que se pretenden dos clases de onager‘ o asno montés: el llamado poro ‘ ( פִרֶא ), y el otro ‘arod ( עָרוֹד ). Estos corresponden probablemente al Asinus hemippus y al Asinus onager de los naturalistas modernos, el primero de los cuales todavía se encuentra en los desiertos de Siria, Mesopotamia y el norte de Arabia, mientras que el este último habita en Asia Occidental desde los 48° N.lat. hacia el sur hasta Persia, Beloochistan y la India occidental. Sir HA Layard describe al primero, al que vio, como un «»hermoso animal, en velocidad igual a la gacela, muy salvaje y de un rico color leonado, casi rosado»». Este último (Asinus onager) fue visto por Sir RK Porter en Persia, y se describe en términos muy similares. Los dos, sin embargo, parecen ser especies distintas. Ambos animales son notables por su extremo salvajismo; y todos los intentos de domesticar a las crías de ambos han fracasado hasta ahora.
Job 39:6
Cuya casa he hecho en el desierto. Las regiones mesopotámicas habitadas por los Asinus hemippus son aquellas vastas extensiones de llanura ondulada, sin árboles, que producen algunos arbustos aromáticos y mucho ajenjo, que se interponen entre la cordillera de Sinjar y el aluvión babilónico. Aquí el asno salvaje fue visto por Jenofonte y los Diez Mil, en compañía de avestruces, gacelas y avutardas (Xen; ‘Anab.’, 1.5); y aquí Sir Austin Layard también lo conoció. El onagro asiático frecuenta los desiertos de Khorassan y Beloochistan, que son incluso más yermos que el Mesepotámico. Y la tierra estéril sus moradas; más bien, la tierra salada (ver la Versión Revisada). El gran desierto de Khorassan está en gran parte impregnado de sal y, en algunos lugares, incrustado con ella. El asno salvaje lame la sal con avidez.
Job 39:7
Se burla de la multitud de la ciudad. Es decir, evita los lugares frecuentados por los hombres y nunca se le ve cerca de ellos. Tampoco tiene en cuenta el llanto del conductor. Nada inducirá al asno montés a someterse a la domesticación.
Job 39:8
La cordillera de los montes es su pasto. Por «»montañas»» debemos entender aquí cadenas rocosas como el Sinjar y las montañas de Beloochistan, o también las de la península del Sinaítico. Los asnos salvajes no frecuentan las regiones que comúnmente llamamos montañosas. Y él busca cada cosa verde; es decir, busca los pequeños parches de pasto que se encuentran en estas regiones rocosas.
Job 39:9
¿Estará dispuesto el unicornio a servirte, o morar junto a tu pesebre? Esta es una traducción desafortunada, ya que no hay palabra etimológicamente correspondiente a «»unicornio»» en el original. La palabra utilizada es rem o reyrn; y rem se dice claramente en Dt 33:17 tener «»cuernos».» Todo lo que se dice del borde en las Escrituras apunta a algunas especies de ganado salvaje, y los críticos recientes están de acuerdo casi universalmente en esto lejos en todo caso. La investigación asiria nos lleva un paso más allá. Se encuentra que el toro salvaje tan a menudo representado en los monumentos como cazado por los monarcas ninivitas era conocido por los asirios con el nombre de rimu o rim. Un cuidadoso examen de las esculturas ha dado como resultado la identificación de este animal con el Bos primigenius, una especie extinta, probablemente idéntica al urus de los romanos , que César vio en la Galia, y de la que ha dejado descripción. «Estos uri», dice, «son apenas menores en tamaño que los elefantes, pero en su naturaleza, color y forma son toros. Grande es su fuerza, y grande su velocidad; ni perdonan a hombre ni a bestia, una vez que lo han visto. … Incluso cuando son jóvenes, no se les puede habituar al hombre y hacerlos tratables. El tamaño y la forma de sus cuernos son muy diferentes a los de nuestros propios bueyes»» (‘De Bell. Gall.,’ 6.28).
Job 39:10
¿Atarás tú al unicornio con su ligadura en el surco? Es decir, «como ¿tú atas al buey?» «¿Puedes tú hacerle arar para ti? ¿O rastrillará los valles tras de ti? Otro empleo común de los bueyes.
Job 39 :11
¿Confiarás en él, porque su fuerza es grande? Si un hombre pudiera atar las urnas a su arado o a su grada, todavía no podía «»confiar»» en él. El enorme bruto seguramente resultaría inmanejable y solo causaría daño a su dueño. ¿O dejarás tú tu trabajo a él? Como dejas muchos trabajos a tus bueyes, confiando en su docilidad.
Job 39:12
¿Creerás en él? Más bien, confiarás en él(ver la Versión Revisada)—que traerá a casa tu semilla, y la juntará en tus graneros? es decir transportará la cosecha de la campo a la hacienda, para que pueda alojarse con seguridad en tu granero. La «»fuerza»» de las urnas (Job 39:11) haría que todos esos trabajos fueran ligeros para él, pero su naturaleza salvaje lo volvería es imposible usarlo para ellos.
Job 39:13
¿Le diste las hermosas alas a los pavos reales? más bien, el ala del avestruz (literalmente, de avestruces) es exultante; es decir una cosa de la que se gloría. La alusión es, quizás, al batir de sus alas por el avestruz, mientras corre sobre el suelo, que está dolorido, cosa como la de un gallo antes de cantar o después de vencer a un antagonista. ¿O las alas y las plumas del avestruz? Esta cláusula es muy oscura, pero quizás signifique: ¿Son amables sus plumas y su plumaje? (ver la Versión Revisada); es decir, ¿los usa con el mismo propósito bondadoso que otras aves: calentar sus huevos y adelantar el proceso de incubación?
Job 39:14
La que deja sus huevos en la tierra, y en el polvo los calienta. Las mejores autoridades nos dicen que en los países tropicales los avestruces, después de hacer un agujero en la arena y depositar sus huevos en él, cubren los huevos con una capa de arena, a veces tanto como un pie de espesor, y, dejándolos durante el día para mantenerse calientes por el calor del sol, sólo se incuban por la noche. Evidentemente, es este hábito del pájaro al que se alude aquí. Que en los países más fríos los avestruces no hagan esto no viene al caso. El hábito era conocido en la época de Job, y era tan notable que caracterizaba en gran medida al ave.
Job 39 :15
Y olvida que el pie los puede aplastar, o que las fieras los pueden romper. Donde los huevos están cubiertos por una capa de arena de un pie de espesor, no se corre este peligro. Pero cuando los huevos son numerosos, y a veces llegan a treinta, tienden a estar muy mal cubiertos, y los resultados se describen en el texto.
Job 39:16
Se endurece contra sus hijos, como si no fueran suyos. Esta es una deducción de lo anterior y no revela ningún hecho nuevo. La observación cuidadosa reciente de los hábitos del avestruz indica que el instinto paterno no falta, aunque puede ser más débil que en la mayoría de las aves. Tanto el macho como la hembra incuban durante la noche y, cuando el cazador se acerca al nido, el ave o las aves progenitoras lo abandonan y tratan de alejarlo corriendo delante de él o fingiendo atacar. él, al igual que hacen los mirones en nuestro propio país. Su labor es en vano sin temor; o, aunque su trabajo es en vano, no tiene miedo (ver la Versión Revisada); es decir aunque a menudo se siente defraudada por su esperanza inmediata de descendencia, ya que sus óvulos son aplastados y destruidos, no se vuelve más sabia, no teme por el futuro.
Job 39:17
Porque Dios le quitó la sabiduría, y tampoco la impartió a su entendimiento. Hay un proverbio árabe, «»Tan estúpido como un avestruz»», que los árabes justifican con cinco argumentos:
(1) El avestruz, dicen, tragará hierro , piedras, balas de plomo y otras cosas que le hieren y a veces le resultan fatales.
(2) Cuando es cazado, mete la cabeza en silencio, y hierro, es necesario que el cazador no lo vea.
(3) Se deja capturar por dispositivos transparentes.
(4) Descuida sus huevos.
(5) Su cabeza es pequeña y contiene una pequeña cantidad de cerebros. A estos argumentos puedo añadir que en las granjas de avestruces de Sudáfrica, las aves se dejan encerrar dentro de cierto espacio mediante una valla de palos y cuerdas levantada a un pie del suelo. Parecen pensar que no pueden pasar por encima de él.
Job 39:18
Cuando ella se enaltece, desprecia al caballo ya su jinete. El avestruz a veces trata de eludir la persecución agachándose y escondiéndose detrás de montículos o en hondonadas, haciéndose lo menos visible posible; pero, cuando estos intentos fallan, y comienza a correr al aire libre, entonces «»se levanta»» a su altura completa, golpea el aire con sus alas y se arrastra a lo largo de un ritmo que ningún caballo puede igualar. Los griegos con Jenofonte, aunque bien montados, no lograron atrapar un solo avestruz (‘Anab.’, 1.5. § 3).
Job 39:19
¿Le has dado fuerza al caballo? (comp. Sal 147:10). Geburah significa, sin embargo, más que «»fuerza». Incluye coraje y toda excelencia marcial. ¿Has vestido de truenos su cuello? Muchas objeciones se han hecho a esta expresión; y se han hecho esfuerzos para mostrar que la palabra usada ( דַעְמָה ) no significa «»trueno»,» sino»»un movimiento trémulo»,»»»músculos temblorosos y una melena que se agita»,» o bien «»desprecio», » «»indignación».» Pero como רַעַם siempre significa «»trueno»» (Job 26:14; Job 39:25; Sal 77:19 : Sal 81:8; Sal 145:7; Isa 29:6), parece poco probable que רעמה signifique otra cosa. A la objeción de que la metáfora es «»incongruente»» (Profesor Lee), parecería suficiente responder que uno de nuestros más grandes poetas en prosa ha visto en ella una adecuación peculiar. Tan cierto en todos los sentidos‘»», dice Carlyle, sobre el pasaje: «»verdadera vista y visión para todas las cosas; cosas materiales, no menos que espirituales; «»el caballo, ¿has vestido su cuello con truenos?‘»».
Job 39:20
¿Podrás tú atemorizarlo como a un saltamontes? antes bien, ¿Podrás hacerlo saltar como saltamontes? El salto con el que un caballo de guerra se lanza a la batalla parece intencionado. La gloria de sus narices es terrible. Cuando el caballo de guerra resopla, los hombres tiemblan (ver Jer 8:16, «»El resoplido de sus caballos se oía desde Dan: todo el la tierra tembló al sonido de los relinchos de sus fuertes»»).
Job 39:21
Patea en el valle. Canon Cook compara acertadamente el «»carat tellurem»» de Virgilio (‘Georg.,’ 3:87, 88), y la expresión del profesor Lee Pope, que «»antes de que comiencen, se pierden mil pasos».» El verbo está en plural. , porque se pretende representar una línea de caballería, toda pateando y deseosa de partir. Y se regocija en su fuerza. Nada es más notable que el entusiasmo y la alegría que muestran los caballos de guerra cuando se acerca la batalla. Generalmente están más emocionados que sus jinetes. Se dirige al encuentro de los hombres armados; literalmente, se precipita sobre las armas. Igualmente cierto en la guerra antigua y moderna. El uso principal de la caballería es en la carga.
Job 39:22
Se burla del miedo, y no se asusta; ni se aparta de la espada. «»La caballería de los tiempos modernos se precipitará impávida sobre la línea de bayonetas opuestas»» (Profesor Lee). «»No creemos que haya existido nunca un cuerpo de infantería que, sólo con la bayoneta, sin apoyo de fuego, hubiera podido frenar la carga decidida de buenos caballeros«».
Job 39:23
La aljaba resuena contra él . En las esculturas asirias, el carcaj de los arqueros montados a menudo se cuelga a un lado, en lugar de en la parte posterior. En esta posición, traquetearía contra el cuello del caballo de guerra. La lanza reluciente y el escudo golpeaban ocasionalmente su cuello o sus hombros.
Trabajo 39:24
Se traga la tierra con fiereza y. rabia. Esta es una metáfora común para denotar la rapidez con la que el caballo cubre el espacio que se encuentra ante él. Virgilio tiene, «»Corripiuut spatia»» (‘AEnid,’ 5.316); Silius ltalions, «»Campum volatu rapucre»» (3.308); Shakespeare, «Parecía correr para devorar el camino». Los poetas árabes tienen expresiones similares (ver Bochart, ‘Hieroz.’, pt. 1. bk. 2. c. 8). Tampoco cree que sea el sonido de la trompeta. (Así Schultens, Canon Cook y nuestros Revisores.) Pero los críticos más recientes prefieren traducir: «No se detiene cuando la trompeta suena,»» y compare «»Stare loco nescit»» de Virgilio (‘Georg.’, 3.84).
Job 39:25
Dice entre las trompetas: ¡Ja, ja! literalmente, a la trompeta; es decir al sonido de la trompeta. La expresión, «»¡Ja, ja!»» (heakh)’ es una imitación del resoplido o relincho del caballo. Y huele la batalla a lo lejos. No solo la presagia, como Plinio Bye («»Equi praesagiunt pugnam», ‘Hist. Nat’, 8.42), ni la percibe. pero parece olfatear. Las fosas nasales abiertas y temblorosas plantean esta idea. El trueno de los capitanes, y los gritos. Sobre el gran ruido que hacían los ejércitos que avanzaban en la antigüedad, véase 2Re 7:6; Isa 5:28-30 : Jer 8: 16, etc.
Job 39:26
¿El halcón vuela (o se eleva) por tu sabiduría? La fuerza del ala del halcón es extraordinaria, y una de las más grandes de maravillas naturales. ¿Puede Job afirmar haberlo ideado? Por muchos que hayan sido los intentos realizados, el ingenio humano aún no ha ideado nada que pueda volar. ¿Y extender sus alas hacia el sur? Migrar, ie; cuando se acerca el invierno, a las regiones más cálidas del sur. Pocas cosas en la naturaleza son más notables que el instinto de las aves migratorias.
Job 39:27
¿A tus órdenes se eleva el águila? La enumeración de las maravillas naturales termina con el águila, monarca de las aves, como empezó con el león, rey de las bestias (Job 38:39). El poder del águila para «»montar»», a pesar de su gran tamaño y peso, es muy sorprendente. La especie destinada en este lugar es probablemente el águila real (Aquila chrysaetos) o bien el águila imperial (Aquila heliaca), que son comunes en Siria y Mesopotamia. ¿Y hacer su nido en lo alto? Los nidos de las águilas se construyen casi siempre sobre rocas elevadas, generalmente inaccesibles. Aristotle says, Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις (comp. Jeremías 49:16).
Job 39:28
Mora y mora sobre el torreón, sobre la peña del torreón, y sobre el lugar fuerte; literalmente, el diente de la roca. Las cumbres escarpadas de las rocas se asemejan a los colmillos de un diente. Así tenemos en Francia el Dent du Chat, y en Suiza el Dent de Jaman y el Dent du Midi.
Job 39:29
Desde allí busca la presa, y sus ojos miran de lejos. Aristóteles da esto como razón para el elevado vuelo de el águila, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ. La aguda vista del águila es reconocida por los eruditos modernos: «»Aquila, género d’oiseaux de proie… caracterise par un bec sans denlelure et droit a sa base jusquaupres de l’extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d’ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure».
Job 39:30
Sus crías también chupan sangre. Se ha afirmado que no es así, ya que se alimentan de carroña (Merx). Pero, como se sabe que las águilas capturan cervatillos, liebres, corderos y otros animales pequeños y los transportan a sus nidos, sus crías ciertamente deben ser alimentadas, en parte, con la carne de animales recién sacrificados. Y donde están los muertos, allí está ella (comp. Dt 21:18; Mateo 24:28; Lucas 17:37). Las águilas, o en todo caso aves «más parecidas a águilas que a buitres», se representan comúnmente en los monumentos asirios, especialmente en escenas de batalla, donde se alimentan de los cadáveres de los muertos, o les arrancan las entrañas, o a veces llevan en alto la cabeza decapitada de algún soldado desafortunado.
HOMILÉTICA
Job 39:1-30
Jehová a Job: la primera respuesta-el examen: 6. Acerca de ciertos animales salvajes.
Yo. LA MONTAÑA CABRA Y LA CIERRE. (Versículos 1-4.)
1. Las criaturas previstas. En general, se acepta que estos son el steinbock, o cabra montés, y el ciervo. El primero, que habita exclusivamente las partes más rocosas y desoladas del país, posee patas delanteras considerablemente más cortas que las traseras, lo que le permite ascender con más facilidad que descender, y lo lleva, cuando es perseguido, a intentar ganar las cumbres de las montañas. De acuerdo con esta peculiaridad, es interesante notar que Jehová describe a los animales como «»escaladores de rocas».»
2. La circunstancia aludida. No es tanto el secreto de su gestación como la facilidad y facilidad con que dan a luz. «»Se encorvan, dan a luz a sus hijos, desechan sus dolores,»» es decir aquellas cosas que causan sus dolores de parto, a saber. su descendencia; y estos animales jóvenes que nacen así fácilmente, aunque no sin dolor, «son de buen agrado», es decir crecen vigorosos y fuertes, no alimentándose de maíz, como parece implicar la Versión Autorizada, sino en campo abierto, lejos de sus madres, a las cuales abandonaron temprano, saliendo y no volviendo a ellas.
3. La pregunta al respecto. Jehová le pregunta a Job si sabe el tiempo en que estas cabras montesas, o trepadoras, dan a luz, o puede contar los meses que cumplen las ciervas Claramente no está diseñado para probar la cantidad o precisión de la información de Job sobre la historia natural, esta El interrogatorio parece poco destinado a afirmar que todo lo relacionado con el embarazo de estas criaturas era un misterio. Más bien, su intención es enfatizar el hecho de que todo el proceso de concepción y parto se lleva a cabo con una regularidad, facilidad y éxito tan admirables, como para sugerir la idea de que debe deberse a la sabia guía y al atento cuidado de alguna mente que preside. . «»Bueno», pregunta Jehová, «»¿de quién es? ¿Es tuyo, oh Job? ¿o no es más bien mía?»»
II. EL SALVAJE CULO ( Versículos 5-8.)
1. Su rapidez de pie. A esta característica se alude en el nombre pere. El cónsul Wetstein (citado por Delitzsch) describe al asno salvaje como una criatura amarilla sucia con un vientre blanco, de una sola pezuña y orejas largas, su cabeza sin cuernos se parece un poco a la de una gacela, aunque mucho más grande, y su cabello tiene la sequedad de el pelo del venado. Al igual que el buey salvaje, una gran criatura de ojos suaves, con cuernos y dos pezuñas, destaca por su veloz carrera, lo que le permite dejar atrás al jinete más veloz.
2. Su amor por la libertad. Esta característica se menciona en el segundo nombre, ‘arod, que denota su timidez e indomabilidad, y se representa además mostrándolo despreciando el tumulto de la ciudad, ie como huyendo de las guaridas de los hombres, y no prestando atención al clamor del conductor, ie rehusando someterse al yugo, como recorriendo el desierto en su independencia ilimitada, y encontrando para sí un hogar en la tierra yerma o lugares salados, es decir regiones incultas e incultas.
3. Sus medios de apoyo. El asno salvaje lame el natrón del desierto, como «»todos los animales salvajes que se alimentan de plantas tienen predilección por lamer la sal»» (Delitzsch); y en busca de hierba vaga hasta los confines de las montañas, «»olfateando todo lo verde»»
4. Su posesión de un Maestro. Este pensamiento es sugerido por los interrogatorios de Jehová. «»El asno salvaje ama la libertad; pero ¿quién lo hizo libre? ¿Quién soltó sus ligaduras? ¿Quién lo envió a recorrer la llanura y recorrer las colinas? ¿Fuiste tú, oh Job? ¿o fui yo? El asno montés desprecia el yugo del conductor; pero ¿quién le inspiró este instinto indomable? ¿Quién le enseñó a lamer la sal y cosechar la hierba? ¿No son estas mis obras, oh mi censurador? ¿Puedes tú atar este asno que he desatado? ¿Puedes tú poner un yugo sobre él como lo hago yo? ¿Podrás darle comida como yo, o construirle un establo como lo he hecho yo en la vasta estepa? Está claro, entonces, que no eres el dueño de un asno salvaje, y mucho menos de un mundo,»»
III. EL UNICORNIO. (Versículos 9-12.)
1. El nombre del animal explicado. El rem, que nuestros traductores han supuesto erróneamente que era una bestia de un solo cuerno, sin duda tenía dos cuernos: un bruto salvaje, feroz e indomable, «»parecido a un buey como un animal salvaje». asno se parece a un asno»» (Gesenius). Considerado por algunos comentaristas como el búfalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), aunque este animal «sólo vino de la India a Asia occidental y Europa en una fecha más reciente» y además es «»domable»» (Delitzsch ), es más probable que se identifique con el Bos primigenius Tristram afirma que el rem eran las urnas de César, el auroch, de las cuales «»el representante más cercano que existe es el bisonte, que aún persiste en los bosques de Lituania y el Cáucaso»» (Cox).
2. La fuerza del animal descrito. Esto, con una ironía inimitable, Jehová lo representa al preguntarle a Job si creía que podría dominar a este bruto prodigioso: primero llévelo a casa como un buey pacífico para ser encerrado y alimentado dentro de los estrechos recintos de un establo, luego llévelo fuera, como un labrador ahora hace con sus caballos, o antes hacía con sus bueyes, y lo unce a sus carros o carretas, poniéndolo a arar sus campos o llevar a casa sus gavillas de cosecha.
IV . EL AVESTRUZ. (Versículos 13-18.)
1. La descripción del ave. En este se señalan tres puntos:
(1) Su falta de afecto paterno. «»El ala del avestruz [hembra] se regocija»,» ie vibra enérgicamente; «»¿Es ella piadosa, ala y pluma?»» – la alusión es al pájaro piadoso, la cigüeña, a la que se parece el avestruz en su estructura en forma de zanco, la belleza de su plumaje, el temblor de sus alas y el gregario hábito de su vida, pero del que se diferencia en su falta de afecto maternal. Depositando sus huevos en la arena, donde el pie de cualquier transeúnte los pueda aplastar, o sean presa de chacales, gatos monteses y otros animales, aunque no abandona del todo la labor de empollarlos al sol o su compañero masculino, sino que también se incuba a sí misma, al menos durante la noche, sin embargo, es tan fácil que la saquen de su nido y la induzcan tan fácilmente a abandonarlo, que puede describirse con verdad como «endurecida contra sus crías». como si no fueran suyos,»» y como siendo bastante indiferente al hecho de que su trabajo es en vano. Como consecuencia de esta peculiaridad, la gallina avestruz es llamada por los árabes «»el pájaro malvado».
(2) Su inteligencia notablemente defectuosa. Esto se enfatiza como la causa del comportamiento antinatural del ave descrito anteriormente. «»Dios la ha privado de sabiduría, y no la ha impartido a su entendimiento;’ y, sin embargo, que las descritas anteriormente no son las únicas estupideces de las que es culpable la criatura puede inferirse razonablemente de la circunstancia de que la estupidez del avestruz es bastante proverbial en todo Oriente, como indica el proverbio árabe, «Más estúpido que un avestruz»»
(3) Su poder de vuelo veloz. Esto también está certificado por un proverbio árabe, «Más rápido que un avestruz», y aquí se expone poéticamente con mucha belleza. Partiendo alarmada de su nido y elevándose en lo alto, ie como el lenguaje probablemente importa, batiendo el aire con sus alas, «»desprecia al caballo y a su jinete,»» dejándolos atrás con perfecta facilidad.
2. La razón de su introducción. La atención de Job parece estar dirigida al avestruz para sugerir la idea de que aquí también, en el mundo de las aves, existen misterios y aparentes anomalías que él no puede comprender. ¿Por qué el avestruz debe estar constituido de manera tan diferente a la cigüeña? ¿Por qué debería estar desprovisto de inteligencia y afecto paterno, mientras supera a la mayoría de las aves en la velocidad de los pies y la belleza de las alas? Cuando Job pueda responder eso, tendrá un título para desafiar a Dios por crear enigmas en la vida humana y problemas oscuros en la historia moral de la tierra.
V. LA GUERRA–CABALLO. (Versículos 19-25.)
1. La representación poética. La descripción más antigua del caballo de guerra, es también la más hermosa, la más brillante, la más impresionante que se haya escrito en cualquier idioma. Como dice Carlyle, «»Nunca se ha dibujado una imagen tan viva», «»Merece el elogio de la majestuosa simplicidad, que es el primer rasgo de la superioridad clásica»» (Delitzsch). Los autores antiguos aportan toques ocasionales que recuerdan el lenguaje empleado aquí (vide Exposición). En cuanto a la plenitud y precisión de los detalles, el presente boceto no tiene rival. Tan intensamente vívida es la representación, que la espléndida bestia aparece a la imaginación como una realidad viva que respira, un corcel ricamente enjaezado, un modelo perfecto de fuerza física y belleza, curvándose y caracoleando en la misma exuberancia de sus espíritus animales, pateando el tierra en su impaciencia, resoplando a través de sus fosas nasales dilatadas, olfateando la batalla desde lejos, saltando como con júbilo consciente cuando suena la trompeta, dando a conocer cada toque de ella con un relincho de alegría, como si gritara: «¡Ja, ja!» » la fiereza de su ansia de batalla, avanzando sin temor para encontrarse con una hueste armada, precipitándose entre las lanzas que miran, y sacudiendo de sus costados la carcaj sonoro.
2 . El significado divino. Es bastante fácil encontrar usos sermónicos para esta brillante pintura verbal sobre el caballo de guerra, como por ejemplo, derivar de ella lecciones de coraje para enfrentar las dificultades y entusiasmo para oposición; pero la primera pregunta que necesita respuesta es: ¿Para qué objeto específico se introduce aquí? y esto obviamente fue para impresionar la mente de Job con un sentido de su debilidad (y también la del hombre) en comparación con Dios. ¿De dónde había surgido una criatura tan noble como este caballo de guerra 9 Job no había producido su fuerza irresistible, su hermosura heroica, su terror visible, su coraje indomable, su entusiasmo feroz? No, ¿qué podría hacer Job o cualquier otro hombre contra un animal tan poderoso? Bueno, si Job no puede competir con el caballo de guerra, ¡cuán irrazonable debe ser suponer que puede luchar con aquel cuya obra es el caballo de guerra!
VI. EL HALCON. (Verso 26.)
1. Su poder de vuelo. El nombre netz denota «»el que se eleva»,» el que vuela alto, e «»incluye, además del propio halcón, todas las aves rapaces»» (Cox), «»que , incluso los de alas más cortas, tienen grandes poderes de vuelo, son notablemente emprendedores, viven hasta una edad avanzada, son migratorios o seguidores de aves de paso»» (Kitto’s ‘Cyclopaedia’, art. «»Netz»»). «»La rapidez con la que vuelan el halcón y muchas otras aves probablemente no sea inferior a ciento cincuenta millas por hora»» (Robinson). La adaptación del ala de un pájaro para volar es un ejemplo singular de la habilidad del Creador.
2. Su instinto de migración. Movida por un impulso secreto, no recibido ni comprendido por el hombre, el halcón extiende sus alas y busca un clima soleado cada vez que se acerca el invierno. Esto también es una evidencia sorprendente de inteligencia creativa.
VII. EL ÁGUILA. (Versículos 27-30.)
1. Su elevado vuelo. El rey de las aves, que cierra la Divina galería de imágenes de los animales, como la abrió el rey de los cuadrúpedos, «»vuela en lo alto»,» su gran fuerza de cuerpo y la amplitud de sus alas le dan poder para sostenerse a sí mismo en una gran elevación en el aire.
2. Su nido de águila inaccesible. Montando hacia arriba, «»construye su nido en lo alto, sobre el peñasco o diente de la roca»» y solidez, y allí, debido a su lejanía, «»mora y permanece»» con seguridad.
3. Su aguda visión. Desde el borde del acantilado puede escudriñar las profundidades, mirando a lo lejos a través de la llanura en busca de alimento para ella y sus crías (cf. Job 28:7, Job 28:21).
4. Su apetito sanguinario. «»Sus crías también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella.»» En Oriente, las águilas siguen a los ejércitos para alimentarse de los cadáveres de los muertos (cf. Mat 24: 28).
Aprende:
1. Que él puede describir mejor a las criaturas que sabe todo acerca de ellos, porque él los hizo.
2. Que toda criatura sobre la faz de la tierra tiene su propia naturaleza, instintos, hábitat, por designación Divina.
3. Que donde Dios asigna morada a una criatura, allí también le proporciona medios de subsistencia.
4. Que una gran parte de la belleza del mundo consiste en la variedad de vida animal que sustenta.
5. Que el estudio de la zoología está preparado para transmitir lecciones importantes sobre el poder, la sabiduría, la bondad y la soberanía de Dios.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 39:1-30
Las criaturas que no dependen del hombre .
Sabemos verdaderamente que del hombre está escrito: «Todo lo sometiste debajo de sus pies»; y «No vemos aún que todas las cosas sean sujetas a él». Las criaturas sobre las cuales el dominio fue dado al hombre no son totalmente sumisos. Y el hombre debe aprender su pequeñez en presencia de las grandes criaturas de Dios a las que no logra someter. «»Las cabras salvajes»» y «»las ciervas»» y «»el asno salvaje»,» «»el unicornio»,» incluso «»el avestruz»,» «»el caballo»» y las aves del cielo , «»el halcón»» y «»el águila»» son todos iguales independientes del hombre. No tienen ni su belleza ni su fuerza, ni su vuelo ni su instinto, de él. Con todo su conocimiento, su habilidad, su inventiva, su astucia, las criaturas siguen siendo independientes de él, aunque él no es independiente de ellas. Ellos pueden prescindir de él, pero él no sin ellos. Es un paso más en el curso de la humillación por la que el Señor está conduciendo a Job. El hombre puede lanzar con la piedra, o disparar con la flecha, o atrapar con su habilidad, o entrenar y conquistar con su sabiduría superior, pero es miserablemente impotente en su presencia. Y lo más seguro es que no derivan ni su vida ni ninguno de sus poderes de él. ¿Contenderá, pues, el hombre vano con el Creador de todo? Aquel de quien son todas las cosas, ¿encontrará a aquel a quien nada pertenece entrando en las listas con él? ¿Contenderá? ¿instruirá? ¿reprenderá? ¿y la respuesta? No, de verdad. Su lugar es polvo de llanta, y hasta el polvo lo humillará Dios; y al hacerlo, trae al hombre a la presencia de sus muchas, bellas y poderosas criaturas, y le muestra cuán independientes son de él. Esta es la enseñanza de todo el capítulo. La humildad, por tanto, se debe—
Yo. PORQUE EL HOMBRE NO PUEDE CREAR CUALQUIER UNO DE ELLOS.
II. PORQUE ELLOS SON INDEPENDIENTES DE EL HOMBRE strong> PARA SU CONTINUACIÓN Y SOSTENIMIENTO.
III. PORQUE EN MUCHOS DE SU PODERES ELLOS EXCEDEN EL PODER DE HOMBRE, que no puede darles su velocidad, su fuerza, o su gran belleza. ¡Qué pequeño es el hombre en medio de las maravillas de las manos divinas! y cuán verdaderamente sabio es aquel que, en presencia de las criaturas forjadas por Dios, se inclina y confiesa: «¡Cuán maravillosas son todas tus obras, oh Señor!» —RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 39:5-8
El asno salvaje.
Se dice que la característica especial del asno salvaje es la indocilidad. Si bien ningún animal es más manso que el pobre burro maltratado de las calles de Londres, ningún animal es más indomable que el asno sirio del desierto. Se dice que aunque una de estas criaturas había sido capturada cuando era joven y mantenida durante tres años en confinamiento, permaneció «tan intratable como cuando fue capturada por primera vez, mordiendo y pateando furiosamente a todos los que se le acercaban». el tipo de lo indomable.
YO. DIOS RIBE SOBRE EL LAS CRIATURAS MÁS SALVAJES . Cuando miramos al asno salvaje, vemos una criatura que está más allá del alcance del dominio del hombre. El «»señor de la creación»» no tiene autoridad aquí. Su dominio cesa en la frontera del desierto. Su voluntad es despreciada por los animales libres del desierto. Sin embargo, están bajo el gobierno de Dios, quien ha implantado en ellos sus instintos; viven sólo de acuerdo con las leyes de la naturaleza que él ha creado. Los hombres se apartan de las leyes de Dios en su propia voluntad y así caen en el pecado. Indócil como es el asno salvaje para el hombre, es absolutamente obediente a la voluntad de Dios, como el mar que obedece las leyes de las olas y las mareas.
II. DIOS ES EL AUTOR DE LIBERTAD. El mismo salvajismo de la criatura es un don de Dios. Le ha dado su buen humor, su veloz carrera, su amor por el desierto. Dios no mantiene a sus criaturas como bestias acobardadas y domesticadas en una casa de fieras. Les airea un amplio campo, y les permite gozar de una gran libertad. A los seres de naturaleza espiritual les da también la libertad, y la de un orden superior. Los hombres se liberan de las limitaciones externas. Dios no nos trata como esclavos, sino como hijos. Además, Dios da la más alta libertad: la libertad del alma. Libera a los hombres de las cadenas de la ignorancia y de la carga aplastante del pecado. En su gloriosa gracia, trata con la mayor liberalidad a sus hijos. No como el déspota que teme el susurro de la palabra «»libertad»,» Dios se aflige por la esclavitud de las almas hecha por sí mismo, y envía su evangelio con el propósito mismo de dar «»libertad a los cautivos, y la apertura de la prisión para los presos»» (Isa 61:1). Sin duda, la libertad es un premio que debe buscarse ansiosamente y guardarse celosamente en el gobierno, en el pensamiento y en la vida espiritual. Dryden escribe:
«»El amor a la libertad con la vida se da, III. DIOS INTENTA NOSOTROS UTILIZAR UTILIZAR NUESTRO LIBERTAD EN OBEDIENCIA. Debemos combinar los dos pensamientos anteriores para ver cómo el asno salvaje es provisto por Dios. Sigue las leyes de su naturaleza, y así obedece a Dios absolutamente, aunque inconscientemente, mientras disfruta de la mayor libertad. Por tanto, no puede decirse que abusa de su libertad, sino sólo que la usa. Vagando por el desierto con sus veloces pies, divisa el verde oasis y se deleita con los pastos frescos. Dios espera que usemos nuestra libertad en obediencia a su voluntad. Él no pone comida pobre en nuestras bocas; debemos buscarlo. Él no impone la gracia del iris sobre nosotros; tenemos que seguir el método que él ha establecido y volvernos a él con fe. Pero al hacer esto debemos usar la máxima libertad de pensamiento y ser absolutamente independientes de las restricciones del hombre sobre nuestra religión, mientras pedimos ayuda para ser libres de la esclavitud del mal, en obediencia a la voluntad de Dios. —WFA
Job 39:11
Confiando en lo mero fuerza.
Este capítulo de la historia natural nos lleva de un cuadro gráfico a otro, en el que vemos la gloriosa fuerza y libertad de las criaturas de Dios, totalmente fuera del dominio del gobierno del hombre. Ahora vamos a mirar a los urus. En forma corporal es muy parecido al buey dócil; sin embargo, ¡cuán diferentes en hábitos y temperamento! ¿Nos servirá, se alojará en nuestro establo, arará nuestro campo y arrastrará nuestra rastra como su primo hogareño, el esclavo de la granja? Sin embargo, es inmensamente fuerte. No podemos confiar en la mera fuerza.
I. FUERZA FÍSICA FUERZA ES NO EL MÁS GRANDE REGALO DE NATURALEZA. Hay energía en la naturaleza. Pero antes de que podamos usarlo, debemos aplicar la mente a la naturaleza. Un Sansón puede hacer un buen trabajo en tiempos difíciles, pero no puede ser el Redentor del hombre. El culto al músculo ha crecido en proporciones enormes en esta era del atletismo. Bueno como es estar en salud y ser fuerte, y natural como la reacción es extrema. puntos de vista ascéticos, nuestra gloria moderna en la salud y la fuerza no toca lo que es más elevado en el hombre, y puede conducir a un descuido de esto. Puede ser humillante para el idolatrador de la fuerza considerar cuán enormemente su mayor poder es superado por el de los urus. En el mejor de los casos, se está arrastrando detrás de uno de los animales más insensatos.
II. FUERZA ES INFRUTO A MENOS ES SE CONVIERTA EN ÚTIL SERVICIO. El urus puede ser más fuerte que el buey doméstico, pero desperdicia sus poderes dando tumbos en el desierto. No se le puede poner a ningún buen servicio, porque no será controlado. Hay hombres de gran poder que desperdician sus energías sin objeto y sin fruto, porque sus mentes y voluntades nunca han sido subyugadas y volcadas en algún servicio digno. Tienen habilidad, pero no hacen nada con eficacia. Es tan importante entrenar la voluntad como cultivar las facultades. El servicio más útil a Dios y al hombre no siempre lo realizan quienes tienen los mayores dones. La disposición al servicio permitirá a los menos dotados hacer más en la vida que sus brillantes compañeros que no se rebajarán a llevar el yugo.
III. FORTALEZA PUEDE SOLO SER DE SERVICIO CUANDO ES ESTÁ SABIAMENTE DIRIGIDO. El urus es salvaje, insensato, indomable y no susceptible a las influencias educativas; por lo tanto, no puede usar su fuerza para un trabajo provechoso. La fuerza humana necesita la guía Divina. Mientras el alma sea salvaje y obstinada, los poderes de la mente y el cuerpo no pueden gastarse fructíferamente. El buey humilde parece una bestia menos noble que el bisonte salvaje y atrevido, con su melena peluda, su ojo centelleante, su cuello poderoso, su embestida atronadora; sin embargo, el primero es útil porque es obediente. La primera lección que tenemos que aprender en la vida es obedecer; ésta también es la última lección. Así como el buey mira a su amo, nosotros tenemos que mirar a nuestro Amo; y cuando seguimos su guía, ya sea que nuestra fuerza sea grande o pequeña, no será en vano.—WFA
Job 39:13-18
El avestruz descuidado.
Cada criatura tiene sus propios rasgos distintivos determinados por la sabiduría y conferidos en él por el poder de Dios. Algunas de estas características no son atractivas, ni lo que deberíamos haber seleccionado si hubiéramos tenido el orden de creación. Son los más significativos a este respecto, porque nos muestran con mayor claridad que la naturaleza no está ordenada de acuerdo con nuestro pensamiento y, sin embargo, toda la descripción muestra que está bien ordenada, y para un gran resultado total de la vida mucho más allá de lo que imaginamos. podría haber imaginado. Ahora, tenemos las características especiales del avestruz esbozadas con mano maestra a la vista de estas consideraciones.
I. EXCELENCIAS. Aquí no hay caricatura, exagerando excentricidades. Aunque se hace referencia a lo que parecen ser los defectos del avestruz, primero se mencionan sus hermosas alas. Veamos el mérito donde podamos. Al culpar, no condenemos al por mayor. Aunque no todo sea como deberíamos desear, reconozcamos generosamente que no todo es malo. Es mejor admirar el bien en el mundo que estar solo al acecho del mal. Seremos amigos más serviciales si nos regocijamos en asir lo que hay de admirable en los demás, y lo buscamos primero, en lugar de abalanzarnos sobre las feas faltas, como los buitres que no tienen ojos más que para la carroña.
II. DEFECTOS. El avestruz no es perfecto, según la idea de perfección que tiene el hombre. Hay defectos en la naturaleza, y estos defectos no son ignorados en la teología natural de «»Job»»; es más sabio admitirlos francamente que pasarlos por alto. Aunque no sean las características principales, nos sorprenden por su misma existencia. El avestruz parece carecer de cuidados maternales; es una criatura tonta, que deja sus huevos sin imaginar el peligro en que corren de ser pisoteados por las fieras del desierto. Dios está conduciendo a la naturaleza hacia la perfección, pero aún no es perfecta. La ley de la naturaleza, como la del hombre, es el progreso, no la completud estacionaria.
III. COMPENSACIONES. Las cosas no van tan mal con el avestruz como nos parece a primera vista. Aunque los huevos de avestruz se dejan en la arena, no perecen como lo harían los huevos de la mayoría de las aves en circunstancias ordinarias. Bajo el calor tropical del sol, pueden quedar desiertos durante el día y el pájaro vuelve a posarse sobre ellos por la noche. Así, por el maravilloso equilibrio de influencias en la naturaleza, la maternidad descuidada del avestruz no pone en grave peligro a su descendencia. Si Dios no le ha dado sabiduría al pájaro, no la necesita. Mientras nos atengamos a las líneas que Dios ha establecido, veremos que la mayoría de los defectos tienen amplia compensación en otras direcciones. El descuido culpable es el que va contra las leyes de Dios; la locura fatal es la que se aparta de sus caminos. Este descuido y esta locura no se encuentran en el avestruz; solo se ven en el hombre.—WFA
Job 39:19-25
El caballo de guerra.
Esta magnífica imagen del caballo nos lo muestra cuando está a punto de lanzarse a la batalla. Mientras que asnos, bueyes y camellos se empleaban para trabajos pacíficos en la granja y como bestias de carga, el caballo estaba casi confinado a la guerra. Raramente se le usaba excepto para lanzarse con el auriga al fragor de la pelea. En el cuadro del poeta, huele la batalla desde lejos. Veamos sus rasgos llamativos.
I. FUERZA. Hay dos tipos de fuerza: la mera fuerza muscular bruta y la fuerza que es vitalizada por influencias nerviosas y mentales. El urus es un ejemplo del primero. En la contractilidad simple del músculo puede exceder al caballo. Pero la fuerza del caballo es la fuerza nerviosa. No se puede medir bien, porque fluctúa continuamente. Varía en grado según el grado de excitación del animal sensitivo. Nos encontramos con los dos tipos de fuerza en los hombres, y especialmente en las mujeres. Cuando la mente enciende el cuerpo, se realizan hazañas inauditas. En momentos de heroísmo, las personas naturalmente débiles parecen tener la fuerza de un gigante. Dios da fuerza a través de influencias espirituales.
II. VALOR. Puede que nos sorprenda encontrarnos con esta característica en una descripción del caballo. ¿No es una criatura tímida, que se avergüenza de cualquier objeto inusual en el camino? Esto es cierto cuando es aburrido y apagado. Pero nuestra imagen nos lo muestra como el caballo de guerra que se lanza a la batalla. Entonces es valiente como un león. Su coraje no es la aburrida indiferencia ante el peligro que es un rasgo de la estupidez, sino el coraje ardiente de la intensa excitación. Es difícil ser valiente a sangre fría. No es fácil enfrentar los problemas y peligros de la vida sin alguna influencia inspiradora. El Espíritu de Dios en él hace valiente al más tímido.
III. ENTUSIASMO. La vida del cuadro es su entusiasmo. El caballo está impaciente por la furia de la batalla, excitado por el sonido lejano de la misma a un fuerte deseo de precipitarse en ella. Ese es el espíritu que le dará fuerza y valor para ir directo al medio del peligro. Nada triunfa como el entusiasmo. Nada es tan hermoso, tan inspirador, tan lleno de vida y esperanza. Necesita orientación o puede hundirse en el desastre; no es suficiente sin la dirección de la sabiduría. Pero la sabiduría es vana sin entusiasmo. En la vida cristiana, los hombres son elevados y llevados hacia adelante cuando los alcanza una ola de entusiasmo. Cristo inspira el «»entusiasmo de la humanidad»», porque primero inspira un entusiasmo por sí mismo. Ahora bien, lo primero esencial en un entusiasmo digno es la percepción de un objeto digno. El caballo huele la batalla, y el caballo conoce a su amo. Vemos la gran batalla del pecado y la miseria, y tenemos un glorioso Capitán de salvación. La necesidad del mundo nos llama a la lucha; la presencia de nuestro Señor nos da fuerza y valor, y asegura la victoria.—WFA
Job 39 :26-30
El halcón y el águila.
I. NATURALEZA INDEPENDENCIA DE HOMBRE. Esta es la lección principal de todo el capítulo, impresa en nosotros por medio de una serie de ilustraciones muy gráficas; y alcanza su clímax en el párrafo final, en el que se describen las rapaces de alto vuelo, el halcón y el águila. Estas, por encima de todas las demás criaturas, son independientes del hombre. Habitantes del aire, vuelan muy por encima de su alcance. Ninguna mano humana podría dar ese poder de piñón, esa agudeza de visión, esa prisa de vida que vemos en los dos pájaros: uno, el terror de todas las criaturas pequeñas, el otro, el enemigo peligroso de las crías de los animales más grandes. Pero la naturaleza en su totalidad está más allá de la habilidad y el poder del hombre. Por la inteligencia que Dios nos ha dado, podemos emplear muchas de las grandes fuerzas naturales y someter animales feroces y poderosos. Pero esto es una cosa pequeña en comparación con el pensamiento que planeó y la energía que forjó la creación de esas criaturas. Superándonos en muchas cualidades envidiables, los reyes del desierto nos enseñan nuestra pequeñez en la presencia del maravilloso Creador.
II. EL TRIUNFO DE MOVIMIENTO. Las aves ilustran esto de manera más conspicua. Hendiendo el aire con movimientos rápidos y fuertes, subiendo y bajando a voluntad, flotando como peces atmosféricos, lanzándose de un lado a otro con la velocidad de un tren expreso, las aves son todo lo contrario de las criaturas que pasan una existencia meramente vegetativa. Su energía viva se ve en movimientos deslumbrantes. Ahora bien, los movimientos de la naturaleza son típicos de los que tienen lugar en las regiones espirituales. El estancamiento es la muerte. No es suficiente haber sido corregido de una vez por todas. El pájaro se inclinará y fallará si siempre está deprimido en la percha. Las almas deben estar en movimiento, buscando nuevas empresas, apresurándose hacia nuevos campos de servicio, o al menos persiguiendo diligentemente el cumplimiento del deber. Las almas quieren alas. Solo podemos vivir nuestra vida más plena cuando nos levantamos. No es fácil remontarse a las regiones más altas. El halcón monta en espiral. No podemos alcanzar la altura de la experiencia espiritual de un salto; y es posible que también nosotros tengamos que abrirnos camino laboriosamente. Pero debemos levantarnos, si no queremos fallar en nuestro llamado cristiano.
III. LA VICTORIA DE VISIÓN. Los ojos del halcón y del águila son proverbiales por su fuerza y agudeza. Estas aves pueden ver a sus presas desde lejos. Perecerían si fueran ciegos, es más, incluso si se quedaran ciegos. Las almas deben tener ojos, dispuestos a mirar la luz, ansiosos por detectar lo que es valioso. Andamos a tropezones por el mundo en ceguera espiritual, sin ver ni la gloria de Dios ni las mejores bendiciones que nos ha dado. Con las alas recortadas y los ojos entornados, ¿cómo podemos entrar en la gran herencia que Dios ha provisto para nosotros? Nuestras almas necesitan una limpieza de su visión del pecado que ciega y mutila. Luego, regeneradas por el Espíritu de Dios, tienen ante sí una gloria de vista y vida que dejan atrás los intentos de lucha del halcón y el águila.—WFA
«
y la vida misma es el regalo inferior del Cielo».