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EXPOSICIÓN
Ha llegado a la conclusión del largo discurso de Job (cap. 26-31.). por una solemne vindicación de sí mismo de todos los cargos de mala conducta que se le han alegado o insinuado en su contra, tal vez se puede decir que va más allá, manteniendo en general su rectitud moral con respecto a todos los deberes principales que un hombre debe ya sea a Dios (versículos 4-6, 24-28, 35-37) o a sus semejantes (versículos 1-3, 7-23, 29-34, 38-40), él protesta que es inocente de pensamientos impuros (versículos 1-4); de falsa apariencia (versículos 5-8); de adulterio (versículos 9-12); de injusticia hacia los dependientes (versículos 13-15); de dureza hacia los pobres y necesitados (versículos 16-23); de codicia (versículos 24, 25); de idolatría (versículos 26-28); de malevolencia (versículos 29, 30); de falta de hospitalidad (versículos 31, 32); de ocultar sus transgresiones (versículos 33, 34); y de injusticia como terrateniente (versículos 38-40) Para concluir, hace una vez más un llamamiento solemne a G od a pronunciar juicio sobre su caso (v. 35), prometiendo dar cuenta completa de cada acto de su vida (v. 37), y esperar tranquilamente su sentencia. Una dislocación accidental de los tres últimos versos perturba el orden que el héroe suponía como el adecuado. Esto se considerará más a fondo en el comentario.
Job 31:1</p
Hice un pacto con mis ojos; más bien, para mis ojos. El pacto debe haber sido con él mismo. Job quiere decir que llegó a una resolución fija, por la cual en adelante guió su conducta, ni siquiera «»mirar a una mujer para codiciarla»» ( Mateo 5:28). Debemos suponer que esta resolución llega en su primera juventud, cuando las pasiones son más fuertes y cuando tantos hombres se descarrían. ¿Cómo debo mirar a una doncella? Habiendo tomado tal resolución, ¿cómo podría romperla «mirando a una doncella»? Job asume que no podía ser tan débil como para quebrantar una resolución solemne.
Job 31:2
Pues ¿qué parte de Dios hay desde arriba? El significado parece ser: «»Porque ¿qué parte de Dios me corresponde a mí desde lo alto, si ¿Debería actuar así?»» es decir, si fuera a cuidar y satisfacer mis lujurias en secreto. La impureza, quizás, más que cualquier otro pecado, se aparta de Dios, que es «muy limpio de ojos para ver la iniquidad»» (Hab 1,13). ¡Y qué herencia del Todopoderoso desde lo alto! ¿Qué debo heredar, es decir, qué debo recibir, de lo alto, si fuera tan pecador? El siguiente versículo da la respuesta,
Job 31:3
¿No es destrucción para los impíos? La herencia de los impíos es «»destrucción»»—ruina tanto del alma como del cuerpo. Esto es lo que debería esperar si me entrego a la esclavitud de la lujuria y la concupiscencia. ¿Y un castigo extraño para los obradores de iniquidad? La rara palabra neker ( גכר ), traducida aquí como «»castigo extraño»», parece significar «»alienación de Dios»»— siendo convertido de amigo de Dios en su enemigo (comp. Buxtorf, ‘Lexicon Hebraicum et Chaldaicum’, quien explica גכר por «»alienatio;»» y el comentario de Schultens sobre Job 31:3, «»Necer, a Deo alienatio«»).
Job 31:4
No ve él mis caminos, y cuenta todos mis pasos? (ver arriba, Job 7:18-20; y debajo, Job 34:21. Comp. también Sal 139: 3; Pro 5:21; Pro 15: 3, etc.).
Job 31:5
Si he andado con ingenio h vanidad, o si mi pie se apresuró al engaño. «»Si he sido una mentira viviente, ie si, bajo una buena demostración de piedad y rectitud de vida, he, Como suponen ustedes, mis amigos, he sido siempre un engañador y un hipócrita, ocultando mis pecados secretos bajo un mero pretexto de hacer el bien, entonces cuanto antes quede expuesto, mejor. Déjame ser pesado,»», etc. La dolorosa sugerencia de hipocresía ha sido hecha por los amigos de Job repetidamente durante el coloquio (Job 4:7- 9; Job 8:6, Job 8: 12; Job 11:4-6, ’11-14; Job 15:30-35; Job 18:5-21; Job 20:5-29, etc.), y ha afligido profundamente al patriarca. Es una acusación tan fácil de hacer y tan imposible de refutar. Todo lo que el hombre justo, así falsamente acusado, puede hacer es apelar a Dios: “Tú, Dios, lo sabes. Tú, Dios, manifestarás algún día la verdad.»
Job 31:6
Déjame ser pesado en una balanza equilibrada; literalmente, que él (es decir Dios) me pese en la balanza de la justicia. Ya se ha señalado el uso de estas imágenes por parte de los egipcios (ver el comentario sobre Job 6:2). Es una parte esencial de cada representación egipcia del juicio final de las almas por parte de Osiris. Los méritos de cada hombre se pesan formalmente en una balanza, que se representa cuidadosamente, y se juzga en consecuencia. Job pide que esto se haga en su caso, ya sea de inmediato o, al menos, en última instancia. Quiere que se realice el acto, para que Dios conozca su integridad; o más bien, puede reconocerlo. (Entonces profesor Leo.) Job no tiene ninguna duda de que una investigación exhaustiva de su caso conducirá al reconocimiento y proclamación de su inocencia.
Job 31:7
Si mi paso se desvía del camino. Si; es decir; Me he apartado en algún momento a sabiendas y voluntariamente del camino de tus mandamientos, según me fueron dados a conocer por hombres piadosos o por tu ley escrita en mi corazón, luego sigan las consecuencias que se mencionan en el versículo siguiente . O si mi corazón ha andado en pos de mis ojos, y si por consiguiente alguna mancha se ha adherido a mis manos; ie si he sido culpable de cualquier acto de pecado. Debe recordarse que Job tiene el testimonio de Dios mismo sobre el hecho de que él era «»un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal» (Job 2:3).
Job 31:8
Entonces déjame sembrar, y que otro coma (comp. Job 5:5; Le 26:16; Dt 28:33, Dt 28:51, etc.). La expresión es proverbial. Sí, será desarraigada mi descendencia; más bien, mi producto, o el producto de mi campo (ver la Versión Revisada).
Job 31:9
Si mi corazón tuviere sido engañado por una mujer; más bien, seducido, o seducido a una mujer. Es decir, si en algún momento me he dejado seducir por las artimañas de una «»mujer extraña»» (Pro 5:3;Pro 6:24, etc.), y han cedido hasta el punto de ir tras ella; y si estuve acechando a la puerta de mi prójimo esperando una oportunidad para entrar sin ser visto, mientras el buen hombre estaba fuera (Pro 7 :19) Job no está hablando de lo que ha hecho, sino de lo que los hombres pueden sospechar que ha hecho.
Job 31:10
Entonces que mi mujer muela a otro; ie «»Que la esposa de mi pecho sea humillada hasta el punto de ser obligada a hacer el trabajo servil de moler el grano en la casa de otra mujer».» La condición de las esclavas que muelen el maíz se consideraba el punto más bajo de la esclavitud doméstica (ver Ex 11:5; Isaías 47:2). Y que otros se inclinen sobre ella. Déjelos, es decir; reivindicar el derecho del amo y reducirlo a la más extrema degradación Habría una némesis justa en este castigo de un adúltero (ver 2Sa 12:11 ).
Job 31:11
Porque esto es un crimen atroz. El delito de adulterio subvierte la relación familiar, sobre la cual Dios ha querido erigir todo el tejido de la sociedad humana. Por lo tanto, en la Ley judía, el adulterio se consideraba un delito capital (Le Job 20:10; Dt 22,22), tanto en la mujer como en el hombre. Entre otras naciones, la adúltera era comúnmente castigada con la muerte, pero el adúltero escapaba impune. En las comunidades modernas, el adulterio generalmente se considera, no como un crimen, sino como un mal civil, debido al cual se presenta una acción contra el adúltero. Es una iniquidad ser castigada por los jueces; literalmente, es una iniquidad de los jueces; es decir una de la cual los jueces toman conocimiento.
Job 31:12
Porque es fuego que consume para destrucción; es decir es algo que hace descender la ira de Dios sobre un hombre, de modo que «»se enciende un fuego en su ira, que arderá hasta el más bajo infierno»» (Dt 32:22). Compare la sentencia sobre David por su gran transgresión (2Sa 12:9-12). Y desarraigaría todo aumento mío; es decir «»destruiría todo mi patrimonio»» ya sea induciéndome a desperdiciar mis bienes sobre mi compañero en el pecado, o haciendo descender los juicios de Dios sobre mí para mi ruina temporal.
Job 31:13
Si despreciare la causa de mi siervo o de mi sierva. Job ahora niega un cuarto pecado: la opresión de sus dependientes. Elifaz lo había gravado generalmente con dureza y crueldad en sus relaciones con los más débiles que él (Job 22:5-9), pero no había señalado especialmente este tipo de opresión. Sin embargo, como esta era la forma más común del vicio, Job considera correcto negarlo, antes de abordar los varios cargos presentados por Elifaz. Él no ha maltratado a sus esclavos, ya sean hombres o mujeres. Él no ha «despreciado su causa», sino que le ha dado plena consideración y atención; los ha oído cuando contendían con él; les ha permitido «»discutir»»; ha sido un amo justo, y no duro. La esclavitud de la que habla es evidentemente de un tipo bajo el cual el esclavo tenía ciertos derechos, como lo era también bajo la Ley Mosaica (Exo 21:2-11).
Job 31:14, Job 31:15
¿Entonces qué ¿Qué haré cuando Dios se levante? Job considera a Dios como el Vengador y Campeón de todos los oprimidos. Si hubiera sido duro y cruel con sus dependientes, habría provocado la ira de Dios, y Dios seguramente «se levantaría» un día para castigar. Entonces, ¿qué podía hacer él (Job)? ¿Qué sino someterse en silencio? Cuando me visite, ¿qué le responderé? No puede haber defensa válida. El esclavo seguía siendo un hombre, un hermano, criatura de Dios, al igual que su amo. El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él? ¿Y no nos formó uno en el vientre? =’biblia’ refer=’#b44.17.26′>Hechos 17:26 Job 31:16
Si he privado a los pobres de su deseo. Como había sostenido Elifaz (Job 22:6, Job 22:7 ), y como ya había negado Job (Job 29:12, Job 29:16). El deber de socorrer a los pobres, impuesto solemnemente al pueblo de Israel en la Ley (Dt 15,7-11), fue generalmente admitida por las naciones civilizadas de la antigüedad. En Egipto se insistió especialmente en ello. «Los deberes de los egipcios para con la humanidad», dice el Dr. Birch, «comprendían dar pan al hambriento, bebida al sediento, ropa al desnudo, aceite a los heridos y sepultura a los muertos». O has hecho desfallecer los ojos de la viuda. «A las viudas las despediste vacías», fue una de las acusaciones de Elifaz (Job 22:9). «»Hice que el corazón de la viuda», respondió Job, «»cantara de alegría»» (Job 29:13). Siempre se ha sentido que la debilidad de la viuda le otorga un derecho especial a la benevolencia del hombre (ver Éxodo 22:22; Dt 14:29; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 24:19; Dt 26:12, Dt 26:13; Sal 146:9; Pro 15:25; Isa 1:17; Jer 7:6; Mal 3:5; 1Ti 5:16; Santiago 1:27).
Job 31:17
O he comido yo solo mi bocado, y el huérfano no ha comido de él. Con la viuda, el huérfano suele estar unido, como un objeto igual de compasión (ver Ex 22:22; Dt 10:18; Sal 68:5; Isa 1:17; Jeremías 22:3; Eze 22:7; Zac 7:10, etc.). Elifaz había acusado especialmente a Job de oprimir a los huérfanos (Job 22:9), y Job había negado su acusación (Job 29:12). Ahora afirma haber compartido siempre su pan con los huérfanos, haciéndolos partícipes de su abundancia.
Job 31:18
Porque desde mi juventud fue criado conmigo como con un padre, y yo la he guiado desde el vientre de mi madre; es decir, siempre, desde que tengo memoria, protegí al huérfano e hice lo mejor que pude para ayudar a la viuda. Ha sido mi hábito desde mis primeros años actuar así. El lenguaje es exagerado; pero tenía, sin duda, una base de hecho sobre la cual descansar. Job fue educado en estos principios.
Job 31:19
Si he visto a alguno perecer por falta de ropa (recorte. Job 22:6, donde Elifaz grava a Job por hacerlo; y, sobre el deber de vestir al desnudo, véase Is 58:7; Eze 18:7, Eze 18:16; Mateo 25:36). O cualquier pobre sin cubrir. Un paralelismo pleonástico.
Job 31:20
Si sus lomos no me han bendecido (ver arriba, Job 29:11, Job 29:13), y si no se calentara con el vellón de mis ovejas. Vestido, es decir; con un vestido tejido con lana de mis propias ovejas. Un gran jeque como Job guardaría muchas prendas de este tipo, listas para dárselas a los que estuvieran desnudos o mal vestidos, cuando estuvieran bajo su observación (Isa 58:7).
Job 31:21</p
Si he alzado mi mano contra el huérfano; es decir, si de alguna manera lo he oprimido. Cuando vi mi ayuda en la puerta; es decir. cuando tuve el poder de hacerlo, cuando vi a mis amigos y parásitos reunidos en fuerza en la puerta donde se juzgaban las causas. El mal y el robo que sufren los pobres en Oriente siempre ha sido camelo, en gran medida, por falta de justicia en los tribunales, donde el poder, y no el derecho, lleva la delantera.
Job 31:22
Que los míos armen (más bien, mis hombro) caída de mi omóplato. Job, tal vez, se vio inducido a hacer esta extraña imprecación por el hecho de que, en la enfermedad que padecía, a veces se desprenden porciones de hueso y se desprenden. Y mi brazo sea quebrado hasta el hueso. Mi antebrazo, ie, se desprendió del hueso de la parte superior del brazo y se separó de él.
Job 31:23
Porque la destrucción de parte de Dios era un terror para mí. Yo podría no, es decir; habría actuado de la manera que me ordenó Elifaz, ya que siempre fui temeroso de Dios, y debería haber sido disuadido, al menos por otra cosa, al menos por el temor de la venganza divina. Y por razón de su alteza no pude soportar. La majestad y la excelencia de Dios son tales que no podría haber tenido el rostro para resistirlas. ¡Si! Si hubiera comenzado el curso de vida que Elifaz me encargó (Job 22:5-9), no podría haber persistió en ella.
Job 31:24
Si he puesto de oro mi esperanza. Este es un pecado del que el patriarca no había sido acusado directamente. Pero se había insinuado más o menos (ver Job 15:28; Job 20:10, Job 20:15, Job 20:19; Job 22:24, etc.). Quizá también haya sentido alguna inclinación por ello. O han dicho al oro fino: Tú eres mi confianza.
Job 31:25
Si me regocijara porque mis riquezas son muchas, y porque mi mano ha ganado mucho. Job siente que está mal incluso preocuparse demasiado por las riquezas. Casi parece anticipar el dicho de San Pablo, que «»la avaricia es idolatría»» (Col 3,5); y de ahí que pase sin pausa de este tipo de adoración de criaturas a otras comunes en su época (versículos 26, 27). que también niega.
Job 31:26
Si viera el sol cuando brilla; literalmente, la luz; es decir la gran luz, que Dios hizo para que señorease en el día (Gn 1:16). El culto al sol, la forma menos innoble de idolatría, estuvo ampliamente extendida en Oriente y en Egipto desde una fecha muy temprana. Según la opinión de algunos, la religión el’te de los egipcios era poco más que un complicado culto al sol desde sus inicios más tempranos hasta su última fase. «Las nociones religiosas de los egipcios», dice el Dr. Birch, «estaban relacionadas principalmente con la adoración del sol, con quien en un período posterior se relacionaron todas las principales deidades. Como Hag, o Harmachis, representaba al sol joven o naciente; como Ra, el mediodía; y como Turno. el sol poniente. Según las nociones egipcias, ese dios flotaba en una barca por el cielo o éter celestial, y descendía a las regiones oscuras de la noche, o Hades. Muchas deidades asistieron a su paso o estuvieron conectadas con su culto, y los dioses Amén y Khepr, que representaban al dios invisible y autoproducido, fueron identificados con el sol»». Incluso aquellos que no llegan a estos extremos admiten que el culto solar era, en cualquier caso, un elemento muy importante en el culto de Egipto. En la religión babilónica y asiria, la posición del dios sol era menos prominente, pero aun así, como San o Shamas, ocupaba un lugar importante y era el principal objeto de veneración religiosa para un gran número de adoradores. En el sistema védico el sol figuraba como Mitra, y en el zoroastriano como Mithra, ocupando ambos una posición elevada. Entre los árabes, el sol, adorado como Orotal, se dice que en la antigüedad era el único dios, aunque lo acompañaba un principio femenino llamado Alilat (Herodes; 3.8). O la luna caminando en su brillo. El culto a la luna tiene. en la mayoría de los países donde ha prevalecido, ha sido bastante secundario y subordinado al del sol. En Egipto. mientras que nueve dioses están más o menos identificados con la luminaria solar, se puede decir que sólo dos, Khons y Thoth, representan a la luna. En los sistemas védico y zoroastriano, la luna, llamada Soma, o Hems, casi se salió de la religión popular, al menos como dios de la luna. En el Arabiun, Alilat, una diosa, probablemente representó a la luna, al igual que Ashtoreth, una diosa, en el Fenicio. En Asiria, sin embargo, y en Babilonia, el culto a la luna ocupaba una posición superior, Sin, el dios de la luna, tenía precedencia sobre Shamas, el dios del sol, y era un personaje mucho más importante. Así, tanto el culto a la luna como al sol prevalecían entre todos, o casi todos, los vecinos de Job.
Job 31: 27
Y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano. El pecado del corazón se coloca en primer lugar, como el fens et origo mali, la raíz espiritual del asunto. A esto sigue naturalmente el acto exterior que, en el caso de la idolatría, era comúnmente el acto exactamente expresado por la palabra «»adorar»»: el movimiento de la mano hacia la boca en señal de reverencia y honor.
Job 31:28
Esto también sería una iniquidad para ser castigado por el juez (ver el comentario sobre Job 31:11, adfin.). Se concluye correctamente de esta expresión que, en el país y la época de Job, algunos practicaban el tipo de idolatría que aquí se menciona, y también que era legalmente punible. Porque debí haber negado al Dios que está arriba. La adoración de cualquier otro dios además del Dios supremo es, prácticamente, ateísmo, ya que «ningún hombre puede servir a dos señores». Además, establecer dos dioses independientes es destruir la idea de Dios, lo que implica la supremacía sobre todos los demás. ser.
Job 31:29
Si me regocijé en la destrucción del que me aborrecía. «»Si en algún momento fui malévolo, si deseé el mal a otros, y me regocijé cuando el mal les sobrevino, siendo (como lo expresaron los griegos) ἐπιχαιρέκακος—si actué así incluso en el caso de mi enemigo—entonces,»», etc. Falta la apódosis, pero puede ser suplida por cualquier imprecación adecuada (ver Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40). O me enaltecí—es decir se envaneció y se exaltó—cuando el mal lo encontró. En el viejo mundo, los hombres generalmente se consideraban con pleno derecho a regocijarse ante la caída de un enemigo y a triunfar sobre él con palabras de desprecio y desprecio (camp. Jue 5:19-31; Sal 18:37-42; Is 10:8-14, etc.). Parece haber otro pasaje en el Antiguo Testamento, además del presente, en el que se muestra la disposición contraria. Esto es Pro 17:5, donde el escritor declara que «»el que se alegra de la calamidad no quedará sin castigo».
Job 31:30
Ni yo he sufrido mi boca al pecado deseando una maldición para su alma. Mucho menos, quiere decir Job, he ido más allá del pensamiento a la palabra, y he imprecado una maldición sobre él con mi boca, como es la costumbre de la mayoría de las gallinas con sus enemigos (ver 2Sa 16:5; 1Sa 17:43; Neh 13:25; Sal 109:28; Jeremías 15:10, etc.).
Job 31:31
Si los hombres de mi tienda no dijeran, ¡Oh, si tuviéramos de su carne! no podemos estar satisfechos. Un pasaje muy oscuro, pero probablemente relacionado con el siguiente versículo, en el que Job se jacta de su hospitalidad. Traduce: Si los hombres de mi tienda no dijeran, ¿Quién puede hallar a un hombre que no se haya saciado de su comida? Falta la apódosis, como en el versículo 28.
Job 31:32
El forastero no se alojó en la calle; ie «»No permití que ningún extraño que viniera bajo mi aviso se hospedara en la calle, sino, como Abraham (Gen 18:2-8), salió a él y lo invitó a pasar, para participar de mi hospitalidad.»» Esta es todavía la práctica de los jeques árabes en Siria, Palestina y los países adyacentes. Pero abrí mis puertas al viajero; literalmente, al camino; es decir «»mi casa daba a la calle, y mantuve la puerta de mi casa abierta». Compare la Mishná, «»Que tu casa sea abierto a la calle»» (‘Pirke Aboth’, § 5).
Job 31:33
Si encubrí mis transgresiones como Adán; o, a la manera de los hombres No me parece probable que Job tuviera tal conocimiento de la conducta de Adán en el jardín de Edén como para haber hecho una alusión a ella en este lugar natural o probable. Las tradiciones religiosas de los caldeos, que mencionan la guerra en el cielo, el Diluvio, la construcción de la Torre de Babel y la confusión de lenguas, no contienen ninguna mención de Adán o del Paraíso. Ni. que yo sepa, hay, entre otras leyendas antiguas, algún paralelo cercano a la historia de la Caída tal como se relata en Gen 4: 1-26. Mucho menos en ninguno de ellos aparece el detalle subordinado de Adán escondiéndose. La traducción marginal, «»a la manera de los hombres»», por lo tanto, creo, es preferible. Escondiendo mi iniquidad en mi seno. Esto no es particularmente apropiado para el caso de Adán, quien «»se escondió de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín«» (Gn 4:8).
Job 31 :34
¡Temía yo a una gran multitud! más bien, porque temía a la gran multitud‘ o la gran asamblea; es decir. la reunión de la gente en la puerta en ocasiones de negocios públicos. Si Job hubiera sido consciente de cualquier pecado grande y atroz, no habría llevado la vida abierta y pública que, antes de sus calamidades, siempre había llevado (Job 29:7-10 Job 31:35
¡Oh, que me escuchara! ie ¡Oh, que tuviera la oportunidad de alegar, llevando mi causa antes ¡un juez justo l de tener cargos abiertos contra mí, y tener «»uno»» para escuchar mi respuesta a ellos! Job no considera a sus «»consoladores»» como tales personas. Tienen prejuicios; incluso se han convertido en sus acusadores. He aquí, mi deseo es que el Todopoderoso me responda; más bien, he aquí‘ aquí está mi firma dejo que el Todopoderoso me responda. Este pasaje es un paréntesis. Job preferiría ser juzgado por Dios, si fuera posible, y por eso desecha el deseo. Aquí está su alegato en el cap. 29-31.; y aquí está su atestación de boca en boca, que es equivalente a su firma. Y que mi adversario había escrito un libro; o, había escrito una acusación contra mí. Job quiere que los asuntos se conviertan en un problema. A falta de un juicio y una sentencia divinos, que no puede esperar, le bastaría con que su acusador sacara formalmente su lista de cargos, y le presentara una copia, y así le diera la oportunidad de responder a ella. Si esto se hiciera, entonces (dice)—
Job 31:36
Ciertamente lo llevaría sobre mi hombro—el lugar de honor (ver Isa 9:6; Is 22:22), y átame como una corona; ie adorna mi cabeza con ella, como con una diadema.
Job 31:37
Le declararé el número de mis pasos; es decir No ocultaría nada. De buena gana divulgaría cada acto de mi vida. Yo daría una respuesta plena y completa a la acusación en todos los detalles. Como un príncipe me acercaría a él. No debe haber timidez o servilismo de mi parte. Me enfrentaría con valentía a mi acusador y me comportaría como un príncipe en su presencia.
Job 31: 38-40
Generalmente se supone que estos versículos, con la excepción de la última cláusula de Job 31:40, están fuera de lugar. Como terminación, forman un anticlímax y debilitan mucho la peroración. Su lugar apropiado parecería estar entre Job 31:32 y Job 31:33.
Job 31:38
Si mi tierra llora contra mí; es decir si mis tierras renuncian a mi propiedad, por haber sido adquiridas por maldad o robo. Si sus surcos igualmente se quejan; o lloran, como si hubieran sido arrancados de sus legítimos propietarios y tomados por un extraño. La apódosis está en Job 31:40.
Job 31:39
Si he comido sus frutos sin dinero; es decir. sin adquirir un título sobre ellos por compra. O hayan hecho perder la vida a sus dueños. Ya sea por violencia real o privándolos de los medios de subsistencia (ver el comentario sobre Trabajo 29:13). Job había sido acusado de robo y opresión tanto por Zofar (Job 20:12-19) como por Elifaz (Job 22:5-9). Sin embargo, no había sido acusado de asesinato real.
Job 31:40
Que crezcan cardos en lugar de trigo, y berberechos en lugar de cebada. Entonces permítanme ser debidamente castigado al encontrar que la tierra, de la cual me he apoderado injustamente, no produce nada más que cardos (o espinas) y malas hierbas nocivas, como berberechos (Versión autorizada) o cicuta (Profesor Lee). Se acabaron las palabras de Job. Esto puede considerarse como la conclusión del propio Job de su largo discurso o como una observación del autor. En general, se prefiere el primer punto de vista.
HOMILÉTICA
Job 31:1-40
Segunda parábola de Job: 4. Una solemne protesta de inocencia.
YO. CON RESPETO A LA LEY DE CASTIDAD. (Versículos 1-4.)
1. La maldad que evitó. No solo el crimen de seducción, o la profanación real de la inocencia virginal, sino incluso la complacencia de un deseo lascivo en relación con una mujer soltera, era una impiedad que Job consideraba con aborrecimiento e indignación. La moralidad de Job en este punto, como también en algunos otros, es una notable anticipación del sermón de la montaña, que prohibe la mirada impúdica, la imaginación sucia, el deseo impuro, así como el acto lascivo e incontinente (Mateo 5:28 2. La regla que observó. Para poder protegerse mejor contra el surgimiento dentro de su corazón de cualquier deseo lascivo o imaginación lujuriosa, Job «»hizo un pacto con sus ojos», «ya que su señor y maestro les prescribió una ley de que no deberían»» mirar fijamente sobre una doncella.»» Considerando arco mucho mal entra por el ojo (p. ej. los casos de Eva, Gen 3:6; de la mujer de Lot, Gn 19,26; de Acán, Jos 7:21), la sabiduría de la resolución de Job no puede ser cuestionada. En particular, el ojo a menudo ha demostrado ser «»la entrada de la lujuria»» (Robinson), o según un proverbio talmúdico, «»la proxeneta del pecado»»; como, por ejemplo, lo hizo con Judá (Gn 38,5), Sansón (Jue 16: 1), David (2Sa 11:1-5), Amnón (2 Samuel 13:1-20). Pocas cosas son más peligrosas para una mente sin principios, o incluso con principios, que la contemplación demasiado ardiente de la belleza femenina, que, además de ser una vanidad engañosa en sí misma (Pro 31:30), es propenso a inflamar el corazón con pasiones ilícitas. De ahí la propiedad del consejo del predicador real (Pro 6:25), la oración del salmista hebreo (Sal 119:37), y la advertencia del Divino Salvador (Mat 18:9).
3. Los motivos que poseía. Al ejercer así habitualmente el autocontrol, gob fue accionado por dos consideraciones.
(1) Temor al poder divino. «No fue el miedo al hombre, ni el miedo a las consecuencias temporales, ni el respeto por el orden público y el bienestar, ni siquiera el puro y majestuoso respeto por sí mismo, lo que lo hizo y lo mantuvo puro» (Cox). Era la convicción serena, clara y deliberada de que tal maldad no podía escapar del castigo justa y rectamente asignado por Eloah, y que tarde o temprano, si él entraba en tal curso de impiedad, se encontraría abrumado por algo extraño, calamidad alarmante e intolerable; es más, que mereciera ser tan abrumado (versículos 2, 3). Es evidente que Job no era un moralista de la leche y el agua, como algunos del siglo XIX, que consideraban la fornicación y la seducción como indiscreciones, y la impureza generalmente como una enfermedad más que como un pecado. En lugar de ser juzgado con indulgencia y regañado suavemente, si no acariciado con amor, como, ay] es con demasiada frecuencia su porción y herencia de la sociedad moderna, el violador de la inocencia virgen, en la estimación de Job, era un monstruo de iniquidad, que merecía ser castigado. por algún castigo horrible y degradante, y quien, creía, finalmente obtendría sus merecimientos. Tampoco era Job demasiado espiritual, por otro lado, para admitir que esto constituía uno de los argumentos que lo impulsaban a una estricta vigilancia sobre su corazón y sus ojos. Tenía miedo del juicio justo del Dios Todopoderoso sobre los que cometieron una iniquidad tan atroz; y en consecuencia actuó según el principio de resistir sus primeros comienzos. Así San Pablo, conociendo el terror del Señor, persuadió a los hombres (2Co 5:11); y Cristo aconsejó a sus apóstoles que temieran a aquel que podía destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Lc 12,5). Si no es el motivo más elevado para llevar una vida casta y virtuosa, sigue siendo un motivo sólido y bueno, y el único que puede impresionar a muchos.
(2) Respeto a la omnisciencia divina. Job sabía que, aunque era posible eludir la máxima vigilancia del hombre, no podía evadir al que miraba todos sus caminos y contaba todos sus pasos (versículo 4). La omnisciencia divina no depende de la omnipresencia divina, sino que se coordina con ella. El conocimiento minucioso y universal de Dios de los asuntos mundanos, y en particular de todo lo que entra en la complicada textura de una vida humana, frecuentemente negado por los impíos (Job 22: 13), y a veces olvidado por los piadosos (Isa 40:27), se afirma enfáticamente en las Escrituras (1Re 8:39; Sal 11:4; Sal 139:1 4), y en ninguna parte más que en este libro (Job 21:22; Job 23:10; Job 24:1, Job 24:23; Job 28:24; Job 34:21, Job 34:22, Job 34:25). Visto correctamente, opera como un poderoso disuasivo del pecado, no solo al probar la certeza de la detección y, por lo tanto, la imposibilidad de escapar del castigo, sino también al llenar la mente con un sentido constante de la presencia divina, cuyo olvido es quizás uno. de las causas más frecuentes del pecado.
II. CON RESPETO A LA LEY DE JUSTICIA. (Versículos 5-8.)
1. Una declaración explícita. De forma hipotética, el lenguaje de Job equivale a una afirmación vehemente de que su vida fue tan intachable con respecto a la equidad como con respecto a la castidad. Con la falsedad en todas sus formas y apariencias, había vivido en guerra abierta. Con el engaño y la imposición, ya sea de palabra o de hecho, no había tenido trato alguno. Nunca se había desviado del camino recto de la integridad. Ni una sola vez bajo el dominio de la avaricia secreta había permitido que su corazón fuera seducido a anhelar la propiedad de su prójimo, como Acab codiciaba la viña de Nabot (1Re 21: 2). Ni siquiera una mota de impureza se adhirió a su palma después de cualquier transacción en la que había estado involucrado. Ningún hombre vivo podría acusarlo de tratos turbios o prácticas exorbitantes. Entonces Samuel llamó a sus compatriotas (1Sa 12:3), y San Pablo desafió a los ancianos de Mileto (Hch 20,33-35), para dar fe de su integridad personal. Así se exhorta al pueblo de Cristo a renunciar a las cosas ocultas de la deshonestidad (2Co 4:2), a procurar cosas honestas a la vista de todos los hombres ( 2Co 8:21), y a mantener cuidadosamente una buena conciencia, dispuestos a vivir honestamente en todo (Hebreos 13:18).
2. Una invocación solemne. Tanta confianza siente Job que no se ha desviado ni un cabello de la ley de la equidad, que no duda en apelar a Dios, desafiando a Eloab, como pocos hombres lo habrían hecho (Sal 130:3), para pesarlo en una balanza uniforme, literalmente, en la balanza de la justicia, cuando su integridad, o perfección moral, se hiciera evidente. Si Job quiso decir esto absolutamente, fue presunción y fariseísmo; pero se entiende la probabilidad, al preferir tal afirmación, no más de lo que lo hizo Dios mismo cuando declaró que Job era perfecto y recto; aunque la vehemencia con la que afirmó y protestó su inocencia oscureció insensiblemente su visión de la verdad que en otras ocasiones reconoció, que ante los ojos de Dios ninguna carne viviente podría ser justificada.
3. Una espantosa imprecación. No contento con someter tranquilamente la cuestión de su inocencia al severo e imparcial arbitraje del Cielo, invoca sobre sí mismo una maldición de extrema severidad. Si por argucias legales o extorsiones violentas ha despojado a otro de su tierra, la clase de propiedad más común y valiosa, entonces desea que él mismo sea hecho víctima de una opresión similar, que pueda sembrar y otro cosechar, y que sus «cosas que brotan», no sus descendientes o hijos, como en otros lugares se emplea la palabra (Job 5:25; Job 21:8; Job 27:14), pero , como exige el paralelismo, el producto de su suelo, su cosecha, puede ser desarraigado. Los castigos de Dios son a menudo similares a las ofensas que siguen. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»» (Gal 6:7).
III. CON RESPETO A LA LEY DE MATRIMONIO. (Versículos 9-12.) A diferencia de la sección inicial, que trata de la seducción, la presente estrofa alude al pecado del adulterio. En el primer caso es una virgen soltera, en el último es una esposa casada contra quien se peca. Se describe en detalle la empresa adúltera, que Job mismo niega.
1. Por su origen. Se origina en un corazón hechizado o engañado. «»Del corazón salen los adulterios»» (Mat 15:19). Por tanto, «»guardad el corazón con toda diligencia»» (Pro 4:23). Este engaño del corazón puede ser realizado deliberadamente por la mujer adúltera mostrando sus encantos para fascinar los ojos de su amado (Pro 7:10-21 ); o, como en el caso de David, puede resultar de la admiración lasciva de la belleza de la mujer casada.
2. Por su práctica. El amante adúltero, esperando el crepúsculo, disfraza su rostro y acecha a la puerta de su prójimo, evidentemente un crimen común en la época de Job ( Job 24:15), como lo fue después en los de David y Salomón (Sal 50:18; Pro 6:24-29; Pro 7:5- 9), la de Jeremías (Jer 5:8) y la de Ezequiel (Ez 18,6), la de Cristo (Jn 8,3-9) y la de los apóstoles (1Co 6:9; 2Pe 2:10 ).
3. Por su criminalidad. Job lo estigmatiza como un acto de infamia, y una iniquidad a llevar ante los jueces (versículo 11), es decir, además de ser una violación de la ley moral (Exo 20:17), es igualmente un delito tipificado en el código penal del país. Castigado con la muerte bajo Moisés (Le Job 20:10; Dt 22 :22), en tiempos patriarcales fue visitado por la quema (Gen 38:24). Probablemente este fue el castigo que se le impuso en la tierra de Uz (versículo 12). La mayoría de las naciones paganas de la antigüedad lo declararon un delito capital.
4. Por su demérito. El pecador que deshonraba a la mujer de su prójimo merecía que se le aplicara el mismo dolor—un pensamiento eufemísticamente expresado en el versículo 10 (vide Exposición). Así, el pecado de David contra la astucia de Urías fue castigado por la maldad de Absalón al acostarse con las concubinas de su padre (2Sa 16:22).
5. Por sus resultados. Además de las sanciones civiles y las retribuciones providenciales, su resultado final es el dolor generalizado, si no la ruina fatal. Como un fuego consumidor, si se persevera en él, no tiene más que destrucción física, moral y eterna para el perpetrador (Pro 6:32; Pro 7:23 IV. CON RESPETO A A strong> LA LEY DE MAESTRO Y SIERVO . (Versículos 13-15.)
1. El caso supuesto. Job ejemplifica un estado de cosas que podría haber ocurrido fácilmente en su hogar, a saber. la existencia de algún motivo de queja contra él, el amo, por parte de su siervo o sierva, ie su siervo o su sierva. Tales contiendas y disputas entre amo y sirviente, que no son inusuales en la sociedad libre moderna, tenían muchas más probabilidades de surgir en la antigüedad cuando los sirvientes eran simplemente esclavos.
2. El rumbo seguido. En el caso de que se presentara tal acusación o queja contra él, Job protesta que ni la aplastó con la mano fuerte de la opresión ni la arrojó a un lado con despectiva indiferencia, sino que le prestó la más amable atención y la más examen paciente, cuidadoso e imparcial. Si sus acusadores procedieron a acusarlo ante un tribunal de justicia, él no les negó el derecho a la reparación pública, como podrían haberlo hecho otros amos y como la Ley tenía derecho a hacer al amo israelita. Pero contándolos como personas, no como bienes muebles, les otorgó los mismos derechos en este asunto con él. La esclavitud en la casa de Job, como también en la de Abraham, era algo muy diferente de lo que se practicaba en los tiempos modernos.
3. Las razones aliadas.
(1) Era responsable ante Dios por el trato que daba a sus siervos. Debería temblar cuando Dios se levantara para juzgar, y quedarse sin palabras cuando Dios viniera como Inspector, para examinar la controversia pendiente entre él y sus siervos, a menos que actuara sobre los principios de la más estricta equidad. Que Dios un día llevará a cabo tal tribunal de instrucción, en el que serán juzgados amos y siervos, gobernantes y gobernados, se anuncia en las Escrituras (Sal 96: 13; Ec 11,9; Hecho 17: 31; 2Co 5:10). Por lo tanto, los amos son responsables del trato que dan a los sirvientes (Col 4:1); y este pensamiento debería disuadirlos, como lo hizo Job, de infligir a quienes les sirven o dependen de ellos, ya sea injusticia o severidad (Ef 6:9 ).
(2) Sus siervos poseían la misma naturaleza humana que él. Habían sido formados por el mismo poder divino que él mismo. Ambos fueron obra de Dios (Job 34:19; Sal 33: 15), criaturas de Dios (Isa 45:12), descendencia de Dios (Mal 2:10; Hch 17:29). Ambos habían sido producidos por la misma agencia humana. Ambos habían sido curiosa y secretamente elaborados en el vientre de una mujer (Sal 139:13). Ambos habían sido hechos de una misma sangre (Hch 17:26). Por lo tanto, ambos pertenecían a una hermandad común. Física, intelectual y moralmente, el esclavo es el compañero de su amo, teniendo sobre la base de una humanidad común los mismos derechos que ese amo a la luz de Dios y ante los hombres. El lenguaje de Job es una poderosa condena del tipo moderno de esclavitud.
V. CON RESPETO A LA LEY DE BONDAD. (Versículos 16-220.
1. Los objetos de la mirada compasiva de Job. Los pobres y los necesitados , el hambriento y el desnudo, el huérfano y la viuda.El cuidado de tales personas es un dictado de la naturaleza, que, sin embargo, es frecuentemente impotente para imponer la obediencia a sus propios preceptos. Entre las naciones paganas, por lo general, los indefensos y los indigentes han sido descuidados y abandonados para que perezcan, si no abiertamente oprimidos y destruidos. La religión, sin embargo, tanto natural como revelada, prescribe la bondad hacia los pobres y necesitados como una de sus virtudes esenciales. El código mosaico proporcionó una legislación especial para los pobres (Le Job 19:10, Job 19:13; Job 23:1-17 :22; Éxodo 23:11; Dt 15:7-11; Dt 14:28 , Dt 14,29), para la viuda (Ex 22: 22; Dt 24:17; Dt 27: 19), para el huérfano (Ex 22:22; Dt 10:18; Dt 14:29). En la Iglesia Hebrea estos eran los objetos del cuidado peculiar de Dios (Sal 68:5; Sal 146:9; Jer 49:11; Mal 3:5). En la Iglesia cristiana son considerados hermanos de Cristo (Mat 25:40). El cuidado de ellos es un deber especial de los piadosos (Santiago 1:27).
2. El comportamiento habitual de Jobhacia los pobres y necesitados. Descrito anteriormente (Job 29:11-17), aquí se presenta de nuevo tanto negativa como positivamente.
(1) Negativamente, al recitar los actos especiales de falta de amabilidad hacia los pobres que tuvo cuidado de evitar, como
(a ) privando a los pobres de su deseo (v. 16), podría ser del salario por el cual habían trabajado o de los objetivos que habían ansiado;
(b) haciendo desfallecer los ojos de la viuda, negándole ayuda o rehusando su reparación contra su poderoso opresor (Job 24:3);
(c) comiendo su bocado solo, «»en miseria y reclusión a regañadientes»», no sea que el huérfano lo vea y requiera ser invitado a participar (versículo 17);
(d) mirando con despiadada indiferencia mientras los desnudos temblaban en sus harapos y perecían por falta de ropa (v. 19);
(e) sha rey la mano, es decirutilizando un gesto amenazante hacia el huérfano que lo demandó en un tribunal de justicia, en el momento en que reconoció a los jueces como sus amigos (versículo 21).
(2) Positivamente, esbozando la forma de vida hacia ellos que había seguido desde su juventud (v. 18), y que en gran medida se había convertido en una segunda naturaleza para él; según el cual Job había sido padre del huérfano e hijo de la viuda (versículo 18), instruyendo al uno con solicitud paternal y consolando al otro con devoción filial, mientras que el conejito nunca dejaba de encontrar comida en su mesa hospitalaria (versículo 17), o el desnudo para cambiar sus harapos por los más cálidos vellones de sus ovejas (versículo 20), encontrando su propio corazón su verdadero gozo y su más amplia recompensa en la felicidad que confería a los demás.
3 4. La prueba que Job ofreció de su veracidad en lo que dijo. Invocó sobre sí mismo una maldición si había pecado de alguna de las formas arriba mencionadas, pero más particularmente si había levantado su mano contra el huérfano; deseó que su hombro se cayera de su omóplato, y que su brazo fuera quebrado de su hueso (v. 22).
VI. CON strong> RESPETO A LA LEY DE CULTO . (Versículos 24-28.)
1. La doble idolatría de la que Job se había abstenido.
(1) Mammonismo, o la adoración del dinero. Anteriormente poseía una gran riqueza (Job 1:3; cf. Job 22:24), Job había evitado cuidadosamente aquellos pecados particulares que la gran riqueza tiende a fomentar.
(a) Él no había permitido que su confianza por tiempo o para que la eternidad descanse en la abundancia de su oro. Probablemente dinero, en consecuencia de la aparente omnipotencia que le pertenece (Ec 7:2; Ecl 10:19), es el rival más formidable que Dios encuentra en sus demandas sobre el corazón humano (Mat 6:24 ), que casi universalmente revela una disposición a confiar en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo (1Ti 6:17). Pero Job nunca había permitido que su oro usurpara el trono de sus afectos, ni siquiera lo había estimado como el bien supremo, y ciertamente no le había otorgado el homenaje debido al Supremo. La devoción absorbente de un alma humana a la búsqueda o posesión de riquezas es idolatría (Efesios 5:5; Col 3:5), es incompatible con la verdadera piedad (Mar 10:24 ; 1Jn 2:15), y todos los seguidores de Cristo deben evitarlo cuidadosamente.
(b ) No se había regocijado con júbilo en la grandeza de sus riquezas. Una persona podría no llegar a depositar la confianza de su corazón en su dinero y, sin embargo, ser culpable de un deleite excesivo en él. Pero ni siquiera del pecado común de estimar demasiado su oro y su plata, de contemplar con gratificación interior la creciente pila de sus bienes materiales, era culpable Job. Teniendo como su oro al Todopoderoso y su plata de fortaleza (Job 22:25), ie estimando el favor Divino y el compañerismo como mayores riquezas que cualquier tesoro terrenal, era imposible que el mero aumento de las posesiones materiales pudiera llenarlo de extravagante regocijo. La forma más eficaz de evitar que el alma se deleite en una criatura es enseñarle a deleitarse en el Creador.
(c) Ni siquiera se había atribuido arrogantemente el mérito de logrando su inmensa fortuna. Sin duda, su laboriosidad personal y sagacidad habían contribuido al gran resultado (Pro 10:4; Pro 13:4), pero piadosamente se abstuvo de decir. «»Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza»» (Dt 8:17), probablemente recordando, como los israelitas se le aconsejó hacer (Dt 8:18), que sólo la bendición divina le permitió hacerse rico (Pro 10:22).
(2) Sabaeísmo, o la adoración de los cuerpos celestes. «»La forma más antigua y también comparativamente la más pura de paganismo»» (Delitzsch), la adoración de las estrellas, prevaleció entre los caldeos en la época de Abraham, Uruk, uno de los primeros reyes monumentales de Babilonia, la encontró en Ura templo de la luna, en Larsa un templo del sol, y en Erech un templo de Venus, llamado Bitanna, o la casa del cielo. Era practicado por los antiguos árabes, quienes «»adoraban el sol y la luna como divinos»», siendo testimonio de antiguos testimonios. Se difundió por toda Siria en tiempos de Moisés, por lo que los israelitas, antes de ocupar Canaán, fueron especialmente advertidos contra ella (Dt 4:19). Sin embargo, bajo la monarquía, Israel recayó con frecuencia en esta abominación (2Re 23:5, 2 Reyes 23:11). En la Babilonia posterior fue rampante (Eze 8:16), como nuevamente atestiguan los monumentos, habiendo erigido Nabucodonosor en el centro el Babilonia «»un gran templo de Ninharissi (esposa del sol),»» «»al dios-luna una gran casa de alabastro como su templo»» y «»al sol una casa de cemento y ladrillo»». El método habitual de rendir homenaje a estas deidades estelares era besarles la mano (1Re 19:18; Heb 13:2), que, como puede notarse, es la importación literal del verbo inglés»»to, adorar».» La difusión temprana y generalizada de este particular forma de idolatría ofrece un testimonio sorprendente de la necesidad que tiene el hombre de un Dios fuera de sí mismo. Quizás también, en ausencia de revelación, no es de extrañar que el corazón humano, impresionado por el brillo del sol, la gran luz, brillando en el esplendor del meridiano, y la sobreabundante belleza de la luna, el solemne y majestuoso vagabundo nocturno , debe atribuirles poder sobrenatural y dignidad. Sin embargo, la posición del hombre en la corona y cumbre de la creación hace que toda devoción ofrecida a las criaturas no solo sea pecaminosa, sino absurda. De tal impiedad Job declaró que se había mantenido libre.
2. El doble argumento por el cual Job había sido disuadido. Si Job hubiera sido adicto a cualquiera de las formas de idolatría especificadas anteriormente, habría sido culpable
(1) de un delito punible. Probablemente Job quiere decir que en su día la adoración del sol era una ofensa contra la ley estatutaria de la tierra (vide en el versículo 11), ya que según el código mosaico en Israel solo podía expiarse con la muerte (Dt 17:2-7 (2) de una detestable hipocresía al profesar adorar a Dios mientras en secreto adoraba al sol y le besaba las manos a la luna. ¡Noble testimonio de la espiritualidad mental y la sinceridad de corazón de Job! Fácilmente podría haber ofrecido homenaje a las huestes del cielo sin exponerse a la observación de sus compañeros; o si, falto de coraje para arriesgarse a ser descubierto, se hubiera abstenido de hacer gestos externos de devoción, podría haber reconocido interiormente con su corazón su supremacía. Pero Job entendió que Dios podía leer el corazón así como también interpretar el acto externo, y que solo era aceptable la adoración que era internamente sincera y externamente correcta. Aquí, nuevamente, la doctrina del sermón del monte (Mat 6:6) y del Nuevo Testamento en general (Juan 4:23, Juan 4:24) ha sido maravillosamente anticipado.
VII. CON RESPETO A EL LEY DE AMOR. (Versículos 29, 30.) Job declara su forma de vida al tratar con sus enemigos.
1. Su trato hacia él. Lo odiaban. Su enemistad con toda probabilidad fue excitada y fomentada por su piedad. Los buenos hombres rara vez pasan por el mundo sin encontrarse con adversarios y oponentes. David no (Sal 38:19, Sal 38:20). San Pablo no lo hizo (1Co 16:9). Incluso Cristo no lo hizo (Juan 15:18). Los seguidores de Cristo tampoco pueden esperar vivir sin ser molestados (Juan 15:20). Los que quieran vivir piadosamente sufrirán persecución (2Ti 3:12).
2 . Su trato hacia ellos. No sólo no se regocijó en su destrucción cuando les sobrevino la mala fortuna (v. 29), sino que fue consciente de que nunca había deseado que les alcanzara tal mala fortuna (v. 30). Regocijarse en la caída de un enemigo, si es natural en el corazón pecaminoso, es pagano, diabólico, diabólico (Miq 7:8); fue severamente castigada en el caso de Edom cuando se regocijó por Judá (Oba 1:12, Oba 1:13); está explícitamente condenado en el Antiguo Testamento (Pro 24:17, Pr 24,18); y es directamente antagónico al espíritu de la Ley Mosaica (Exo 23:4; Le Exo 19:18), y mucho más al del evangelio de Cristo (Mat 19:19; Rom 13:9; Gál 5:14; Sant 3,8), que ordena no sólo una abstinencia negativa de desear el mal a los enemigos, virtud que reivindicaba Job (v. 30), sino también la otorgamiento positivo de actos de bondad hacia ellos (Mat 5:44; Rom 12:20), que también podemos estar seguros de que Job practicó. La doctrina de Job es aquí nuevamente una llamativa aproximación a la enseñanza de Cristo, y la conducta de Job una exaltada exhibición del espíritu del cristianismo, que sólo brillará con mayor brillo si se adopta la lectura (versículo 31) que supone que Job fue instado por el hombres de su tabernáculo para vengarse de su adversario.
VIII. CON RESPETO A LA LEY DE HOSPITALIDAD. (Versículos 31, 32.) Esto también Job sostuvo que había observado:
1. Con publicidad conspicua. Tan generosa había sido su beneficencia que con confianza triunfal apeló a los miembros de su vasta casa para que dieran testimonio en su favor. Podían atestiguar, estaba seguro, que nunca habían visto a un pobre salir insatisfecho de la puerta de su mansión, sino que todos los días habían visto lo contrario. Por eso Job permitió que su luz brillara delante de los hombres.
2. Con liberalidad sin restricciones. Tan generosa había sido su hospitalidad que sus criados podían preguntar: ¿Dónde estaba el hombre a quien su amo no había agasajado suntuosamente? Su mesa había estado abierta para todos los asistentes: para amigos y parientes, por supuesto, pero también para extraños y viajeros de todo tipo y grado. Así Abraham y Lot invitaron a viajeros y forasteros a sus tiendas (Gén 18,1-4; Gén 19:1); así se exhorta a los cristianos a ser hospitalarios (Rom 12:13; Hebreos 13:2).
3. Con generosidad ilimitada. No solo había practicado la hospitalidad, sino que lo había hecho sin ningún grupo de mezquinos. Al forastero lo había acogido en un alojamiento en su casa. Al viajero hambriento, por cierto, le había ofrecido no sólo un mendrugo de pan, sino una comida completa, sí, un rico festín. También se ordena a los cristianos que usen la hospitalidad sin resentimiento (1Pe 4:9).
IX. CON RESPETO A LA LEY DE SINCERIDAD. (Versículos 33-37.) El Lenguaje puede entenderse como que transmite:
1. Una admisión importante. Algunos (Canon Cook) consideran que el uso que hace Job de la frase «mis transgresiones» equivale a un reconocimiento de que, a pesar de su carácter y vida intachables, no estaba libre de pecado, una declaración que fue ciertamente correcto en sí mismo, ya que «no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque»» (Ecc 7:20), y esperanzador como indicación de la mente de Job, en cuanto probaba que no dependía de sus virtudes para la salvación, así como consolador para los que después leerían atentamente la historia de su vida, y que de no ser por este reconocimiento del hecho del pecado podrían ser propensos a pensar que la moralidad de Job estaba fuera de su alcance. Aún así, está abierto a serias dudas si Job realmente tuvo la intención de hacer esta admisión, o si no se diseñó más bien para transmitir una idea opuesta, a saber. que, como no había perpetrado ningún crimen abierto, tampoco ocultaba ninguna maldad secreta. En cualquier caso sus palabras contienen:
2. Una protesta enfática. Él no estaba intentando, y nunca había intentado, jugar al hipócrita, ya sea negando su culpabilidad en general u ocultando sus actos malvados en particular. En todo lo que les había dicho sobre el modo de su vida, como en todas las aproximaciones que había hecho a Dios, había actuado con una sinceridad transparente. No había mancha secreta en su alma que no hubiera confesado a Dios; no había ningún crimen no divulgado que temiera dar a conocer al hombre. Preeminentemente, Job afirmó ser alguien en cuyo espíritu no había engaño (Sal 32:2). El acento de Job contiene un tono de desafío, que parece preguntar si era probable que temiera los aullidos de la multitud o el desprecio de las familias aristocráticas de la tierra, que requería esconderse dentro de las puertas y guardar silencio sobre cualquier cosa. que alguna vez había hecho. Sin duda Job fue reconocido universalmente como un hombre valiente; y, por ser así, podía apelar a eso en prueba de su sinceridad. Pero más allá de esto, su expresión, si es realmente intencionada, exhibe:
3. Una comparación instructiva. El contraste que Job instituye entre él y Adán, si se sigue la traducción de la Versión Autorizada, es una valiosa autenticación de la tradición bíblica de la Caída. Prueba que el escritor del Libro de Job, cualquiera que sea la edad a la que perteneciera, aceptó la historia del Génesis sobre Adán como históricamente correcta. Poner el nombre Adán en boca de alguien que floreció en tiempos pre-mosaicos, también demuestra que, al menos a juicio del autor, los contenidos de la narración hebrea fueron acreditados más allá de los límites de Palestina en un tiempo en que el El Primer Libro de Moisés probablemente aún no estaba compuesto. Y ahora, después de haber afirmado enérgicamente que no era culpable de ningún encubrimiento, agrega, en autenticación de su veracidad:
4. Una suscripción personal. «»¡He aquí mi firma!»», exclama, en alusión a la práctica de los antiguos tribunales de presentar la defensa por escrito, atestiguada por la firma o marca del acusado, y dando a entender que, en la medida en que estaba preocupado, tan confiado se sentía en su propia integridad, y tan bien preparado estaba para responder a cualquier acusación que pudiera presentarse en su contra, que estaba dispuesto a que el caso fuera a juicio sin demora. No, habiendo presentado sus defensas, cierra con un grito de triunfo, lanzando como ultimátum:
5. Una proclamación sublime, en la que desafía a su invisible adversario, Dios (Job 9:15; Job 16:9), para redactar una acusación contra él (Carey, Cox), o, según otra interpretación (Delitzsch), en el que llama la atención sobre la acusación ya preparada de sus oponentes, a saber. los tres amigos. En cualquiera de los dos casos ofrece, si Dios permite que el asunto vaya a juicio, no rehuyendo la ordalía del examen, sino atando la acusación (la de Dios o la de los amigos) sobre su hombro como una insignia de distinción, «» envolviéndola alrededor de su cabeza como una magnífica corona de diademas, (Delitzsch), para acercarse a Dios con toda la majestad principesca de quien es consciente de su inocencia, y desnudarse ante su mirada escrutadora, con la confianza más segura de reivindicación final, cada paso en su carrera pasada.
X. CON RESPETO A LA LEY DE PROPIEDAD, (Versículos 38-40.)
1. El crimen que Job niega. La apropiación fraudulenta de la tierra, ya sea reteniendo la renta estipulada o asesinando al propietario legal, aparentemente no era desconocida en los días del patriarca, como, por desgracia, en nuestro tiempo es conocida y practicada. Pero de tal iniquidad las manos de Job estaban libres. Por cada hebra de tierra que cultivó, pagó honestamente el precio de mercado; y, por supuesto, nunca había soñado con matar a su propietario para obtener su granja, ya que Jezabel envió a Nabot para asegurar su viña.
2. La maldición que invoca Job. Si Job hubiera sido culpable de tal iniquidad, no solo sus campos habrían clamado contra él, y los surcos que abrió habrían llorado por su impiedad, sino que habría merecido ampliamente que la plaga del cielo descendiera sobre sus acres. ; y tal plaga reza para que descienda sobre su amplio dominio si ha sido culpable de alguna maldad como la que acaba de repudiar. «»¡Que broten cardos en lugar de trigo, y cizaña en lugar de cebada!»»
Aprende:
1. Que la Ley de Dios, es decir la Ley moral, o ley de santidad, ha sido la misma desde el principio del mundo hasta ahora.
2. Que la espiritualidad de la Ley el Dios sólo se oculta a aquellos que no se esfuerzan por cumplirla.
3. Que la Ley de Dios toma conocimiento del hombre en cada departamento de su ser y en cada esfera de su vida.
4. Que la Ley de Dios es tan cierta y severa en sus penas como severa e imperativa en sus exigencias.
5. Que la Ley de Dios es la única regla absoluta e invariable de vida para los hombres tanto bajo la dispensación cristiana como bajo la mosaica o patriarcal, tanto para el creyente perdonado como para el pecador no convertido.
6. Que la verdadera medida de la piedad de un alma es el fervor con que se esfuerza por guardar la Ley de Dios en todos sus preceptos.
7. Que el incentivo más elevado para tal observancia de la Ley de Dios es una consideración reverencial por el Legislador, especialmente como se ve en Cristo.
8. Que ningún hombre es capaz de guardar perfectamente la Ley de Dios, aun las acciones de Job no están completamente libres de pecado.
9. Que lo más peligroso que un hombre puede hacer con sus transgresiones a la Ley de Dios es encubrirlas.
10. Que está crasamente engañado aquel hombre que se imagina que Dios no podría acusarlo de violaciones a su Ley, porque él (el hombre) no puede acusarse a sí mismo.
11. Que aquellos que están avanzando en la santidad, o en la observancia sincera de la Ley de Dios, deben evitar ser demasiado orgullosos o demasiado dependientes de sus propios logros.
12 . Que la moralidad más elevada que se pueda alcanzar en la tierra no permitirá al hombre prescindir de los servicios de un Daysman o Mediador.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 31:1-40
Solemnes garantías de inocencia .
Job no puede descubrir ninguna conexión entre sus sufrimientos presentes y aquellas esperanzas bien fundadas de su vida anterior a las que se ha estado refiriendo; pero queda la asunción de su culpabilidad como explicación. En su intenso anhelo de redención es llevado, en conclusión, a afirmar de la manera más solemne y sagrada su inocencia, invocando sobre sí mismo los más dolorosos castigos si sus palabras son falsas. Así, en efecto, hace un último llamamiento a Dios como su Juez. En esta solemne seguridad de inocencia, comienza con aquello que es la raíz y fuente del pecado: la lujuria maligna; luego toca los pecados que proceden de ella, y explica la regla de vida y la disposición del corazón que lo incapacitó para cometer tales pecados.
I. LUJURIA RESISTIDA: EL CORAZÓN DADO A VIRTUD. (Versículos 1-4.)
1. Había gobernado el ojo y refrenado su lujuria. Había custodiado ese noble órgano, que puede ser la avenida de los placeres más puros o el tentador del vicio más vergonzoso. Había prescrito al ojo su conducta y su ley. El ojo parece casi tanto el receptáculo y excremento de nuestras pasiones, apetitos e inclinaciones como la mente misma; al menos es el portal exterior para introducirlos a la mente interior, o más bien la vía común para dejar entrar y salir nuestros afectos. El amor, la ira, el orgullo, la avaricia, todo se mueve visiblemente en esos pequeños orbes (Addison). No basta con vigilar el corazón, la ciudadela interior del hombre, sino que todas sus avenidas —el ojo, el oído, la mano, el pie— deben ser guardadas contra la aproximación del pecado.
2. Él se había referido en esto al juicio y al ojo que todo lo ve de Dios (compárese con José, Gen 39:9; y Gen 39:9; y Sal 139:2, sqq.). La idea del conocimiento de los hombres es a menudo un disuasivo más poderoso del crimen real; es el pensamiento de Dios lo único que puede santificar y mantener seguro el corazón. Job se eleva por encima de los simples mandamientos de la Ley. La ley prohíbe el deseo de los bienes ajenos (Ex 20:17; Deu 5:21)—una virtud negativa; Cristo nos lleva directamente a Dios y nos pide que seamos puros de corazón para que podamos contemplarlo. Vivir conscientemente a los ojos de Dios es tener una dirección pura y justa para los nuestros.
II. PRIMERA PROTESTACIÓN: MAL DESEOS TIENEN NO SIDO CEDIDO PARA. (Versículos 5-8.) Él no «anduvo con falsedad», ni su pie se apresuró al engaño. Que Dios, dice haciendo una pausa, lo pese en una balanza justa y, en lugar de ser hallado falto como Belsasar (Dan 5,27) , ¡que su integridad sea conocida y probada! Entre los griegos, Themis, o Dike, sostenía la balanza simbólica del juicio; los árabes hablan del juicio como el «equilibrio de las obras». La obra de cada hombre, el carácter de cada hombre, finalmente será juzgado, probado, dado a conocer; y muchos postreros serán primeros, y los primeros postreros. Sus pasos no se habían desviado del camino recto, el camino señalado y señalado por Dios; ninguna mancha de riqueza mal habida se había adherido a sus manos (Sal 101:5; Dt 13:17). Otra imprecación, ratificando sus garantías de inocencia: «»Entonces déjame sembrar, y deja que otro coma» – deja que otro disfrute del fruto de su trabajo mal gastado y deshonesto (comp. Job 27:16, Job 27:17; Le 26:16; Dt 28:33; Amós 5:11); y que sus renuevos, las plantas de la tierra que él ha puesto, sean desarraigadas!
III. Su PURO Y CONDUCTA CORRECTA EN VIDA DOMÉSTICA . (Versículos 9-15.)
1. Su castidad. (Versículos 9-12.) Él no había sido engañado en ningún pecado grave contra el vínculo matrimonial. Expresa el mayor desprecio por tal pecado. «Sería un crimen y un pecado ante los jueces». Sería como un fuego devorador, que no se detiene en su curso hasta que haya llevado al criminal al abismo del infierno, y todas sus propiedades hayan sido arrancadas. (comp. Pro 6:27, et sqq.; Pro 7:26, Pro 7:27; Santiago 3:6).
2. Su conducta hacia sus esclavos domésticos. No había abusado de los derechos de sus siervos o siervas. Su relación con ellos era patriarcal, como la de Abraham con Eliezer de Damasco (Gn 15,2; Gn 24:2, et seq.). Sintió que él y ellos, amos y esclavos, eran de una sangre, hijos de un Padre, vástagos de un Creador; ¿Cómo podría él, siendo culpable de pecado contra ellos, enfrentar el temible tribunal de Dios? «»¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?»» (Mal 2:10). Consulte la exhortación de San Pablo a los maestros (Efesios 6:9). Las relaciones de amos y sirvientes, empleadores y empleados, han sufrido grandes cambios desde aquellos días antiguos. Todos vivimos bajo la misma protección de las leyes del país, y el espíritu general de la ley es proteger a los más débiles contra los más fuertes, a los pobres contra la intrusión de los ricos. Pero en el cristianismo esta relación recibe un nuevo significado y santidad al ser puesta bajo la gran relación central en la que nos encontramos con Cristo. Y tenemos un hermoso ejemplo del tratamiento cristiano del siervo en la Epístola de San Pablo a Filemón. Dar buen ejemplo a nuestros siervos, y velar por su bienestar moral y espiritual, es deber de un amo o ama cristiano.
IV. SU SOLO Y CONDUCTA COMPASIVA EN SOCIAL VIDA «»Nuestros corazones aprenderán a apreciar otros objetivos muy lejanos, Compare la imagen completa del pastor del pueblo en ‘Pueblo desierto’ de Goldsmith. La contemplación de estos cuadros, en la descripción del poeta o en la vida real, endulza el corazón, calma nuestros pensamientos; sobre todo, somos llevados así a detenernos con aún más deleite en la imagen sagrada de aquel que anduvo haciendo el bien, el Divino Tipo de toda compasión y condescendencia.
V. ELTRABAJO 1. La lujuria del oro. (Sal 68:24, Sal 68:25 .) No había puesto su confianza en las riquezas. La letalidad del pecado de la codicia ha estado entre las lecciones de todos los moralistas, sagrados y profanos. El «»maldito hambre de oro», la «»raíz de todos los males»; «»Tu dinero perezca contigo»; «»Tú tonto, este noche tu alma será demandada de ti”; “Mira, y cuídate de toda avaricia”; son dichos que se nos ocurren a todos. Esta es realmente la fuente más fructífera de todos los crímenes y pecados más oscuros, porque no hay pasión tan antisocial, tan antisocial. Los hombres pierden sus almas para salvar su piel. «»La codicia es el alfa y omega del alfabeto del diablo; el primer vicio en la naturaleza corrupta que se mueve, y el último que muere». Es un «deseo y una búsqueda inmoderados incluso de las ayudas y apoyos legales de la naturaleza». y alcanzando todo lo que puede desear con el otro.» «»Ha enriquecido a sus miles, y maldecido a sus diez miles.»
2. Idolatría y culto ciego al poder. (Sal 68:26, et seq.) Como había guardado su corazón con toda diligencia en presencia del tentaciones de oro, por lo que había vigilado contra los incentivos de la religión falsa. En presencia de los gloriosos objetos de la naturaleza, cuya adoración prevalecía tan extensamente en Oriente, y en un período probablemente en todo el mundo, se había abstenido de lanzarles el beso que era el gesto de reverencia. Porque su corazón había sido tocado con verdadera reverencia por su único Objeto digno, el Dios que es un Espíritu; y haber declinado a estos elementos mendigos habría sido un crimen contra la conciencia, una infidelidad práctica, una negación del Dios de arriba. Si alguna vez hemos sido enseñados y entrenados en una fe espiritual, no podemos caer en el mero formalismo, una confusión del símbolo externo con la realidad viva, sin una negación de nuestra conciencia espiritual, un cambio de la luz dentro de nosotros en tinieblas. Inclinarse ante el mero poder y la belleza revelados en la naturaleza, ignorando a Dios como el Autor tanto de la naturaleza como de la ley moral: o hacer del culto un mero disfrute sensual en lugar de un ejercicio espiritual; son sutiles tentaciones de nuestro tiempo análogas a las de Job. Nuestra visión de la Naturaleza es solo religiosa cuando buscamos a través de su medio sensorial lo suprasensible, lo moral, lo Divino (comparar el noble sermón de Mozley sobre «»Naturaleza»»).
3. Odioa los enemigos. (Verso 29, et seq.) Había vivido a la luz de una moralidad muy elevada. El principio general de la moralidad antigua era, «Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo», tanto entre judíos como entre gentiles. “Ojo por ojo, diente por diente”, era la máxima de la justicia salvaje de los primeros tiempos. Incluso el gran Aristóteles dice, en su ‘Ética’, ““Quienes no se enfurecen cuando deberían estarlo, parecen criaturas débiles; soportar insultos y desatender a los amigos es propio de un esclavo»» (‘Eth. Nic.’, 4.5). «»El primer deber de la justicia», dice Cicerón, «es no dañar a nadie, a menos que sea provocado por un mal«» (‘Off.,’ 1.7) . Contrastemos con esto la dulce moralidad del Cielo. La Ley de Moisés ordenaba que si un hombre se encontrara con el asno de su enemigo o con el buey extraviado, seguramente se lo devolvería (Ex 23:4 ). Los hombres no debían vengarse, ni guardar rencor a los demás, sino amar a su prójimo como a sí mismos (Le Job 19:18). Especialmente encontramos esta doctrina predicada en el Libro de los Proverbios, «No digas tú, yo pagaré con mal; pero espera en el Señor, y él te salvará»» (Le Pro 20:22); «No te alegres cuando cayere tu enemigo, ni se alegre tu corazón cuando tropezare»» (Le Pro 24:17); “Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tiene sed, dale de beber agua»» (Le Pro 25:21). Job no había contaminado su boca con maldiciones que presagiaban la muerte de sus enemigos. Tampoco su moralidad había sido meramente negativa, que es todo lo que muchos parecen capaces de concebir de los deberes de uno hacia el prójimo. Había sido hospitalario y generoso (versículos 31, 32). La «»gente de su tienda», los ocupantes de su morada, nunca tuvieron que quejarse de la escasez de comida, de la falta de recursos comunes, en su mesa. No dejó que el forastero pasara la noche en la calle, sino que abrió sus puertas al vagabundo.
«»Ningún portero hosco se puso en estado culpable, Compare las historias de la hospitalidad de Abraham en Maduro. Lot en Sodoma, del anciano en Guiheah (Gn 18,1-33. [Hebreos 13:2]; Jueces 19:15, et seq.). Entre los pueblos que llevaban una vida inestable y errante, la hospitalidad se convirtió necesariamente en uno de los principales deberes para con el prójimo; y hay muchas anécdotas populares árabes del castigo divino de los inhóspitos. Wetstein cuentaque mientras exploraba el lago Ram, la fuente del Jordán, los beduinos le preguntaron si no había oído hablar del origen del lago; y contó que hace muchos siglos hubo una vez allí un pueblo floreciente. Una noche, un pobre viajero llegó mientras los hombres estaban sentados juntos en el lugar abierto del pueblo y pidió una cena y alojamiento. Ellos rechazaron; y cuando dijo que se moría de hambre, una anciana le tendió un terrón de tierra y lo echó del pueblo. El hombre fue al pueblo de Nimra, donde lo acogieron. A la mañana siguiente se encontró un lago donde había estado el pueblo vecino. Las condiciones de la vida moderna son diferentes. Se cambia el lugar de la hospitalidad en la escala de los deberes sociales. Pero para todos los que tienen bastante y sobran de los bienes de este mundo, queda abierto un amplio campo de beneficencia cristiana y de cultura refinada en la práctica de una hospitalidad sincera y exigente. La lección modelo sobre este tema se encuentra en Luk 14:1-35. Es una lección profunda que ningún hombre es más pobre por todo el costo del amor. Es el hábito de atesorar innecesariamente lo que vacía el corazón. Cuando los afectos se centran en el granero, o en la casa de cuentas, o en el banco, o en los campos, la riqueza del hombre es imaginaria, no real. La verdadera riqueza reside en el poder de la autosuficiencia para nuestra condición exterior y de tener algo más para los demás. «»Usa la hospitalidad sin rencores»» «»Dios ama al dador alegre»» «»El mundo me enseña que es una locura dejar lo que puedo llevar conmigo; El cristianismo me enseña que lo que caritativamente doy mientras vivo lo puedo llevar conmigo después de la muerte; la experiencia me enseña que lo que dejo lo pierdo. Llevaré conmigo al regalar ese tesoro que el mundano pierde al guardarlo; y así, aunque su cadáver no llevará nada más que un velo a su tumba, seré más rico bajo tierra de lo que era sobre ella»» (Bishop Hall).
4 . Hipocresía y ocultación de pecados. (Lucas 14:33 -40.) El camino del hombre (o de «»Adán»») es ocultar la culpa y mostrarse hipócrita. El motivo de tal ocultación se sugiere en Luk 14:34: el temor de la gran multitud, o de las familias más nobles que eran iguales y asociados. Así puede una conciencia culpable poner un peso sobre la lengua; como en la historia de Plutarco de Demóstenes, quien, habiendo aceptado un soborno, se negó a hablar en la asamblea, apareciendo allí con la garganta tapada y quejándose de una angina; ante lo cual uno gritó: «Él no sufre de una angina de garganta, sino de una angina de dinero». tal es el nombre de un buen hombre, una vez manchado con justo reproche. Junto a la aprobación de Dios, y el testimonio de mi propia conciencia, buscaré una buena reputación entre los hombres; no ocultando las faltas para que no sean conocidas para mi vergüenza, sino evitando todos los pecados para que no los merezca. Es difícil hacer el bien, a menos que tengamos buena reputación»» (Bishop Hall).
5. Protestas renovadas. ¡Ojalá tuviera uno que escuchara esta su seguridad de inocencia! Está pensando en Dios y desea su intervención judicial a su favor. «»He aquí, ahí está mi letra; que me responda el Todopoderoso”. Como si dijera: “Aquí está el original de mi justificación, con mi firma adjunta. Esta es mi defensa documental; que el Todopoderoso lo pruebe, y que se dé su juicio»» Por otro lado, ojalá tuviera la acusación, la declaración como si fuera de la acusación en su contra (Lucas 14:35). ¡Él aquí piensa en Dios como su Acusador, y anhela saber qué tiene contra él! Si tuviera este documento, lo llevaría como una marca de honor sobre su hombro (para la idea, comp. Isa 9:4; Is 22:22), o como una diadema para su cabeza. Tal es la conciencia triunfante de la inocencia. Declararía a Dios el número de sus pasos, no ocultaría nada, sino que le confesaría todo. Se acercaría a él como un príncipe, con paso majestuoso y porte descarado, como corresponde a quien tiene la conciencia limpia (versículo 37). Por último, por alguna luz adicional de la memoria que ahora parpadea en su mente al final de su protesta, da un ejemplo especial de su libertad de la culpa de la sangre. La suya no había sido una vida que contuviera hechos como los de Acab con Nabot (1Re 21:1). Ningún crimen tan temible fue la causa de sus sufrimientos. «»Si mi tierra llora contra mí» -por venganza, por algún crimen contra un antiguo poseedor-«»y sus surcos lloran; si he desperdiciado su poder, su fruto y producto, sin pago, y he arruinado la vida de su poseedor,»» por la violencia, «»que en lugar de trigo broten espinos, y en lugar de cebada cizaña apestosa».» Esa conciencia de La omnisciencia de Dios, que infunde terror en el pecador oculto, es un consuelo para el corazón del hijo sincero de Dios. El amanecer asusta al ladrón, pero alegra al viajero honrado. Tú que eres sincero, Dios ve en ti esa sinceridad que otros no pueden discernir; sí, a menudo él ve más sinceridad en tu corazón de lo que tú puedes discernir a ti mismo. Esto puede levantar los espíritus decaídos de un alma desconsolada cuando las negras bocas de los hombres, endurecidos por la ignorancia y el prejuicio, se abrirán en duros discursos contra él. ¡Con qué severidad, aunque ciegamente, juzgan los corazones de los hombres! Pero aquí el alma sincera puede consolarse cuando, por un lado, puede reflexionar sobre su propia integridad, y por el otro, sobre el conocimiento infinito e infalible de Dios, y decir: «A la verdad, los hombres me acusan de esto y esto, como falso corazón». y un hipócrita, pero mi Dios sabe lo contrario «» Así como Daniel, al confiar en Dios, estaba a salvo de la boca de los leones, así tú, al tener fe en la omnisciencia de Dios y obtener consuelo de ella, puedes desafiar las bocas más crueles de tu perseguidores Cuando un hombre es acusado de traición a su príncipe, y sabe que su príncipe está completamente seguro de su inocencia, se reirá con desdén de tales acusaciones. Es así con Dios y un corazón sincero. En medio de todas las calumnias te tendrá por inocente, como hizo con Job, cuando sus amigos, con mucha piedad engañosa, lo acusaron de hipocresía. Por tanto, encomienda tu camino al Dios que todo lo ve, a ese Dios que conoce todos tus caminos; quien ve tus salidas y tus entradas, y continuamente entra y sale delante de ti, y un día testificará y pondrá su sello en tu integridad. Consuélate en la consideración de su omnisciencia, de donde es que Dios no juzga como juzga el hombre, sino que juzga con justo juicio; y mantén firme tu integridad que yace secreta en el corazón, cuya alabanza es de Dios, y no del hombre (Sur).—J.
HOMILÍAS POR R. GREEN
Job 31:1-40
La conciencia de integridad.
La solución Divina del enigma de la vida humana está siendo forjada en este poema, aunque a veces parece como si el enredo se volviera más y más confuso. El caso, tal como se presenta en estos tres capítulos, es la condensación de todo hasta donde ha llegado. Todavía espera la solución. Job estaba en riquezas, dignidad y honor; ahora está arrojado a la ignominia y al sufrimiento. Sin embargo, es justo; esto, al menos, es su propia convicción; y en este capítulo apela a los hechos de su historia e invita al escrutinio y al juicio si es declarado culpable. Este es el progreso de la escritura hasta el momento presente. Sus compañeros están desconcertados. No conocen otra explicación de tal sufrimiento que el pecado profundo y oculto. Todavía se probará que los piadosos sufren —»»el que amas está enfermo»»— aunque el mundo esperará por mucho tiempo una explicación verbal; e incluso ahora el clamor nunca asciende al cielo: «¿Por qué me has hecho así?» él ha sido colocado. El testimonio Divino exterior, él es «un hombre perfecto y recto», tiene su eco en el pecho de Job. Por eso hace su llamado:
I. A SU CASTIDAD. Hace su llamado a la vista de Aquel que todo lo escudriña, a Aquel que ve «»mis caminos»» y cuenta «»todos mis pasos».
II. A SU VERDAD Y JUSTICIA.
III. A SU PUREZA DE CONDUCTA.
IV. A SU FIDELIDAD.
V . A SU PAR–ENTREGADO JUSTICIA.</p
VI. A SU INQUEMÁTIL RECTITUD.
VII. A SU CARIDAD Y COMPASIÓN.
VIII. A SU LIBERTAD DE INDEBIDA CONFIANZA EN SU RIQUEZA.
IX. A SU LIBERTAD DE IDOLATRÍA.
X. A SU LIBERTAD DE ODIO Y DURO TRATO, INCLUSO DE SU ENEMIGOS
XI. A SU BONDAD Y HOSPITALIDAD.
XII. A SU EXENCIÓN DE COVERT O ABRIR SIN. No ocultó iniquidad en su seno, y por eso no temía la presencia de los hombres. La hipocresía no fue su defecto. Hace su última apelación a su honestidad y rectitud en el trato, incluso haciendo referencia a su fidelidad a los mismos campos que poseía. Bien podría un hombre así anhelar un juicio verdadero, un oído abierto en el que pudiera verter su queja. Bien puede tal hombre comprometerse con el juicio de Jehová, sabiendo que «el Todopoderoso responderá por mí». Así Job vindica su integridad y apela al tribunal supremo.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 31:4
La vigilancia de Dios.
I. SU CONCENTRACIÓN EN CONDUCTA. Dios ve los caminos de Job . Él no se limita a la observación de los hechos externos, porque lee los corazones de los hombres y juzga por el curso de la vida interior. Aún así, es por las acciones de un hombre, incluyendo las acciones internas, que Dios juzga a un hombre. Lo que más preocupa a nuestro gran Maestro es cómo ejercitamos nuestra voluntad, qué camino elegimos para caminar, cómo configuramos nuestra conducta diaria. Le importan poco nuestras opiniones y emociones, excepto en la medida en que guían e influyen en nuestro comportamiento. Entonces, si Dios valora principalmente la conducta, la conducta debe ser de primordial importancia para nosotros. Cualesquiera que sean las otras cosas por las que podamos estar ansiosos, nuestra primera ansiedad debe ser ver que nuestras maneras sean correctas.
II. ITS ABSOLUTO PROFUNDIDAD. Job habla de Dios como contando todos sus pasos. Por lo tanto, Dios toma nota de cada uno de ellos. Ningún paso en falso puede escapar a su atención. El pequeño desliz no es invisible para Dios. Nos ve tropezar cuando no caemos, y observa cómo nos desviamos por un breve tiempo, aunque luego volvemos al camino correcto. Esta verdad tiene un lado alentador. Dios sabe cuántos pasos hemos dado; por tanto, si el camino es largo y fatigoso, no se ha olvidado de nosotros, y puede darnos descanso y fortaleza. Él sabe cuántos pasos nos quedan por dar; por lo tanto, nos dará suficiente provisión de gracia, ya sea que el camino sea largo o corto, y no esperará más de nosotros de lo que la duración o la brevedad de la vida permitan.
III. ES MOTIVO MOTIVO. Dios no mira como un espía, como Satanás cuando estaba ansioso por detectar alguna debilidad en Job para delatar contra él (Job 1: 7-10); ni con ningún designio de ruina, como Satanás que ahora anda como león rugiente buscando a quien devorar (1Pe 5:8); ni con fría curiosidad, divirtiéndose con las flaquezas de sus hijos; ni con perspicacia meramente judicial, buscando la verdad y tratando con justicia, pero sin simpatía ni interés por sus criaturas. Dios mira con el más profundo interés, con el interés del amor. Su vigilancia es como la de la madre que se inclina sobre la cuna, observando cuidadosamente cada síntoma cambiante en su hijo enfermo.
IV. ITS ÚLTIMO RESULTADOS. Dios no mira por nada. Es más que un inspector; actúa según lo que ve, y su observación es seguida por su acción.
1. El pecado no puede quedar impune. No hay forma de eludir el ojo del gran Vigilante de los hombres. La tonta idea de que el secreto puede encontrar una puerta de escape es solo una ilusión cuando tenemos que tratar con alguien que lo sabe todo, para quien todos los secretos están abiertos.
2. La necesidad no puede sufrir por negligencia. Los pobres y los que sufren son olvidados entre los hombres, y los miserables se pierden de vista después de haber caído en la adversidad, pues las grandes ciudades esconden multitudes de desconocidos y solitarios que sufren. Sin embargo, Dios cuenta cada paso doloroso en el camino de la desilusión, y como Él sabe todo, seguramente dará la ayuda necesaria. Debido a que vio la condición de los hombres, proveyó para su recuperación mediante la redención a través del don de su Hijo,—WFA
Job 31:6
Una balanza equilibrada.
Job solo desea ser pesado en una balanza equilibrada. Siente que sus amigos lo han juzgado de cualquier manera menos justa, y ahora anhela la verdadera justicia de Dios.
YO. EL JUSTICIA DE UN PAR EQUILIBRIO ES MUY PARA SER DESEADO. La gente ha tenido una visión muy estrecha de la justicia, una visión tan estrecha que es prácticamente falsa y falaz. La justicia ha sido considerada como el poder que castiga el pecado, y aunque, por supuesto, esto es cierto, no es una descripción de la verdadera naturaleza y el carácter último del mismo, sino solo una declaración de una de sus funciones especiales, una función que no existiría si el pecado no hubiera entrado en el mundo. Sin embargo, la justicia tendría un amplio campo si no hubiera maldad. No es como el verdugo, cuya ocupación desaparecería con el cese de la anarquía. La justicia es rectitud. Es el principio que insiste en ver el bien hecho. Todo amante del bien debe desear ver florecer tal principio. Entre hombre y hombre la justicia es equidad. Cuando decimos que Dios trata con justicia, implicamos que él trata con justicia. Esto puede no significar igualdad. Porque cargar una mula con la misma carga que pondríamos sobre el lomo de un elefante no es un trato justo. Equidad no es igualdad. Pero es un trato adecuado y proporcionado con cada individuo
II. LA JUSTICIA DE UN PAR EQUILIBRIO ES RARO ENTRE HOMBRES. Job no lo vio, y por lo tanto lo anhelaba mucho. Muchas cosas falsean la balanza de la justicia.
1. Prejuicio. La verdad debe estar en un lado de la balanza, como en la leyenda egipcia de pesar las almas de los muertos. Pero el prejuicio reduce el peso de la verdad y, por lo tanto, disminuye su valor, o agrega su propio peso.
2. Interés propio. La justicia debe ser imparcial; pero los hombres no lo son. Un desapego puro de la mente es muy difícil de adquirir. En lugar de considerar el mérito, las personas toman en cuenta lo que les agrada o lo que puede ser. rentable para ellos.
3. Ignorancia. Cuando existe el deseo más genuino de pesar con justicia, podemos cometer un error simplemente porque no ponemos todos los hechos en la balanza.
III. LA JUSTICIA DE AN EVAn EQUILIBRIO SE ENCONTRADO CON DIOS.
1. Equidad pura. No permite que ningún prejuicio deforme su juicio, ningún interés propio pervierta su veredicto. Dios es perfectamente justo en su propio carácter. Por lo tanto, puede juzgar a los hombres con justicia. Siendo él mismo justo, nunca se siente impulsado a actuar de otra manera que no sea con rectitud.
2. Conocimiento. Dios no comete ninguno de los errores no intencionales que son tan comunes entre los hombres. Toda la masa enmarañada de los acontecimientos es desenredada por su mirada perfectamente penetrante. Cuando perdemos la esperanza de que nuestros semejantes vean verdaderamente un caso, podemos levantar nuestros ojos al gran Juez de toda la tierra y estar seguros de que él lo sabe todo. Seguramente, entonces, es sumamente necesario estar de acuerdo con la justicia. de Dios, para que esto nos reivindique y no nos condene. Pero solo la justicia dada por Dios en Cristo puede hacer esto posible para nosotros. ― WFA
Job 31:11
Un crimen atroz .
Job justamente considera el adulterio como un crimen atroz que merece castigo;
I. EL GRAN MAL DE ESTE CRIMEN. Contiene en su interior una combinación de varios tipos terribles de maldad.
1. Infidelidad. El esposo y la esposa se han comprometido a ser fieles el uno al otro. El adulterio es una violación de los votos matrimoniales. Incluso si la pureza no obligara originalmente, la asunción voluntaria del yugo del matrimonio lo habría hecho así. El pecado de infidelidad al vínculo matrimonial es el de romper una solemnísima promesa.
2. Crueldad. Este no es un pecado que pueda cometerse enteramente por cuenta propia. Se hace un mal grave e irreparable a otro. En aras del placer egoísta, un hogar, que podría haber sido un centro de amor y alegría, es desgarrado por los celos ultrajados y se hace miserable con la ruina total de las esperanzas de la juventud.
3. Impureza. Algunos han pensado que, como la felicidad no siempre acompaña al matrimonio, sería más deseable el «»amor libre»». Se olvida que el mismo término es un nombre inapropiado. Ningún amor verdadero puede existir sin constancia y fidelidad. Cuando se eliminan esas virtudes, lo que se llama amor es, en el mejor de los casos, una fantasía pasajera; en el peor de los casos, es una pasión sucia. El alma del adúltero está manchada y corrompida.
4. La impiedad. Este gran pecado oscurece la visión de Dios. Implica una violación de una institución divina y, por lo tanto, es infidelidad a Dios, así como a un compañero humano. El alma del adúltero se pierde para la vida de santidad y el verdadero servicio de Dios.
II. EL JUSTO TRATAMIENTO DE ESTE DElito.
1. No por la abolición del matrimonio. Esto no es más que el refugio de la desesperación. Se dice en algunos círculos que el matrimonio es un fracaso. Pero siempre que es un fracaso, se han descuidado algunos de sus ingredientes necesarios. Si no hay amor verdadero, si falta la simpatía, si no se practica la tolerancia mutua, la estrecha unión de marido y mujer debe conducir a perpetuas disputas. Pero lo que queremos es elevar el nivel del matrimonio. La abolición del matrimonio para toda la vida es virtualmente la abolición de la institución cristiana más sagrada: la familia. Debe abrir las compuertas del vicio permitiendo sugerencias, de licencia que son ahora. al menos, en cierta medida, controlado por la conciencia social que respeta el vínculo matrimonial.
2. Por la forma más eficaz de reprobación. Job consideró que era una iniquidad ser castigado por los jueces. Este era el antiguo método judío, y los puritanos de Nueva Inglaterra intentaron revivirlo. Pero grandes dificultades se interponen en el camino de los procesos penales por adulterio. Además, no es función del Estado castigar el vicio, sino prevenir las lesiones directas o indirectas. Ahora bien, aunque el adulterio es un daño, el curso para un tratamiento legal del mismo como tal no está claro. Pero esto no significa que el vicio deba pasar desapercibido. Merece el más severo estigma social. Está bajo la ira de Dios. Debe prevenirse en la medida de lo posible mediante una educación sabia y pura de los jóvenes y la inculcación de principios de pureza social.—WFA
Job 31:24
La esperanza del oro.
Job aquí nos recuerda el ‘Libro de los Muertos’ egipcio, en que el alma, citada ante sus jueces, recita una larga lista de pecados, y se declara inocente de todos ellos. En este capítulo el patriarca atropella muchas clases de maldades, e invoca justo castigo si ha sido culpable de alguna de ellas. Su auto-reivindicación ha sido forzada por las repetidas falsas acusaciones de sus amigos. Sabemos que Job no carecía de conciencia de pecado; pero no era culpable de los crímenes y de las grandes obras de maldad que se le habían imputado. Entre otras cosas malas, repudia sinceramente depositar su esperanza y confianza en el oro.
I. LA FASCINACIÓN DE LA ESPERANZA DE ORO. Esta esperanza tiene una amplia influencia sobre los hombres. No está de ninguna manera confinado a los dueños de la riqueza. Los pobres dan demasiada importancia a la esperanza del oro que codician, mientras que los ricos sobrevaloran lo que está a su alcance. La pasión por el oro enloquece en las excavaciones; pero se encuentra en los caminos sobrios de la vida empresarial. Consideremos sus fuentes.
1. Amplio poder adquisitivo. El oro no se busca por su brillo. El viejo avaro que metía la mano en sus bolsas de monedas con salvaje júbilo se ha extinguido. El moderno adorador del oro es demasiado sabio para atesorar su dinero inútilmente. Pero ya sea que el dinero se gaste o no, se mantiene como un bien potencial. Compra todas las mercancías visibles. La gente llega a pensar que todo lo que quiere se puede conseguir a cambio de oro.
2. Materialismo. El hábito de ocuparse de las cosas terrenales parece aumentar el valor del oro al borrar de la vista todo lo que está sobre la tierra. Los cielos se pierden de vista, y el universo se encoge en el círculo de los objetos que se pueden adquirir por dinero.
II. EL FATALIDAD DE LA ESPERANZA DE ORO. La fascinación es fatal; atrae la ruina.
1. Baja el alma. El adorador siempre está siendo asimilado a su ídolo. El que adora el oro llega a tener un corazón tan duro y terrenal como el metal al que está esclavizado. Así todas las cualidades espirituales más finas son aplastadas y apagadas, y un sórdido apetito por el dinero domina al hombre interior.
2. Fomenta el egoísmo. La esperanza es la venta de uno. Vemos esto en el vicio terriblemente prevaleciente de los juegos de azar. El jugador enamorado está embriagado por una excitación cuya raíz es pura codicia, egoísmo despiadado. Sus ganancias no son producciones que se suman a la riqueza del mundo, sino simple y únicamente lo que se puede obtener de las posesiones de otras personas. Todo su beneficio proviene de la pérdida de otras personas. El juego es el vicio más antisocial.
3. Conduce al crimen. Se piensa más en el oro que en la verdad o el deber, o los derechos del prójimo.
4. Es una deshonra para Dios. Dios es la verdadera Esperanza de sus hijos. Cuando los hombres se apartan de él hacia el oro, se convierten en un ídolo y son infieles a su Señor.
5. Termina en decepción. El oro no puede comprar las mejores cosas: paz mental, pureza, amor, cielo. Midas es un fracaso al final. Debemos aprender a ver los límites de la utilidad del dinero y mirar más allá de ellos en busca de nuestra verdadera esperanza y confianza en lo que es mejor que el oro: las fichas inescrutables de Cristo.—WFA
Job 31:33, Job 31:34
La vergüenza de la exposición pública.
Job pregunta si ha ocultado su pecado y se ha retraído de la exposición pública por miedo a la multitud? Al contrario, ha sido franco y valiente, atreviéndose a enfrentarse al mundo porque es verdadero y honesto.
YO. EL CULPABLE HOMBRE TIENE TEME DE EXPOSICIÓN PÚBLICA. Este es un sentimiento común. Es «a la manera de los hombres». Fue visto en Adán escondido en el jardín. La vergüenza sigue al pecado. La culpa genera cobardía. El que mantuvo la cabeza en alto en su inocencia no se atreve a mirar a sus semejantes cuando ha cometido un crimen. Todos los ojos parecen seguirlo con recelo. Su imaginación transforma al transeúnte más despreocupado en un detective. El miedo magnifica la importancia de las nimiedades, hasta el punto de que los más pequeños acontecimientos parecen eslabones de una cadena que arrastra a la ruina al miserable criminal. Se siente atrapado en una red y no sabe qué camino tomar para liberarse.
II. HAY ESTÁ NO MORAL VALOR EN EL MIEDO DE EXPOSICIÓN PÚBLICA. El pecador no es consciente de su indignidad interior, o al menos este no es su sentimiento más fuerte. Todo lo que teme es la exposición pública. No está arrepentido de su pecado; sólo se avergüenza de su desgracia. Además, aunque tiene tanto miedo de que el hombre lo descubra, no piensa que el ojo de Dios está sobre él, ni le preocupa que Dios lo desaprueba. Su único pensamiento es de sus semejantes, la opinión del mundo. Este miedo es completamente bajo y egoísta. No brota de la conciencia; sólo se preocupa por las consecuencias de la maldad, no por la maldad misma. No tiene respeto por la ley ultrajada; sólo piensa en el castigo amenazante. Ese castigo puede venir en penas visibles. El criminal puede tener que ir a la cárcel oa la horca, o cuando la turba se apodera de su víctima puede «lincharla». El terror de una criatura miserable que se esconde de la esperada venganza del pueblo debe ser una agonía espantosa. Sin embargo, no hay nada que toque la naturaleza superior en esto. Posiblemente, sin embargo, el temor sea sólo de un estigma social. El hombre que había estado en una posición de honor se encuentra a sí mismo como objeto del desprecio universal. La desgracia es insoportable. Mueve su cabeza por vergüenza. Es miserablemente egoísta en su degradación.
III. ES ES UN FELIZ COSA PARA TENER NINGUNA OCASIÓN PARA LA VERGÜENZA DE EXPOSICIÓN PÚBLICA. Algunos hombres están tan hundidos en la maldad que están por debajo de la vergüenza, tan familiarizados con la desgracia que no la sienten. Sin duda, sería un paso adelante para tales hombres despertar a la conciencia de su abyecta condición. Pero para aquellos que no pierden todo sentido de la decencia pública, ciertamente es bueno poder sobresalir audazmente ante el mundo y no temer la investigación. Sin embargo, incluso cuando esto se puede hacer, puede haber malentendidos que conduzcan a acusaciones falsas, o puede haber pecados mundanos que nuestros semejantes no condenan. Por eso, quien recuerda que tiene que dar cuenta de sí mismo a Dios, no se contentará con ganarse la aprobación de sus semejantes, ni se desesperará si la pierde, mientras tenga la sonrisa de su supremo Maestro. Cuando la conciencia de un hombre está limpia hacia el Cielo, no necesita temer exposición pública. Puede encontrar el desprecio social, como los mártires. Pero aunque esto pueda ser doloroso para él, puede estar tranquilo y paciente, sabiendo que al final Dios reivindicará lo correcto.—WFA
Job 31:35
La acusación.
Job desea algo como una acusación legal. Su experiencia sugiere confusión, incertidumbre, irregularidad. Él pone «»su marca»» y ahora quiere que su Adversario -quien, en el pensamiento de Job, no puede ser otro que su Juez, Dios- le redacte una acusación para que sepa de una vez por todas qué cargos se le imputan. .
YO. EL HOMBRE NO PUEDE ENTENDIR DIOS‘ S TRATOS CON ÉL. Este pensamiento se repite repetidamente en el Libro de Job; es una de las grandes lecciones del poema. Ahora podemos ver que Job estaba juzgando mal a Dios casi tanto como los tres amigos estaban juzgando mal a Job. Pero en ese momento no fue posible para el patriarca comprender el propósito divino en sus sufrimientos. Si lo hubiera sabido todo, gran parte del gracioso diseño de su juicio se habría frustrado. La misma oscuridad era una condición necesaria para la prueba de la fe. Mientras estamos soportando la prueba, rara vez podemos ver el resultado de la misma. Nuestra visión está casi limitada al presente inmediato. Además, hay consecuencias futuras del trato actual de Dios hacia nosotros que no podríamos comprender verdaderamente si fueran visibles para nosotros. El niño no es capaz de valorar su educación y apreciar los buenos resultados de la misma. El paciente no es capaz de comprender el tratamiento médico o quirúrgico al que se somete. Mientras caminamos por fe, debemos aprender a esperar dispensaciones de la providencia que están más allá de nuestra comprensión.
II. ES ES NATURAL AL DESEO UN EXPLICACIÓN DE DIOS TRATAMIENTO DE HOMBRE.
1. Que se despejen las dudas. Es difícil no desconfiar de Dios cuando parece tratarnos con dureza. Si tan solo hiciera retroceder las nubes, deberíamos estar tranquilos.
2. Para nuestra propia orientación. ¿Dios nos está acusando de pecado? ¿Debemos tomar sus castigos como castigos? Entonces, ¿cuáles son los pecados en nosotros que más desaprueba?
III. DIOS HACE NO CASTIGAR SIN PERMITIR NOS VER VER LOS FUNDAMENTOS DE SU ACCIÓN. Job ansiaba una acusación. Quería ver los cargos en su contra en blanco y negro,
1. Cuando seamos culpables, la conciencia revelará el hecho. Sería monstruoso condenar y castigar al criminal sin siquiera hacerle saber el delito que se le imputa. No nos atrevemos a atribuir tal injusticia a Dios. Ha implantado dentro de nosotros una voz acusadora que se hace eco de sus acusaciones. Si buscamos la luz y la guía de la conciencia, debemos ser capaces de ver cómo hemos pecado y estamos bajo la ira de Dios.
2. Cuando no se encuentra conciencia de culpabilidad‘ el sufrimiento no puede ser por el castigo del pecado. Todos somos conscientes del pecado, pero el pecado puede ser perdonado; puede que no estemos alejándonos de Dios, sino aferrándonos a él, aunque con debilidad y pecado en nuestros corazones, todavía con una adhesión fiel. Entonces Dios no castigará. Si, por lo tanto, el golpe cae, es por alguna otra razón que no sea penal. En consecuencia, no necesitamos buscar ansiosamente alguna maldad invisible e insospechada. Job cometió un error al pedir una acusación. No había ninguno, simplemente porque no había motivo para uno. Las conciencias demasiado escrupulosas sospechan de la ira del Cielo cuando la misericordiosa purga de la rama fructífera es en realidad una señal de que el labrador la aprecia.—WFA.
«
Más inclinado a resucitar a los miserables que a resucitar».
Para despreciar el hambre implorante desde la puerta ….
Su casa era conocida por todo el séquito errante
Él reprendió sus vagabundeos, pero alivió su dolor.»