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EXPOSICIÓN
Job 30:1-31
El contraste ahora está completo. Habiendo dibujado el retrato de sí mismo tal como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, en favor tanto de Dios como de los hombres, Job ahora se nos presenta tal como es, despreciado por los hombres (versículos 1-10), afligido por Dios (versículo 11), presa de vagos terrores (versículo 15), torturado con dolores corporales ( Versículos 17, 18), desechado por Dios (Versículos 19, 20), sin nada que esperar sino la muerte (Versículos 23-31). El capítulo es el más conmovedor de todo el libro.
Job 30:1
Pero ahora los que son más jóvenes que yo me tienen En burla. Como Job había estado hablando por última vez del honor en el que una vez fue tenido, él compara su contraste masticando cómo en la actualidad es deshonrado y escarnecido. Hombres que son marginados y solitarios ellos mismos, pobres habitantes de cuevas. (verso 6), quien h Esforzaos mucho por mantener juntos el cuerpo y el alma (versículos 3, 4), y no sólo‘ los hombres, sino los jóvenes, simples muchachos, se burlan de él, hacen de él una canción y un sinónimo (versículo 9). es más, «»no escatiméis en escupirle en la cara»» (versículo 10). Parece que hubo en su vecindad tribus débiles y degradadas, generalmente despreciadas y menospreciadas, consideradas ladrones (versículo 5) por sus vecinos, y consideradas de origen bajo y vil (versículo 8), que vieron en las calamidades de Job una rara oportunidad para insultar y triunfar sobre un miembro de la raza superior que los había aplastado, y saborear así, en cierta medida, la dulzura de la venganza. Cuyos padres yo habría desdeñado (más bien, Desprecié) a he puesto con los perros de mi rebaño. Job no había pensado a sus padres dignos de emplear ni siquiera como la clase más baja de pastores, aquellos considerados a la par de los perros pastores.
Job 30:2
Sí, adonde podría la fuerza de sus manos ¿A mí me beneficia? Hombres que no tenían la fuerza en sus manos como para dar a un empleador algún beneficio: criaturas pobres y débiles, en quienes la vejez (más bien, vigor varonil) fue muerto. Parece que se apunta a una raza decadente, sin fuerza ni resistencia, sin nervios, sin espíritu, «destinada a la decadencia temprana y la muerte prematura»; pero no es evidente cómo se hundieron en tal condición. Con demasiada frecuencia, estos remanentes son simplemente tribus físicamente débiles, a quienes los más poderosos han matado de hambre y atrofiado, llevándolos a las regiones menos productivas y haciéndoles la vida difícil en todos los sentidos.
Job 30:3
Por miseria y hambre estaban solos; más bien, estaban demacrados (ver la Versión Revisada). Compárese con las descripciones que nos han dado de las razas nativas de África Central Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley y otros. Huyendo al desierto; más bien, royendo el desierto; es decir alimentándose de raíces y frutos secos y sin savia como los que produce el desierto. en otro tiempo desolado y desierto; o, en la víspera del desierto y la desolación.
Job 30:4
Quien cortó malvas junto a los arbustos. Una de las plantas de las que se alimentan es la malluch, que no es realmente una «»malva»,» sino probablemente la Atriplex halimus, que es «»un arbusto de cuatro a cinco pies de alto, con muchas ramas gruesas; las hojas son bastante agrias al gusto; las flores son moradas y muy pequeñas; crece en la costa del mar en Grecia, Arabia, Siria, etc.; y pertenece al orden natural Chenopodiace«». Y raíces de enebro para su carne. La mayoría de los modernos consideran al rothen como el Genista monosperma, que es una especie de escoba. Es una planta leguminosa, que tiene una flor blanca. y crece abundantemente en el desierto del Sinaítico, en Palestina, Siria y Arabia. La raíz es muy amarga, y solo se usaría como alimento bajo presión extrema, pero las ovejas comen fácilmente la fruta y las raíces, sin duda, producirían algún alimento.
Job 30:5
Fueron echados de entre los hombres. Las razas débiles retroceden ante las fuertes, que ocupan sus tierras, y cuya voluntad no se atreven a disputar. No son «»expulsados»» intencionalmente, porque los fuertes raecs con gusto los convertirían en sus esclavos; pero se retiran a las regiones más inaccesibles, como lo ha hecho la población primitiva en la India y en otros lugares. Lloraron tras ellos como tras un ladrón. Las tribus marginadas naturalmente, y casi necesariamente, se convierten en tribus ladrones. Privados de sus tierras productivas y conducidos a desiertos rocosos, la necesidad los convierte en ladrones y merodeadores. Entonces los que los han hecho lo que son los vituperan y los desprecian.
Job 30:6
Morar en los acantilados de. los valles; de en las hendiduras (Versión Revisada). Asia occidental está llena de regiones rocosas, surcadas de profundos desfiladeros y hendiduras, cuyas paredes se elevan abruptamente o en terrazas, y están perforadas por cuevas y grietas. El trecho alrededor de Petra es, quizás, el más notable de estas regiones; pero hay muchos otros que se le parecen mucho. Estos lugares brindan refugio a tribus débiles y marginadas, que se esconden en ellos, ya sea en cuevas de la tierra o en las rocas. Los griegos llamaron a estos desafortunados «»Trogloditas» «, los hebreos «»Horim»,» de חוֹר «»un agujero».»
Job 30:7
Rebuznaban entre los arbustos. Los sonidos que salían de sus bocas le sonaban a Job menos como palabras articuladas que como rebuznos de asnos. Compárese con lo que Herodoto dice de sus trogloditas: «»Su idioma es diferente al de cualquier otro pueblo; suena como el chillido de los murciélagos.»» Bajo las ortigas (o, arvejas salvajes) estaban reunidas; más bien, acurrucados.
Job 30:8
Eran hijos de necios. La degeneración física de la que hablaba Job se acompaña en la mayoría de los casos de una incapacidad mental extrema. Algunas de las razas degradadas no pueden contar más allá de cuatro o cinco; otros no tienen más de doscientas o trescientas palabras en su vocabulario. Todos son de bajo intelecto, aunque ocasionalmente extremadamente ingeniosos y astutos. Sí, hijos de hombres viles; literalmente, niños sin nombre. Su raza nunca se había hecho un nombre, pero era desconocida e insignificante. Eran más viles que la tierra; más bien, ellos fueron azotados fuera de la tierra. Esto no debe entenderse literalmente. Es una repetición retórica de lo que ya se había dicho en el versículo 5. La expresión puede compararse con el relato de Herodoto, que cuando los esclavos escitas se rebelaron y tomaron las armas, los escitas los azotaron hasta someterlos (Herodes; 4.3, 4) .
Job 30:9
Y ahora soy su canción, sí, soy su refrán (ver arriba, Job 17:6; y comp. Sal 69:12).
Job 30:10
Me abominan, huyen lejos de mí; más bien, me aborrecen, se alejan de mí (ver la Versión Revisada). Y no escatimes en escupirme en la cara. Esto generalmente se ha tomado literalmente, como parece haber sido por parte de la LXX. Pero, tal vez, no signifique más que no se abstuvieron de escupir en presencia de Job.
Job 30:11
Porque ha soltado mi cuerda. «Él», en este pasaje, sólo puede ser Dios; y así Job se vuelve aquí hasta cierto punto de sus perseguidores humanos a su gran Afligido, el Todopoderoso. Dios ha «»desatado su cordón«,» es decir ha relajado su fibra vital, le ha quitado su fuerza, lo ha reducido a la indefensión. Por eso, y sólo por eso, los perseguidores se atreven a amontonarse a su alrededor ya insultarlo. Y me afligió. Dios lo ha afligido con golpe tras golpe: con empobrecimiento (Job 1:14-17), con aflicción (Job 1:18, Job 1:19), con un enfermedad dolorosa (Job 2:7). Ellos también han soltado la brida delante de mí. Esto ha dado a sus perseguidores el coraje de dejar de lado toda restricción, y lo llevan con insulto tras insulto (versículos 1, 9, 10).
Job 30:12
A mi diestra se levanta el juventud; literalmente, la cría; es decir la chusma: una multitud de jóvenes y niños a medio crecer, como los que se reúnen en casi cualquier ciudad para gritar e insultar a una persona respetable que está en problemas e indefensa. En Oriente, tales reuniones son muy comunes y extremadamente molestas. Me empujan los pies; es decir intentan derribarme mientras camino. Alzan contra mí los caminos de su destrucción. Ponen obstáculos en mi camino, estorban mis pasos, me frustran de todas las formas posibles.
Estropean mi camino; es decir. interferir y frustrar todo lo que estoy empeñado en hacer. Prepararon mi calamidad, el profesor Lee traduce: «Se benefician de mi ruina». No tienen ayudante. Si el texto es correcto, debemos entender: «Hacen todo esto, se atreven a todo esto, aunque no tienen hombres poderosos que los ayuden». Pero se sospecha que hay alguna corrupción en el pasaje, y que el original le dio el sentido que se encuentra en la Vulgata, «No hay quien me ayude».
Job 30:14
Vinieron sobre mí como grandes rompientes de aguas; es decir con una fuerza como la del agua cuando ha atravesado un terraplén o una presa. En la desolación confiaron en mí. Como las olas del mar, que se suceden una tras otra.
Job 30:15
Los terrores se vuelven sobre mí Job parece pasar aquí de sus perseguidores humanos a sus sufrimientos internos de mente y cuerpo. «Los terrores se apoderan de él. Experimenta mientras duerme sueños y visiones horribles (ver Job 7:14), e incluso en sus horas de vigilia lo persiguen temores. Los «»terrores de Dios se alinean contra él»» (Job 6:4). Dios le parece como Aquel que vigila, y «»lo prueba en todo momento»» (Job 7:18), buscando ocasión contra él, y sin dejarle nunca un instante de paz (Job 7:19). Estos terrores, dice, persiguen mi alma como el viento; literalmente, perseguir mi honor, o mi dignidad. Agitan la tranquila compostura que conviene a un hombre piadoso, la perturban, la sacuden y, al menos durante un tiempo, causan terrores y encogimiento del alma. Bajo estas circunstancias, mi bienestar se disipa como una nube. No es sólo mi felicidad, sino mi verdadero bienestar lo que se ha ido. El cuerpo y el alma están igualmente en el sufrimiento: el que está sacudido por los miedos y perturbado por las dudas y las aprensiones; el otro herido de una enfermedad dolorosa, de modo que no hay en él sanidad.
Job 30:16
Y ahora mi alma se derrama sobre mí (comp. Sal 42: 4). Mi alma parece haber salido de mí. «»Me desmayo y me desmayo, a causa de mis miedos»» (Lee). Los días de aflicción se han apoderado de mí. Toda mi prosperidad se ha ido, y he llegado a «»los días de aflicción».» Estos «»se apoderan de mí»» y, por así decirlo, me poseen.
Mis huesos son traspasados en mí en la noche. En la anestesia de la Elefantiasis‘ dice el Dr. Erasmus Wilson, «cuando el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundos, a veces de un hueso o articulación, y a veces de la columna vertebral Estos dolores son mayores por la noche; impiden el sueño y dan lugar a sueños inquietos, inquietos y espantosos»». Y mis tendones no descansan; más bien, mis roer, o mis roedores dolores (ver la Versión Revisada; y comp. Job 30:3, donde la misma palabra se traduce correctamente como «»royendo [el desierto]»»).
Job 30:18
Con la gran fuerza de mi enfermedad es mi vestido cambiado; o, desfigurado. La secreción purulenta de sus úlceras desfiguró y ensució su ropa, que se endureció a medida que se secaba la secreción y se pegaba a su cuerpo. Me ata como el cuello de mi abrigo. Toda la prenda se adhería a su cuerpo tan estrechamente como es habitual que el cuello de un centro comercial, o «»cuello»» (Profesor Lee), se adhiera a su garganta.
Job 30:19
Él (ie Dios ) me ha echado en el lodo. «»El fango»» aquí es la profundidad más baja de miseria y degradación (comp. Sal 40:2; Sal 69:2, Sal 69:14). Job se siente arrojado en ella por Dios, pero sin embargo no lo abandona ni cesa de invocarlo (versículos 20-23). Y me he convertido en polvo y ceniza; ie inmundo, impuro, ofensivo para mis semejantes, objeto de disgusto y desdén.
Job 30:20
A ti clamo, y no me escuchas. La peor de todas las calamidades es ser Dios -abandonado, como creía Job, porque no tenía respuesta inmediata a sus oraciones. El clamor más amargo en la cruz fue: «Eli, Eli, ¿lama sabachthani?» Pero ningún hombre bueno es realmente abandonado por Dios, y ninguna oración legítima y ferviente es realmente ignorada. Job «»tenía necesidad de paciencia»» (Heb 10:36), paciente como era (Santiago 5:11). Debería haber confiado más en Dios y haberse quejado menos. Me levanto, y no me miras; más bien, me levanto, como la costumbre de los judíos solía ser en oración (Luk 18: 11), y tú me miras (ver la Versión Revisada). La queja de Job es que, cuando se pone de pie y extiende sus manos a Dios en oración, Dios simplemente mira, no hace nada, no lo ayuda.
Job 30:21
Te has vuelto cruel conmigo; literalmente, te has vuelto cruel conmigo. En otras palabras, «»Tú me cambiaste y te volviste cruel conmigo».» Job nunca olvida que durante muchos años Dios fue misericordioso y bondadoso con él, «»lo hizo y lo formó alrededor ,»» «»lo vistió de piel y carne, y lo cercó con huesos y tendones,»» «»le dio vida y favor, y con su visita preservó su espíritu»» (Job 10:9-12); pero el recuerdo trae, tal vez, tanto dolor. como de placer con ella. Uno de nuestros poetas dice—
«»El recuerdo de la alegría ya no es alegría;
pero el recuerdo del dolor es todavía dolor».»
De todos modos, el contraste entre la alegría pasada y el sufrimiento presente añaden una punzada a la última. Con tu mano fuerte te opones a mí; literalmente, con el poder de tu mano me persigues (ver la Versión Revisada). «»Haec noster irreverentius«» (Schultens); borrador Job 19:6-13.
Job 30:22
Hasta el viento me levantas; me obligas a cabalgar sobre él; es decir me haces ser sacudido por la tormenta. Soy como una paja atrapada por un torbellino, y llevada de aquí para allá en las amplias regiones del espacio, sin saber adónde voy. Se me trata como he descrito al malvado que debe ser tratado (Job 27:20, Job 27:21). Y disuelve mi sustancia. «»Disuélveme completamente«» (Profesor Lee); disuélveme en las tormentas(Versión Revisada).
Job 30:23
Porque sé que me llevarás a la muerte. Job siempre ha expresado su convicción de que no tiene nada que buscar sino la muerte. Siente dentro de sí mismo las semillas de una enfermedad mortal; pues tal era, prácticamente, la elefantiasis en la época de Job. Está desprovisto de cualquier expectativa de recuperación. La muerte debe venir sobre él, piensa, dentro de poco; y entonces Dios lo llevará a la casa destinada a todos los vivientes. Esto, como ya ha explicado (Job 10:21, Job 10:22), es «»tierra de tinieblas y de sombra de muerte, tierra de tinieblas, como tinieblas sí mismo; y de sombra de muerte, sin orden alguno, y donde la luz es como tinieblas.” Es una perspectiva melancólica; pero debemos considerarlo animado por la esperanza de una resurrección final, tal como parece indicado, si no proclamado absolutamente, en Job 19:25 -27 (ver el comentario sobre ese pasaje).
Job 30:24
Pero no extenderá su mano al sepulcro, aunque clamen en su destrucción. Este es uno de los pasajes más oscuros de todo el Libro de Job, y apenas dos comentaristas independientes lo entienden por igual. Dar todas las versiones diferentes y discutirlas sería una tarea casi interminable y demasiado tediosa para el lector. Será suficiente, per-Imps, seleccionar el que al presente autor le parezca más satisfactorio. Esta es la interpretación del profesor Stanley Leathes, quien sugiere lo siguiente: «Sin embargo, Dios no extenderá su mano para llevar a un hombre a la muerte y al sepulcro, cuando hay oración ferviente por ellos, ni aun cuando él mismo haya causado la muerte». calamidad». El mismo escritor explica además el pasaje de la siguiente manera: «Yo sé que me disolverás y me destruirás, y me llevarás a la tumba (versículo 23), aunque no lo harás cuando te ruego que me liberes. por la muerte de mis sufrimientos. Seguramente lo harás [en algún momento u otro], pero no en mi tiempo, o de acuerdo con mi voluntad, sino solo en tu propio tiempo señalado, y como mejor te parezca.»
Job 30:25
¿No lloré por el que estaba en problemas? ie ¿Reclamo una simpatía que no merezco? Cuando los hombres lloraban y me suplicaban, ¿no hice lo mejor que pude para darles la ayuda que me pedían? ¿No lloré por ellos e intercedí ante Dios por ellos? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? (comp. Job 29:12-17; Job 31:16-22).
Job 30:26
Mientras esperaba el diluvio, vino sobre mí el mal. Job estaba «»buscando el bien»,» esperando plenamente la continuación de su gran riqueza y prosperidad, cuando el repentino impacto de la calamidad cayó sobre él. Fue completamente inesperado y, por lo tanto, más difícil de soportar. Y cuando esperaba la luz, vino la oscuridad. Esto puede referirse a períodos, después de que comenzaron sus calamidades, cuando tenía la esperanza de que sus oraciones serían respondidas, y un descanso o pausa, un intervalo de reposo , concédele (Job 9:34; Job 10:20 ), pero cuando sus esperanzas se vieron frustradas, y la oscuridad se cerró sobre él más densa y turbia que nunca.
Job 30:27
Mis entrañas hervían y no descansaban; más bien, hierva y no descanse (vea la Versión Revisada). Es de su condición presente de lo que habla Job desde el versículo 27 al versículo 31. Sus «»entrás»,» es decir, toda su naturaleza íntima, están perturbadas, atormentadas, confundidas. Los días de aflicción me lo impidieron; más bien, me han sobrevenido (comp. verso 16).
Trabajo 30:28, Trabajo 30:29
Fui de luto sin sol; más bien, ando ennegrecido, pero no por el sol. La pena y el sufrimiento, según las nociones orientales, ennegrecían el rostro (ver Lam 4:8; Lam 5:10; Sal 119:83; y debajo, Sal 119:30). Me levanté y lloré en la congregación; más bien, me pongo de pie en la asamblea‘ y clamo por ayuda (ver la Versión Revisada). Job siente esto como la característica más lamentable de su comodidad. Él está quebrantado; ya no puede soportar. Al principio podía sentarse en silencio durante siete días (Job 2:13); ahora se ve reducido a proferir quejas y lamentos. Él es hermano, no de dragones, sino de chacales. Sus lamentos son como los largos gritos melancólicos que esos animales emiten durante el silencio de la noche, tan conocidos por los viajeros orientales. Agrega además que él es un compañero, no de lechuzas, sino de avestruces; que, como los chacales, tener un llanto de melancolía.
Job 30:30
Mi piel está negra sobre mí (ver el comentario en Job 30:28, Job 30:29, ad init.), y mis huesos se queman con el calor. Los «dolores ardientes» en los huesos, que caracterizan al menos una forma de elefantiasis, ya se han mencionado (ver el comentario sobre Job 30:17). En la elefantiasis ordinaria a menudo hay «»dolor intenso en la región lumbar y la ingle»» que el paciente podría pensar que está en los huesos.
Job 30:31
Mi arpa también se ha convertido en luto. El resultado de todo es que el arpa de Job queda a un lado, ya sea literal o figurativamente. Su música es reemplazada por el sonido del duelo (ver versículos 28, 29). Y mi órgano (o más bien, mi flauta) a la voz de los que lloran. La flauta tampoco se hace sonar más en su presencia; sólo oye la voz del llanto y del lamento. Así termina apropiadamente el largo canto fúnebre en el que ha lamentado su miserable comida.
HOMILÉTICA
Job 30:1-15
Segunda parábola de Job: 2. Lamento por la grandeza caída.
Yo. EL CARÁCTER DE JOB DERIDERS.</p
1. Jóvenes con respecto a la edad. (Verso 1.) Estos no eran los jóvenes príncipes de la ciudad (Job 29:8), por quienes había sido considerado con reverencia, sino «»los jóvenes vagabundos inútiles de una clase miserable de hombres»» (Delitzsch) que habitan en el vecindario. Inferiores a Job en cuanto a años, debieron tratarlo con honor y respeto (Le 19:32), especialmente cuando contemplaron su intensa miseria y miseria Que no le dieran la veneración que corresponde a la antigüedad, y mucho más que le hicieran objeto de sus despectivas burlas, no sólo fue una expresa violación de los dictados de la naturaleza y de la religión, sino una especial marca de depravación. en sí mismos, así como un cierto índice de la degradación social y moral de la raza a la que pertenecían. Las buenas cualidades de un pueblo que avanza y las malas cualidades de un pueblo que retrocede, se descubren infaliblemente en las características morales de la porción joven de la comunidad.
2. Base con respecto a la ascendencia. (Versículos 1, 8.) Job confirma la inferencia anterior del comportamiento obsceno de los hombres más jóvenes al describirlos como «hijos de necios, sí, hijos de hombres viles», literalmente, «de hombres sin nombre», y como hombres «cuyos padres», «él» «hubiera desdeñado sentarse con los perros de su rebaño». Es dudoso que Job no devuelva en esta y otras expresiones de este pasaje (versículos 1-8) el desprecio de sus escarnecedores asaltantes con cuatro veces liberalidad, dejando así de mostrar esa mansedumbre en resentirse de las injurias que los hombres buenos deben estudiar para mostrar, y perpetrar la misma ofensa que él imputa a otros, así como hablar de sus semejantes (criaturas de Dios e hijos de Dios no menos que él mismo) de una manera que era apenas excusable incluso en un sabio patriarcal. Sin embargo, lo que se propone transmitir a través de su lenguaje acalorado, aunque también poético, es que sus injuriadores eran descendientes de una raza vil, sin valor, degradada y brutalizada, que casi se había hundido al nivel de las bestias que perecer.
3. Inútil con respecto al servicio. (Versículo 2.) Como sus padres, a quienes Job se habría desdeñado en clasificarlos con los perros de su rebaño, es decir a quienes consideraba no dignos de ser comparados con estos animales sabios y fieles que cuidaban a sus ovejas, ellos (es decir estos vagabundos más jóvenes) eran frívolos ociosos y afeminados, bribones perezosos e inútiles, tan poco capaces de trabajar como dispuestos, el deterioro étnico que estaban experimentando se revelaba en constituciones físicas enervadas no menos que en depravados. disposiciones morales. La verdad enunciada aquí con respecto a las naciones y comunidades también es cierta para los individuos, que el pecado, el vicio, la inmoralidad, tiene una tendencia a menoscabar la fuerza corporal, el vigor mental y el poder moral de aquellos que ceden a sus fatales fascinaciones.</p
4. Amueblado con respecto a los alimentos. (Versículos 3, 4.) Extrañamente mezclando lástima con desdén, Job nos informa que en gran parte la debilidad de esas miserables criaturas, que «»no podían perfeccionar nada»» (Cox), y no valía la pena emplearlas hacer el trabajo de un perro pastor, se debió a la dificultad que tenían para encontrar alimento. Enjutos y demacrados, entumecidos por la miseria y el hambre, literalmente roían el desierto, recogiendo el escaso sustento que les proporcionaba la árida estepa, arrancando malvas en la espesura, es decir «»el mosto salado de la tallo»» (Fry), el mosto salado, o verdolaga marina, que es una planta arbustiva alta que prospera tanto en el desierto como en la costa, «cuyos capullos y hojas tiernas»» también «» son recogidos y comidos por los pobres»» (Delitzsch); y tomando como pan las raíces de la escoba, la escoba abunda en los desiertos y arenales de Egipto y Arabia , y creciendo hasta una altura suficiente para dar cobijo a una persona sentada. Un cuadro melancólico de indigencia, que tiene su contrapartida no sólo entre las razas agonizantes, las tribus del desierto decadentes y los miserables trogloditas, sino también en muchos centros de la civilización moderna. Es difícilmente cuestionable que en los estratos más bajos de la sociedad en nuestras grandes ciudades hay miles para quienes las condiciones físicas de vida son tan severas como las que acaba de describir el Poeta.
5. Proscritos con respecto a la sociedad. (Verso 5.) Como consecuencia de sus hábitos de robo y saqueo, fueron desterrados del ámbito de la comunidad organizada. No, cuando sucedió que se aventuraron cerca de los recintos de la vida civilizada, de inmediato se convirtieron en objetos. de un grito de júbilo, hombres gritando detrás de ellos como lo hicieron después de un ladrón, y ahuyentándolos a sus propios lugares miserables de pobreza y vicio. Está claro que formaban parte de las clases criminales de los tiempos patriarcales, y eran considerados con el mismo aborrecimiento que los parias de la sociedad moderna, que hacen la guerra contra toda autoridad constituida, se aprovechan de la industria de los virtuosos y respetuosos de la ley, y como un consecuencia vivir en un perpetuo estado de ostracismo social.
6. Trogloditas con respecto a la habitación. (Verso 6.) Expulsados más allá de los límites de la sociedad civilizada, se vieron obligados a «»morar en los acantilados de los valles»,» literalmente, «»en el horror de los valles»,» ie en gargantas lúgubres y tenebrosas, como los horeos (u hombres de las cavernas) del monte Seir (Gn 14:6), acercándose por cobijo a las cuevas de la tierra y a los huecos de las rocas. Según la teoría científica moderna, ejemplificarían al hombre en la etapa más temprana o más baja de su desarrollo; según el testimonio de la revelación, los trogloditas darían fe de la degeneración del hombre de un estándar primitivo de perfección. Y tan persistente es esta tendencia a la baja en el hombre sin la gracia divina, que casi todas las comunidades civilizadas tienen sus trogloditas sociales y morales, que habitan en valles lúgubres, sus miserables parias, hijos del pecado y la vergüenza, cuyos lugares de acecho son cuevas de infamia. y guaridas del vicio.
7. Deshumanizado con respecto a la naturaleza. (Verso 7.) Habiendo descrito previamente (Job 24:5) que estos aborígenes desalojados llevaban una vida gregaria, como asnos salvajes vagando por el desierto bajo la guía de un líder (Job 39:5), Job recurre a la comparación para indicar, no la ansiosa ferocidad con la que recorren la estepa en busca de forraje, pero cuán cerca de los brutos los ha acercado su miseria, representándolos acurrucados bajo los arbustos y graznando, en una jerga ininteligible como los rebuznos de un asno, un lamento lastimero por su condición miserable. Heródoto compara el lenguaje de los etíopes trogloditas con el chillido de los murciélagos. El habla de las razas salvajes se compone principalmente de «»gruñidos guturales y chasquidos agudos»» (Cox). A medida que una nación avanza en civilización, su lengua se purifica y refina. Al igual que los hombres de las cavernas de Asia occidental y Etiopía, los trogloditas morales de la sociedad tienen una jerga propia; por ejemplo, el lenguaje de los ladrones.
II. EL COMPORTAMIENTO DE MORITERÍAS DE JOB.
1. La burla y el desprecio. (Versículos 1, 9, 10.) Degradada física y moralmente, esta chusma despreciable de merodeadores, mitad hombres y mitad bestias, habiendo tropezado con Job en sus andanzas, se sintieron tan poco conmovidos por la simpatía por sus desgracias, que cambiaron sus miserias en bromas alegres, e hicieron proverbios de sus gemidos. Es una marca especial de depravación cuando la juventud se burla de la edad (2Ki 2:3) y se ríe de la aflicción. La experiencia de Job se reprodujo en los relatos de David (Sal 35,15; Sal 69:12), Jeremías (Lam 3:14, Lam 3:63), y Cristo (Mat 27:43; Lucas 23:35).
2. Insulto e indignación. (Versículo 10.) Ellos expresaron abiertamente y sin disimular el aborrecimiento con que lo miraban, huyendo lejos de él, o parándose a distancia, y haciendo sus comentarios sobre él. Si se aventuraban a acercarse a él era para escupirle en su presencia, «»el mayor insulto a un oriental»» (Carey), o quizás para escupirle en la cara (cf. Núm 12,14; Dt 25,9), llevando así su desprecio y desprecio hasta lo más bajo profundidad de la indignidad. Job había caído verdaderamente bajo para ser ultrajado por la escoria más vil de la sociedad; pero no menor que Cristo, quien fue tratado de manera similar por la chusma de Judea (Mat 26:67; Mat 27:30), mucho antes de que se predijera que lo sería (Isa 1:6 ). Sin duda en todo esto los sufrimientos de Job fueron típicos de los de Cristo.
3. Hostilidad y violencia. (Versículos 12-15.) No contentos con palabras y gestos, los jóvenes vagabundos procedieron a actos de abierta violencia. Habiendo encontrado al pobre príncipe caído gimiendo en la miseria y la miseria sobre el montón de cenizas fuera de su casa, no se abstuvieron de la hostilidad directa. Como una multitud de testigos saltando a su derecha, lo abrumaron con acusaciones; como un ejército de asaltantes que le empujan los pies, le disputaban cada centímetro de terreno, obligándolo a retirarse cada vez más atrás; presionando como un tumultuoso ejército sitiador, arrojaron sus caminos de destrucción, es decir, sus calzadas militares, contra él, derribando su camino para hacer imposible el escape, irrumpiendo en él como a través de un ancho y haciéndolo huir despavorido ante su irresistible acercamiento, de modo que su nobleza se dispersó como el viento, y su prosperidad se llevó como una nube.
III. EL MOTIVO JOB DE DE.
1. No la crueldad de Job. Era cierto que estos insolentes vagabundos, con sus padres, habían sido desalojados sumariamente de sus prístinos asentamientos, habían sido obligados, no sin cruel opresión e intolerables penalidades, a retirarse ante la raza superior que los había desalojado; también puede ser que Job fuera un miembro conspicuo de esa tribu árabe conquistadora, y por eso podría ser considerado responsable de las indignidades y agravios que se habían acumulado sobre los miserables aborígenes; pero, en realidad, Job niega haber tomado parte en aquellos actos despiadados de tiranía que hicieron que los pobres de la tierra se escabullieran y se escondieran, desnudos y temblando, en las cuevas y cuevas de la tierra, en los agujeros y hendiduras. de las rocas (Job 24,4-8), y más bien indica que consideró con compasión la dolorosa suerte de ellos, aun cuando , con repugnancia y aversión, se retraía de cualquier contacto con ellos mismos. Pero:
2. Su propia maldad. Simplemente vieron que él, a quien una vez conocieron como un príncipe poderoso, fue alcanzado por la mala fortuna, y se volvieron contra él en consecuencia. Que rastrearan las calamidades de Job, como lo hizo el mismo Job, hasta la mano de Dios (versículo 11), era poco probable. Sin embargo, el resultado fue el mismo. Dios, según Job —según ellos, el destino—, había desatado el arco iris y enviado una saeta al corazón de este imperioso autócrata, o había aflojado la cuerda que sostenía la tienda de su hasta entonces vigoroso cuerpo, y lo había postrado bajo un enfermedad repugnante y dolorosa; y así ellos, despojándose de las ataduras, lo asaltaron con desenfrenada arrogancia, representando, en estos primeros tiempos, la conocida historia del asno que patea y el león muerto,
«»Pero ayer la palabra de César pudo (‘Julius Caesar,’ act 3. sc. 2.)
Aprender:
1. La certeza de que el hombre puede decaer por debajo del nivel de las bestias.
2. El derecho de la sociedad a protegerse contra los sin ley y los depravados.
3. La tendencia de toda maldad a conducir a la miseria incluso en la tierra.
4. La infalibilidad con que se perpetúa la depravación moral.
5. La inestabilidad que acompaña a toda grandeza humana.
6. Hasta dónde llegan los malvados para perseguir y oprimir a otros cuando Dios les da permiso.
7. El acercamiento inevitable de la perdición de una nación cuando su juventud se ha vuelto corrupta y depravada.
Job 30:16 -31
Segunda parábola de Job: 3. Un doloroso examen de la miseria presente.
I. AFLICCIÓN CORPORAL DE JOB.
1. Abrumador. No fue una dolencia insignificante la que arrancó del corazón de este gran hombre caído el lamento exquisitamente quejumbroso de la presente sección. La enfermedad que había clavado sus colmillos en sus órganos vitales hizo hervir sus entrañas y no descansar (versículo 27); que hizo que su corazón se derritiera como cera en medio de sus entrañas (Sal 22,14); sí, que disolvió su alma en lágrimas (versículo 16). La mayoría de los hombres tienen motivos para estar agradecidos de que las aflicciones que están llamados a soportar no sean absolutamente intolerables; por lo cual la alabanza es debida únicamente a la misericordia de Dios. Sin embargo, a menos que el alma esté adecuadamente afectada por los males que asaltan al cuerpo, estos últimos no producen los resultados designados, los frutos apacibles de justicia. El caso de Job sugiere que a través de la unión y simpatía del alma y el cuerpo el hombre posee una capacidad casi infinita para sufrir el dolor; mientras que el hecho de que el dolor pueda contribuir a la mejora del hombre es un testimonio de la superioridad del hombre sobre las criaturas.
2. De repente. Esta fue una de las circunstancias que hizo que la aflicción de Job fuera tan poco adecuada. Había saltado sobre él desprevenido, apresándolo y reteniéndolo como un detective podría hacer con un criminal (versículo 16), en el mismo momento en que se decía a sí mismo: «Moriré en mi nido, y seré multiplica mis días como la arena»» ( Job 29:18), y se felicita a sí mismo por las fuentes aparentemente permanentes e inagotables de su riqueza, y en el carácter palpablemente estable e inmarcesible de su gloria.
3. Desperdiciar. Una segunda circunstancia que tendía a disolver el alma de Job mientras reflexionaba sobre su problema físico era el carácter repugnante de la enfermedad que lo había atacado. Según una opinión, Job personifica la noche mediante una fuerte figura poética (versículo 17; cf. Job 3:2) como una bestia salvaje, que saltó sobre él en la oscuridad y lo desgarró miembro por miembro, aludiendo a la terrible naturaleza de la Lepra Arábica, que «»se alimenta de los huesos y destruye el cuerpo de tal manera que las extremidades individuales se desprenden por completo»» (Delitzsch). A esto, también, cree referirse el carácter debilitante de la enfermedad (versículo 18) por parte del comentarista recién mencionado.
4. Desagradable. Una fuente adicional de dolor para el patriarca al pensar en su enfermedad era la desfiguración de su persona que había ocasionado. «»Por su gran fuerza la vestidura (de su piel) fue cambiada»» (Gesenius), probablemente a través de frecuentes secreciones purulentas, oa través de las sucias incrustaciones que cubrían su cuerpo; también su piel se había ennegrecido, y se le estaba desprendiendo de su esqueleto demacrado, mientras sus huesos dentro de él estaban siendo consumidos por un calor abrasador (versículo 30). Es una cruz especial cuando Dios, a través de la enfermedad, lee a un hombre de aspecto desagradable a sus semejantes.
5. Incesante. El dolor que sufrió Job fue aparentemente continuo y sin interrupción. Ya frecuentemente insistido en discursos anteriores (Job 3:24; Job 7:3, Trabajo 7:4, Trabajo 7:13, Trabajo 7:15; Trabajo 10:20, etc.), aquí se presenta en una nueva serie de imágenes, Job describe sus tendones como si no descansaran (versículo 17), literalmente, «»mis roedores»,» significando sus dolores atormentadores (Gesenius), o los gusanos roedores formados en sus úlceras (Delitzsch), «no descanses», y hablando de su enfermedad como atándolo fuerte y pegado a él como el cuello de su abrigo (versículo 18), y añadiendo finalmente que sus entrañas, como asiento del dolor, hervían y no descansaban (v. 27).
6. Múltiple. En este su último lamento, Job no limita su atención a un punto de su dolencia corporal, sino que hace un resumen de todo el curso de su aflicción, desde el día en que, privado de su familia y posesiones, anduvo las calles como un doliente, vestido de cilicio, sin el sol (versículo 28), es decir en tal estado de tristeza y abatimiento que ni siquiera el sol que lo alegraba podía darle placer, hasta el momento en que él se había convertido en «»hermano de dragones y compañero de lechuzas»» (verso 29).
7. Degradante. A causa de esta terrible enfermedad había sido arrojado al lodo, y se había convertido en polvo y ceniza (cf. Job 16:15 a>, Job 16:16); es más, incluso más bajo que eso, había sido reducido al nivel de chacales y avestruces, criaturas cuyos dolorosos aullidos llenan a los hombres de escalofríos y abatimiento.
II. TRABAJO LA ANGUSIA MENTAL DE . El pensamiento que más profundamente laceraba el pecho de Job era la idea fija e inamovible que se había aferrado a su alma, que el Dios a quien había amado y servido se había convertido para él en un Dios cambiado, que lo trataba con una crueldad despiadada (versículo 21). De esto, la prueba para la mente de Job estaba en varias consideraciones.
1. Que Dios fue el verdadero Autor de los sufrimientos de Job. Fue él y no otro quien arrojó a Job al lodo (v. 19). En un sentido muy real esto era cierto, ya que el adversario maligno e insomne de Job no podría haber tenido poder sobre él, a menos que le hubiera sido dado desde arriba; pero en el sentido en que Job quiso decir que era un concepto erróneo y espantoso, siendo Satanás y no Dios el enemigo que había tocado sus huesos y su carne. Los santos deben tener cuidado de no imputar a Dios la culpa de lo que Él sólo permite.
2. Que Dios permaneció sordo a las súplicas de Job. «»A ti clamo, y no me oyes: me levanto, y me miras»» ie me miras fijamente (versículo 20), encontrándote con mi fervoroso y reverencial mirada hacia arriba con una mirada de pétrea indiferencia, si no de intención hostil (cf. versículo 24). Una temerosa perversión de la verdad que la miseria prolongada de Job no puede justificar. Dios no es enemigo de ningún hombre que no se haga primero enemigo de Dios. «»El rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal;»» pero «»Los ojos de Dios están siempre hacia los justos»» con miradas de amor y benigna compasión. Incluso cuando se abstiene de ayudar y parece sordo a las súplicas del buen hombre, escucha y se compadece. Si Dios responde que no, es por amor y no por odio. Cualquier cosa que le suceda a un santo, debe aferrarse al amor inmutable e inquebrantable del Padre Divino. Los creyentes bajo el evangelio deberían encontrar esto más fácil de hacer que Job.
3. Que Dios era insensible a la debilidad de Job. Con la fuerza de su brazo omnipotente parecía estar haciendo la guerra a uno que era insignificante y frágil, sin importarle las agonías que infligía o los terrores que inspiraba, levantando a su víctima sobre el feroz huracán de la tribulación, causándole conducir delante de sus ráfagas aullantes y desaparecer en el estruendo de la tormenta, como una nube delgada es atrapada por la tempestad arremolinada, «»impulsada con inquieta violencia encontrada en el mundo pendiente»» y finalmente dispersada por la violenta agitación que perdura (versículos 21, 22).
4. Que Dios había resuelto firmemente la destrucción de Job. En la mente cargada de angustia de Job, era una conclusión inevitable que Dios había determinado perseguirlo hasta la tumba, para hacerlo descender al polvo de la muerte; encerrarlo en la casa de reunión para todos los vivientes (versículo 23). La concepción de Job de la tumba era sublimemente cierta. Era y es «la gran cita involuntaria de todos los que viven en este mundo». La creencia de Job de que Dios finalmente lo conduciría allí también era correcta. «»Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez».» La aprensión de Job de que se decretara su disolución inmediata estaba equivocada. Los tiempos de todos están en la mano de Dios; ya nadie le es dado anticipar con certeza el día y la hora de la salida de esta escena sublunar. Así también fue errónea la inferencia de Job de que la oración era inútil cuando Dios había determinado la destrucción de una criatura (versículo 24). No fue así en el caso de Ezequías, a quien Dios, en respuesta a su ferviente súplica, añadió quince años (2Re 20,1- 7; Is 38:1-5). Pero incluso si Dios se negara a mover la sombra en el cuadrante hacia atrás, no es en vano que los hombres moribundos lo llamen en voz alta en oración, ya que él puede ayudarlos por su gracia a encontrar lo que por su mano no puede. evitar.
5. Que Dios no tuvo en cuenta las filantropías de Job. Job había llorado por el que estaba en problemas o cuyo día era difícil, y su alma se había entristecido por los necesitados (Job 29:12, Job 29:13). Sin embargo, Dios era aparentemente indiferente. Esto, sin embargo, fue solo otro concepto erróneo por parte de Job. El Todopoderoso observa con ojo amoroso cada acto de bondad realizado por sus siervos en la tierra, y recompensará incluso una porción de pan o una taza de agua fría dada en su nombre a un pobre. Sólo el tiempo de la recompensa será de aquí en adelante. Por lo tanto, nadie tiene derecho a esperar, como Job, que sus buenas acciones sean recompensadas aquí. “Haced el bien, sin esperar nada más”, es la máxima prescrita a los seguidores de Cristo. Actuando en consecuencia, los salvará del chasco que casi aplasta el alma de Job (versículo 26).
Aprende:
1. La imposibilidad absoluta de evitar días de sufrimiento.
2. La facilidad con que Dios puede quitar la felicidad de la suerte del hombre.
3. La incapacidad de alguien para soportar la carga de la aflicción sin la ayuda divina.
4. La necedad de gloriarse tanto en la fuerza como en la belleza, ya que ambas pueden con una sola palabra transformarse en polvo y ceniza.
5. El peligro extremo de permitir que la aflicción pervierta los puntos de vista de la mente sobre Dios.
6. El error de suponer que Dios puede mirar con odio a cualquier criatura, y mucho menos a cualquier hijo suyo.
7. La conveniencia de considerar frecuentemente dónde termina el viaje de la vida.
8. La certeza de que la muerte no puede ser apartada ni por la piedad ni por la oración.
9. El mal caso de aquel que no puede encontrar placer en las misericordias del Cielo.
10. La pecaminosidad de dar curso libre a la propia queja, especialmente contra Dios, en tiempo de aflicción.
11. La inevitable tendencia de los problemas a deteriorar y degradar a aquellos a quienes no exalta ni refina.
12. La posibilidad de que quien se cree hermano de los chacales y compañero de los avestruces se convierta en hijo de Dios y compañero de los ángeles.
13. La certeza de que para todos los santos el luto se convertirá en alegría.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 30:1-31 Los problemas del presente.
En contraste con el pasado feliz de honor y respeto en el que se ha detenido con tanta nostalgia en el capítulo anterior, Job se ve ahora expuesto al escarnio y al desprecio de los más humildes de la humanidad; mientras un diluvio de miserias de la mano de Dios pasa sobre él. De este último capítulo hemos aprendido el honor y la autoridad con que a veces agrada a Dios coronar a los piadosos y fieles. Desde el presente vemos como en otras ocasiones los crucifica y los pone a prueba. Deben ser probados en «»la mano derecha y en la izquierda»» (2Co 6:7; comp. Filipenses 4:12). También se nos recuerda la transitoriedad de todo bien mundano. Los cielos y la tierra perecerán; ¡cuánto más la gloria, el poder y la felicidad de la carne (Is 40:1-31.)!</p
I. EL Desprecio DE LOS HOMBRES. (Versículos 1-10.) Los jóvenes, que solían levantarse en su presencia, se burlan de él; jóvenes cuyos padres, los más bajos de la humanidad, ladrones, incrédulos y más dignos, eran de menos valor que los perros guardianes de su rebaño (versículo 1). En sí, los jóvenes no le habían servido de nada; habían perdido toda la fuerza de la virilidad; secos por la miseria y el hambre, habían sacado su escasa subsistencia de la estepa desolada y estéril (versículos 2, 3); arrancando las hierbas saladas y arbustos y raíces de enebro para comer (versículo 4). Estos desgraciados llevaban la vida de parias; expulsados de la sociedad de los hombres, el grito de caza se elevó tras ellos como tras los ladrones. Su lugar de morada estaba en horribles barrancos y cuevas y rocas (versículos 5, 6). Sus gritos salvajes se escucharon en el monte; pusieron y formaron sus parcelas de robo entre las ortigas (versículo 7). Hijos de necios y de hombres viles, fueron azotados de la tierra (v. 8). ¡Una imagen espantosa de la escoria de la vida humana! Quizás esos trogloditas (comp. Job 24:4 🙂 eran los horeos, los habitantes originales del país montañoso de Seir, conquistado por los edomitas. (Gn 36:6-8; Dt 2 :12, Dt 2:22). De estos seres degradados, Job se ha convertido ahora en la canción burlona, el refrán burlón (versículo 9). Muestran hacia él toda señal de aborrecimiento, alejándose de él, o solo acercándose para escupirle en la cara con el silencioso lenguaje grosero de humillación y repugnancia (vers. 10; comp. Mateo 26:67; Mateo 27:30). ¿Se había traído Job de alguna manera este trato sobre sí mismo de parte de los más viles de la humanidad? Ciertamente, no hay nada en la historia que nos lleve a culpar al héroe por su conducta altiva o cruel. Aún así, siempre es cierto que cosechamos lo que sembramos; pero el sembrador y el segador pueden ser personas diferentes. La cruel medida impuesta a estos desdichados ahora se mide al inocente Job. No está en la naturaleza humana devolver el amor con odio o dar aversión a cambio de bondad. La responsabilidad de la sociedad por sus marginados es una lección profunda que apenas hemos comenzado a aprender en los tiempos modernos. Todos los hombres, por caídos y bajos que sean, deben ser tratados como criaturas de Dios. Si los tratamos como bestias salvajes, solo podemos esperar el regreso de la bestia salvaje. Dijo el rabino Ben Azar: «No desprecies a ningún hombre, ni desprecies nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay cosa que no tenga su lugar.»» Dice nuestro propio Wordsworth—
«»El que siente desprecio «»Condescender a los hombres de baja condición».» La mansedumbre y la compasión hacia nuestros inferiores es una de las principales lecciones de nuestra santa religión. .
II. ABANDONO A MISERIA POR DIOS. (Versículos 11-15.) La salud y la felicidad son nuestras cuando Dios nos toma de la mano; enfermedad, languidez y miseria mental cuando afloja su agarre. Los nervios de Job están relajados. Las partidas de guerra del Todopoderoso han soltado la brida; ángeles y mensajeros de males, enfermedades y plagas, cazan al infeliz que sufre (versículo 11). Esta multitud oscura parece levantarse a su diestra —el lugar del acusador (Sal 109:6)— y alejar sus pies , llevándolo a un espacio estrecho, abriendo ante él sus caminos de destrucción, amontonando contra él murallas sitiadoras, derribando así su propio camino, su anteriormente indiscutible forma de vida. Ayudan a adelantar su ruina, sin necesitar la ayuda de otros en la obra perniciosa (versículos 12, 13). Viene esta terrible hueste sitiadora, como a través de una amplia brecha en el muro de la vida, avanza con gran estruendo, mientras las defensas caen en ruinas (versículo 14). Los terrores se vuelven contra él, repentinos horrores de muerte (comp. Job 18:11, Job 18:14; Job 27:20) cazando tras su honor—el honor representado en Job 29:20, seq. Su felicidad, como consecuencia de estos violentos asaltos, pasa repentinamente y sin dejar rastro como una nube de la faz del cielo (Job 29:15; comp. Job 7:9; Is 44:22 ). Si Dios pone su mano sobre el cuerpo o la felicidad exterior de sus hijos, rara vez habrá liberación sin conflicto interior, angustia, temor y terror. Es con personas como San Pablo; por fuera hay conflicto, y por dentro miedo (2Co 7:5).
III. INCONCEBIBLE INTERIOR ANGUSTIA. (Job 29:16-23.) Su alma se derrite y se derrama dentro de él; su cuerpo se disuelve en lágrimas. Días de dolor lo agarran, se niegan a partir y lo dejan en paz (Job 29:16). La noche atormenta y traspasa sus huesos, y no deja descansar sus tendones (Job 29:17). Por el temible poder de Dios está tan marchito que su ropa cuelga suelta a su alrededor, lo envuelve como el cuello de un abrigo, sin ajustarse a ninguna parte de su cuerpo (Job 29:18). Dios lo ha arrojado sobre el montón de cenizas, señal de la más profunda humillación (Job 16:15), hasta que su piel se asemeja a polvo y cenizas. en su color (Job 29:19). En esta condición sin nervios, la oración misma parece incapaz de despertar sus energías más elevadas y esperanzadoras. No puede más que llorar, dolorosamente y en súplica, pero sin la esperanza de ser escuchado. «»Estoy firme, y tú me miras fijamente»»—ninguna señal de atención en tu mirada, de favor en tus ojos (Job 29:20). El aspecto del Padre todopoderoso, visto a través del sufrimiento intenso, se convierte en uno de crueldad y horror (Job 29:21). Levantándolo sobre el viento de la tempestad como sobre un carro, Dios hace que se lo lleve, y lo disuelva como si estuviera en el rugir de la tormenta (Job 29:22). Sabe que Dios lo lleva a la muerte, lugar de reunión de todos los vivientes (Job 29:23).
IV. FRACASO DE TODAS SU ESPERANZAS. (Job 29:24 -31.) Según el cálculo humano, debe perder la esperanza de vivir. Pero, ¿puede ser culpado el hombre infeliz si extiende su mano para pedir ayuda en medio de la ruina de su caída, y lanza su grito cuando pasa a la destrucción? ¿No es esta una ley para todos los seres vivientes (Job 29:24)? ¿No mostró Job compasión en todas las desgracias de los demás, y no tiene, por lo tanto, derecho a quejarse y esperar compasión de las suyas (versículo 25)? Todo el sufrimiento de Job es condenado en el pensamiento de que, después de que la felicidad de días pasados hubiera engendrado esperanzas de un futuro similar, fue visitado por la miseria más profunda y arrojado a la angustia más profunda (versículos 26-31). La luz de los días pasados vuelve a mirarlo, por lo que su discurso vuelve a su comienzo (Job 29,1-25. ). Esperando el bien, sobrevino el mal (Isa 59:9; Jer 14:19); esperando la luz, vino una oscuridad más profunda. Hay un hervor interior de la mente. Días de aflicción han caído sobre él. Va oscurecido, sin el resplandor del sol; su aspecto moreno se debe a otra causa: está manchado de polvo y cenizas. Está de pie en la asamblea, dando fuerte rienda suelta a su lamento en medio de la compañía de luto que lo rodea. Un «hermano de los chacales, un camarada de los avestruces», estas criaturas del desierto del grito fuerte y quejumbroso, es be. Su piel negra se separa y cae de él; sus huesos están resecos por un calor abrasador. Y luego, en un hermoso toque poético, se resume toda la descripción de su aflicción: «Mi arpa se convirtió en luto, y mi shalm en tonos de luto». Pero todavía aprenderá a afinar su arpa nuevamente para alegría y alabanza. Ahora, sin embargo, su melancolía lo persigue; y ni una sola mirada bondadosa atraviesa la lobreguez de sus oscuros pensamientos para consolarlo. Pero la desesperación de sí mismo nunca ha llevado a Job a la desesperación de Dios. Todavía hay, por lo tanto, una chispa de esperanza en medio de esta tormenta salvaje. Lleva en la mano un capullo que aún se desarrollará en una flor. Este no es un ejemplo del dolor fatal del mundo, sino del poder vivificante del dolor que está después de Dios (comparar el sermón de Robertson sobre el ‘Poder del dolor’, vol. 2).—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 30:1 -31
Un contraste doloroso.
La condición de Job se ha convertido en una de tristeza, cuya humillación contrasta directamente con su estado anterior. Lo expresa gráficamente en pocas palabras: «Pero ahora los que son más jóvenes que yo se burlan de mí, cuyos padres yo desdeñaría haber puesto con los perros de mi rebaño». el contraste con el honor, la riqueza y el poder anteriores es muy llamativo. Es un ejemplo típico, que muestra a qué profundidades pueden ser reducidos los más elevados. Los detalles son los siguientes.
I. EL TRATAMIENTO DETEMPLANTE DE DE MAL Y INDIGNOS HOMBRES. «»Eran hijos de necios, sí, hijos de hombres viles: eran más viles que la tierra. Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo. Me aborrecen, huyen lejos de mí, y no escatiman en escupir en mi raza.’ Se requiere la máxima fuerza de principios rectos, y el más completo autocontrol y autocontrol, para soportar tal trato sin violentos estallidos de pasión.
II. GRAN AFLICCIÓN MENTAL. «»Se han vuelto sobre mí terrores»; «»Mi alma se ha derramado en mí».»
III. GRANDE CORPORAL DOLOR. a Mis huesos son horadados en mí en la noche, y mis tendones no descansan.»
IV. INDIFERENCIA APARENTE INDIFERENCIA DE DIOS A SU ORACIÓN. La hora más triste de todas las horas tristes de la vida humana es cuando el único Auxiliar infalible cierra su oído. La más baja profundidad de dolor alcanzada por el Varón de dolores encontró expresión en «»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»
V. A esto se añade EL MIEDO QUE DIOS MISMO GIRA SU MANO CONTRA ÉL. «Te has vuelto cruel conmigo». Sus aflicciones se le aparecen como juicios divinos; pero no sabe por qué está afligido.
VI. EL SOMBRÍO TEMOR QUE TODO TERMINARÁ EN MUERTE. «Tú me llevarás a la muerte». Ningún brillo en la lejanía alegra al que sufre. No hay perspectiva de luz al atardecer.
VII. A todo se suma LA SITTER DOLOR DE EXCLUSIÓN. Él es un paria. No hay ayuda para él en el hombre. «Soy hermano de dragones y compañero de lechuzas». Amarga, en verdad, es la copa mezclada con tales ingredientes. Fortalece el corazón que así puede sufrir y no romperse.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 30:1-10
La caída del honor al desprecio.
I . LA DESGRACIA TRAE DESPROBACIÓN, Job acaba de estar recitando los honores de sus días más felices. Con la pérdida de la prosperidad ha venido la pérdida de esos honores. El que fue halagado servilmente en la riqueza y el éxito es despreciado cruelmente en el momento de la adversidad. Esto es monstruosamente injusto, y Job siente que lo es. Sin embargo, sólo es fiel a la vida. Los hombres juzgan por la apariencia externa. Por lo tanto, cualquiera que experimente en alguna proporción lo que experimentó Job no debe ser tomado por sorpresa. El juicio del mundo es de poco valor. La buena opinión de los hombres puede cambiar como una veleta. Necesitamos buscar una gloria más alta, más segura, verdadera y duradera que la del honor del hombre.
II. ORGULLO PREPARA PARA EL DESPRECIO. Hay una nota de orgullo en el versículo 1, «»Cuyos padres yo desdeñaría haber puesto con los perros de mi rebaño».» Una reliquia de altivez aristocrática asoma en esta declaración del patriarca humillado. Si tratamos a los hombres como perros, podemos esperar que, cuando tengan el cáliz para hacerlo, se vuelvan contra nosotros como perros. Es posible que se encojan y se encojan cuando somos fuertes, pero estarán ansiosos por mordernos cuando llegue nuestro momento de debilidad.
III. MALA NATURALEZA JUZGAR SUPERFICIALMENTE. Como los describe Job, las criaturas miserables que se volvieron contra él eran la escoria misma del populacho. Eran forajidos y ladrones y personas sin valor que habían sido conducidas a las cuevas de las montañas, holgazanes y seres degradados que arrancaban malas hierbas para vivir. Claramente, estos hombres deben distinguirse de los pobres cuyo único defecto es su falta de medios. Sin embargo, entre ellos puede haber habido algunos de los que en sus días más prósperos bendijeron a Job por ayudarlos cuando estaban a punto de perecer (ver Job 29:13). La ingratitud es demasiado común entre todos los hombres, y no nos sorprende encontrarla en personas de hábitos bajos y brutales.
IV. IT ES DOLOROSO SUFRE DE DESPACHO. En su prosperidad, Job habría despreciado la opinión de aquellos que ahora lo irritan con sus insultos. Sin embargo, nunca podría haber sido complaciente bajo el desprecio. Bien se ha dicho que el hombre más grande del mundo recibiría cierta incomodidad si llegara a saber que la criatura más mezquina de la tierra lo despreciaba desde el fondo de su corazón. El orgullo que es bastante indiferente a la buena o mala opinión de los demás no es una virtud. La humildad pondrá algún valor en el favor de los más bajos. Si tenemos espíritu de fraternidad no podemos dejar de desear vivir en buenos términos con todos nuestros prójimos.
V. ES ES POSIBLE PARAR GIRA DE EL DESCARGO DE HOMBRE A LA APROBACIÓN DE DIOS. El cristiano debe aprender a soportar el desprecio, ya que Cristo lo soportó. Fue «»despreciado y desechado entre los hombres»» (Isa 53:3). Como Job, fue insultado y escupido. Sin embargo, sentimos que todos los insultos con los que fue cargado no lo humillaron realmente. Al contrario, nunca nos parece tan digno como cuando «no abrió la boca» en medio de la injuria y el ultraje. En esa terrible escena de la noche anterior a la crucifixión, son los enemigos de Cristo los que se nos aparecen rebajados y degradados. Ahora sabemos que la cruz fue la base de la más alta gloria de Cristo. «»Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo»» (Flp 2:9). La Iglesia coronó con honor la memoria de sus mártires. Los cristianos despreciados y sufrientes pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si caminan a la luz del rostro de Dios.—WFA
Job 30:16
La servidumbre de la aflicción.
Job no solo pasa por las aguas de la aflicción; siente que sus problemas lo dominan y lo dominan. Veamos en qué consiste esta condición: el estado de servidumbre y sus efectos.
I. EL ESTADO DE ESCLAVITUD. Esto simplemente resulta del hecho de que la aflicción ha llegado a tal punto que ha vencido a quien la sufre.
1. El problema no puede descartarse. Hay problemas de los que podemos escapar. A menudo podemos vencer nuestras circunstancias adversas. Podemos enfrentarnos a nuestro enemigo y derrotarlo. Pero otros problemas no se pueden hacer retroceder. Cuando el enemigo llega como una inundación, ningún esfuerzo humano puede detener el torrente.
2. La angustia no se puede soportar con calma. Los problemas más leves pueden soportarse simplemente con paciencia. No podemos ahuyentarlos, pero podemos aprender a tratarlos como inevitables. Hay una fuerza que nace de la adversidad. El roble crece fuerte al enfrentarse a la tormenta. Los músculos del luchador son fuertes como el hierro. Pero la angustia puede llegar a un punto más allá del cual no se puede dominar. La paciencia se rompe.
3. La aflicción absorbe toda la vida. El dolor se eleva a tal altura que domina la conciencia y excluye todos los demás pensamientos. El hombre está simplemente poseído por su agonía. Enormes olas de angustia recorren todo su ser y ahogan cualquier otro sentimiento. El que sufre no es más que una víctima. La acción se pierde en un dolor terrible. El mártir está tendido en el potro. Su torturador lo ha privado de toda energía y libertad.
II. LOS EFECTOS DE ESTA CONDICIÓN. Tal estado de servidumbre debe ser un mal. Es destructivo del esfuerzo personal. Excluye todo servicio de amor y sumisión de paciencia. Y, sin embargo, puede ser un medio para un buen fin.
1. Debería ser un castigo saludable. Por el momento es penoso. En su etapa más aguda puede que no nos permita aprender sus menos. Pero cuando comienza a disminuir su furia, y tenemos algo de calma para mirar hacia atrás, podemos ver que la tormenta ha despejado el aire y barrido una masa de basura insalubre.
2. Debe ser un motivo que nos lleve a Dios. Tan tremenda aflicción requiere el único refugio perfecto para los afligidos. Mientras podamos soportar nuestros problemas, estamos tentados a confiar en nuestra propia fuerza; pero el colapso miserable, el desmoronamiento total, la servidumbre humillante, prueban nuestra impotencia y nuestra necesidad de Aquel que es más poderoso que nosotros. Ahora, la misma posibilidad de tales problemas abrumadores es una razón por la que debemos buscar el refugio de la gracia de Dios. Es difícil encontrar el refugio cuando la tempestad ruge a nuestro alrededor. Necesitamos ser fortalecidos de antemano por la fuerza de Dios que mora en nosotros.
3. Debería hacernos comprensivos con los demás. Si hemos escapado de la esclavitud, es nuestra parte ayudar a los que están en ella. Conocemos sus terrores y su desesperación.
4. Debe llevarnos a hacer el mejor uso de los tiempos prósperos. Entonces podemos aprender el camino de la fuerza Divina. Los mártires han triunfado donde los hombres más débiles han estado en cautiverio. La vida de servicio desinteresado, lealtad y fe es una vida de libertad. Dios no permitirá que una vida así sea completamente cautivada por la aflicción. Esa terrible tarde es la perdición de los perdidos.—WFA
Job 30:21
Cargando a Dios de crueldad.
Al principio de sus aflicciones se podría decir del patriarca: «En todo esto no pecó Job, ni culpó a Dios por insensatez» ( Job 1:22). Pero el agravamiento de sus problemas, seguido por los vejatorios consejos de sus amigos, desde entonces más de una vez ha forzado palabras imprudentes de sus labios, y ahora está acusando directamente a Dios de ser cruel con él.
YO. LAACCIÓN DIOS PUEDE APARECER CRUEL A HOMBRE. Dios permite o inflige dolor. Cuando el hombre clama por alivio, el alivio no llega, al menos en la forma esperada. No es fácil ver por qué se envía el sufrimiento. A nosotros nos parece innecesario. Creemos que podríamos haber cumplido mejor con nuestro deber sin él. Parece haber un destino de hierro que se cierne sobre nosotros, independientemente de nuestras necesidades, desiertos o impotencia. Esto nos llega a casa con un patetismo peculiar, en las circunstancias más difíciles.
1. Una acumulación de problemas. Un hombre tiene más de lo que le corresponde. Golpe sigue golpe. El caído es aplastado. Las heridas sensibles están irritadas. Esta fue la experiencia de Job.
2. El sufrimiento de los inocentes. Se ve que los hombres malos prosperan mientras que los hombres buenos están en apuros. Esto parece indiferencia a las afirmaciones morales.
3. El derrocamiento de lo útil. Job había sido un hombre de gran ayuda en su tiempo; su caída significó el cese de sus bondadosos servicios para muchas personas en apuros. Vemos vidas valiosas cortadas o inutilizadas, mientras que las personas traviesas prosperan y engordan.
4. La negativa a entregar. Job no había sido orgulloso, incrédulo, autosuficiente. Él había orado. Pero Dios parecía no escucharlo ni considerarlo (versículo 20).
II. DIOS ES NUNCA CRUEL PARA EL HOMBRE. Job ahora estaba acusando a Dios tontamente. Tenemos que juzgar el carácter de un hombre por sus hechos hasta que lo conozcamos. Entonces, si estamos completamente seguros de que él es bueno, invertimos el proceso y estimamos cualquier conducta de apariencia dudosa por el carácter claro del hombre. De la misma manera, después de haber llegado a saber que Dios es un verdadero Padre, que su naturaleza es amor, nuestro proceder más sabio es no despojarnos de nuestra fe y acusar a Dios de crueldad cuando nos trata de una manera que nos parece dura. No puede ser falso a su naturaleza. Pero nuestros ojos están nublados; nuestra vista es corta; nuestra experiencia egocéntrica pervierte nuestro juicio. Tenemos que aprender a confiar en el carácter constante de Dios cuando no podemos entender su conducta presente.
III. ESTRECHO RELIGIOSO VISTAS LLEVAR A INJUSTO CARGOS EN CONTRA DIOS. Los tres amigos de Job fueron en gran medida responsables de la condición mental del patriarca, en la que se vio impulsado a acusar a Dios de crueldad. Habían establecido una regla imposible, y su evidente falsedad había llevado a Job a la desesperación. Una ortodoxia dura es responsable de mucha incredulidad. Los defensores de Dios que se eligen a sí mismos tienen, por lo tanto, una gran cantidad de daños de los que responder. Al intentar defender el gobierno Divino, algunas de estas personas lo han presentado bajo una luz muy fea. Mientras han estado forjando sus preceptos formales en los oídos de los hombres sobre lo que consideran la autoridad de la revelación, han estado despertando un espíritu de rebelión, hasta que lo más divino en el hombre, su conciencia, se ha levantado y protestado contra sus dogmas. Desde los días de Job hasta nuestros días, la teología ha oscurecido con demasiada frecuencia la idea que el mundo tiene de Dios. Si nos volvemos del hombre a Dios mismo, descubriremos que él es mejor de lo que sus abogados lo representan. Cuando sea nuestro deber hablar de religión, tengamos cuidado de no caer en el error de los amigos de Job y generar pensamientos duros sobre Dios mediante enseñanzas estrechas y no cristianas.—WFA
Job 30:23
La casa de la muerte.
Job nada espera mejor que la muerte, a la que considera como «»la casa designada para todos los vivientes»», o más bien como la casa para el encuentro de todos los vivientes.
I. EL VIAJE DE VIDA TERMINA ES LA CASA DE MUERTE. Los vivos marchan hacia la muerte. En un impactante pasaje de ‘La Ciudad de Dios’, San Agustín, siguiendo a Séneca, describe cómo siempre estamos muriendo, porque desde el primer momento de la vida nos estamos acercando a la muerte. No podemos detener las ruedas de nuestros carros. El río no dejará de fluir y nos está llevando al océano de la muerte. Es difícil para los jóvenes y fuertes asimilar la idea de que no vivirán para siempre, y nos encontramos con la idea de la muerte con algo de conmoción. Pero esto solo significa que no podemos ver el final del camino mientras serpentea a través de un paisaje agradable que distrae nuestra atención de la perspectiva más lejana.
II. EL CASA DE MUERTE ESTÁ EN OSCURIDAD CONTRASTE CON EL VIAJE DE VIDA. Son los vivos los que están destinados a entrar en esta espantosa casa. He aquí uno de los mayores contrastes posibles: la vida y la muerte; he aquí una de las transiciones más tremendas: de la vida a la muerte. Todas nuestras revoluciones en la tierra son nada comparadas con este tremendo cambio. La muerte es sólo el final y la cesación de la vida, mientras que todas las demás experiencias, incluso las más grandes y perturbadoras, no son más que modificaciones de la vida que aún conservamos. No es maravilloso, entonces, que esta oscura casa de muerte haya afectado fuertemente la imaginación de los hombres. Lo sorprendente es que tantos deberían ser indiferentes a ella.
III. LA CASA DE LA MUERTE ES PARA TODO VIVO HOMBRE. Ninguna perogrullada es más trillada que la afirmación de que todos los hombres son mortales. Aquí hay un lugar común que no se puede negar, pero su carácter muy evidente debería enfatizar su significado. La muerte es el gran nivelador. En la vida vamos por muchos caminos; por fin vamos todos por el mismo camino. Ahora, algunos pasan por las puertas del palacio y otros por los portales de las mazmorras; al final todos deben pasar por la misma puerta estrecha. ¿No debería este destino común ayudar a acercar a todos los mortales en la vida?
IV. LA CASA DE LA MUERTE ES UN LUGAR DE ENCUENTRO. Job la describe como una casa de reunión. Multitudes están reunidas allí. Los que de allí parten van a «unirse a la mayoría». Allí moran muchos a quienes hemos conocido en la tierra, algunos a quienes hemos amado. Mucho misterio rodea la casa de la muerte; pero no puede ser un lugar del todo extraño si allí nos esperan tantos que han estado cerca de nosotros en la tierra. La alegría del reencuentro debe disipar las tinieblas de la muerte. Cada ser querido perdido en la tierra nos convierte en un hogar en lo oculto.
V. LA CASA DE MUERTE LLEVA AL EL REINO DE VIDA PARA TODOS QUIEN DUERME EN CRISTO. No es una prisión sombría. No es más que una antecámara oscura a un reino de luz y bienaventuranza. De hecho, la muerte no es una morada, sino un pasaje. No tenemos razón para pensar que la muerte es una condición duradera en el caso de aquellos cuyas almas no mueren en pecado; para los impenitentes, de hecho, es un terrible destino de oscuridad. Pero para los que tienen la nueva vida de Cristo en ellos, la muerte puede ser sólo el acto momentáneo de morir. Ciertamente no es su condición eterna. Hablamos de los muertos benditos; debemos pensar en los vivos glorificados, nacidos en el estado inmortal de la dicha celestial.—WFA
Job 30:26
Desilusión.
Job se desilusionó al encontrarse con terribles males cuando buscaba el bien. Una decepción como la suya es rara; sin embargo, de alguna forma es la experiencia frecuente de todos nosotros. Consideremos el significado de la decepción.
I. DECEPCIÓN ES UNA DE LA INEVITABLE PRUEBA DE VIDA. No debemos sentirnos abrumados por la desesperación cuando nos encontremos con ella. Es parte del destino común del hombre, parte del destino común de la naturaleza. ¡Cuántos capullos de primavera caen al suelo helados e infructuosos! ¡Cuántas esperanzas de los hombres no son más que «»castillos en España»»! Si todo lo que habíamos soñado alcanzar se convierte en nuestro, la tierra no sería el mundo que conocemos, sino un raro paraíso.
II. DECEPCIÓN AGRAVA PROBLEMAS. Su inevitabilidad no atrae su aguijón. Esperar el bien y encontrarse con el mal es doblemente angustioso. Da una conmoción como la que se experimenta al encontrarse con un escalón descendente donde uno se estaba preparando para dar un escalón ascendente. Se pierde toda sensación de seguridad y se siente una dolorosa sorpresa. El sentimiento simplemente se experimenta en la transición de una condición a otra, y la violencia de la transición intensifica la sensación. Cuando el ojo se adapta para ver una luz brillante, la oscuridad de un lugar oscuro es aún más profunda. Los sanguíneos sufren punzadas de angustia que las naturalezas más torpes no están preparadas para experimentar.
III. DECEPCIÓN MUELLES DE IGNORANCIA. Debe haber habido un error en alguna parte. O juzgamos por meras apariencias, o confiamos demasiado en los deseos de nuestro propio corazón. Dios nunca puede estar decepcionado, porque Dios lo sabe todo y ve el final desde el principio. De ahí su paciencia y longanimidad. Es bueno ver que Dios, que así sabe todo, es supremamente bendito. Ninguna desilusión puede disipar su alegría perfecta. Por lo tanto, no el mal y el dolor, sino el bien y la alegría, deben ser finalmente supremos en el universo.
IV. DECEPCIÓN ES UNA DISCIPLINA SANA. Dios permite que nos desilusionemos para que podamos aprovechar la dolorosa experiencia. A veces hemos estado confiando en una esperanza indigna; entonces es mejor que el ídolo sea hecho añicos. Si alguna esperanza terrenal ha sido idolatrada, la pérdida de ella puede ser buena, llevándonos a nuestro verdadero Dios. Es posible, sin embargo, ser peor por la desilusión, que puede amargar el alma y conducir a la misantropía y la desesperación. Necesitamos una fe firme para hacer frente a los golpes de los problemas inesperados.
V. DECEPCIÓN VOLUNTAD NUNCA DESTRUYA LA VERDADERA ESPERANZA CRISTIANA. Las esperanzas terrenales pueden desvanecerse en humo, pero la esperanza en Cristo es segura. Incluso esto puede perderse de vista cuando la tormenta oscurece la luz del faro; pero no se extingue. Porque nuestra esperanza cristiana se basa en la eterna constancia de Dios, y no se trata de las cosas terrenales frágiles y marchitas, sino de las verdades eternas del cielo. Browning describe al hombre cuyo corazón y vida son fuertes contra la decepción:
«»Uno que nunca dio la espalda, Dormir para despertar».»
WFA
Job 30:31
La el arpa se convirtió en luto.
Esto es decepcionante e incongruente. El arpa no es como las flautas que se usan en los funerales orientales para lamentarse. Es un instrumento para la música alegre. Sin embargo, el arpa de Job se convierte en luto.
YO. EL HOMBRE TIENE UNA NATURAL FACULTAD DE ALEGRÍA. Job tenía su arpa, o lo que en él simbolizaba el arpa. Algunas personas tienen una disposición más melancólica que otras, pero nadie está tan constituido como para ser incapaz de experimentar alegría. Con razón consideramos la melancolía asentada como una forma de locura. La alegría no es sólo nuestra herencia; es algo necesario. El gozo del Señor es nuestra fortaleza (Neh 8:10).
II. LOS TRISTES FUERON UNA VEZ ALEGRES. El arpa de Job está afinada para el luto. Entonces su uso tuvo que ser pervertido antes de que pudiera ser considerado como un instrumento de lamentación. A continuación, se puso a un empleo nuevo, no habitual. Esto implica que se conocía familiarmente como un instrumento alegre. En el dolor, no consideramos suficientemente cuánta alegría hemos tenido en la vida o, si miramos hacia atrás a las escenas más brillantes del pasado, con demasiada frecuencia es simplemente para contrastarlas con el presente, y así profundizar nuestro sentimiento. de angustia Pero sería más justo y agradecido para nosotros ver nuestras vidas en su totalidad, y reconocer cuánta alegría han contenido como motivo de agradecimiento a Dios.
III. LA VIDA ESTÁ MARCADA POR EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS. Pocas vidas están sin un destello de sol, y no hay vidas sin una sombra de tristeza. Una forma de experiencia pasa a la otra, a menudo con un sobresalto de sorpresa. Todos nos acostumbramos con demasiada facilidad a asentarnos en la forma actual de experiencia, como si estuviera destinada a ser permanente. Pero el curso más sabio es tomar las vicisitudes de la vida, no como convulsiones antinaturales, como revoluciones contra el orden de la naturaleza; sino, como el cambio de estaciones, como ocurre i, el curso ordenado y regular de los acontecimientos.
IV. ES ES POSIBLE TENER MÚSICA EN TRISTEZA. Job no se describe a sí mismo como aquellos cautivos de Babilonia que colgaban sus arpas en los sauces (Sal 137:2). Su arpa todavía suena, pero la música debe estar de acuerdo con los sentimientos de la época, y la alegría debe dar lugar a notas quejumbrosas. Por lo tanto, la melodía está en una clave menor. Todavía hay melodía. El Libro de Job, que trata en gran parte del dolor, es un poema, está compuesto en lenguaje musical. El dolor es una gran inspiración de la poesía. ¡Cuánta música se perdería si se eliminaran todas las armonías que provienen de temas tristes! Entonces, si el dolor puede inspirar el canto y la música, es natural concluir que el canto y la música adecuados deberían consolar al dolor. Las almas débiles gimen en discordante desesperación, pero las almas fuertes armonizan sus penas con toda su naturaleza; y aunque no lo perciban en el momento, cuando reflexionan en días posteriores escuchan el eco de una música solemne en el recuerdo de su dolorosa experiencia. Cuando el ángel del dolor toma el arpa y toca las cuerdas, suenan notas extrañas, terribles y emocionantes, mucho más ricas y profundas que cualquiera que salte y baile al toque de la alegría. El misterio divino del dolor que se reúne alrededor de la cruz de Cristo no es duro, sino musical con la dulzura del amor eterno.—WFA
«
Se han levantado contra el mundo; ahora yace allí,
Y nadie tan pobre para hacerle reverencia.»»
Por cualquier cosa viviente, tiene facultades
que nunca ha usado, y el pensamiento con él
está en su infancia». de todo lo que alguna vez poseyó
El ojo que mira al cielo y el frente sublime
Para el cual el hombre nace, se hunde, aunque esté deprimido,
Tan bajo como para ser despreciado sin pecado,
Sin ofender a Dios, echar fuera de la vista.»»
sino que marchó con el pecho hacia adelante;
Nunca dudó de que las nubes se romperían;
Nunca soñé, aunque lo correcto fuera vencido,
lo incorrecto triunfaría
Sostuvo que caímos para levantarnos, estamos desconcertados para luchar mejor,