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EXPOSICIÓN
Un nuevo personaje entra ahora en escena, que habla en un nuevo estilo y casi en un nuevo No se ha hecho mención previa de él, no se toma nota posterior de sus argumentos, y nada se dice de él en el apartado histórico con que concluye la obra (Job 42:7-17). Por lo tanto, no sorprende que se haya hecho alguna excepción a la autenticidad de todo el pasaje (Job 32-37), o que haya sido considerado por muchos excelentes críticos como una interpolación en el Libro de Job, hecha por alguien que no era el autor original, en una fecha considerablemente posterior al resto de la composición del azulejo M. Renan sugiere una modificación de este punto de vista extremo, quien piensa que el Es posible que el autor original haya agregado el pasaje en su vejez. Este punto de vista tiene derecho a ser considerado. El tema se ha discutido con cierto detalle en la Introducción, por lo que no es necesario decir más. editado aquí. Nos enfrentamos con el hecho de que el pasaje ha llegado a nosotros como una parte sustancial del Libro de Job, en todos los manuscritos hebreos que han llegado hasta nuestros días, así como en todas las versiones antiguas: la Septuaginta, la Siriaca, el caldeo, el árabe, el tiópico AE, la vulgata, etc. Extirparlo, por lo tanto, sería una medida demasiado audaz, aunque algunos modernos no han dudado en hacerlo.
Job 32:1-5
El discurso de Eliú está precedido por una breve introducción en prosa sencilla, que explica quién era él y da las razones que lo impulsaron a presentarse en este punto del diálogo.
Job 32:1
Entonces estos tres hombres dejaron de responder Job. Zofar había sido silenciado antes. Eliphaz y Bildad ahora sintieron que no tenían más que decir. Habían agotado las armas de su arsenal sin ningún efecto, y eran conscientes de que nada se ganaría con la mera reiteración. Todos sus esfuerzos se habían dirigido a convencer a Job del pecado; y aún no estaba convencido: se mantuvo justo ante sus propios ojos.
Job 32: 2
Entonces se encendió la ira de Eliú. El nombre «»Eliú»» no era raro entre los israelitas. Se encuentra entre los antepasados de Samuel (1Sa 1:1), entre los levitas coritas de la época de David (1Cr 26:7), y como variante de Eliab, uno de los hermanos de David (1Cr 27:8) El significado de la palabra era, «»Él es mi Dios»» ( אליהוא ). El hijo de Barachel. Barachel es también un nombre significativo. Significa, «»Bendice, oh Dios»» o «»Dios bendice»» ( ברך אל ). Ambos nombres implican que el nuevo interlocutor pertenecía a una familia de monoteístas. La Buzita. «»Huz»» y «»Buz»» eran hermanos, hijos de Nacor, hermano de Abraham, de Malea, hija de Harán (Gn 11:29 ; Gén 22:20, Gén 22:21 ). De la familia de Ram. Por «»Ram»» probablemente debemos entender «»Aram»,» que era el hijo de Kemuel, un hermano de Huz y Buz. (Sobre la conexión de Huz y Buz con las tribus árabes de Khazu y Bazu, véase el comentario sobre Job 1:1). Contra Job se encendió su ira, porque se justificó a sí mismo antes que a Dios. Eliú fue bien intencionado; y tal vez no sea sorprendente que se haya sorprendido por algunas de las expresiones de Job. Job mismo se había disculpado por ellos (Job 6:26); y ciertamente estuvieron peligrosamente cerca de gravar a Dios con injusticia (ver Job 40:8). Pero es de recordar que finalmente Dios justifica los dichos de Job, mientras condena los de sus «»consoladores». no habéis hablado de mí lo recto, como lo ha hecho mi siervo Job«» ( Job 42:7).
Job 32:3
También contra sus tres amigos se encendió su ira, porque no habían encontrado respuesta. Eliú pensó que los razonamientos y las quejas de Job admitían haber sido respondidas satisfactoriamente, y se molestó porque los tres «»amigos»» no habían dado la respuesta correcta. El objetivo principal de su discurso es suplirlas. Y sin embargo habían condenado a Job. Lo habían condenado por motivos injustos y por pecados que no había cometido (Job 22:6-9). Eliú lo condena tanto (Job 33:9-12; Job 34:7-9, etc.), pero por razones completamente diferentes.
Job 32:4
Ahora Eliú había esperado hasta que Job había hablado; más bien, hablar con Job (ver la Versión Revisada) Él había esperado con impaciencia hasta que los tres «»amigos»» especiales hubieran dicho su opinión, y pudiera presentarse sin presunción manifiesta. Porque eran mayores que él. (Sobre el respeto a la vejez en este momento en la tierra donde vivía Job, véase el comentario sobre Job 29:8.)
Job 32:5
Al ver Eliú que había no hubo respuesta en la boca de estos tres hombres, entonces se encendió su ira (comp. Job 32:3 y el comentario ).
Job 32:6-22
El discurso de Eliú ahora comienza. En el presente capítulo, tras un breve exordio apologético, excusando su juventud (Job 32,6-9), se dirige a sí mismo exclusivamente a los amigos de Job. Los ha escuchado atentamente, y medido sus palabras (versículos 11, 12). pero no ha encontrado nada en ellos que refutara a Job. No habían «»encontrado sabiduría»» —no habían «»vencido a Job»»— al final habían estado «»asombrados, y no tenían una palabra más que decir»» (versículos 13-16). Eliú, pues, suplirá su falta; ha guardado silencio con dificultad, y está lleno de pensamientos, a los que de buena gana daría expresión (versículos 17-20). En todo lo que diga, no mostrará favoritismo: «no aceptará la persona de nadie», «no dará títulos lisonjeros», sino que expresará sinceramente lo que cree (versículos 21, 22).
Job 32:6
Y Eliú hijo de Baraquel el Respondió Buzita y dijo: Yo soy joven, y vosotros sois muy viejos. Solo podemos adivinar las edades exactas de Job y sus amigos. Del hecho de que Dios al final «dio a Job el doble de lo que tenía antes»» (Job 42:10), y el hecho además de que vivió, después de haber recobrado su prosperidad, ciento cuarenta años (Job 42:16), se ha conjeturado que tenía setenta años en el momento de su conferencia con sus amigos, y que murió a la edad de doscientos diez. Pero esto claramente es bastante incierto. Puede que no tuviera mucho más de cincuenta años cuando las calamidades cayeron sobre él. Si esto fuera así, la edad de sus amigos no tendría por qué haber pasado de los sesenta a los setenta. Quizás Eliú mismo no tenía más de treinta años. Por lo cual tuve miedo, y no me atreví a mostrarte mi opinión; más bien, me contuve y tuve miedo de decir lo que sabía en tu presencia. Se habría considerado que Eliú era demasiado agresivo y presuntuoso si se hubiera aventurado a presentarse hasta que sus mayores hubieran terminado su coloquio.
Job 32:7
Dije; es decir «»Seguía diciéndome a mí mismo, cuando me sobrevino el deseo de interrumpir».» Los días deberían hablar. La edad debe dar sabiduría, y el discurso de los ancianos debe ser muy digno de ser atendido. Eliú había sido educado en esta convicción, y por lo tanto se contuvo. Y multitud de años deben enseñar sabiduría. «»La experiencia antigua debe alcanzar algo de tensión profética». «»Uno debe prestar atención», dice Aristóteles, «a las meras afirmaciones no probadas de hombres sabios y ancianos, tanto como a las demostraciones reales de otros». » (‘Eth. Nit.’ Job 6:11, ad fin. comp. también Job 10:12; Job 15:10; Pro 16:31).
Trabajo 32:8
Pero hay espíritu en el hombre. Pero, después de todo, no son la mera edad y la experiencia las que hacen a los hombres sabios y capaces de enseñar a otros. «»Hay un espíritu en el hombre»» (ver Gen 2:7); y según que este espíritu esté o no iluminado de lo alto, los hombres hablarán palabras de sabiduría o de lo contrario. La inspiración del Todopoderoso—ésta es, la cual—les da entendimiento. Y tal inspiración está en el poder de Dios para otorgar, como le plazca, a los viejos o a los jóvenes, a los grandes de la tierra, o a los de poca reputación. De ahí la conclusión de Eliú:
Job 32:9
Los grandes hombres no siempre son sabios, ni los ancianos (siempre) entienden de juicio. Eliú establece la ley universal, antes de aplicarla al caso particular. La verdadera sabiduría proviene de Dios, no de la observación y la experiencia. Por eso muchos ancianos no son sabios; muchos hombres experimentados, grandes en posición, versados en negocios, no poseen entendimiento. Es un comentario trillado: «»¡Con qué poca sabiduría se gobierna el mundo!»»
Job 32:10
Por eso dije: Oídme. Evidentemente, Eliú afirma, no exactamente lo que ordinariamente se entiende por inspiración, sino que su espíritu está divinamente iluminado y que, por lo tanto, es más competente que muchos de los ancianos para tomar parte en la controversia que se ha suscitado. También mostraré mi opinión. «»Yo también»» o «»incluso yo»»—es decir Yo, joven como soy, «»daré mi opinión»» o «»expresaré lo que sé sobre el tema». «» Eliú no habla de sus convicciones como meras «»opiniones»», sino que afirma estar en posesión de un «»conocimiento» real.
Job 32:11
He aquí, esperaba tus palabras; ie «»Yo estaba lleno de expectativas; Esperé con impaciencia a escuchar lo que dirías.»» Entonces, mientras hablabas, presté oído a tus razones—o, a tus razonamientos; Hice lo mejor que pude para comprender lo que querías decir, mientras buscabas qué decir. El profesor Lee traduce, «»mientras examinabais las conclusiones de Job; pero la versión autorizada probablemente sea correcta. Eliú quiere decir que escuchó con atención mientras los amigos buscaban todos los argumentos que se les ocurrían para refutar a Job.
Job 32:12
Sí, te atendí—o, te presté mi atención—y, he aquí, ninguno de vosotros convenció a Job; más bien, condenó (o, refutó) Trabajo. O que respondió a sus palabras. En opinión de Eliú, el valor argumentativo de todos los largos discursos de los tres amigos era nulo; habían fracasado por completo en responder a los argumentos de Job.
Job 32:13
Para que no digas: Hemos descubierto sabiduría ; o, cuidado con no decir, hemos hallado sabiduría (ver la Versión Revisada). «»No suponga, es decir; que has triunfado en la controversia, que tu modo de enfrentar las quejas de Job es el sabio y correcto. El caso es exactamente el contrario. No has vencido a Job. Por el contrario, no ha sido vencido y sigue siendo dueño del campo. Si alguna vez va a ser vencido, no será por ti. Dios empuja a él hacia abajo, no al hombre. ¡Una verdadera profecía! (ver Job 40:1-14).
Job 32:14
Ahora no ha dirigido sus palabras contra mí. Eliú cree que puede interferir en la controversia con la mejor perspectiva de un buen resultado, ya que ninguna de las palabras de Job lo afecta y, por lo tanto, puede hablar sin pasión ni resentimiento. Ni yo le responderé con tus discursos. También va a presentar argumentos frescos, que, al evitar la línea de los tres amigos, pueden calmar, en lugar de exasperar, al patriarca.
Job 32:15
Estaban atónitos, no respondieron más. Un cambio de la segunda a la tercera persona, posiblemente por parecer menos irrespetuoso. O tal vez Eliú se aparta de los tres amigos en este punto, como supone el profesor Lee, y se dirige a Job. Los «»consoladores»» de Job, dice, «»estaban asombrados»» por su último discurso, y no pudieron encontrar nada que decir en respuesta a él. En consecuencia, dejaron de hablar.
Job 32:16
Cuando esperé (porque no hablaron, sino que se detuvieron y no respondieron más); más bien, como en la Versión Revisada, y 1 esperar‘ porque no hablan, porque se detienen ‘ y no responder más? ¿Debo esperar hasta que se hayan recuperado y encontrado algo que responder? Seguramente esto no es necesario. Ni la cortesía ni la etiqueta lo prescriben. Especialmente cuando he esperado tanto y tengo tanto que decir y estoy tan sumamente ansioso por decirlo (ver Job 32:18-20). Eliú muestra toda la impaciencia y el ardor de un orador joven (ver Job 32:6), y siente la confianza que los jóvenes sienten con tanta frecuencia en la sabiduría y persuasión de sus palabras (comp. Job 33:1-6).
Job 32:17
Dije: Yo también responderé a mi parte, También mostraré mi opinión. El «»dije»» inicial es superfluo. Eliú, habiéndose hecho la pregunta «¿Debo esperar?» en Job 32:16, aquí da la respuesta. No esperará más, tomará la palabra, expondrá su convicción.
Job 32:18
Porque estoy lleno de materia; literalmente, estoy lleno de palabras; ie Tengo mucho que decir. El espíritu dentro de mí me constriñe; literalmente, el espíritu de mi vientre; es decir «»mis sentimientos y emociones interiores». Compare las declaraciones de Zofar en Job 20:2, Job 20:3; y las propias declaraciones de Job en Job 13:1-28; que debe hablar (Job 13:13, Job 13:19). Hay un estado de excitación interna, cuando la reticencia se vuelve imposible.
Job 32:19
He aquí, mi vientre es como vino sin respiradero. El proceso de fermentación tiene lugar propiamente en la cuba, de la que el gas desprendido en la operación puede escapar libremente. Cuando el vino se ponía en odres antes de que se completara la fermentación y el gas continuaba desprendiéndose, el efecto era que los odres se distendían, ya que el gas no tenía ventilación, y luego, no pocas veces, los odres reventaban, especialmente si eran viejos ( ver Mateo 9:17). Está lista para reventar como botellas nuevas. Incluso si las pieles fueran nuevas, sufrirían distensión y parecerían «»listas para reventar»», aunque la catástrofe real podría evitarse. Los sentimientos reprimidos de Eliú le parecen, si no se desahogan, amenazar a algunos con tal resultado.
Job 32:20
Hablaré para tener refrigerio; más bien, que pueda obtener alivio; o, según algunos, «»que pueda respirar»» (Cook, Rosenmuller). Eliú se siente casi asfixiado por sentimientos encontrados de ira (Job 32:1-3), decepción (Job 32:11, Job 32:12), y la ansiedad por vindicar el honor (Job 32:2). Abriré mis labios y responderé. En el resto del discurso de Eliú se hace el intento de «»responder»» a Job (ver cap. 33-37), cuyo éxito se considerará en otra parte.
Job 32:21
Te ruego que no acepte la persona de ningún hombre. Eliú espera que, en lo que va a decir, no se dejará influir por ningún sesgo personal; que no favorecerá indebidamente a las clases altas ni a las vulgares, sino que tratará a todos con justicia y equidad. Ni me dejes (dice) dar títulos lisonjeros al hombre. El profesor Lee observa sobre esto: «»La práctica oriental de dar títulos largos y exagerados es demasiado conocida como para necesitar algo más que la mera mención del hecho». Eliú ciertamente, en todo su discurso, no halaga a nadie.
Job 32:22
Porque no sé dar títulos halagadores; es decir no tengo la costumbre de dar títulos halagadores, ni tengo ningún conocimiento del arte. Debería esperar que, si tal fuera mi hábito, mi Hacedor pronto me llevaría; pronto, es decir; quítame de la tierra, como alguien cuya influencia no es para bien, sino para mal. La adulación es condenada por Job, en Job 17:5 : por David, en los Salmos (Salmo 3:9; Sal 12:2, Sal 12:3; Sal 78:36); y por Salomón, en el Libro de los Proverbios (Pro 2:16; Pro 7:21; Pro 20:19; Prov 28:23, etc.).
HOMILÉTICA
Job 32:1- 5
La intervención de Eliú.
I. LA INCOMODIDAD DE LOS AMIGOS. «»Así que estos tres hombres»»—Elifaz, Bildad y Zofar—»»cesaron de responder a Job;»» es decir, no respondieron a las lamentaciones y protestas que pronunció en su parábola. 1. La razón que tal vez le dieron a su silencio. «»Porque él»,» ie Job, «»era justo en sus propios ojos». que una vez se reconoció pecador (Job 7:20, 24; Job 9:2, Job 9:3), e incluso suscribió el sentimiento de Elifaz y sus asociados de que ningún hombre mortal puede ser justo delante de Dios (Job 9:20; Job 14: 3, Job 14:4), aún es difícil exonerar al patriarca por completo del cargo que aquí se le imputa; pues, aunque justo hasta el punto de estar libre de transgresiones flagrantes, lo que sus amigos alegaban que no era, y sinceramente devoto a los caminos de la santidad, como Dios mismo había testificado (Job 1:1), sin embargo insistió en su intachabilidad de vida y rectitud de carácter con tal pertinacia como para traspasar los límites de la verdadera humildad, presentándolos como una base o razón por la cual Dios debería haber tratado con de manera diferente de lo que había hecho, y por lo tanto, por así decirlo, construyendo a partir de ellos un reclamo de mérito, o justicia propia ante Dios.
2. La razón por la que se olvidaron de asignar por su silencio. «»Porque no habían encontrado respuesta,»» ie a Job. Para esta explicación de su conducta estamos en deuda con la observación de Eliú, un nuevo interlocutor que aparece en escena. Incapaces de convencer a Job de inmoralidad e hipocresía, fueron igualmente, a juicio de Eliú, incompetentes para responder a sus argumentos y protestas. Sin duda el asunto no se presentó así a la contemplación de los amigos. Según su teología, Job, siendo un gran sufridor, debe haber sido un gran pecador; y cualquier declaración de su parte en sentido contrario sólo probaba que no se había humillado lo suficiente ante Dios y se estaba engañando a sí mismo. Esto, sin embargo, como explicó Job, fracasó por completo en su aplicabilidad a él, cuya vida pasada de pureza inmaculada, piedad ferviente e infatigable filantropía dio una demostración conspicua de la falsedad de sus alegaciones, y cuya conciencia actual le reprochó no haber abandonado el deber. , sino que proclamó en voz alta el carácter firme, la belleza inmaculada y la sinceridad sin mezcla de su integridad al Cielo. Pero, dado que la panacea antes citada era la única específica que quedaba en la farmacopea de los amigos, abandonaron juiciosamente el caso por estar más allá de su habilidad. Habían gastado todas las armas de su aljaba sin derrocar a su antagonista; y, en consecuencia, con encomiable prudencia, observando una discreta reticencia en cuanto al motivo secreto de su conducta, se retiraron del concurso.
II. LOS INTERPOSICIÓN DE ELIHU. «Entonces se encendió la ira de Eliú hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram.»
1. La personalidad de Eliú. Detalles como estos: relacionados con el nombre (Eliú, equivalente a «»Él es mi Dios»»), parentesco (hijo de Barachel, o «»Dios bendice»»), país (el buzita, probablemente descendiente de Nacor a través de su segundo hijo (Gén 22:21), y por lo tanto de origen arameo, aunque por nacimiento un árabe, siendo mencionado Buz con Dedán y Tema como una ciudad de Idumea en el tiempo de Jeremías, Jer 25:23), parentesco (de los familia de Ram, por lo demás desconocida, a menos que esté relacionado con Aram, el hijo de Sem, Gen 10:23, el hermano de Buz, Gen 10:23, el hermano de Buz, Gén 22,21, o el abuelo de Naasón, cf. Núm 1,7 con 1Cr 2:9, 1Cr 2:10 )—, desechar la presunción patrística de que el nuevo interlocutor era Jesucristo. Sin embargo, igualmente, excluyen la hipótesis (Cox) de que él era simplemente uno de los jóvenes de la ciudad de Job (Job 29:8) . Más bien insinúan que «pertenecía a una familia que había retenido el conocimiento del Dios del cielo»» (Cook); y, de hecho, cuando se considera que Eliú claramente afirma hablar bajo impulso divino (Job 32:8; Job 33:4), se propone a sí mismo como respuesta a la repetida demanda de Job de un jornalero ( Job 33:6), y desarrolla puntos de vista de la verdad divina sobre el carácter reparador de la aflicción y la doctrina de la expiación (Job 33 :14-30) que parecen anticipaciones de los descubrimientos del evangelio, es difícil resistir la inferencia de que en Eliú tenemos un joven profeta árabe que había sido traído providencialmente a la escena, como lo fueron los amigos, y se conmovió. en la coyuntura adecuada para dictar determinadas sentencias preliminares sobre la causa entonces pendiente.
2. El tiempo de su aparición. Nos inclinamos a pensar que, como resultado de la contienda de lenguas entre el patriarca y sus amigos, a la que también podemos suponer que Eliú había escuchado, la ciudadela de la integridad de Job, si no estaba en peligro de ser capturada , fue en cualquier caso rudamente sacudido, y esa victoria, en el gran debate o controversia fundamental del poema, se inclinó del lado del diablo. ser llevado cautivo por la astucia de Satanás. Y en consecuencia, Eliú es presentado en este punto sobre el escenario.
3. El propósito de su introducción.
(1) Completitud doctrinal. Considerado como una discusión teológica, nada podría haber sido menos satisfactorio que la posición de las cosas al final del monólogo de Job. Por un lado, los amigos se habían agotado en un intento de demostrar su particular teoría sin convencer a Job. Por otro lado, Job había pronunciado su última palabra sin convertirlos a su manera de pensar. Por un lado, permanecieron exactamente como estaban, tanto en cuanto a la verdad de su dogma como en cuanto a su relación con el caso de Job. Por otro lado, el mismo Job estaba irremediablemente enredado en un esfuerzo inútil por reconciliar la contradicción aparentemente insoluble que existía entre su suerte exterior y su condición interior. En cuanto a la relación correcta del sufrimiento con el pecado, ninguno de los contendientes la había descubierto. De hecho, de vez en cuando Job parecía vislumbrarlo (Job 23:10), al igual que Elifaz (Job 5:17); pero en su mayor parte no se entendieron los usos reparadores, correctivos, benéficos, pedagógicos de la adversidad. Esta visión de la aflicción, por lo tanto, requería ser exhibida de manera prominente, si el poema iba a ser redimido del cargo de incompletitud, de iniciar un problema que no podía responder, de proponer un enigma que no podía resolver; y esto se hizo presentando a Eliú para despejar las nieblas doctrinales que se habían acumulado alrededor de la mente aguda de Job, no menos que alrededor de los intelectos menos penetrantes de sus amigos.
(2) Unidad dramática. Volviendo al problema que yace en la base del poema, la controversia representada como existente entre Dios y Satanás, y puesta a prueba solemnemente en la persona de Job, no era si el hombre, de pie solo y sin ayuda en la plataforma de la naturaleza, podría mantener su integridad al Cielo, sino si el hombre podría hacerlo sobre la plataforma de la gracia (vide Job 1:9, homilética). Era necesario, por lo tanto, que, justo en el momento en que Job parecía estar a punto de ceder, recibiera la ayuda que la gracia pudiera impartir; y esto, nuevamente, fue hecho por Eliú, quien, hablando por un impulso Divino, «»presenta ante Job puntos de vista más claros, más completos y más precisos del carácter Divino y los modos de proceder al tratar con los hijos de los hombres, y por lo tanto busca para reforzarlo en su lucha con sus amigos, y para evitar que sucumba bajo las temp-raciones del enemigo»». Así, la interlocución de Eliú no es tanto «»lo que Job había pedido repetidamente, una refutación de sus opiniones, no efectuada por una demostración abrumadora del poder divino, sino por un»»argumento humano»» racional» (Canon Cook, en ‘ Speaker’s Commentary’), o «»el veredicto humanosobre la controversia entre Job y los amigos, que queremos escuchar casi tanto como el veredicto Divino, (Cox) , como la iluminación especial que la gracia Divina tuvo que derramar sobre el problema se agitó entre él y ellos, iluminación que le fue transmitida a él a través de la instrumentalidad de Eliú, como ahora se nos revela más amplia y luminosamente en el evangelio.</p
4. El espíritu de su intervención.
(1) Su ira se encendió. El hecho de que Eliú hubiera cedido a una ebullición de ira indebida, si tal era la opinión adoptada de su excitación apasionada, no era más prueba de que no hablaba bajo inspiración que el hecho de que hizo uso de arameos, y cometió ciertas faltas de elegancia de estilo. «Bueno es estar celosamente interesado en el bien», y la indignación de Eliú fue ampliamente reivindicada por la conducta primero de Job (versículo 2), y en segundo lugar de los amigos (versículo 3). Sin embargo,
(2) su modestia era llamativa. El estilo de animadversión severa adoptado por muchos comentaristas, tanto antiguos como modernos, al estigmatizar a Eliú como «»un emblema de arrogancia confiada»» (Gregorio Magno), como un ejemplo del orador ambicioso (Strigei), como «»arrogante y audaz»» (Herder), como «»un charlatán engreído»» (Umbreit), y sus discursos como «»los discursos débiles y divagantes de un niño»» es bastante injustificado. No sólo había esperado respetuosamente hasta que sus mayores hubieran concluido sus disputas (vex. 4), sino que con mucha humildad atribuía cualquier valor que sus contribuciones pudieran poseer, no a la excelencia intrínseca de su propio genio, sino al hecho de su inspiración ( versículo 8), que lo convirtió en poco más que el portavoz del Cielo.
Aprender:
1. Es una señal de verdadera sabiduría saber cuándo guardar silencio.
2. Es especialmente propio de los jóvenes ser deferentes con sus mayores.
3. Es muy posible que los hombres buenos sean justos a sus propios ojos.
4. Es común que de dos polemistas ambos estén equivocados.
5. No es indecoroso que ni siquiera los jóvenes estén celosos del honor Divino.
6. No es pecado que los jóvenes que conocen la verdad instruyan a los ancianos que no la conocen.
7. Es justo que los que hablan por Dios se eleven por encima del temor del hombre.
8. Es cierto que Dios nunca permite que los santos sean tentados sin reforzarlos con la gracia y la enseñanza divinas.
9. Se puede observar que el socorro celestial llega principalmente a los hombres cuando los recursos humanos están agotados.
Job 32:6 -22
La disculpa de Eliú.
I. LAS RAZONES DE SU RETICENCIA ANTERIOR. Eliú había sido un ferviente oyente de la controversia que Job libró con sus tres amigos, «»esperando a Job con palabras»» (versículo 4), ie deseoso de verter en palabras los argumentos que temblaban en su labios; y ahora declara que dos cosas le habían impedido participar antes en la discusión.
1. Un modesto respeto por su edad superior. Él no era más que un hombre joven (literalmente, «pocos años»»), mientras que ellos eran muy viejos. Su aspecto venerable le había inspirado tal respeto que temía pronunciar su opinión en su presencia. Los jóvenes de los tiempos modernos no siempre son tan deferentes con sus mayores. Pero seniores priores es una máxima que debe ser de aplicación universal. Si bien en todo momento es impropio e impertinente que un joven interrumpa o se adelante a un anciano en una conversación, es una señal especial de rudeza en una discusión religiosa que un niño inexperto «muestre su opinión» antes de que los hombres de edad madura hayan dado su opinión. suyo. Jesús, a la edad de doce años, entre los doctores del templo, no estaba transmitiendo sus convicciones, sino «»escuchándolos y haciéndoles preguntas».
2. Una gran estima por su conocimiento superior. Consideraba que la vejez, con su rica experiencia, debería haber tenido pensamientos sabios y de peso inmensamente más dignos de ser escuchados que cualquier sentimiento crudo y juicio inmaduro que pudiera pronunciar. Un joven que mide así con precisión la importancia relativa de la sabiduría de la edad y las «»opiniones»» de la juventud es un fenómeno raro. Es característico de la juventud, aunque nacida como un pollino de asno salvaje, creerse tan sabio como Salomón. En su mayor parte, se requiere la educación de toda una vida para permitir que cualquiera recoja con éxito los frutos maduros de la sabiduría; e incluso entonces, la sabiduría que uno acumula es principalmente esta, que lo que uno sabe es como nada en comparación con lo que uno ignora. Se pueden encontrar ejemplos ocasionales de talento asombroso, aprendizaje inmenso, genio extraordinario, en la juventud; pero la sabiduría madura, es decir conocimiento cuidadosamente verificado, bien digerido, hábilmente organizado, es preeminentemente propiedad de la edad.
II. EL MOTIVOS PARA SU INTERFERENCIA PRESENTE. En justificación de su conducta ofrece las siguientes consideraciones.
1. Que la verdadera sabiduría en su análisis final es una inspiración del Cielo. «»Verdaderamente es el espíritu en el hombre [literalmente, ‘hombre mortal, débil, débil’], y el aliento de Shaddai que les da [ie hombre colectivamente] entendimiento»» (versículo 8). Es decir, la vida humana en todos sus departamentos—físico, intelectual, espiritual—no es una evolución o desarrollo de la materia muerta, sino que es la creación del Espíritu de Dios (Gén 2,7). Es el soplo del Todopoderoso el que sostiene el principio pensante en el hombre no menos que el principio de la existencia puramente animal. Por lo tanto, la intuición salvaje, m, espiritual, la penetración intelectual, la comprensión religiosa, tiene su origen más bien desde adentro que desde afuera. Depende no tanto (en absoluto) de circunstancias accidentales, como la edad, la capacidad, la oportunidad, como de la influencia vivificadora del Espíritu vitalizador e iluminador. No, demuestra la posibilidad de una comunicación sobrenatural de sabiduría a quienquiera que Shaddai desee, y sobre cualquier tema que le plazca. Demuestra que ningún hombre puede reclamar con justicia, o sin presunción, el monopolio de la sabiduría. La doctrina de Eliú, de que toda inteligencia en el hombre, y mucho más todo entendimiento espiritual, procede de un aflatus divino que respira cuando, donde y como quiere, era la doctrina de Faraón (Gn 41,38), de Moisés (Ex 31,3), de Nehemías (Neh 9:20), de Isaías (Isa 11:2), de Cristo (Jn 16,13), de San Pablo (1Co 2,10), y de San Juan (1Jn 2,20).
2. Que la verdadera sabiduría no es necesariamente propiedad de la edad. «»No siempre los grandes hombres son sabios, ni los ancianos entienden de juicio»» (versículo 9). Esto fue un avance sobre el pensamiento anterior. No sólo la sabiduría no era propiedad exclusiva de la edad; los discursos que había escuchado lo habían convencido dolorosamente de que no era necesariamente una característica de la edad. Este testimonio es verdadero. Si los caprichos juveniles abundan entre todos los rangos y clases de la sociedad, lamentablemente no faltan los viejos tontos. En parte por falta de capacidad, en parte por educación defectuosa, en parte por negligencia prolongada, muchos llegan a la vejez sin adquirir sabiduría (Job 4:21), ya veces sin poseer sentido común. Por lo tanto, no está mal que los jóvenes de piedad y cultura se ofrezcan a instruir a estas personas en la verdad divina o en la información secular; sólo a tales hombres les conviene manifestar la cortesía y la deferencia que siempre se deben a la edad.
3. Que, en particular, los ancianos antes que él no habían mostrado un alto grado de sabiduría. Había escuchado sus «»entendimientos»,» es decir, sus explicaciones sobre el tema en disputa, y había examinado cuidadosamente las respuestas con las que se habían esforzado por convencer y silenciar a Job; pero en ningún caso habían combatido justamente su posición. No era razonable decir: «¡Mira! hemos hallado sabiduría,” y aquí está: “Dios lo derribó, no el hombre,” para que de este su castigo inferimos su culpa (versículo 13); porque ese fue exactamente el punto en cuestión a lo largo de todo el curso de la discusión. Tampoco era razonable afirmar que su dogma era la sabiduría absoluta, aunque Job era de un temperamento tan obstinado que solo Dios podía convencerlo, ya que obviamente el hombre no podía. Eso, de nuevo, era una petición de principio por completo; y, en defecto de argumento, abusar del abogado del demandante. Las palabras de Job deben ser justamente y honestamente controvertidas. Pero estos viejos predicadores no entendían el negocio. Una conocida interpretación del versículo 13 hace que Eliú diga que solo Dios podía derrocar a Job, mientras que en realidad quiere decir que solo un genio poco común como el que él (Eliú) poseía podría vencer a un contendiente tan obstinado como Job (Umbreit); pero esto es dar la peor interpretación posible al lenguaje que puede significar legítimamente que, a juicio de Eliú, la posición de Job no podía cambiarse por la mera sabiduría humana, sino que exigía la luz de la inspiración como la que estaba a punto de derramar sobre el tema.
4. Que la contribución que proponía ofrecer era totalmente fresca y original. La posición que pretendía ocupar no era una contra la cual Job ya había dirigido sus ataques; ni se les ocurrieron a ninguno de los amigos los argumentos que él diseñó para usar en la refutación del patriarca. Los nuevos pensamientos que Eliú se proponía introducir en la discusión se relacionaban principalmente con el carácter disciplinario de la aflicción; y es dudoso que tal visión de las tribulaciones de la vida pudiera habérsele ocurrido a alguien aparte de la revelación divina. La interpretación que entiende que Eliú dice que, en la medida en que no se interesó personalmente en el debate que Job y los amigos habían llevado a cabo, pudo emitir un veredicto imparcial sobre el punto en cuestión y mantener un temperamento más equilibrado. de lo que ellos, los amigos, habían podido hacer, aunque quizás admisible, no es tan contundente ni adecuado.
5. Que la fuerza de sus convicciones ya no admitiría su silencio. Tan poderosamente se había apoderado de él la verdad, y tanto tiempo se había esforzado por refrenarla, que ahora su alma (literalmente, «»su vientre»», como asiento de las emociones espirituales) parecía un odre de vino en vísperas de reventar la fermentación del licor que contenía (versículos 17-19). De modo que toda idea nacida del cielo, a quienquiera que se le comunique primero, se esfuerza irresistiblemente por expresarse. Durante un tiempo, el pensamiento viviente puede mantenerse en suspenso, cuidadosamente aislado del mundo en general, pero finalmente llega un momento en que afirma su supremacía concedida por el Cielo sobre la mente del hombre que lo ha recibido y, negándose a ser oculto por más tiempo, eventualmente impulsa esa mente a hablar el mensaje impartido por Dios. Así que la Palabra del Señor estaba en el corazón de Jeremías como un fuego ardiente encerrado en sus huesos (Jeremías 20:9). Así que SS. Pedro y Juan dijeron al Sanedrín que no podían dejar de hablar las cosas que habían visto y oído (Hch 4:20). Así que San Pablo sintió que se le imponía la necesidad de predicar el evangelio (1Co 9:16). Así Mahoma proclamó a las rudas tribus árabes de un día posterior el sublime descubrimiento de la unidad de Dios; y Lutero no pudo ocultar la verdad que el Espíritu de Dios había iluminado en su alma en la Escalinata de Pilato, que « el justo por la fe vivirá». Así que cuando Dios le da a cualquier hombre—profeta, poeta predicador, escritor, inventor, descubridor u hombre de genio en general, una nueva idea, lo hace sentir incómodo hasta que ha sido liberada, traída al nacimiento, por así decirlo, y enviada a vagar por el mundo en su Cielo- misión diseñada. Si el poseedor de tal idea quiere tener tranquilidad y consuelo en su alma, debe darle voz. Como dice Eliú, debe hablar para refrescarse.
III. EL CARÁCTER strong> DE SU PRÓXIMA DECLARACIÓN. Algunos entienden que los dos versículos finales contienen una razón adicional para la interposición de Eliú, a saber. que el silencio continuo evidenciaría una deferencia tan mezquina y cobarde a la autoridad meramente humana, que no podía esperar escapar del castigo a manos de Dios (‘Speaker’s Commentary;’ Cox); pero parece preferible verlos como exponiendo primero los principios que pretendía observar en su interlocución propuesta y, en segundo lugar, las razones o argumentos en los que se basaban esos principios (Delitzsch, Carey, Fry, etc.).</p
1. Los principios que pretendía observar. Estas fueron:
(1) La más estricta imparcialidad entre hombre y hombre: «»No me dejes, te ruego, aceptar la persona de ningún hombre»» ( versículo 21). La aceptación de las personas, o favorecer a los grandes a expensas de los pequeños, a los ricos a expensas de los pobres, a los poderosos a expensas de los débiles, resulta ya sea de la cobardía moral, de la vanidad intelectual o de la deshonestidad personal. . Condenado en la Palabra de Dios (Pro 18:5), es especialmente impropio en los seguidores de Cristo (Santiago 2:1). Acusado por Job contra los amigos (Job 13:8), fue un pecado que Eliú sintió que le incumbía evitar.</p
(2) La honestidad más directa con respecto al individuo mismo. «»Tampoco déjame dar títulos halagadores a ningún hombre». A diferencia de sus compatriotas orientales, Eliú no sería culpable de adulación o elogio a ningún hombre; pero con sencillez y piadosa sinceridad expresaría los sentimientos que le habían sido encomendados. Así predicó Elías a Acab (1Re 18:18), y el Bautista a Herodes (Mateo 14:4). San Pablo también predicó el evangelio en Corinto (2Co 1:12), Tesalónica (1Tes 2:4), Atenas (Hechos 17:22), y en otros lugares. Así predicó Lutero a los príncipes de Alemania, Latimer a Enrique VIII. de Inglaterra, y John Knox a María Reina de Escocia.
2. Las razones que alegó para su comportamiento previsto. Estos eran extremadamente dignos de él mismo.
(1) No había aprendido el arte de la adulación. Poseía un alma demasiado grande, honesta e independiente para residir en el seno de un cortesano. La adulación era abominable para su naturaleza. Tales almas son escasas. Sin embargo, no hay mejor señal de verdadera nobleza espiritual que la incapacidad de dar o recibir las dulces palabras y las serviles cortesías de la adulación.
(2) ciertamente sería castigado si cometió la maldad a la que se alude, castigado, según la interpretación de la última cláusula (Carey, Fry), con el desprecio ricamente merecido de Dios: «»¡Cuán poco me estimaría mi Hacedor!» «—según otra traducción (Delitzsch, Cook, Cox), con alguna señal de manifestación de su disgusto, como por ejemplo, por muerte súbita.
Aprende:
1. 2. Es una alta prueba de sabiduría poder reconocer de dónde viene toda sabiduría.
3. Es apropiado cribar las opiniones y doctrinas incluso de los hombres más antiguos y sabios; probarlo todo y retener lo bueno.
4. Contribuiría en gran medida a la felicidad del mundo si aquellos que se comprometieran a enseñar a otros nunca hablaran hasta que fueran impulsados por la fuerza de la convicción interna.
5. Los hombres que mueven el mundo son aquellos cuyas almas están iluminadas e inflamadas por la luz y el fuego de las grandes ideas.
6. Uno de los mayores placeres que un alma humana puede disfrutar en la tierra es el de proponer y difundir nuevos y elevados pensamientos.
7. La sinceridad de mente y de corazón es una cualidad indispensable para el maestro que Dios emplea.
8. La falta de fidelidad a la verdad ya los que la escuchan es uno de los mayores crímenes que puede cometer un predicador.
9. Dios desprecia y castigará a los que ceden al temor o al favor.
10. Dios puede quitar fácilmente a los que son infieles a la confianza que han recibido.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Verso 1-37:24
Eliú y su discurso.
En la persona del joven Eliú se presenta un nuevo orador, que media entre Job y sus amigos. Más tranquilo y más justo en el pensamiento que cualquiera de los dos, toma la palabra cuando «»el ingenio y la razón»» de ambos lados han llegado a su fin; muestra la debilidad de los amigos, pero al mismo tiempo reprocha a Job sus pasados discursos salvajes y refuta algunos de sus errores. Así prepara el camino para la aparición del mismo Jehová. En Job 32:1-22 y Job 33:1-33; después de una larga introducción, presenta un argumento a favor de la verdad de que el hombre no puede considerarse puro y justo en la presencia de Dios.—J.
Verso 1-33:7
Aparición de Eliú: los motivos de su discurso.
I. SU CARÁCTER INDICADO. (Job 33:1-6.) En unos pocos toques, se nos presenta el temperamento y el espíritu de este nuevo orador.
1. Su cálida piedad, que no podía tolerar la confianza y el espíritu de autojustificación de Job. Su sentido de la grandeza de Dios y de su santidad es tan profundo que no puede soportar lo que parece ser la actitud audaz y altanera de la criatura. Su sentimiento parece ser: «¡Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso!».
2. Su espíritu de justicia, que se indignaba ante la injusticia de los amigos, que tenían por culpable a Job y lo condenaban sin poder dar respuesta a su súplica. Estos son dos grandes elementos en un carácter noble. Sin celo por Dios y su justicia, nuestra simpatía por los que sufren puede degenerar en un sentimentalismo enfermizo e inmoral. Pero sin sentir los agravios de los oprimidos, sin la pasión por la justicia, nuestro celo por Dios se convertirá en un fuego profano y pernicioso. Esta última ha sido la causa de muchas de esas terribles persecuciones que han desfigurado la historia del mundo. Cuidémonos en nuestro espíritu y temperamento de estos extremos, y evitemos deshonrar a Dios por una débil piedad por el mero sufrimiento, o ser crueles con los hombres por un celo por Dios. El celo es un buen servidor, pero un mal amo; el manantial de hazañas heroicas o de crímenes atroces.
3. Su modestia y respeto, mostrado al guardar silencio en presencia de sus mayores, siempre que deseen hablar. Como la sombra de una figura en un cuadro, así la modestia imparte fuerza y belleza al carácter; añade a la virtud el encanto que la castidad añade a la belleza. Pero hay un límite para cada gracia; y la modestia se convierte en una debilidad si lleva a un hombre a ocultar la verdad al mundo, o a mantener la boca cerrada cuando una «»palabra a tiempo»» debe ser pronunciada.
II. LA EXPLICACIÓN DE EL INTERFERENCIA DE ELIÚ (Versículos 6-10 .) Su sentido modesto de su propia juventud y su respeto por su edad lo retuvieron en presencia de sus mayores. Pero, por otro lado, la conciencia y la inspiración de la verdad de Dios en él lo impulsaron a hablar. Este pequeño fragmento es muy instructivo y arroja varias lecciones importantes. Hay una lección de prudencia y tacto. El orador siempre debe tratar de ganarse la buena voluntad de su audiencia, dejando de lado toda apariencia de suposición o presunción, mediante testimonios de respeto agraciado por su audiencia. Esta regla debe ser especialmente tenida en cuenta por aquellos que tienen las verdades más importantes que comunicar. Antes de sembrar la semilla, que la mala hierba sea desarraigada y que la tierra esté bien rota. Debemos tratar de ablandar la mente de nuestros oyentes como preparación para impresionarlos. Agustín dice: «El que se esfuerza por persuadir a otros a la bondad no debe descuidar ninguna de estas tres cosas: agradar, enseñar, para inclinar sus mentes; así él será escuchado con gusto, inteligentemente, obedientemente.«» Pero más alto que estos es la lección de conciencia —atención a la voz interior. El Espíritu de Dios encuentra su eco más fiel en la conciencia. Todas las distinciones de personas y de edad se desvanecen en presencia de esta verdad suprema. Porque la sabiduría no depende de la edad, sino de la iluminación Divina. Bien por nosotros si podemos olvidar en presencia de quién estamos hablando, ya sea más joven o más viejo, más rico o más pobre, más sabio o más ignorante, porque absorbidos como Eliú en el sentido de la verdad de Dios y el deseo de su gloria. «»Ninguno tenga en poco tu juventud»» (1Ti 4:12). Si los jóvenes tienen un conocimiento sólido de las cosas divinas, los mayores no deben avergonzarse de escucharlos y aprender de ellos.
III. EL JUSTIFICACIÓN DE ELIHU INTERFERENCIA DE
1. Su amor por la razón: Esperó expectante escuchar alguna respuesta satisfactoria de los amigos a los claros argumentos y declaraciones de Job en auto-vindicación. Esperaba que lo refutaran o que admitieran con franqueza que habían sido vencidos en la lucha. «»Encontramos sabiduría (en Job); A él puede herir Dios, no el hombre.” Su sabiduría es tan superior a la nuestra que sólo Dios puede echarlo del campo (versículo 13). Esta es una lección sobre la moral de la controversia. Conoce a tu antagonista con resina por razón; y, cuando ya no puedas más, estate dispuesto a reconocerte derrotado. La razonabilidad y la franqueza, el deseo de persuadir a otros o de ser persuadido de la verdad, es la caballería de la controversia; estas son las joyas que brillan en medio de la nube de las palabras; las preciosas gotas de bálsamo que destilan estas tristes guerras. Una sombría conspiración de silencio es refugio y fortaleza de los deshonrosos y los cobardes.
2. La profundidad de su corazón. Job no convence a Eliú; su mente rebosa de cosas de profunda y viva verdad. La suya no es una lógica superficial de las escuelas, que cae impotente sobre el corazón verdadero armado con la justicia de su causa. El suyo no es un rayo tonto, pronto disparado, y dejándolo en la impotencia. Su seno es como un odre de vino nuevo; está ansioso por contar todo lo que la experiencia y la reflexión le han enseñado acerca de las verdades de la vida. «De la abundancia del corazón habla la boca». Cosechemos la instrucción del tiempo, acumulemos una buena reserva de recuerdos del corazón, para que siempre tengamos una palabra buena y útil para hablar en la sazón. Cuidemos esos fuertes impulsos que son verdaderos y puros antes de hablar; pero nunca dudemos en hablar cuando somos conscientes de que Dios nos está inspirando. Para ser guiados por el Espíritu, debemos caminar en el Espíritu.
3. Su intrépida sinceridad. No respeta a las personas cuando se trata de la verdad, aunque sea reverencial en presencia de sus mayores. Él no halagará; no entiende el arte base. El temor de Dios está ante sus ojos. «Los aduladores son la peor clase de traidores», dice Sir Walter Raleigh. El que es fiel a Dios ya sí mismo nunca destilará este veneno de su lengua. En Eliú, entonces, tenemos la imagen de lo que debe ser un hombre, de lo que todos debemos desear en un amigo: justicia, honor, franqueza; simpatía y afecto fundados sobre el único fundamento seguro, el amor a la verdad, la piedad hacia Dios.
IV. EL ESPECIAL DE ELIHU. strong> APELACIÓN A TRABAJO PARA UN PACIENTE AUDIENCIA. (Job 33:1-7). Aquí vemos los siguientes rasgos:
1. Intensa seriedad. (Versículos 1, 2.) Porque estas palabras de apertura, que podrían parecer a nuestros oídos occidentales como un «»andar por las ramas»», son de hecho frases orientales con las que el orador llama la atención más solemne, y pone el mayor peso sobre, lo que está a punto de decir. Estas fórmulas iniciales se pueden encontrar en Mat 5:2; Hechos 10:34; 2Co 6:11. Que quede claro de una forma u otra para aquellos que escuchan que lo que decimos es en serio, que no estamos hablando para llenar el tiempo, o usando palabras para ocultar el vacío del pensamiento.
2. Sinceridad perfecta. (2Co 6:3.) Sus dichos son las declaraciones directas de su corazón, muy diferentes de los lugares comunes rancios y de segunda mano de los tres amigos. La verdadera elocuencia, como la sustancia de toda virtud y de todo arte, está en el corazón. La bala encuentra su camino hacia la marca, según la antigua leyenda, que se ha sumergido por primera vez en la sangre del tirador. Las palabras que vienen del corazón llegarán al corazón.
3. El sentido de dependencia de Dios (2Co 6:4), para toda luz y sabiduría, que, mientras hace al hombre humilde, lo hace verdaderamente confiado y fuerte. El Espíritu de Dios lo ha hecho. Sin embargo, no apela a ninguna inspiración especial, sino simplemente a esa genuina sabiduría humana, ese sentido común que él reconoce como un don divino. Es una señal de verdadera piedad reconocer la presencia del Espíritu Divino en todos los dones de inteligencia tanto ordinarios como extraordinarios. Es esto lo que disciplina, endulza y santifica el uso de todo talento brillante de la mente y el corazón.
4. Sentimiento de compañero. (2Co 6:6, 2Co 6:7.) No pretende estar más cerca de Dios que el prójimo se ha levantado para consolar e instruir. Está hecho del mismo barro, moldeado por la mano del Divino Alfarero. Por lo tanto, Job no debe temer una lucha desigual con Eliú como la tiene con Dios. ¡Ojalá todos los maestros recordaran esto! Las distinciones artificiales de la vida, como príncipe o campesino, letrado o analfabeto, significan muy poco; los de talento, carácter y logros tienen cierto valor; pero la constitución común que Dios nos ha dado es la gran base de apelación, la gran fuente de autoridad. Son los mejores maestros los que más profundamente leen e interpretan esta naturaleza común; y toda verdad debe finalmente ser certificada, no por el ipse dixit de un maestro dogmatizador, sino por la expresión del corazón y la conciencia universales.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 32,1-22
La voz del desparpajo juvenil.
Nos acercamos ahora a la solución del misterio, al desatamiento del nudo, al final de la polémica. Los tres amigos de Job no lograron convencer a Job de que está sufriendo las consecuencias bien pensadas de sus malas acciones; y no ha logrado convencerlos de su integridad. Ahora un amigo más joven habla con ira encendida porque los tres amigos «no habían encontrado respuesta». Habla con la confianza indebida de la juventud; pero entreteje muchas palabras de verdad y sabiduría en su discurso, de las cuales podemos extraer algunas para nuestra guía. Con cierta vacilación y una referencia elogiosa a las afirmaciones de la edad, Eliú, no obstante, revela la impaciente confianza en sí mismo de la juventud. Aunque la verdad pueda estar de su lado, la autoconfianza juvenil es un error. El error se manifiesta aquí como tan a menudo en otros lugares:
I. IN AN UNDUE SUPUESTA DE IGUALDAD CON EDAD, El «»espíritu»» que es » «en el hombre» y «la inspiración del Todopoderoso» se supone que les da «»entendimiento»» por igual. Al menos Eliú se pone a su altura, aunque luego afirma su inferioridad.
II. EN UN DESNIVEL DE EL ENSEÑANZAS DE EDAD. De modo que los labios jóvenes están listos para afirmar: «No siempre los grandes hombres son sabios, ni los ancianos entienden de juicio».
III. IN UN INCORRECTO YO – CONFIANZA. ¡Cuán dispuesta está la juventud a dar su juicio! «»Yo también mostraré mi opinión.»
IV. EN AN AFICIÓN PARA DAR EXPRESIÓN A OPINIONES. «»Estoy lleno de materia, el espíritu dentro de mí me constriñe», etc.
V. EN UNA PRESUNCIÓN DE LIBERTAD DE PREJUICIO. «Sé que no debo dar títulos halagadores». Así habla la juventud en una confidencia que tantas veces es el efecto de la ignorancia y la inexperiencia. La verdadera actitud de los jóvenes es
(1) la humildad y la humildad;
(2) capacidad de enseñanza;
(3) paciencia;
(4) consideración reverente por la edad y por los consejos de la experiencia.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 32:1
Silencio después de la tormenta.
Los tres amigos primero consolaron a Job con siete días de silencio (Job 2:13). Recaen en el silencio tras su dolorosa polémica con el doliente. Sentimos una sensación de alivio y respiramos libremente ahora que sus delirios dogmáticos terminaron y tenemos silencio después de la tormenta.
Yo. ESO ES SABIA PARA SABER CUÁNDO PARA SER SILENCIO. No podemos atribuir gran parte de esta sabiduría a los tres amigos. Habrían sido más encomiables si lo hubieran practicado todo el tiempo. Aún así, no eran del todo insensatos y despiadados. Pudieron percibir finalmente que ninguna palabra más de ellos ayudaría en su caso. Parte del arte de hablar es percibir el momento de dejar de hablar. Es difícil para muchas personas llegar al final de sus palabras. Señalemos algunos de los tiempos para silenciar nuestro discurso.
1. Cuando no tenemos más que decir. Un hombre solo debe hablar porque tiene algo que decir, nunca porque tiene que decir algo.
2. Cuando nuestras palabras no son escuchadas. Si hablamos a oídos indiferentes desperdiciamos el aliento. Es vano derramar palabras que nuestros auditores no pueden o no quieren absorber.
3. Cuando nuestras palabras no son aceptadas. Si no podemos persuadir a los hombres por lo que decimos, no lo haremos por mera reiteración. Es posible que descubramos que ninguna palabra conmoverá a nuestros oyentes; entonces se desperdician más palabras en ellos. Si no tenemos ninguna simpatía por nuestra audiencia, no podemos beneficiarla añadiendo palabras a las palabras.
4. Cuando ha llegado el momento de la acción. No será prudente que el general esté arengando a sus hombres cuando el enemigo ya está en el campo. Las palabras tienen su lugar; pero esto no es para usurpar el lugar de los hechos.
5. Cuando otro debe ser escuchado. Eliú ha estado esperando pacientemente mientras los ancianos han estado hablando. Ahora ha llegado su hora. Las personas habladoras se sienten tentadas a ser egoístas. San Pablo ordenó que cuando muchos quisieran hablar en la Iglesia de Corinto, cada uno debía tener su turno, dando lugar uno a otro (1Co 14:30).
II. SILENCIO ES MÁS VALIOSO CUANDO SI SIGUE UNA TORMENTA. Este segundo silencio no tiene la belleza del primer silencio de simpatía. Pero tiene un significado más profundo en algunos aspectos.
1. Es un alivio de la angustiosa controversia. Es doloroso estar discutiendo perpetuamente con nuestros amigos. Cuando la polémica se convierte en palabras airadas lo mejor es romperla y volver al silencio.
2. Proporciona tiempo para la reflexión. Si se ha dicho algo que valga la pena recordar, es bueno que la gente tenga tiempo para pensarlo. Probablemente nuestros servicios religiosos serían más fructíferos si las personas tuvieran paciencia para permitir pausas para la meditación tranquila.
3. Es un medio para establecer la paz. Cuando las palabras solo irritan, la paz se asegura mejor con el silencio. Si los tres amigos deseaban reconciliarse con Job, lo más prudente era esperar a que se calmara el calor de la discusión.
4. Es en sí mismo una bendición. Otras voces hablan en el silencio. Entonces el mundo invisible se acerca a nosotros. Después de que la tormenta se calma, los cielos se abren. Todos necesitamos más silencio, especialmente después de momentos de tensión y dificultad.—WFA
Job 32:2 , Job 32:3
Eliú el joven.
Llegamos ahora a otro acto del drama. La irritante controversia entre Job y sus tres amigos ha terminado. De repente y de manera bastante inesperada, un nuevo personaje aparece en el escenario. No necesitamos preocuparnos por la cuestión de si el episodio de Eliú fue una parte original del poema o si fue insertado más tarde por el autor o incluso por otra mano. Podemos estar agradecidos de tenerlo y podemos hacer uso de sus lecciones con confianza; porque no sabemos quién fue el autor de ninguna parte del Libro de Job y, sin embargo, encontramos la gran obra viva con inspiración divina y rica en lecciones espirituales. Consideremos el carácter de Eliú. Sobre él se han expresado opiniones muy contradictorias.
I. UN JOVEN HOMBRE. Los ancianos han hablado; Ahora es el momento de la juventud. La sabiduría no reside totalmente con la edad. En la actualidad, la libertad estadounidense está acabando con las restricciones pasadas de moda sobre la juventud, y los jóvenes disfrutan de una prominencia que alguna vez se consideró que no era adecuada. Puede cuestionarse seriamente si el cambio es completamente rentable. Pero lo más seguro es que no deja de tener algunas ventajas. Hay un élan, una frescura y una vivacidad que sólo los jóvenes pueden aportar a la vida; todo el mundo debería estar agradecido por el vigor alegre que acompaña a la actividad juvenil, porque todo el mundo es mejor por ello.
II. UN CONFIADO HOMBRE. Eliú esperó con modestia mientras los ancianos hablaban; sin embargo, hay un toque de sátira en su tono de humildad. Porque, de hecho, tiene un desprecio supremo por los monótonos lugares comunes de los consejeros mayores. Incluso Job cae bajo su látigo. Golpea por todos lados. Es sumamente difícil para los jóvenes creer que no son infalibles. La confianza que es natural en la juventud tiende a convertirse en censura.
III. UN ENTUSIVO–VISTA HOMBRE. Eliú tenía algo de base para su confianza. Podía ver que los tres amigos habían cometido un error escandaloso. Job también estaba en un error. Eliú se presenta con una nueva verdad. Los amigos no deben acusar a Job; Job no debe acusar a Dios. Los sufrimientos de Job no fueron penales en absoluto; eran medicinales. Así, este joven eleva la cuestión a una nueva etapa. Él es quien introduce el gran pensamiento del carácter disciplinario del sufrimiento.
IV. UN INSPIRADO HOMBRE. Eliú reclamó una inspiración directa, no una que es peculiar de videntes como Elifaz, y que viene en una visión sorprendente, sino una que se concede al hombre como hombre. Él mismo afirma tener una parte en esta inspiración. Así él también hablaría por Dios; y hasta cierto punto tiene razón. De ahí la verdad y el valor de sus palabras. Solo podemos alcanzar la verdad cuando tocamos a Dios. Debemos estar libres de máximas mundanas y prejuicios egoístas, y abiertos a la voz del Cielo, si queremos poseer la verdad Divina.—WFA
Job 32:6
Juventud y vejez.
Eliú habla con modestia propia en estas palabras, aunque la mayor parte de su discurso muestra que es perfectamente seguro de sí mismo y lleno de desprecio por los antiguos censores de Job. No puede dejar de admitir al menos las distinciones convencionales entre los derechos y las obligaciones de la juventud y la vejez. Veamos estas distinciones.
I. DEFERENCIA ES DEBIDO HASTA EDAD. Todos sentimos que esto es apropiado, aunque la edad no siempre aparece bajo una luz que justifique plenamente sus afirmaciones. ¿En qué se basa esta deferencia?
1. La experiencia de la edad. Ciertamente, la edad ha tenido oportunidades de adquirir sabiduría que no se le brindan a la juventud. Si se ha hecho un buen uso de esas oportunidades es otra cuestión. Aún así, es casi imposible pasar por el mundo sin aprender algo, aunque sólo sea de los propios errores.
2. La madurez de la edad. Hay una cierta crudeza en la juventud. Aparte de sus adquisiciones externas, el crecimiento de la vida interior de un hombre debe madurar y el tiempo debe suavizar su temperamento.
3. La dignidad de la edad. La edad no siempre es digna; aún así, la relación paterna implica un cierto rango que sólo se encuentra con los años añadidos. Hay que respetar la ordenada disposición que da lugares de honor a los años.
4. Los logros de la edad. El viejo héroe puede haberse convertido en un débil inválido. Sin embargo, todavía lleva las cicatrices de las batallas de antaño, y debemos respetarlo por lo que ha hecho.
5. Las enfermedades de la edad. Estos reclaman un trato considerado y comprensivo, sin desprecio ni desdén desdeñoso.
II. MODESTIA ES CONVERTIRSE EN JÓVENES. Esto es especialmente adecuado por dos motivos.
1. Las reclamaciones de edad. Para que se respeten, los jóvenes deben retroceder por un tiempo. Por mucho que desee afirmarse, la juventud se encuentra aquí frente a un obstáculo que no debe ser apartado bruscamente. Puede irritarse contra las restricciones y pensar que son muy irrazonables. Tal vez sería bueno que los jóvenes consideraran que algún día envejecerán y necesitarán la consideración mostrada para envejecer. Mientras tanto, sus ventajas son mayores que las de los ancianos en muchos aspectos, de modo que el intento de rodear con honores una cantidad naturalmente melancólica de crecientes enfermedades es en realidad una patética confesión de la pérdida de muchas de las bendiciones sólidas. de vida. Los jóvenes no tienen por qué envidiar los honores de la vejez, ya que tienen los poderes, las oportunidades y las delicias de la soleada primavera de la vida.
2. La imperfección de la juventud. Poderes nuevos y no probados promete grandes cosas, pero necesitan ser regulados y guiados. Es posible causar un daño inmenso si se precipita hacia adelante con ignorancia y sin circunspección. Es más prudente empezar en silencio, y poco a poco ir tanteando.
III. NI LA DEFERENCIA DEBIDO A EDAD NI EL MODESTICIA strong> CONVERTIRSE EN JÓVENES DEBE SER PERMITIDO PARA INTERFERIR CON EL DEBER. Los viejos deben tener cuidado de no reprimir el generoso entusiasmo de la juventud. Más bien deberían llorar por haberlo perdido, si ya no está con ellos. Ninguna posición venerable puede justificar la obstrucción de las buenas obras. Los jóvenes han de aprender a combinar una modestia adecuada con la fidelidad a la verdad y al derecho. No habrá progreso si se permite que la timidez constitucional de la edad se interponga en el camino de cada mejora propuesta. Deferencia no significa sumisión absoluta. Después de todo, las consecuencias de las acciones son mucho más importantes para los jóvenes, que vivirán para cosecharlas, que para los viejos, que pronto dejarán el mundo. El futuro es de los jóvenes; se debe permitir que los jóvenes le den forma.—WFA
Job 32:8
La inspiración común del hombre.
Eliú expresa aquí un pensamiento grande y atrevido. Se vuelve de los dogmas de los antiguos a la presente inspiración divina; desde la enseñanza de la autoridad hasta la voz de la verdad en el corazón del hombre.
Yo. HAY HAY A DIVINA INSPIRACIÓN DE EL HOMBRE. Eliú afirma su existencia. Los viejos se habían vuelto rígidos en sus pensamientos, mundanos y ciegos. Si alguna vez se estremecieron bajo el toque de la inspiración, fue en días pasados, y habían olvidado la experiencia. Pero el joven y entusiasta Eliú está vivo a la influencia espiritual. Aquí estamos en la raíz de la religión, que no brota del culto del hombre a Dios, sino del contacto de Dios con el hombre.
II. ESTO INSPIRACIÓN ES PARA TODOS HOMBRES. Eliú no está pensando en la visión especial y rara del vidente que Elifaz había descrito como tan impresionante (Job 4:12-16). Está pensando en algo más simple, más natural y más común. Dios no nos enseña sólo indirectamente por medio de profetas y mensajeros intermedios. No se ha dejado a sí mismo sin testimonio en el corazón del hombre. La conciencia es la voz de Dios en el alma. La razón en el hombre es una chispa del Logos, la gran Palabra y Razón de Dios. Siempre que los hombres leen la verdad, están en contacto con el siempre presente Espíritu de la verdad. No vivimos en un mundo abandonado por Dios, ni en uno que solo es visitado en raros intervalos por las influencias divinas. Dios está más cerca de nosotros de lo que sospechamos. Job ha estado clamando a Dios; Eliú muestra que Dios no está lejos’
III. LA COMÚN INSPIRACIÓN DE HOMBRE SE VISTA EN VARIOS FORMAS. No convierte a todo hombre en profeta, y mucho menos confiere siempre el don de la infalibilidad. En Bezaleel era una facultad para el trabajo artístico (Ex 35:30-35). Sansón lo encontró una fuente de fuerza física (Jueces 13:25). Dios da su Espíritu en la ciencia, guiando a los hombres a la verdad; en arte, enseñando lo que es bello, y ayudando a los hombres a discriminar entre el arte hiriente y meritorio y el arte verdadero y fructífero; en la vida diaria, proporcionando guía en la perplejidad y fortaleza en la dificultad; en la religión, no sólo bajo las dispensaciones judía y cristiana, donde en verdad se desarrolla más gloriosamente, sino en toda vida verdaderamente religiosa. Dios no ha abandonado la India, ni tampoco abandonó Grecia o Egipto. Incluso en medio de los monstruosos engaños y las groseras corrupciones del paganismo, se puede detectar la voz apacible y delicada de Dios. Todo lo que es bueno y verdadero en el mundo es una inspiración de Dios.
IV. EL CRISTIANISMO PROFUNDIZA Y ACELERA LA INSPIRACIÓN DE EL HOMBRE. Joel predijo el tiempo en que el Espíritu de Dios sería derramado sobre toda carne (Joe 2:28), y San Pedro afirmó que ese tiempo había ven el día de Pentecostés (Hch 2:16-18). San Pablo nos dice que todos los cristianos juntos constituyen un templo del Espíritu Santo (1Co 6,19). Si el Espíritu de Dios se siente en el mundo, mucho más se debe disfrutar en la Iglesia de la graciosa presencia divina. Todo cristiano es, en verdad, un hombre inspirado. Él no es infalible. Pero tiene un Guía para la verdad, un Consolador en la angustia, una Fortaleza para el servicio y una Gracia para la santidad.—WFA
Job 32:20
El refrigerio de la palabra.
Eliú hablará para refrescarse. Consideremos algunas de las formas en que se puede experimentar este refrigerio.
I. EL SENTIDO DE ALIVIO.
1. En la enunciación de lo que se siente fuertemente. Es difícil refrenar las emociones poderosas. La pasión inspira el discurso. Anhelamos contar lo que arde en nuestros corazones. La dificultad para hablar a menudo surge de la muerte del alma, a menudo, pero no siempre, porque muchos de los mejores hombres no tienen facilidad para hablar. Aún así, el camino más seguro hacia la elocuencia es a través de la emoción.
2. En confesión de lo que es profundamente angustioso. Es difícil ocultar un oscuro secreto. Se sabe que los criminales confiesan sus malas acciones simplemente porque no pudieron soportar guardar silencio sobre ellas. Grandes penas encuentran alivio en la expresión. Mientras el que sufre se reprime en un dolor pétreo, su razón está en peligro; que llore y hable, y la peor angustia o su alma hallará algún alivio. La oración en medio de una gran angustia no es solo apelar a Dios en busca de ayuda; es también aliviar el alma sobrecargada por medio de la expresión. Es mucho poder desabrocharse a Dios, revelar al Cielo tristes secretos.
II. EL EJERCICIO DE PODER. Sin duda, el motivo inferior de desear sentir su poder estaba influyendo en Eliú, aunque habría sido demasiado vanidoso para admitirlo. Algunas personas se deleitan al escuchar el sonido de sus propias voces. La importancia y publicidad de hablar ante los demás resulta atractiva. Cuando el orador descubre que puede conmover a una audiencia con su elocuencia, una nueva fascinación se apodera de él, y si puede influir por medio del habla, encontrará placer en manejar un instrumento tan poderoso. Pero hay un gran peligro en todo esto, no sea que el orador idolatre su propia elocuencia y trate de influir en los demás simplemente para hacerles sentir el peso de su expresión. Hay que recordar que hay genial. responsabilidad en el discurso. Una expresión apresurada puede ser seguida por un largo arrepentimiento, cuando el hablante dará mundos para recuperar sus palabras traviesas.
III. EL LOGRO DE BUENO. Un buen hombre deseará hablar para beneficio de los demás. El que conoce la verdad de Dios anhelará declararla a los demás. Un tesoro tan grande no debe ser escondido. Por el bien de Cristo y del mundo, debe darse a conocer por todas partes. El cristiano debe sentir que tiene una seria obligación de guiar a otros a compartir esos privilegios del evangelio que todos necesitan y que están diseñados para todos. San Pablo sintió que le sobrevenía una terrible necesidad, y exclamó: «¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!»» (1Co 9:16 ). Los leprosos de Samaria sintieron que serían culpables de un gran pecado si festejaban en el campamento de los sirios, y no dejaban saber a la ciudad hambrienta que había abundancia de bienes fuera de las puertas (2 Reyes 7:9). Pero no sólo es un deber predicar a Cristo; es una gran alegría. El cuerpo puede estar fatigado por el esfuerzo, pero el alma se refrescará. Hay una influencia alentadora y vigorizante en dar a conocer la verdad; esto es mayor cuando el trabajo es llevar el conocimiento del amor de Dios en Cristo a hombres y mujeres afligidos.—WFA
Job 32:21, Job 32:22
Adulación.
Eliú promete ser franco y franco, no «»aceptando la persona de ningún hombre»» en perversión de la verdad, y dando «»títulos halagadores»» a nadie . Esta resolución sería muy significativa en Oriente, donde el rango personal cuenta mucho incluso en los tribunales de justicia, y donde un «»título halagador»» se da como algo natural, especialmente cuando se busca algún favor, aunque desmienta la verdadera opinión sostenida por el adulador; p. ej. Hechos 24:2.
I. TENTACIONES A ADULO.
1. Para ganar favores. Este es el motivo más bajo para halagar; es sin ninguna excusa válida; su carácter es totalmente egoísta.
2. Para evitar daños. Este también es un motivo egoísta; pero puede ser apremiado por el miedo y alentado por la debilidad. La adulación de un tirano no es digna de crédito para nadie; pero es uno de los efectos ciertos de la tiranía sobre las naturalezas débiles.
3. Para dar placer. Sin ningún propósito profundo de ganancia, las personas agradables desean complacer a aquellos con quienes están asociados. Cierta amabilidad tonta puede ayudar a la adulación.
4. Para expresar humildad. Las personas muy humildes se ven tentadas a atribuir buenas cualidades a los demás en contraste con su propia indignidad.
II. EL PECADO DE ADULO. Eliú repudia con justicia la idea de halagar a nadie, aunque lo hace con una innecesaria ostentación de independencia. La adulación es mala en muchos sentidos e implica muchas cosas malas.
1. Falsedad. Este es el muy primer elemento de la adulación. Alabas a un hombre en su cara más allá de tus verdaderos pensamientos sobre él.
2. Cobardía. Si la adulación se hace para propiciar a un tirano poderoso, el adulador se humilla a sí mismo, y aparece con el carácter miserable de un cobarde humillado
3. impiedad. La adulación del hombre tiende a ignorar la ley y la voluntad de Dios. Si se da demasiada importancia a la dignidad y al rango de una persona, en realidad se está convirtiendo para nosotros casi en un dios; corremos el peligro de darle la deferencia que sólo se debe ofrecer a nuestro Hacedor.
III. EL MAL > CONSECUENCIAS DE ADULO.
1. El derrocamiento de la justicia. Si un hombre «»acepta a las personas»» descuidará la justicia. En lugar de considerar lo que es justo y justo, el adulador considera lo que es agradable. De esta forma se dejan de lado el derecho y la equidad.
2. La destrucción de la confianza. Seguramente se descubrirá la adulación, y pronto se reconocerá el hábito de halagar. Entonces las palabras de admiración dejan de tener sentido. Se vuelve imposible dar verdadero honor a una persona, porque esto no se puede distinguir de los falsos honores que el adulador amontona sobre su patrón. Ya no es posible saber si se mantienen o no la aprobación, el apoyo y la lealtad. Los traidores se esconden bajo el manto de la adulación.
3. La ira de Dios. Eliú habla con cierta brusquedad acerca de que su Hacedor se lo llevó. Es un rasgo de su confianza en sí mismo estar muy a gusto al hablar de Dios. Sin embargo, hay una verdad en sus palabras. Dios no puede soportar la falsedad y la injusticia. Su favor no se gana con halagos; la adulación de los hombres seguramente será detectada por Dios, y por lo tanto el adulador debe estar bajo la desaprobación del Cielo, incluso mientras disfruta del favor de su patrón terrenal.—WFA
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