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EXPOSICIÓN
Job 27:1-23
Este capítulo se divide en tres partes distintas. En la primera, que se extiende hasta el final de Job 27:6, Job se dedica a mantener, con la mayor solemnidad posible (versículo 2), tanto su integridad real (versículo 6) como su determinación de conservar su integridad como mientras viva (versículos 4-6). En el segundo (versículos 7-10) implica una maldición sobre sus enemigos. En el tercero (versículos 11-23) vuelve a considerar el trato de Dios a los impíos, y se retracta de la opinión que había sostenido de forma controvertida en Job 24:2-24, con respecto a su prosperidad, impunidad e igualación con los justos en la muerte. La retractación es tan completa, las concesiones son tan grandes, que algunos han sido inducidos a cuestionar si es posible que se hayan hecho por Job, y he sido llevado a sugerir que aquí tenemos un tercer discurso de Zofar, tal como «la simetría de la forma general» requiere, que por accidente o diseño ha sido transferido de él a Job. Pero la improbabilidad de tal traslado, considerando cómo en el Libro de Job se introduce el discurso de cada interlocutor por separado, es palpable; la disimilitud entre el discurso y las otras declaraciones de Zofar es sorprendente; y.
Job 27:1
Además Job continuó su parábola, y dijo. La palabra traducida «»parábola»» ( משׁל ) solo se usa anteriormente en Núm 23:1-30, y Núm 24,1-25. Se cree que «»comprende todos los discursos en los que los resultados del pensamiento discursivo se expresan de manera concisa o figurada»» (Cook). La introducción de un nuevo término parece implicar que el presente discurso ocupa una posición diferente a la de todos los precedentes. No es tentativo, controvertido o emotivo, sino que expresa el juicio deliberado del patriarca sobre los temas discutidos en él. Note la repetición del término en Job 29:1.
Job 27:2
Como Vive Dios, que ha quitado mi juicio, Job no ha introducido previamente ninguna forma de juramento. Su «sí ha sido sí, y su no, no». Ahora, sin embargo, bajo las solemnes circunstancias de la ocasión, cuando está haciendo su último llamamiento a sus amigos para un juicio favorable, no cree que sea inapropiado prologar lo que está a punto de decir apelando a Dios como su Testigo. «»Vive Dios»» o «»Vive el Señor»» era el juramento habitual de los israelitas piadosos y de los hombres temerosos de Dios en general en el mundo antiguo (ver Jue 8:19; Rth 3:13; 1Sa 14:39; 1Sa 20:3; 2Sa 4:9; 2Sa 12:5; 1Re 2:24; 1Re 17:21; 2Re 5:20; 2Cr 18:13; Jeremías 38:16). Job agrega que el Dios al que apela es el que ha «quitado» o «retenido» su juicio, es decir, que se ha negado a entrar con él en una controversia sobre la justicia de sus obras (Job 9:32-35; Job 13:1-28 :31; Job 23:3-7). Y el Todopoderoso, que ha afligido mi alma; o, amargó mi alma. Aunque lo mate, Job confía en Dios (Job 13:15). Él es su Testigo, su Ayudador, su Redentor (Job 19:25).
Job 27:3
Todo el tiempo que mi aliento está en mí. Este versículo es parentético. Job afirma estar en posesión de todas sus facultades, a pesar de sus sufrimientos. La traducción correcta parecería ser: «Porque mi vida todavía está completa dentro de mí»» (ver la Versión Revisada). Y el espíritu de Dios está en mi nariz. El espíritu de Dios, originalmente insuflado en las fosas nasales del hombre, por el cual se convirtió en alma viviente (Gn 2:7), sigue siendo, dice Job, dentro de él, y lo hace capaz de juzgar y declarar lo que es justo.
Job 27:4
Mis labios no hablarán iniquidad. Nada lo inducirá, dice Job, a hablar palabras malvadas a sabiendas. Ni mi lengua pronunciará engaño. Ni será inducido, pase lo que pase, a decir mentira. Una confesión de culpabilidad, como la que sus amigos se han esforzado por extorsionarle, sería a la vez perversa y falsa.
Job 27:5
Guarde Dios que yo os justifique; ie reconoce que has tenido razón todo el tiempo, y que he atraído estos juicios sobre mí por pecados secretos. Hasta que muera no quitaré de mí mi integridad. Mientras siga viviendo, Job no dejará de mantener su inocencia. Se ha señalado repetidamente que no pretende declararse absolutamente libre de pecado, sino sólo negar una culpa tan atroz como la que le imputan sus amigos (ver Job 22:5-9).
Job 27:6
Retuve mi justicia, y no la soltaré. Job no solo nunca dejará de mantener su integridad en el pasado, sino que se aferrará al mismo curso de vida intachable en el futuro. No «maldecirá a Dios ni morirá». Resueltamente mantendrá su fe en Dios y su dependencia de él. «»Aunque él me mate, en él confiaré.»» Mi corazón no me reprochará mientras viva. Este es probablemente el verdadero significado, aunque algunos sugieren «»Mi corazón no me reprocha ninguno de mis días»» Job determina «»tener siempre una conciencia sin ofensa, tanto hacia Dios como hacia los hombres»» (Hechos 24:16; comp. Hechos 23:1; 1Co 4:4; 2Ti 1:3; 1Jn 3:21).
Job 27:7
Sea mi enemigo como el impío. El nexo de este pasaje con lo que va antes es incierto. Algunos suponen que el pensamiento completo de Job fue: «Tratan de persuadirme para que actúe de manera perversa haciendo una representación falsa de mis sentimientos y convicciones; pero me niego rotundamente a hacerlo. Que ese sea más bien el acto de mi enemigo”. Otros lo consideran simplemente tan molesto por sus supuestos amigos, que son sus verdaderos enemigos, que se ve impulsado a pronunciar una imprecación contra ellos. Y el que se levanta contra mí como injusto. Este es otro ejemplo de un mero hemistiquio pleonástico, una repetición de la cláusula anterior con diferentes palabras.
Job 27:8
Pues cuál es la esperanza del hipócrita, aunque haya ganado. El hipócrita y mentiroso puede obtener ventaja en esta vida por sus mentiras y su hipocresía. Puede engañar a los hombres; puede elevarse a sí mismo en su opinión; él puede obtener una ventaja mundana de haber obtenido su aprobación. ¿Alma? Job evidentemente considera que el alma que es «»arrebatada»» o removida de la tierra como aún existente, aún consciente, aún capaz de tener esperanza o desesperación, y pregunta qué esperanza de un futuro feliz podría tener el hombre que Había vivido entretener a un hipócrita, cuando Dios requería su alma, y se sentía bajo el juicio de Dios. La pregunta nos recuerda aquellas palabras de nuestro bendito Señor‘ «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?»».
Job 27:9
¿Escuchará Dios su clamor cuando la angustia le sobrevenga? ¿Puede esperar que en el día de la angustia, «cuando la angustia y la angustia le sobrevengan»» ( Pro 1:27), Dios escuchará su clamor, responderá y le dará alivio? No; la hipocresía consciente, vivir una mentira, se aparta de Dios, separa al hombre de su Hacedor, hace que todas las oraciones por ayuda sean vanas, hasta que se arrepiente y se aparta de nosotros. El hombre que muere en ella está en un caso desesperado.
Job 27:10
¿Se deleitará en el Todopoderoso? Se nota otro mal resultado de la hipocresía. No sólo aleja a Dios de nosotros, sino que nos aleja de Dios. El hipócrita no puede «»deleitarse en el Todopoderoso».» Debe gritarle, desgarrarlo, no le gusta detenerse en el pensamiento de su presencia y darse cuenta de ello. Su inclinación natural debe ser apartar sus pensamientos de Dios y entregarse a la mundanalidad que ha sido su atracción para asumir el papel de hipócrita. ¿Siempre invocará a Dios? ¿Se puede incluso estar seguro de que no renunciará por completo al servicio de Dios? La alienación mutua de la que se ha hablado anteriormente debe tender a frenar la comunión, a desanimarse de la oración y del llamado a Dios, a erigir una barrera entre el hipócrita y el Todopoderoso, que, aunque por un tiempo puede ser insuficiente para resistir la fuerza del uso y la costumbre. , aún así, a la larga, se asegurará de contarlo, y pondrá fin a la oración por completo, o la reducirá a una formalidad.
Job 27:11-23
Es imposible negar que este pasaje contradice directamente las declaraciones anteriores de Job, especialmente Job 24:2-24
Job 27:11
Te enseñaré por (o, concerniente a) la mano de Dios. Job está ahora por fin a punto de expresar sus verdaderos sentimientos con respecto a los tratos de Dios con los hombres en el mundo, y prefacio los suyos. comentarios con esta solemne introducción, para llamar la atención sobre ellos. Es consciente de que sus declaraciones anteriores sobre el tema, especialmente en Job 24:2-24, han sido forzadas y exageradas, y desea, ahora que está pronunciando sus últimas palabras (Job 31:40), corregir sus anteriores expresiones apresuradas y dejar constancia de su puntos de vista verdaderos. Lo que está con el Todopoderoso no lo ocultaré. Por «»lo que está con el Todopoderoso»» Job se refiere a los principios divinos de acción.
Job 27:12
He aquí, todos vosotros lo habéis visto. El verdadero plan Divino de acción se ha manifestado durante tanto tiempo y con tanta frecuencia, expuesto abiertamente a la vista de todos. hombres—que Job no puede creer que aquellos a quienes se dirige lo ignoren. Ellos mismos deben haber visto el esquema en el trabajo. ¿Por qué, pues, sois tan vanidosos? ¿Por qué, entonces, no extraen inferencias verdaderas de los hechos que tienen bajo su conocimiento?
Job 27:13
Esta es la porción de un impío con Dios. En «»esto»» Job incluye todo lo que sigue desde el versículo 14 hasta el versículo 23: «»esto, que voy a poner». Toma deliberadamente las palabras de Zofar en Job 20:29, admitiendo su verdad general. Y la heredad de los opresores, que recibirán del Todopoderoso. La retribución es «»su porción,»» «»su herencia,»» es decir el resultado natural y la consecuencia de su pecado precedente.
Job 27:14
Si sus hijos se multiplican, es para la espada. Entre los elementos de prosperidad que Job había asignado al malvado en uno de sus discursos anteriores (Job 21:8, Job 21:11) fue una descendencia numerosa y floreciente. Ahora se ve obligado a admitir que, al menos con frecuencia, esta floreciente descendencia es alcanzada por la calamidad (Job 21:19)—cae por la espada, ya sea en la guerra de rapiña, para la cual fue criado, o como consecuencia de una enemistad de sangre heredada de su progenitor. Los que «toman la espada», ya sea en sus propias personas o en su posteridad, «perecen a espada». Y su descendencia no se saciará de pan. Si escapan a este destino, entonces, en su mayoría, caen en la pobreza y sufren necesidades, sin que nadie se preocupe por aliviarlos, ya que tienen una mala reputación, el recuerdo de la maldad de sus padres se aferra a ellos mucho después de su muerte.
Job 27:15
Los que quedan de él será sepultado en la muerte. No simplemente «morirá», sino que «será sepultado», es decir perdido de vista y olvidado, «en la muerte». Y sus viudas no llorarán (comp. Sal 78:64). La muerte de su descendencia no será lamentada por sus viudas, una omisión muy grave a los ojos de los orientales.
Job 27:16
Aunque amontone plata como polvo. La ciudad de Tiro, nos dice Zacarías, «»amontonó plata como el polvo«» (Zacarías 9:3), es decir, en grandes cantidades, incontables. Así podría hacer el malvado. También podría preparar vestidos como el barro; es decir, llenar su casa con ricos vestidos, en parte para su uso personal, en parte para regalarlos como túnicas de honor a sus amigos y compañeros de confianza (setup. Gn 45:22, 2Re 5:22, 2Re 10:22, Mat 6:19; Stg 5:2). Los monarcas orientales todavía conservan túnicas de honor y las presentan como señales de favor a los visitantes de importancia,
Trabajo 27:17
Él lo preparará, pero el justo se lo vestirá. Las vestiduras así acumuladas pasarán de los impíos a manos de los justos, los cuales a su muerte entrarán en su herencia (Job 20:18 , Job 20:28). Y los inocentes repartirán la plata (ver la primera cláusula de Job 27:16).
Job 27:18
Él edificará su casa como un polilla. La polilla es el símbolo de la fragilidad, la decadencia y la debilidad. El intento del malvado de construirse una casa y establecer una familia poderosa no es mejor que el intento de una polilla de hacerse una habitación permanente. Como las polillas no construyen viviendas por sí mismas, se ha propuesto (Merx) leer כעכבישׁ , «»como una araña»,» por מעשׁ , «»como una polilla»» pero el cambio es demasiado grande para ser del todo probable . Que no sea el capullo del que sale la polilla. de una casa, han estado en la mente de Job? La polilla halcón se entierra en una cueva ordenada para la etapa de pupa; y puede haber habido ejemplos aún mejores en Uz. Pero nosotros mismos no conocemos estos hechos desde hace mucho tiempo y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de encontrar a Job cometiendo un error en la historia natural. Y como tienda que hace el guardián. Los que tenían que cuidarlas erigían chozas o cabañas de ramas en viñedos y huertas (ver Isa 1:8; Lamentaciones 2:6). Eran viviendas de las más débiles y frágiles.
Job 27:19
El rico se acuesta; antes bien, se acuesta rico (ver la Versión Revisada). Pero no será recogido. Si aceptamos el presente texto, podemos traducir, Pero (es decir, su riqueza) no será recogida‘ y supongamos que su riqueza consistía en productos agrícolas. O podemos cambiar יאסף por יוֹסיף , y traducir, Él se acuesta rico, pero nunca más lo hará, una corrección a la que apunta el οὐ προσθήσει de la Septuaginta. Él abre sus ojos, y no es. Algunos traducen: «No lo es»; es decir la cosecha, en la que consistía su riqueza, no lo es; ha sido destruida por la plaga o los ladrones. «» generalmente se supone que abre los ojos solo para encontrarse en manos de asesinos.
Job 27:20
Los terrores se apoderan de él como las aguas (comp. Job 18: 11). Los terrores se abalanzan sobre el malvado como un diluvio de aguas, terrores vagos con respecto al pasado, al presente y al futuro. Teme la venganza de aquellos a quienes ha oprimido y herido, la pérdida de su prosperidad en cualquier momento por un revés de la fortuna, y una retribución final de la mano de Dios acorde con su mal merecido. Él está en todo momento inquieto; a veces experimenta una súbita oleada de pensamientos sombríos que lo abruman y lo arrastran como una poderosa corriente. Una tempestad lo arrebata en la noche. Mientras está desprevenido, por así decirlo, en la noche, una tormenta repentina estalla sobre él y lo saca de su lugar.
Job 27:21
El viento solano se lo lleva, y él se va. El viento khamsin , que viene con toda su violencia y calor abrasador, lo empuja hacia él y es irresistible. Y como tempestad lo arroja de su lugar. Esto es poco más que una repetición del hemistiquio anterior. El hombre es barrido de la tierra por una tormenta de calamidad
Job 27:22
Porque Dios estará sobre él, y no perdonará. Algunos comentaristas consideran que la tormenta sigue siendo el tema, y traducen: «»Porque se precipitará sobre él [o, ‘se precipitará sobre él’] y no esporas»» (Sohultens, Merx). La diferencia no es grande, ya que la tormenta representa el juicio de Dios. Quisiera huir de su mano; o, si se trata de tormenta, de su mano.
Job 27:23
Los hombres le aplaudirán. Aplaudiendo, ie el justo juicio de Dios sobre él. Y lo sacarán de su lugar a silbatos. Acompaña con silbidos su ruina y ruina final, silbándole, mientras aplauden la acción de Dios con respecto a él.
HOMILÉTICA
Job 27:1-10
Primera parábola de Job: 1. Las transgresiones del hombre piadoso.
I. A ATREVIDA ACUSACIÓN.
1. ¿Contra quién se dirige? Contra Eloah, el Todopoderoso; Shaddai, el Todopoderoso, el Autoexistente, el Viviente, cuyo dominio universal, poder irresistible e inefable majestad Bildad (Job 25 :1-3) y el propio Job (Job 26:5-14) lo habían representado con elocuencia. Con exaltadas concepciones de la grandeza trascendente del Supremo invisible, cuya continua presencia también él vívidamente realizó (Job 23:8, Job 23:9, Job 23:15), Job debería haber temido hablar precipitadamente, mucho más acusando, delante de él (Dt 28:58; Sal 76:7, Sal 76:11; Jeremías 5:22). Pero las nociones claras y precisas de la verdad divina no siempre poseen esa fuerza moral, incluso sobre los hombres buenos, que deberían. Hace poco Job temía a Dios y se turbaba ante su presencia (Job 23:15); ahora, habiendo perdido, quizás, su antiguo sentido luminoso de la presencia divina, no duda en presentar contra él una acusación grave.
2. ¿Por quién pronunciado? Job, un hombre que no solo había sido formado por las manos de Shaddai (Job 10:8, Job 10:9), pero dependía para vivir en todo momento del aliento de Eloah en sus fosas nasales (versículo 3), y por lo tanto debería haber hecho una pausa antes de cuestionar la conducta de un Ser que en cualquier instante podría hacerlo volver al polvo; un hombre débil, reducido a un esqueleto, temblando al borde de la tumba, esperando cada segundo pasar a la presencia de Dios en el mundo de los espíritus, por lo tanto, uno que debería haber temido afrentar al Eterno; un hombre culpable, es decir, un hombre que, aunque consciente de su integridad, aún era pecador a los ojos de Dios, y por lo tanto, no era bueno cuestionar los procedimientos de Dios; e igualmente un hombre perdonado, a quien Dios ha aceptado como justo, en prueba de ello enviando respuestas a sus oraciones (versículo 9), lo que solo se sumó a la temeridad de Job al acusar a Eloah como lo hizo.
3. ¿De qué está compuesto? La acusación presentada contra Dios era doble en apariencia, afligir el alma de Job y anular el juicio de Job, aunque en realidad las dos cosas estaban conectadas como causa y efecto. Lo que irritó e inflamó el espíritu del patriarca fue el pensamiento que él aquí, indirectamente ciertamente pero no menos realmente por eso, pronuncia, a saber. que Dios, el justo Juez de toda la tierra, le había negado la justicia. Ya se había quejado de que Dios parecía tratarlo como un enemigo (Job 9:28; Job 13:24; Job 14:16, Job 14:17); nunca hasta ahora en términos tan explícitos acusa a Dios de negarle la justicia. Por este pecado, Job fue luego reprendido por Eliú (Job 34:5) y por Dios (Job 40:8).
II. AN GRANDERÍA SUPOSICIÓN.
1. Declarar la verdad sobre sí mismo. No había nada malo o extravagantemente autoafirmativo en la declaración de que «sus labios no hablen iniquidad, ni su lengua pronuncie engaño»» (versículo 4; cf. 2Co 11:31; Gal 1:20). No solo los buenos hombres no deben decir mentiras (Exo 20:16; Le Ex 19,11; Sal 34,13), aunque, ¡ay! a veces lo hacen (Gen 12:13; Gen 26:7), pero deberían odiar tanto la falsedad (Pro 13:5) como para hacer imposible la expresión de falsedades (Isa 63:8; Col 3:9). Job, sin embargo, afirmó que declararía la verdad exacta sobre su propia integridad interior, olvidando que «engañoso es sobre todas las cosas el corazón del hombre, y perverso en extremo»» (Jer 17:9), que solo Dios es competente para pronunciar un veredicto exacto sobre su carácter (Jer 17:10; Job 36:4; Sal 7:9; Pro 15:11), y que ni siquiera se puede confiar en un santo para emitir un juicio perfectamente desafortunado sobre sí mismo.
«»Si la balanza vacilante tiembla,
Rara vez se ajusta bien».» 2. Revelar la mente de Dios acerca de los demás. Con un aire de autoridad, Job confiesa su capacidad para dar lo que a menudo había criticado a sus amigos por profesar entregar: una exposición oracular del modo de acción divino al tratar con hombres impíos (versículo 11). Aunque «»el secreto de Jehová está con los que le temen»» (Sal 25:14; Pro 3:32), no es absolutamente cierto que los hombres buenos no confundan a veces sus propias cavilaciones con inspiraciones del Cielo. Bajo cualquier circunstancia, los hombres buenos, al exponer lo que creen que es la verdad divina, deben evitar la apariencia y el tono de una afirmación dogmática. Y mucho menos deben hablar dictatorialmente a aquellos a quienes ya han acusado del mismo delito (Rom 2:21).
III. UN OVERBOLD PROTESTACIÓN.
1. Con juramento solemne. Que Job hubiera mantenido su integridad frente a las calumnias de sus amigos era tanto legítimo como razonable. Que incluso hubiera mostrado cierto grado de calidez al repeler sus acusaciones era quizás excusable. Pero el hecho de que hubiera considerado apropiado prefaciar su auto-reivindicación con un juramento traicionaba un grado de confianza, si no de santurronería, que era impropio en un hombre de corazón humilde y verdaderamente piadoso. El asunto era uno que no requería más que una afirmación tranquila, tranquila y modesta. Sin embargo, Job, al menos en dos formas diferentes, agrega un juramento de confirmación (versículos 2, 5), como si la vindicación de su (ie la justicia de la criatura) fuera, y debiera ser, la suprema fin de su existencia, y no más bien el mantenimiento de la indiscutible justicia de Dios. Sin embargo, la conducta de Job al afirmar así con juramento que seguía fielmente a Dios se compara favorablemente con la de Pedro, quien con maldiciones afirmó que no conocía al Hombre (Mar 14:71).
2. Con vehemente repetición. No contento con una sola afirmación de su integridad, Job insiste en ella con una cuádruple afirmación (versículos 5, 6), declarando
(1) que no podía justificar a sus amigos, es decir admitir la verdad de su afirmación con respecto a sí mismo sin malas palabras;
(2) que continuaría afirmando su inocencia mientras vivió;
(3) que de ningún modo abandonaría su justicia; y
(4) que su corazón no le reproche ni uno solo de sus días. Entonces Pablo protestó ante el Sanedrín que había vivido con toda buena conciencia delante de Dios hasta entonces (Hch 23:1); y, escribiendo a los Corintios (2Co 1:12), se regocijó en el testimonio de su conciencia robada en la sencillez y piadosa sinceridad que había tenido su conversación en el mundo. Las palabras «no con sabiduría carnal, sino con la gracia de Dios» muestran la diferencia entre la afirmación de San Pablo sobre su integridad personal y la de Job.
IV. UNA MALVADA IMPRECACIÓN.
1. Las personas sobre las que se pronuncia. El «»enemigo»» de Job; no los impíos en general, sino los hombres que se levantaron contra él para acusar su integridad (versículo 7). Si bien es casi seguro que un buen hombre tendrá enemigos (Mat 10:22; Juan 15:19), que lo odian porque primero les desagradan sus principios (1Pe 3:16 ; 1Pe 4:4), es un espléndido testimonio del carácter de un hombre bueno cuando no tiene enemigos excepto los impíos. Sin embargo, el mero hecho de que su integridad sea desafiada por otro no es prueba de que ese otro sea malvado en sí mismo o tenga una disposición hostil hacia él. Aunque resentía profundamente, por lo tanto, las imputaciones injustas de sus amigos, estaba mal que Job los denunciara, como ellos lo habían denunciado a él, como inherentemente impíos.
2. La maldición en que consiste. No se gana nada al esforzarse por suavizar el lenguaje de Job en una predicción. Suponiendo que simplemente quiere decir que el hombre que habló en su contra era una persona malvada que eventualmente recibiría la recompensa de la persona malvada, lo afirma con un grado de confianza que no estaba justificado por los hechos del caso, y que dolorosamente sugiere que el deseo fue el padre del pensamiento. El lenguaje de Job hacia Elifaz, Bildad y Zofar encuentra eco en el terrible estallido de David contra sus adversarios en los salmos imprecatorios (Sal 69 :22-28; Sal 109:6-15; Sal 140:8-11), que, en la medida en que se dirigía contra individuos, no estamos obligados a considerarla totalmente libre de culpa.
V. UN YO–EXALTANTE COMPARACIÓN. Para exponer aún más su integridad, Job contrasta tácitamente su propio caso con el del hipócrita, exhibiéndose indirectamente como poseído de:
1. Una mejor esperanza. Por muy próspera que sea el malvado en la vida, por muy exitoso que sea en acumular riquezas, cuando llega a la muerte no tiene ninguna esperanza para sustentarlo (cf. Job 8:13; Job 20:5, homilética), sin expectativa de ser aceptado por Dios; mientras que Job, aunque al borde de la tumba, tiene. El éxito mundano no puede proporcionar, y no será suficiente como sustituto de la esperanza en la muerte. La riqueza acumulada impide que la muerte se acerque. Si Dios no corta las ganancias de un hombre antes de la muerte, ciertamente cortará el alma de un hombre malvado en la muerte. Es un mal trato ganar el mundo que uno pronto debe dejar, y perder el alma que no puede recuperar por toda la eternidad (Mat 16:26 ).
2. Un mejor privilegio. Cuando la angustia sobreviene al impío tan severamente que lo hace clamar al Señor, el Señor hace oídos sordos a su súplica (Pro 1 :28). Pero el buen hombre, ie Job, puede considerar que su oración encontrará una entrada en el oído de Dios (Sal 34:17; Sal 1:1-6 :15; Sal 107:13; Sal 145:18, Sal 145:19); siendo la súplica del hombre bueno exhalada en penitencia, humildad y fe, siendo el clamor del hipócrita meramente una exclamación de alarma.
3. Un espíritu mejor. El hipócrita en peligro puede clamar a Dios cuando el temor de la muerte está sobre él, o cuando la tribulación lo aplasta; pero no tiene verdadero deleite en la comunión con Dios. El hombre bueno deriva su felicidad principal de tal comunión con el Cielo (Isa 58:14; 1Jn 1,3), como ya había admitido Elifaz (Job 22,15); y tan buen hombre Job afirma claramente ser. El deleite en Dios se expresa en la meditación feliz y la obediencia alegre a la Ley de Dios (Sal 119:16, Sal 119:35, Sal 119:47, Sal 119:70); es una condición indispensable para recibir respuestas a las oraciones (Sal 37:4).
4. Una mejor práctica. La devoción del hipócrita es sólo excepcional, mientras que la de Job era habitual (versículo 10) Una oración ocasional no es una verdadera señal de piedad. El hijo de Dios debe ser instantáneo en la oración (Rom 12:12), y debe orar sin cesar (Ef 6:18; Flp 4:6; 1Tes 5:17). Los discípulos de Cristo deben orar siempre, y no desmayar (Lc 18:1).
Aprende:
1. Que los santos más eminentes no están fuera del peligro de caer en pecados graves.
2. Que los hombres buenos, conscientes de su integridad, deben guardarse de exaltarse a sí mismos por ello.
3. Que la piedad tan pequeña como la impiedad necesita juramentos que la respalden.
4. Que los hombres buenos nunca deben renunciar a su integridad mientras viven, aunque a veces se abstengan de afirmarla.
5. Que cuanto gane el impío en la tierra, al morir lo pierda todo.
6. Que sólo es buena la esperanza que se extiende más allá del sepulcro.
7. Que Dios se deleita en los que se deleitan en él.
8. Que la piedad de un hombre puede medirse con bastante precisión por la intensidad y frecuencia de sus oraciones.
Job 27 :11-23
Primera parábola de Job: 2. La porción del impío con Dios.
I. ELIDIOMA 1. La familia del malvado. No importa cuán numerosos sean los niños que se reúnen alrededor del hogar de un pecador, todos serán abrumados en la destrucción final.
(1) Diseñado. Si sus hijos e hijas se multiplican, no es por ningún favor especial con el que el Cielo los considere, sino sólo para cumplir con su porción señalada. Si los malvados envían a sus pequeños como un rebaño (Job 21:11), es puramente para que, como los bueyes, sean engordados para la matanza.
(2) Violento. En lugar de morir pacíficamente en el curso de la naturaleza después de una vida larga, próspera y feliz, perecerán por la espada, el hambre o la pestilencia, las tres formas más habituales de calamidad en Oriente y los tres modos habituales de infligir Castigo divino (2Sa 24:13; Jer 14:12). Los hijos de Job no fueron removidos de ninguna de estas maneras.
(3) Humillante. Tal indignidad caerá sobre su descendencia, cuando ellos a su vez lo sigan a la tumba, que serán «»sepultados en la muerte»,» lo que significa que se dejarán sin sepultar o, como es más probable, se olvidarán por completo en el instante en que estén muertos. Contraste la imagen del funeral del malvado en una oración anterior (Job 21:9, Job 21:32).
(4) Espantoso. O la ruina de la familia de esta persona impía será tan completa que no quedarán viudas que lloren por él y sus hijos; o tan repentino será el impacto del duelo, que, paralizados por el dolor, no podrán llorar; o tan acompañados de indicios de desagrado divino que temerán entregarse a muestras externas de tristeza.
2. La riqueza del impío. Esto también se disipará.
(1) Su dinero. Si abundara como el polvo (Zac 9:3; cf. 1Re 10:27), debe dejarlo atrás, pero no a sus hijos, porque «»su plata la repartirá el inocente»» (versículo 17). El millonario moribundo no puede calcular, ni asegurar, que sus tesoros acumulados sean disfrutados por su familia (Sal 39:6; Lucas 12:20). Dios puede esparcir la riqueza de un hombre tan fácilmente como destruir la vida de un hombre o extinguir la casa de un hombre.
(2) Su vestidura. Esta es otra forma de riqueza oriental (vide Exposición), que, aunque abundante como el lodo, debe compartir el mismo destino y convertirse en propiedad de los justos.
(3) Su palacio. Fuertemente construido y magníficamente decorado, es frágil y quebradizo, tan fácil de destruir y quitar tan rápido como una telaraña (Job 8:15 ) o una choza de vigilancia (Is 1:8).
3 . La persona del malvado. Al igual que su familia y sus posesiones, el malvado mismo se ve envuelto en un terrible destino.
(1) Sorprendido por una muerte súbita. Por la noche se retira rico a la cama, no sabe que antes de la mañana será apartado de la vida y fiches de un plumazo; o, si se le permite ver el amanecer, es completamente inconsciente de que lo hace por última vez, y que, antes de que caiga la noche, ya no existirá (versículo 19). La muerte, que sobreviene a todos los hombres de repente (Mat 24,44), no sorprende a los que habitualmente buscan su llegada (2Ti 4:6), sino un terrible despertar para aquellos que viven en una despreocupación despreocupada por su fin último (1Tes 5:3).
(2) Aterrorizado por el juicio inminente. Mientras que la sorpresa violenta con que la muerte se apodera del pecador está representada por otras tres metáforas: la de un diluvio del que es imposible huir (Sal 18,4), tempestad o torbellino que se lleva a uno de noche (Job 21:18; Pro 10:25), y un viento del este acompañado de tormentas destructivas (Isa 41:16 ), a veces «tan severas como para derribar pueblos enteros y arrancar de raíz los árboles más grandes»» (Cox)—el efecto producido en la mente del pecador se describe como uno de consternación paralizante, abrumadora y devoradora (Sal 73:19). Este miedo es probablemente la aprehensión de algo después de la muerte (cf. ‘Macbeth’, act 1. so. 7).
(3) Superado por el castigo merecido. Sobre la cabeza de este infeliz infeliz, Dios hará llover calamidades tan rápidas y furiosas que todo intento de escapar de su destino será en vano. Tal también pensó David que sería la porción de los impíos (Sal 11:6); y San Pablo afirma que tal será la recompensa final de los incrédulos e impenitentes (Rom 2:9).
(4) Perseguido por la execración universal. Incluso si lo leemos (Carey), es decir el viento batirá sus manos contra él y le silbará con burla, la imagen debe interpretarse en el sentido de que el pecador perseguido por la tormenta será contemplado. con alegría maligna y desprecio fulminante; que, de hecho, los hombres aplaudirán con infinito deleite por su trágico destino, y cazarán del mundo su espíritu culpable con expresiones de amargo odio y desprecio.
II. TRABAJO SIGNIFICADO BORRADO.
1. La dificultad. La exposición anterior de la porción del impío se parece tanto a los cuadros ya esbozados por los amigos, que la aparente inconsistencia de Job ha causado mucha perplejidad; en esta etapa admitiendo el mismo dogma que tan poderosamente había atacado en sus argumentos anteriores. Si esto fuera cierto, sólo probaría que los grandes hombres a veces cambian su lluvia, es y modifican sus opiniones. Pero la contradicción es más aparente que real.
2. La solución. Para una declaración detallada de los diferentes esquemas propuestos con el fin de superar o eliminar esta dificultad, se puede consultar la Exposición. Aquí puede ser suficiente decir que podemos entender a Job como recapitulando la teoría de los amigos, que acaba de caracterizar como «»ideas tontas»» (versículo 12); o, sosteniendo que los sentimientos que expresa son los suyos propios, podemos afirmar que al pintar previamente las prósperas fortunas de los impíos (eg Job 12:6; Job 21:7) simplemente estaba poniendo casos excepcionales contra la teoría exclusiva de los amigos, que los impíos los hombres siempre tienen malas fortunas, que era todo lo que la lógica estricta requería como su refutación, pero que aquí desea insinuar su aquiescencia en el elemento principal de su dogma, a saber. que como regla «»la justicia retributiva de Dios se manifiesta en el caso del malhechor»» (Delitzsch).
Aprende:
1. Que la porción de cada hombre de parte de Dios es doble, tanto en la vida venidera como en la presente.
2. Que cuanto más se eleve un hombre malvado en la prosperidad mundana, más ignominioso será su derrocamiento final.
3. Que Dios puede efectuar transferencias repentinas y sorprendentes de bienes en la tierra.
4. Que la muerte súbita pueda sobrevenir a la persona que parece mejor protegida contra ella.
5. Que la muerte súbita no es lo mismo para un malvado que para uno bueno.
6. Que el malvado no puede afrontar el futuro sin miedo.
7. Que si la muerte de un malvado es motivo de alegría para el mundo, la partida de un santo debe ser motivo de lamentación.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 27:1-23
Job un vencedor en la polémica.
Tras el último discurso de Job los amigos parecen estar completamente vencidos y silenciados, y el tercero de ellos no se atreve a renovar el ataque. El sufriente continúa pues, en un discurso de gran belleza poética, instruyendo a los amigos, mientras insiste una vez más en su propia inocencia.
I. INOCENCIA MANTENIDO. (Versículos 2-10.)
1. Consciente rectitud de resolución. (Versículos 2-4.) En el sentido más profundo de que sus pensamientos están abiertos al ojo del Dios que todo lo ve, y que no debe temer que sus palabras sean escuchadas, Job habla. Declara que aún le quedan fuerzas y cordura para saber lo que dice y hablar como testigo responsable de esta búsqueda de su inocencia. Y aunque a Dios le ha placido, según piensa, negarle la justicia y afligir su alma, la luz del deber y de la conciencia resplandece como siempre. Él será fiel en palabra y obra hasta el final. La verdad es el deber supremo que nos debemos a nosotros mismos, a nuestros semejantes, a nuestro Dios, a la eternidad. La resolución de ser verdadero debe ser inseparable de la resolución de vivir; y debemos separarnos de la vida antes que de la verdad. Y no se debe permitir que ningún sufrimiento perturbe nuestras convicciones genuinas sobre nosotros mismos. El desánimo de la opinión dura de los demás bien puede llevarnos a lanzar miradas más escrutadoras al estado de nuestro corazón, pero no debe extorsionar confesiones de culpa que son exageradas y disparatadas. Es sólo la superstición la que puede suponer que tales cosas son aceptables para Dios. Pero este es el lenguaje de un hombre que ha encontrado, en el fondo de todas sus dudas, un terreno inamovible de confianza en Dios. Esto lo hace audaz en la presencia de sus semejantes. Felices aquellos cuyo corazón no los reprende, y que tienen confianza en Dios. Una falsa humildad es una afectación de ser peor de lo que realmente somos. Una humildad genuina nos enseña a vernos tal como somos; y todo reconocimiento de los hechos como hechos, de las verdades como verdades, da confianza.
2. La firmeza de una buena conciencia. (Versículos 5-7.) Job nunca cederá a sus amigos, ni los reconocerá con derecho. El lenguaje del egoísmo obstinado y la obstinación estúpida imita el del derecho consciente: «¡Nunca me rendiré!» Pero uno es la marca de la locura y la debilidad, el otro es la evidencia de la vitalidad y la fuerza. No se separará del sentido de su integridad; es como la joya por la que ha vendido todo, que representa, en medio de la pobreza y el sufrimiento y la vergüenza, toda la propiedad que tiene en el mundo. «»La conciencia es la gran revista y depósito de todos esos placeres que pueden brindar algún refresco sólido al alma. Cuando esto es tranquilo y sereno y absolutista, entonces el hombre goza propiamente de todas las cosas, y lo que es más, de sí mismo; porque eso debe hacerlo antes de poder disfrutar de cualquier otra cosa. Pero sólo una vida piadosa, conducida exactamente por las reglas de una religión severa, puede autorizar a la conciencia de un hombre a hablarle cómodamente; es ésta la que debe pronunciar la sentencia antes que la conciencia pueda pronunciarla, y entonces la hará con majestad y autoridad; no susurrará, sino que proclamará un jubileo a la mente; no caerá, sino que derramará aceite sobre el corazón herido»» (Sur).
3. Paz interior y gozo negados a los impíos. (Versículos 8-10.) Este es otro argumento de inocencia. ¿Cómo se puede contar a Job entre los malvados? Ningún hipócrita puede disfrutar de esta serenidad y esperanza inquebrantable en Dios que han sido la porción de su alma en medio de todas las calamidades y en la cercanía de la muerte (Job 17:1-16. y 19.). Cuando se cortan las cuerdas de su tienda salvavidas (comp. Job 4:21), el hombre malvado no tiene nada más que esperar. Sus oraciones no recibirán respuesta, y se le niega una intimidad gozosa y confiada con Dios. Cualquier cosa que perturbe la inocencia, en el mismo grado incursiona en ‘el consuelo del alma’. Estar en la oscuridad; encontrar que la puerta de la oración está cerrada; llevar una mente enferma y ulcerada; ser acosado por los paroxismos recurrentes de timidez y desesperación; estar obsesionado con las lúgubres apariciones de una culpa que revive: las viejas llagas negras de pasados pecados olvidados; tener la letra despiadada contra él, presentada en caracteres nuevos y fluidos a su comprensión, es el caso y la condición del pecador. Pero «¿por qué un hombre ha de elegir ir al cielo a través de pantanos y zanjas, zarzas y espinas, timidez y deserción, temblor y desconfianza, y por los mismos confines del infierno, con la muerte mirándolo fijamente a la cara, cuando podría pasar de comodidad en comodidad, y tener todo su camino pavimentado con seguridad, y hecho fácil y placentero para él por la invaluable satisfacción interna de una paz bien fundada’? (Sur).
II. INSTRUCCIONES SOBRE EL DESTINO DE EL MALVADO. (Versículos 11-23.)
1. Introducción(Versos 11-13; comp. Job 20:29; Job 16:20.) El tema del discurso es ser la «»mano de Dios»»—su poder y su modo de gobierno moral como se ve por ejemplos cotidianos en la vida de los hombres; y el «»sentido»» o mente del Todopoderoso: el contenido de sus pensamientos y consejos (Job 10:13; Job 23:10). Y la experiencia es para proporcionar la evidencia y las ilustraciones (versículo 12). Los hechos están a la vista de todos, pero lo que faltaba en los amigos de Job, como en muchos otros, es una correcta comprensión y apreciación de los mismos. Sabiduría para marcar los signos de los tiempos, las insinuaciones de la voluntad de Dios, sus significados, sus juicios, no sólo en el curso de las naciones, las grandes crisis de la historia, sino en la pequeña esfera de cada día, es lo que necesitamos. Luego se anuncia el tema (versículo 13): «»la suerte del impío, la herencia del tirano».» Compárese con las palabras de Zopbar (Job 20:29).
2. La inestabilidad de la condición del impío Su casa y familia se mencionan primero. La corrupción que obra hacia afuera se siente primero en el círculo más cercano y en los alrededores de su vida. Los pecados del padre recaen sobre los hijos. La espada, o el hambre, o la pestilencia los convierte en presa. Toda la experiencia tanto moderna como antigua confirma esta ley. La doctrina de la «herencia» arroja luz sobre muchas enfermedades, muchos vicios, muchos males. Los dientes de los hijos tienen dentera porque los padres han comido uvas agrias. Y esta ley de retribución eterna parecería intolerablemente severa y dura si no percibiésemos que es así como Dios advierte constantemente al mundo. La conexión de causas y efectos, constante, ininterrumpida, tanto en la esfera física como moral y espiritual, es la revelación natural de la voluntad de Dios. Pero hay compensaciones, agencias redentoras en el trabajo para el individuo. Sufre a menudo como el chivo expiatorio de los pecados de los demás externamente; es víctima de una necesidad solemne; pero en el amplio ámbito de la libertad interior puede ser emancipado, redimido y bendecido. «»Sus viudas no lloran»» (versículo 15) detrás de su féretro, quizás porque en la espantosa carne, gée de la pestilencia, los ritos funerarios se suspenden. El plural se usa para indicar a las esposas de los jefes de otras familias y parientes del difunto en general. Entonces, no sólo el impío es maldito en su familia, sino también en su propiedad. Sigue una imagen de inmensa riqueza y profusa ostentación (versículo 16): su plata amontonada como polvo, y sus ropas finas tan vulgares como la suciedad. Sin embargo, no hay sustancia más real en todo esto que en el frágil capullo de la polilla, o la choza que el vigilante levanta en la viña o en el huerto (Isa 1:8). Heródoto (6:86) cuenta la sorprendente historia de un tal Glauco, hijo de Epícides, a quien un hombre de Mileto le pidió que se hiciera cargo de la mitad de su fortuna. Cuando los hijos del Milesian reclamaron el dinero, Olaucus negó todo conocimiento del mismo y consultó al oráculo sobre los resultados del perjurio y si podía retener el dinero con seguridad. El oráculo respondió: «Glaucus, hijo de Epicydes, por el momento, de hecho, es más rentable prevalecer por un juramento y hacer del dinero tu botín. Jurar; porque la muerte en verdad aguarda al hombre que es fiel a su juramento. Pero, por otro lado, el hijo del juramento no tiene nombre y no tiene manos ni pies; sin embargo, avanza rápidamente, hasta que ha arruinado y destruido a toda tu raza, sí, a toda tu casa. A la raza del hombre fiel le irá mejor de ahora en adelante». Devolvió el dinero, pero le dijeron que era demasiado tarde; y Leotíquides, que relató la historia a los atenienses, dice: «»Ya no queda ningún descendiente vivo de Glauco, ningún hogar que posea su nombre; ha sido completamente desarraigado, y ha fallecido de Esparta.»
3. Inseguridad de vida. (Versículos 19-23.) «Se acuesta rico, y no lo vuelve a hacer», según la mejor lectura. Esta es una foto de la tarde. La siguiente es una foto de la mañana. «»Abre sus ojos, y… ¡se ha ido!»» Ambos representan lo repentino del final del hombre malvado (versículo 19). Multitud de terrores se abalanzan sobre él, como aguas de inundación (v. 20; comp. Job 20:28; Sal 18:5; Jer 47:2), y llenar su lecho de muerte con horror (comp. Job 18:14; Job 20:25), y el viento del este se lo lleva (versículo 21); el viento del este se menciona a menudo como uno de gran violencia (Job 1:19; Trabajo 15:2; Trabajo 38:24; Isa 27:8; Eze 27:26). Dios lanza sin escatimar los rayos de su ira contra él, y debe huir de su mano (versículo 22). La terrible escena se cierra en medio de las risas desdeñosas y los aplausos de aquellos que se regocijan en la condenación del tirano (versículo 23; comp. Job 34:37 ; Lam 2:15; Nah 3:19 ), y se aparta de su lugar en medio de silbidos de execración. La poderosa imagen del gran moralista, Juvenal, puede compararse con este pasaje (‘Sat.’, 13:210, sqq.). Después de representar los sufrimientos de una conciencia culpable, continúa: «¿Qué, entonces, si el pecador ha logrado su propósito? Una ansiedad incesante es la suya, que no cesa, ni siquiera a la hora de las comidas; sus mandíbulas están resecas como si tuviera fiebre, y la comida que detesta se le hincha entre los dientes. Todos los vinos los escupe el desgraciado; el viejo vino albano, de muy apreciada antigüedad, le repugna. Por la noche, si el angustioso cuidado le ha concedido acaso algún breve sueño, y sus miembros, que se han estado sacudiendo sobre toda la cama, al fin descansan, inmediatamente ve en sueños el templo y el altar de la deidad a la que ha insultado; y, lo que pesa sobre su alma con terror especial, ¡te ve a ti [el agraviado]! ¡Tu forma espantosa, de tamaño más que humano, confunde al desdichado tembloroso y le arranca la confesión!»» Estas imágenes de la condenación de los impíos son apropiadas para enseñar paciencia a todos los maltratados y los que sufren en este mundo. Dios no olvida nada; ni la obra de la fe y el trabajo del amor de sus hijos, ni las infames ofensas de los rebeldes a sus leyes. A su debido tiempo recompensará y castigará, generalmente incluso en esta vida (Ex 32:34; Rom 2,1-29.). La calamidad no es un mero accidente, como piensan los mundanos y los incrédulos. Sigue al pecado, según una conexión fija, por la voluntad de Dios (Amo 3:6).—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 27:5, Job 27:6
Integridad determinada .
Job está decidido a mantener su integridad a pesar de cada asalto rudo. No se dejará apartar de su firme resolución. Con resolución firme se puede conservar la integridad, aunque el espíritu jactancioso se exponga a la tentación. Entre los peligros de la jactancia presuntuosa por un lado y la tímida irresolución por el otro, se encuentra el camino de la seguridad en una determinación humilde y humilde.
I. RESOLUCIÓN FORTIFICA LA MENTE CONTRA LOS ATAQUES DE TENTACIÓN. El mal encuentra su presa más fácil en los indecisos e indecisos. Sugerencias sutiles y repentinas de mal son instantáneamente rechazadas por la mente determinada. Están desechados. Hay un espíritu de antagonismo, una apreciada antipatía por el mal; y antes de que la tentación tenga poder para apartar los pies de los incautos, el decidido echa atrás la presencia a menudo. Él espera para no parlamentar. Hay una ley establecida para adherirse a la derecha; y la presencia del mal se convierte en consigna de un levantamiento de toda la fuerza contra el usurpador.
II. RESOLUCIÓN, POR SU DECISIONES, PREVIENE LA MENTE DE strong> LOS EFECTOS NOCIVOS DE VACILACIÓN. La mente se mantiene preparada para su deber. Sus juicios se forman de antemano. No tiene que esperar ningún proceso mental. Se sugiere el error instantáneo, ese instante su respuesta está a la mano. Mientras los vacilantes e inciertos van siendo vencidos, el hombre decidido camina por su camino llano sin temor y seguro.
III. RESOLUCIÓN TO MANTENER INTEGRIDAD SURGIR FUERA DE UN JUSTO ESTIMA DE SU VALOR CONSERVA DE ENGAÑO POR FALSO VISTAS. Las bajas estimaciones del valor de la integridad personal hacen de un hombre el deporte del traficante del mal. La rectitud personal que se mantiene a bajo precio se cambiaría por cualquier cebo dorado.
IV. EL ESTÍMULO DE RESOLUCIÓN DE ESPÍRITU VUELVE UN OBVIO strong> Y Apresurando DEBER. Nadie puede ser negligente con esto sin hacerse un gran daño a sí mismo. Permanecer firme, atrincherado por una voluntad fuerte, protege el alma de los engaños que abundan bastante; pero para que la voluntad esté bien apoyada, es necesario estimular el espíritu de determinación resuelta e inquebrantable. Entonces, con un alto sentido de la preciosidad de la integridad consciente, y con una mente adaptada a una actitud de resistencia propuesta contra cualquier cosa que amenace con menoscabar esa integridad, el fiel se aferra a su posesión y gana, además de la suya propia. tranquila aprobación, la de todos los observadores, y, sobre todo, la del gran Juez de la conducta humana. En esto Job tiene éxito, y se convierte en modelo para todos los que son tentados. Desde lo profundo de su agudo y prolongado sufrimiento surge el grito de santa resolución: «Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad». p>Él que. así actúa asegura
(1) tranquilidad;
(2) conciencia de la aprobación Divina;
(3) el beneficio del crecimiento diario en la bondad;
(4) la recompensa final de la fidelidad.—RG
Job 27:8-12
La esperanza del hipócrita.
Job, el hombre íntegro, que estaba resuelto a retiene su integridad hasta la muerte, vio claramente que el hipócrita no tenía fundamento de confianza, y con denuedo hace la demanda,»» ¿Cuál es la esperanza del hipócrita?«» Es una apelación que no puede recibir una respuesta satisfactoria. No hay esperanza para él, de hecho; sea lo que sea que se imagine, es como una burbuja que flota en el agua por un corto tiempo, luego revienta y no queda rastro de ella. Su confianza está puesta sobre una base insegura; puede basar sus expectativas en él, pero el inevitable diluvio del tiempo lo barrerá. Es una esperanza vana, infundada, perdida, defraudada. Job dirige su investigación a un solo canal: ¿Cuál es la esperanza del hipócrita en cuanto a Dios? Las esperanzas terrenales del hipócrita no son seguras, aunque por un tiempo pueda prosperar. Pero sus esperanzas en Dios son en verdad vanas. El hipócrita se aleja de Dios.
YO. ÉL TIENE NO ESPERANZA EN DIOS EN MUERTE. Cuando el justo llena su seno de gavillas, la esperanza de los impíos resulta cortada. Más allá de la tumba todo es oscuridad.
II. ÉL NO PUEDE GIRAR A DIOS EN TIEMPO DE PROBLEMA. Cuando la aflicción cae sobre el humilde y justo, aquel a quien ha buscado conocer y obedecer resulta ser una realidad para él. Pero el hipócrita ha hecho de Dios una farsa. No lo ha conocido ni obedecido, ni ha actuado con él como si fuera una realidad. Para él, en verdad, no hay Dios. ¿Cómo podrá invocar en la tribulación a quien ha negado en salud?
III. ÉL NO PUEDE ENCUENTRA EN DIOS UNA PRIMAVERA DE ALEGRÍA. No puede deleitarse en aquel a quien se ha representado como una irrealidad. Dios no ha sido realmente Di-s en la estimación del hipócrita. El hombre que es consciente de ser falso hace falso todo lo que le rodea. No vive en un mundo real sino engañoso. Se ha engañado a sí mismo al respecto.
IV. ÉL NO PUEDE LLAMAR EN DIOS EN ORACIÓN. Así perece la esperanza del hipócrita. es vano En las exigencias de la vida, cuando más necesita ayuda, le falla el falso fundamento que se ha puesto a sí mismo. El hombre que actúa falsamente con Dios, en realidad actúa falsamente consigo mismo, y convierte los fundamentos más sólidos de la esperanza en una nada etérea.—RG
Job 27:13-23
La recompensa de la iniquidad.
El ojo de Job había sido abierto para contemplar los caminos de Dios con los hombres. Había visto los efectos de la vida recta y de la maldad. Su propio sufrimiento, unido a su conciencia de integridad, aceleraría sus indagaciones y sus observaciones sobre los resultados relativos de estos dos métodos de vida. Ahora pronuncia su juicio sobre los frutos de una vida impía: «Esta es la porción del impío». Cualquiera que sea la prosperidad temporal de los impíos (y de tal prosperidad ya había hablado Job), sin embargo, carece de permanencia, y está asociado con mucho dolor. Traza el dolor en los siguientes detalles.
I. AFLICCIÓN SOBRE SU FAMILIA. Una maldición está sobre su hogar. La espada, el hambre, la peste, se llevan a sus hijos, aunque se multipliquen.
II. INSEGURIDAD DE strong> SU RIQUEZA. Sí, «aunque amontone plata como polvo». Las retribuciones divinas se reconocen en todas partes
. Esto, desde el punto de vista de Job, es la suerte de los impíos; y aunque él mismo ha sufrido muchas cosas a manos del Señor, está consciente de su justicia y tiene la esperanza confiada de la vindicación final.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 27:1-4
Honestidad moral.
Job ahora casi pierde de vista a sus molestos amigos cuando estalla en un largo discurso. Su primer pensamiento es afirmar su integridad, sin inmutarse ante los cargos que tan temerariamente se le han lanzado. No confesará pecados de los que no es culpable. Necesitó algo de coraje para que tomara esta posición, porque estaba muy presionado para ceder ante la falta de sinceridad.
I. LA TENTACIÓN A INSINCERIDAD. Esto es multifacético, brotando de varias fuentes.
1. El deseo de conciliar con Dios. Job está convencido de que es el Todopoderoso quien ha afligido su alma. Si se rebaja a sí mismo y confiesa su total indignidad, parecería que tal vez Dios sería propiciado.
2. La urgencia persuasiva dede los demás. Cada uno de los tres amigos le había presentado a Job la misma imagen y había sugerido que la única seguridad, la única esperanza, residía en la abyecta penitencia. Es difícil mantener nuestro rumbo cuando es resistido y reprobado por nuestros amigos.
3. La verdadera humildad de un buen hombre. Job sabía que era una criatura frágil y que era como nada ante el poder y la santidad de Dios (Job 7: 1-8). Los hombres buenos son más o menos conscientes de su propia pequeñez. Parece una señal de modestia despreciarse a uno mismo. Job debe haber estado profundamente dolido por la injusticia que lo llevó a tomar el camino opuesto y vindicar su propia rectitud. Todos somos tentados a la confesión insincera de la culpa que no sentimos para agradar a Dios o a los hombres, o como señal de humildad.
II. EL DEBILIDAD DE CEDIR A ESTA TENTACIÓN. Todos los incentivos que pueden traerse para instar a una persona a la falta de sinceridad son solo tentaciones para pecar. Son ataques a la conciencia. Ceder a ellos es un signo de debilidad. El punto importante es que la falta de sinceridad siempre está mal, incluso cuando va en la dirección de la autohumillación. Puede haber una penitencia hipócrita así como un orgullo hipócrita. No podemos ser demasiado profundamente humildes; cuando el pensamiento de nuestro pecado amanece en nosotros, no podemos afligirnos demasiado intensamente por la culpa y la vergüenza. Pero si no sentimos esta profunda penitencia, no es más que falsedad y vana pretensión de confesarlo con nuestros labios. Que el lenguaje de la penitencia exceda el sentimiento de la misma no es señal de verdadera humildad. Cualquier falta de sinceridad es dañina para la conciencia y mala a la vista de Dios, y el hecho de que tienda a la autodepreciación en lugar de a la autoexaltación no altera su carácter esencial.
III. LA MORAL HONESTIDAD DE RESISTIR LA TENTACIÓN A INSINCERIDAD. No podemos dejar de admirar la virilidad de Job. Le resultaba difícil no acobardarse ante la serie de influencias adversas que se le venían encima. Su enfermedad del cuerpo, su angustia y perplejidad mental, y la opinión unánime de sus amigos, bien podrían haberlo privado de todo coraje. Sin embargo, levanta la cabeza y afirma el derecho. ¿En qué se basa tal honestidad moral?
1. Reverencia por la verdad. La verdad es imperiosa y debe ser respetada a toda costa.
2. Creencia en la justicia. Al final debe prevalecer el derecho. No puede ser bueno renunciar a él en favor de apariciones temporales.
3. Confía en Dios. Job todavía se aferra a su fe, aunque cree que todos sus problemas provienen de Dios. Ahora, ninguna falta de sinceridad puede agradar a Dios o engañarlo. Si pensamos en nuestra posición ante sus ojos, en lugar de nuestra posición ante los ojos de los hombres, debemos ser sinceros y honestos.—WFA
Job 27:8-10
Una esperanza vana.
El impío puede haber ganado mucho de lo terrenal. bienes. Pero todo lo que tiene es temporal y externo. Por lo tanto, es inútil para él en la muerte, y con respecto a todas sus necesidades espirituales. Podemos ver los rasgos oscuros de su perspectiva miserable en la imagen que ha dibujado Job.
YO. ÉL TIENE POSICIONES TERRENAL. El hombre necio ha hecho ganancia; pero es inútil para él. Es como el hombre rico de la parábola, que estaba a punto de construir nuevos graneros para sus bienes cuando le quitaron la vida y toda su riqueza se perdió de un golpe. Si una persona confía en su prosperidad terrenal no está preparada para confesar sus verdaderas necesidades. Se cree rico cuando es miserable, ciego y desnudo (Ap 3:17). Si ha adquirido su riqueza para sí mismo, si es su ganancia, corre el mayor peligro de sobreestimarla. Los hombres hechos a sí mismos se sienten tentados a pensar demasiado en lo que han ganado con su propio esfuerzo.
II. ÉL TIENE NO RECLAMACIÓN EN LA CELESTIAL HERENCIA >. No hay nada para el futuro. Sin embargo, la vida es breve e incierta. Debe terminar pronto; puede terminar en cualquier momento. Las riquezas pueden haber sido obtenidas por la propia energía de un hombre; pero la vida depende de la voluntad de Dios. Así el hombre gana cosas terrenales; pero Dios dispone de su vida. Las mayores preocupaciones están completamente fuera de sus poderes, ya que están más allá de la región de sus cálculos.
III. ÉL TIENE NO ACCESO A DIOS EN ORACIÓN. El impío no tiene derecho a esperar que Dios lo escuche en sus problemas.
1. Tendrá problemas. Toda su prosperidad no puede excluir la posibilidad, no, la certeza, de la adversidad.
2. Necesitará a Dios. En problemas, puede clamar al cielo por ayuda, aunque nunca sueña con reconocer a Dios en tiempos de prosperidad. La oración es tan natural al hombre que es forzada a salir de los labios más desacostumbrados por la presión de una gran angustia.
3. Él no no será escuchado. El trabajo es correcto. Hay hombres cuyas oraciones Dios no escuchará. La razón es simplemente que no cumplen las condiciones necesarias para una oración exitosa. Ningún hombre puede caer tan bajo, sino que si se humilla y se vuelve y se arrepiente, Dios lo escuchará. Pero Dios no escuchará la oración de los impenitentes. Cuando el impío cae en la dificultad, muy naturalmente deseará ser salvado de ella. Pero posiblemente no se arrepienta de su pecado ni desee salvarse de él; entonces toda su oración proviene de un deseo bajo y egoísta de escapar de lo que lo lastima. Tal oración no puede ser escuchada.
IV. ÉL TIENE NO DELEITE EN DIOS.
1. Se pierde la única fuente del bien perfecto. Aunque gana mucho, sus posesiones son externas; no ayudan ni hielan su alma. No son más que temporales; cuando muera los dejará a todos atrás. Pero Dios, como la Porción de su pueblo, es una posesión satisfactoria y permanente. Él, y sólo él, llena ahora toda su verdadera necesidad y perdura para siempre. Perder a Dios en pos de cualquier otro fin es alumbrar una esperanza vacía.
2. No seguirá buscando a Dios. En la agonía del momento, un grito miserable y egoísta al Cielo es arrancado de su corazón. Pero cuando el problema pasa, olvida su oración. Él no «siempre invocará a Dios». Los así llamados arrepentimientos en el lecho de muerte son justamente vistos con sospecha. Demasiado a menudo, el moribundo sólo tiene miedo de lo temible desconocido, naturalmente deseoso de ser librado de sus terrores. Con demasiada frecuencia, si se recupera, su penitencia se olvida con sus miedos a la muerte, y vuelve a vivir su antigua vida malvada.—WFA
Job 27:11
Enseñanzas acerca de Dios.
I. LAS MUY ALTAS ENSEÑANZAS. Nuestros pensamientos están demasiado encadenados a la tierra y demasiado centrados en nosotros mismos. Incluso en la religión tendemos a los sentimientos subjetivos más que al culto: la contemplación y el servicio de Dios. Ahora bien, el fin principal de la revelación es darnos a conocer a Dios, y la ocupación más elevada de nuestras mentes es elevarnos al pensamiento de Dios. El carácter de Dios debería aclararnos esto.
1. Su grandeza. El conocimiento debe buscar un objeto digno. Debemos desear saber qué es lo más grande, en lugar de los detalles insignificantes.
2. Su santidad. Las enseñanzas acerca de Dios son enseñanzas acerca de la bondad. Aquí llegamos a la fuente de la verdadera ética. No podemos estudiar «lo bueno» hasta que conozcamos a Dios.
3. Su amor. Eso es supremo en Dios, y es supremo en el universo. Conocer el amor de Dios es conocer lo más alto y lo mejor de todas las cosas.
II. PRÁCTICAS ENSEÑANZAS . Se puede argumentar que no podemos darnos el lujo de gastar nuestro tiempo en contemplación, que queremos saber cómo vivir nuestra vida presente y que, por lo tanto, el conocimiento terrenal y humano es el conocimiento más importante. Pero esto es un error. Porque Dios no está separado de este mundo y de los asuntos de la vida diaria. El conocimiento de Dios no es teología abstracta. Dios es nuestro Padre, nuestro Maestro, nuestro Guía. Conocer a Dios es saber vivir; es saber qué carácter y conducta están en armonía con la mente de nuestro supremo Rey. No podemos vivir correctamente sin conocerlo. Además, es un asunto de profundo interés saber cómo Dios está dispuesto hacia nosotros. ¿Es misericordioso y perdonador? ¿Cómo podemos complacerlo mejor? Estas son preguntas prácticas. Pero aparte de los fines del conocimiento, el conocimiento de Dios es en sí mismo una fuente de bienaventuranza. Conocer a Dios es vida eterna (Juan 17:3).
III. DIFÍCILES ENSEÑANZAS. La experiencia muestra cuán gravemente han errado los hombres en sus enseñanzas acerca de Dios. No sólo el paganismo se ha extraviado en sus múltiples y monstruosas perversiones de la Divinidad, sino que los cristianos han expuesto los conceptos más erróneos de Dios. Algunos lo han considerado un déspota severo, un autócrata arbitrario; con otros ha sido representado como una mera personificación de la buena voluntad amable y complaciente, sin tener en cuenta las consideraciones morales. No es maravilloso que las enseñanzas sean difíciles, considerando:
1. La grandeza de Dios. Uno puede saber muy poco de un Ser tan terrible. Vemos sólo «»partes de sus caminos»» «»pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?»»
2. La ceguera de los hombres. El pecado nos ciega; el prejuicio pervierte nuestras nociones de Dios en lugar de permitirnos ver la verdad acerca de él.
IV. POSIBLES ENSEÑANZAS.
1. De la revelación. Dios no se ha escondido en la densa oscuridad. Se ha dado a conocer en sus obras, por inspiración de la profecía, y sobre todo en la Persona de Cristo. El agnosticismo solo es defendible si se descarta toda revelación, y el agnosticismo no puede dar cuenta de Cristo.
2. Por gracia espiritual. El conocimiento de Dios es una revelación interior. Solo podemos leer correctamente la naturaleza, la Biblia y Cristo cuando el Espíritu de Dios está en nuestros corazones. Por el don de su Espíritu, Dios abre nuestros ojos al conocimiento de sí mismo.—WFA
Job 27 :13-23
La porción de un hombre malvado.
Job parece estar haciéndose eco de la enseñanza de sus amigos que él ha repudiado previamente. Ahora insta a que el impío se encuentre con problemas como pago de sus fechorías. Pero Job mira más allá de sus amigos. No asocia los problemas particulares e inmediatos con la culpa como ellos lo hacen; tiene una visión amplia de la vida; abarca toda la carrera; y de ahí saca sus conclusiones. Lo llamativo de este cuadro es que el éxito se convierte en decepción. El malvado prospera. No es pobre ni miserable, como suponía el antiguo credo convencional y ortodoxo. Pero su misma riqueza y éxito se convierten en fracaso y miseria.
I. FAMILIA DECEPCIONES. (Versículos 13-15.) El impío no carece de hijos. Tiene hijos que deben ser considerados como «una herencia del Señor». Su familia crece a su alrededor. Pero espera al final. Las nubes se acumulan y rompen sobre la casa. Los hijos valientes son asesinados a espada. El hambre visita la tierra, o el fracaso comercial empobrece la tienda, y entonces muchos niños solo significan muchas bocas que alimentar. Si la calamidad no siempre viene de esta manera visible, de una forma u otra el hombre malo debe perderse las verdaderas bendiciones de la vida familiar, porque no tiene el espíritu puro y generoso del que se producen.
II. INÚTIL RIQUEZA. (Versículos 16, 17). Podrá amontonar plata como el polvo, pero no podrá disfrutarla. El mero dinero no es felicidad. El dinero puede estar casado con la miseria, mientras que la paz puede vivir con la pobreza. La riqueza no puede perderse; sin embargo, la vida de su dueño es breve. Después de que se haya ido, otro disfrutará del producto de su trabajo. Por lo tanto, mientras lo tenga, no satisfará sus deseos más profundos y, en el mejor de los casos, su tenencia será temporal y peligrosa.
III. PELIGRO EN EL MEDIO DE SEGURIDAD . (Versículos 18, 19.) Le ha edificado una casa. Pero en el día de la prueba, esto resultará endeble como un capullo de seda tejido por una polilla, frágil como una cabaña de ramas verdes. Así se engaña a sí mismo. Si no hubiera sido próspero, habría estado más dispuesto a confesar su impotencia. Pero su propio éxito lo ha cegado y lo ha adormecido con una falsa sensación de tranquilidad y seguridad. Sin embargo, su ruina se prepara para él, y estallará sobre él cuando menos lo espere. Una sorpresa tan repentina y sorprendente debe ser abrumadora. El miserable será aplastado por ella.
IV. TERRORES E IRRESISTIBLE DESTRUCCIÓN. (Versículos 20, 21). Cuando llegue el día del juicio final, no habrá posibilidad de equivocarse. Todos los signos de prosperidad ahora desaparecen. Sólo hay un despertar al terror y la tempestad. El feroz viento del este barre al impío. Nadie puede resistir el juicio de Dios. Es repentino, rápido, completo, como el huracán desolador.
V. REPROBACIÓN EN LUGAR DE POPULARIDAD. (Versículos 22, 23.) En su prosperidad, el malvado fue adulado por los aduladores. Luego tuvo sociedad y admiradores. Ahora lo ha perdido todo y está desolado. Dios está en su contra. Los hombres se burlan de él. Una criatura miserable y perseguida, no tiene esperanza ni refugio. Alrededor y delante de él solo hay enemigos y peligros. Sólo puede desesperarse.
Este terrible destino se presenta como una advertencia. Es posible que el malvado repita y encuentre liberación en la gracia de Cristo.—WFA
Job 27:17
Los malos obran para bien.
Esto no es intencional. Pero es un hecho de observación y experiencia. Consideremos primero el hecho, y luego cómo se produce.
I. QUE EL OBRA DE EL MALADO ES PARA EL VENTAJA DE EL BIEN. Primero está el lado negativo de la verdad. La gente mala no disfruta de los frutos de sus propias fechorías. Podrán amontonar riquezas, pero no podrán conservar su posesión; porque incluso si no se encuentran con un revés de la fortuna, deben abandonarlo todo cuando mueran. Pero ahora somos llevados un paso más allá. ¿Qué pasa con la riqueza abandonada? Job dice que cae en manos de los justos, que se visten con las vestiduras preparadas por los impíos. Esto no siempre sucede de la manera directa que indican las palabras de Job, aunque a veces su declaración se verifica literalmente. Pero de manera indirecta tiene una aplicación mucho más amplia. «»A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien»» (Rom 8:28). La tierra ayuda a la mujer (Ap 12:16). Los mansos heredarán la tierra (Mat 5:5). Nabucodonosor luchó solo por su propio beneficio. Sin embargo, fue usado como siervo de Dios (Jeremías 25:9), y sus logros se convirtieron en una verdadera ventaja para el devoto remanente de Israel. La persecución ha difundido el evangelio, como cuando la Iglesia fue dispersada a la muerte de Esteban, y así se hizo misionera. Por lo tanto, «la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia». Las guerras modernas han abierto países al evangelio de Cristo, no guerras de la cruz en interés del cristianismo, sino guerras egoístas y malvadas, cuyos líderes no tenía un buen fin a la vista. Así que puede ser que todo pecado y maldad satánica sean utilizados, como estiércol ofensivo del que brotan hermosas y fragantes flores.
II. CÓMO LA OBRA DE EL MALVADO VIENE PARA SER PARA LA VENTAJA DE EL BUENO. Los impíos no pretenden esto, ni se imaginan que sucederá. ¿Cómo se produce entonces?
1. Por la providencia suprema de Dios. Dios gobierna incluso a través de las malas acciones de los hombres malos. Él «da forma a nuestros fines, desbastándolos como queramos». «»El hombre propone y Dios dispone». No somos como peones en el tablero de ajedrez, porque tenemos libre albedrío. Pero Dios es infinitamente más grande que un hábil jugador de ajedrez. Hace más que manipular cosas inertes. Él obra entre las voluntades salvajes y descarriadas de los hombres, y actúa de tal manera que resultan en el cumplimiento de sus grandes propósitos. Así Dios emplea agentes inconscientes y saca bien del mal.
2. A través de la aptitud humana. Los buenos deben ser aptos para beneficiarse del uso providencial de Dios de la obra de los malvados. Ese trabajo tiende a su beneficio en la medida en que son capaces de ser beneficiados.
(1) Aptitud moral. Esta es una condición del favor especial que indica la acción providencial. Dios dará como favor lo que, en verdad, no se gana, pero lo que es en cierta medida el premio de la fidelidad.
(2) Idoneidad personal. Sólo podemos recibir el bien real en proporción a nuestra capacidad para ello. Hay hombres que no pueden tomar las bendiciones de Dios, simplemente porque no tienen susceptibilidad por ellas. Ahora bien, el bien real, incluso de la propiedad, no está en la cosa misma, sino en el uso correcto de ella. Dios hará de las cosas una bendición para aquellos que estén en condiciones de usarlas bien.—WFA
Job 27:21
El viento del este.
Kingsley escribió una oda al viento del este. Pero pocos hombres tienen una buena palabra para ello. Nosotros en Inglaterra, sin embargo, tenemos una buena parte de la presencia de este visitante no deseado. ¿Tiene el viento del este algún significado religioso para nosotros?
YO. HAY SON DESTRUCTIVOS FUERZAS EN NATURALEZA. El viento del este es destructivo. Trae plaga a las plantas y enfermedad a los hombres. Podríamos haber esperado que un mundo perfecto tendría solo vientos del oeste frescos y saludables. Sin embargo, debemos reconocer el hecho de que, al igual que el viento del este, los relámpagos, las tempestades, los terremotos, las sequías y los diluvios son influencias dañinas por naturaleza. No necesitamos recurrir a una explicación maniquea y suponer que un ser maligno está en la raíz de estas cosas. Porque la investigación científica nos enseña que las agencias destructoras de la naturaleza contribuyen a su progreso. El mordaz viento del este que corta las plantas más tiernas deja que las más resistentes florezcan con mayor libertad, y así tiende a promover su crecimiento y propagación. Los embates del mundo ayudan a desarrollar la solidez del carácter.
II. INFLUENCIA PARTE DE DE strong> EL CARÁCTER DE SU ORIGEN. El viento del este tiene su género en las lúgubres estepas de Rusia. Las llanuras áridas absorben todas sus propiedades estimulantes. Las regiones frías le dan crueles púas de hielo. Incluso en la hermosa y sonriente Inglaterra, el viento del este llega como una ráfaga de Siberia, y la desolación de la tierra del exilio lo acompaña. La influencia espiritual es como su origen. Las naturalezas crueles solo pueden difundir una atmósfera de crueldad y angustia a su alrededor. Ningún hombre puede influir en los demás excepto a través de lo que posee. No podemos disfrazar permanentemente a nuestros personajes. Tal como somos en nuestros corazones y hogares, así seremos finalmente en nuestro trabajo y en el resultado de nuestras vidas.
III. INFANCIA DETERMINA HOMBRE. Leguas más allá de imperios enteros nace el viento del este en la lejana soledad rusa. Sin embargo, cuando vuela sobre nuestros campos y se precipita a nuestras puertas, es fiel al carácter que recibió en la tierra de su nacimiento. No sólo su influencia es fiel a su origen, sino que el mismo viento continúa con el mismo carácter áspero, aunque ahora está rodeado de circunstancias muy geniales. El tono y el conjunto de la vida se determinan en la juventud. Algunas asperezas pueden ser suavizadas y suavizadas por la disciplina de años posteriores; pero en general, la mayoría de los hombres tienen el carácter de su juventud. De ahí la gran importancia de una vida correcta al principio.
IV. ESTA VIENTOS SON strong> CONFINADO A TIERRA. No hay ninguno en el cielo. Las tormentas y los terrores de la vida que acosan a los hijos de Dios son peculiares de este breve tiempo de disciplina. Los frutos del Edén celestial no son tocados por las heladas ni por las ráfagas. Aquellas personas que no tienen parte en la mejor tierra bien pueden temer los agentes destructivos de la naturaleza, que les arrancan todo aquello por lo que tienen que vivir. cruzar el páramo, y un hogar alegre les dará la bienvenida al otro lado.—WFA
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(Burns.)