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EXPOSICIÓN
Comienza ahora el largo discurso de Job, que forma la masa central y más sólida del libro. continúa a lo largo de seis capítulos (Job 26-31). En él, Job, después de descartar apresuradamente el último discurso de Bildad como superfluo y fuera de lugar (versículos 1-4), procede a expresar sus verdaderos sentimientos aparte de los temas controvertidos. , en primer lugar, el poder y la majestad de Dios (versículos 5-14), después de lo cual procede a tratar las cuestiones que conciernen a su propia integridad y al trato de Dios con la humanidad. Aún mantiene lo primero; con respecto a lo segundo , se retracta de su argumento argumentativo anterior (Job 24:2-24), y admite que la retribución siempre o casi siempre llega los impíos al fin (Job 27:1-23.). En Job 28:1-28; después de rendir un merecido tributo de admiración al hombre en inteligencia e ingenio con respecto a las cosas terrenales y los fenómenos físicos, declara que el mundo espiritual y los principios del gobierno divino son inescrutables para él, y que su única sabiduría verdadera es la conducta correcta. Finalmente, vuelve a sí mismo, y habiendo dado una descripción patética de su antigua vida, con su prosperidad y honor (Job 29:1-25 .), y lo contrastó con su vida real de degradación, desprecio y sufrimiento (Job 30:1-31.), concluye con una solemne protesta de su integridad en todos los diversos deberes y obligaciones impuestos al hombre por la ley natural y la religión natural (Job 31:1-40.). De este modo lleva a término el coloquio iniciado con sus tres amigos en Job 3,1-26; y, enfáticamente para señalar que aquí él cierra su propia parte en el debate, termina con la afirmación: «Se terminaron las palabras de Job»» ( Job 31:40).
Job 26:1, Job 26:2
Pero Job respondió y dijo: ¿Cómo has ayudado al que está sin poder? Asumiendo las intenciones benévolas de Bildad hacia sí mismo, Job pregunta, ¿cómo puede suponer que lo que ha dicho será de alguna manera útil para una persona en una condición tan desvalida? ? No le había dicho a Job nada que Job no hubiera permitido repetidamente. ¿Cómo salvarás el brazo que no tiene fuerza? No podía vigorizar el brazo de Job, como tampoco podía alegrar su corazón, que se le dijera que el hombre era un gusano, o que estaba totalmente inmundo a los ojos de Dios. vista (Job 25:4, Job 25:6).
Job 26:3
¿Cómo has aconsejado al que no tiene sabiduría? ¿Qué consejo o consejo hay en todo lo que has dicho, si lo siguiera yo pudiera beneficiarme? Admitiendo mi propia falta de sabiduría, ¿cómo has mejorado mi caso? ¿Y cómo has declarado abundantemente las cosas tal como son? más bien, ¿Cómo has declarado abundantemente la sana ciencia? ¿Qué se puede decir que hubo en el camino del conocimiento sólido, o del buen sentido común práctico ( חוּשִׁיָה ), en el discurso que me has dirigido? Un discurso compuesto de perogrulladas.
Job 26:4
¿A quién has hablado? ? ¿A quién pretendías dirigirte? Seguramente yo no, ya que tus palabras no tocan ninguno de mis argumentos. ¿Y el espíritu de quién salió de ti? ¿Quién motivó tu discurso? ¿Fue Elifaz (comp. Job 4:17-19)?
Job 26:5-14
Job ahora pasa de la controversia a las realidades del caso , y comienza con un pleno reconocimiento de la grandeza, el poder y la inescrutabilidad de Dios. Como Bildad parecía haber supuesto que necesitaba iluminación sobre estos puntos (Job 26:2-4), Job pudo haber pensado correcto hacer una vez más una clara profesión de su creencia (comp. Job 9:4-18; Job 12:9-25, etc.).
Job 26:5
De debajo de las aguas se forman cosas muertas; más bien, los muertos de debajo de las aguas tiemblan. Los hehraístas generalmente están de acuerdo en que uno de los significados de Rephaim ( רְפָאִים ) es «»los muertos»» o los difuntos, considerados especialmente como habitantes del Hades (comp. Sal 88:11; Pro 2:18; Isa 14:9; Isa 26:14). Y si es así, este significado es ciertamente apropiado aquí. Blidad había ilustrado el dominio de Dios desde su poder en el cielo. Job muestra que existe tanto en el cielo como en la tierra (versículos 7-13), y en la región debajo de la tierra (versículos 5, 6). Allí, en el Seol, bajo las aguas del océano, los muertos tiemblan al pensar en el Altísimo; tiemblan junto con otros habitantes de ella, como espíritus malignos, inteligencias rebeldes, hacia el este hasta el Hades, y allí son detenidos (Jud Job 1:6).
Job 26:6
El infierno está desnudo ante él; ie «»no puede esconder nada de sus ojos»»—muestra todos sus recovecos más recónditos. Y la destrucción no tiene cobertura; más bien, Abadón no tiene cobertura (ver la Versión Revisada). Abadón es a veces «»destrucción»,» a veces «»el ángel del abismo»» (Ap 9:11), a veces «»el mismo pozo sin fondo»» (Pro 15:11). Aquí el último de estos tres sentidos parece encajar mejor: la profundidad más profunda del pozo sin fondo no es un secreto para Dios», sino «»desnuda y abierta a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Hebreos 4:13)
Job 26 :7
Extiende el norte sobre el lugar vacío. Sobre lo que era «»espacio vacío»» o «»caos»» ( תּהוּ ) Dios extiende «»el norte»»—una porción de su creación ordenada—quizás la porción norte de los cielos, donde se encuentran las constelaciones más grandiosas visibles para los ojos. los habitantes de la mitad norte del mundo. Y cuelga la tierra sobre nada. «»Toma,»» es decir; «»la enorme bola de la tierra, y la suspende en el vacío, sin nada que la sostenga excepto su propia voluntad fija, sus propias leyes firmes».» Esta es una idea difícilmente alcanzada por los astrónomos en general, en cualquier tarifa hasta el tiempo de Hippar-chus; y, no sin razón, ha sido considerado como «»un ejemplo muy notable de anticipación de los descubrimientos de la ciencia» (Stanley Loathes).
Job 26:8
Ata las aguas en sus densas nubes; es decir hace que las nubes, que vemos flotar en la atmósfera, contengan y retengan las aguas de las que depende la productividad de la tierra, y que él restringe, o permite que caigan en lluvia fertilizadora, a su Placer. Y la nube no se rasga debajo de ellos. La metáfora se extrae, sin duda, de esos odres de agua, tan conocidos en Oriente, y especialmente en Arabia, en los que los hombres almacenaban el agua para sus viajes y otras necesidades, que podían ser «»alquiladas»» por el peso del líquido dentro de ellos.
Job 26:9
Retiene la faz de su trono; más bien, él encubre. Hace juntar las nubes en la bóveda del cielo, sobre la cual está su trono, y así lo oculta y lo cubre. y extiende su nube sobre ella; o, sobre él, borrándolo de la vista. Detrás del significado más obvio se encuentra uno que es más profundo y más espiritual. Dios se retira de la vista, reúne nubes y tinieblas a su alrededor para que sean la morada de su asiento, oculta a los hombres los principios de su gobierno y administración, se hace inaccesible e inescrutable, es un misterio y un enigma que el hombre no puede esperar comprender ni comprender. resolver.
Job 26:10
Ha rodeado las aguas con límites. Dios restringe dentro de límites tanto las «»aguas que están sobre el firmamento»» como las que están debajo (Job 38:11). El límite se coloca, de forma un tanto vaga, «en los confines de la luz y la oscuridad». Hasta que el día y la noche lleguen a su fin es una mala traducción.
Job 26:11
Los pilares del cielo tiemblan. Las «»columnas del cielo»» son las montañas, sobre las que parece descansar el cielo. Estos «tiemblan», o parecen temblar, ante la presencia de Dios (Sal 18:7; Sal 114:4; Isa 5:25) cuando visita la tierra en la tormenta y tempestad, ya sea porque toda la atmósfera está llena de perturbaciones, y el contorno de las montañas se mueve y cambia a medida que la lluvia y la tormenta las azotan, o porque las reverberaciones del trueno, que sacuden el aire, parecen sacudir también la tierra. Y se asombran de su reprensión. Para la mente del poeta este «»temblor»» es expresión de asombro y consternación. Él considera que las montañas escuchan la voz de Dios en la tormenta, reconociéndola levantada en ira, y temblando y encogiéndose ante él.
Job 26:12
Divide el mar con su poder. «» Divideth «» es ciertamente una traducción incorrecta. El verbo utilizado ( ־ָגַע ) significa «»agitar»» o «»aquietar»». A favor de la primera versión están Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx y Canon Cook; a favor de este último, la LXX; Dillmann y el Dr. Stanley Leathes. En cualquier caso, el sentimiento general es que Dios tiene pleno dominio sobre el mar y puede regular sus movimientos a su antojo. Y con su entendimiento herirá a los soberbios; literalmente, herirá a través de Rahab. (Sobre Rahab, como el gran poder del mal, véase el comentario sobre Job 9:13.) Se dice que Dios tiene «»lo hirió a través de por su entendimiento‘»» ya que en la lucha entre el bien y el mal es más bien la inteligencia que la mera fuerza la que triunfa. Solo el poder es suficiente para controlar el mar.
Job 26:13</p
Con su espíritu ha adornado los cielos; o, por su espíritu los cielos son resplandecientes; es decir con un soplo de su boca los cielos, últimamente toda nube y tempestad (Job 26,8-11), recobran la serenidad, son tranquilos y claros y luminosos. Nuestra experiencia dice: «Después de la tempestad, viene la calma». Job señala que ambos son igualmente de Dios. Su mano formó la serpiente tortuosa; más bien, su mano traspasó a la serpiente veloz (ver la Versión Revisada). La referencia es probablemente a «la guerra en el cielo» ya sugerida por la mención de «»Rahab»» (versículo 12). En aquella guerra, según la tradición que había llegado a Job, había tomado parte una gran serpiente, como la egipcia Apepi (Apofis).
Job 26:14
He aquí, estas son partes de sus caminos; literalmente, fines de sus caminos; es decir las meras afueras y márgenes de sus obras. ¿Pero cuán pequeña es la porción que se escucha de él? Más bien, ¿Qué tan pequeño es un susurro? Pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?, o, el trueno de sus poderosos hechos. Job da a entender que no ha enumerado la mitad de las grandes obras de Dios; simplemente las ha insinuado, simplemente susurrado sobre ellas. Si todos fueran resonados en los oídos del hombre mortal. quién podría recibirlos o comprenderlos
HOMILÉTICA
Job 26:1-14
Job a Bildad: otro sermón sobre el texto anterior.
I. EL PRFACIO AL EL SERMÓN; O, EL DISCURSO DE BILDAD CRITICADO. En la estimación de Job era:
1. Totalmente inservible. Con punzante ironía, según nuestro punto de vista, Job lo representa como si le hubiera sido de gran ayuda en su debilidad, como si le hubiera dado fuerza a su brazo débil y sabiduría a su mente ignorante (versículos 2, 3); queriendo decir, por supuesto, lo contrario, que en estos aspectos la breve pero pomposa arenga que había escuchado no le había servido de nada para ayudarlo a sobrellevar sus propias desgracias o para comprender el misterioso enigma de la Divinidad. providencia. No sólo un buen hombre con sus palabras, y un ministro cristiano con sus sermones, siempre debe apuntar a la edificación de sus oyentes (1Co 14:3), pero el mismo deber incumbe a todos (Ef 4,29). El mundo y la Iglesia están llenos de corazones afligidos que necesitan consuelo y de mentes ignorantes que necesitan consejo. Es triste cuando ni el desconsolado puede encontrar una palabra de aliento ni el ignorante escuchar una nota de dirección que le ayude en la batalla de la vida. Los labios de los sabios deben esparcir el conocimiento (Pro 15:7), y la lengua de los sabios debe dar salud al débil y enfermo ( Pro 12:18).
2. Extremadamente superficial. Bildad había declarado abundantemente las cosas como eran (versículo 3); es decir mientras imaginaba que se había sumergido en el corazón de un gran tema, simplemente había hojeado su superficie. Sin embargo, las opiniones superficiales y superficiales de los hombres y las cosas no deben ser despreciadas. Para la masa de la humanidad, que es común en sus capacidades, sólo las ideas comunes son útiles. Lo que se llama pensamiento profundo u original pertenece a otra esfera de la que habitualmente habitan. Por lo tanto, en la medida en que no es familiar para sus mentes, no logra causar una impresión adecuada en sus corazones. Aún así, las visiones superficiales de la verdad no pueden satisfacer almas de facultades más nobles que las que posee la multitud sin educación; tampoco pueden representar plenamente las cosas profundas de Dios sobre el tema de la religión o de la providencia. Sin embargo, es dudoso que todos los pensamientos de los hombres, tanto los de un Job como los de un Bildad, no sean, en comparación con la profundidad insondable de la verdad divina, en el mejor de los casos superficiales.
3. Totalmente irrelevante. Suficientemente correctos en sí mismos hasta donde llegaron, los puntos de vista de Bildad eran inapropiados para el tema en discusión, en verdad eran tan poco pertinentes al gran tema que ocupaba los pensamientos de Job, que Job se sintió obligado a pedir a quienes se habían dirigido (versículo 4). Bildad no es la única persona contra la que se puede presentar el cargo de conversación irrelevante. Los polemistas, disertantes, predicadores, oradores y escritores modernos son tan propensos a cometer esta falta como sus hermanos de la antigüedad. Disertar fuera de lugar, ya sea en el púlpito, en la barra, en la banca, en el Parlamento o en la vida común, por lo general resulta de la ignorancia, falta de capacidad, falta de preparación, demasiada fluidez en el habla o la composición, o de un diseño deliberado. La aptitud es una excelencia mayor en el habla o la escritura que la elocuencia o la elegancia (1Co 14:19). «»El corazón del justo se afana para responder»» (Pro 15:28); y «»la palabra dicha a su tiempo, cómo bueno es!»» (Pro 15:23). «»La palabra bien dicha es como manzanas de oro en estampas de plata (Pro 25:11).
4. Totalmente de segunda mano. Fuera lo que fuera Job, siempre fue original; mientras que Bildad solo podía citar proverbios y citar máximas tradicionales. Aquí Job le pregunta maliciosamente de quién había tomado prestada su última breve oración (versículo 4). Ya que no podía ser de Dios—Bildad siempre juró por los padres—debe haber sido de él (Job) o de Elifaz, quienes ya habían disertado dos veces sobre el tema de la insignificancia del hombre en contraste con la majestad de Dios. No está mal tomar prestados buenos pensamientos o repetirlos a otros, siempre que se reconozca cuidadosamente su autoría. Los buenos pensamientos de segunda mano son claramente mejores que los malos pensamientos de primera mano. Aún así, ministros y. los predicadores deben aspirar a exponer sus propios puntos de vista de la verdad divina en lugar de los de otros hombres. Un clérigo que no tiene ideas propias que exponer se ha equivocado de vocación. Se puede hacer mucho mediante el estudio ferviente y la oración para mejorar la capacidad más débil y permitirle ver la verdad por sí misma.
II. EL CUERPO DE EL SERMÓN; O, LA MAJESTAD DE DIOS EXCELENTE. Retomando el himno que había comenzado Bildad (Job 25:2), Job continúa en un tono de adoración sublime para dilatar la trascendente grandeza de Dios como Gobernante absoluto y universal, trazando su poder y autoridad gubernamental a través de cada departamento de la creación.
1. En el reino de las sombras. (Versículos 5, 6.) Bildad había dicho que el dominio de Dios impregnaba «»las alturas»» o lugares celestiales (Job 25:2). Job agrega que también se extiende al inframundo oscuro de los espíritus difuntos; sobre lo cual se puede notar:
(1) Los nombres dados a esta misteriosa región—Seol y Abadón; la primera una morada subterránea, llena de tinieblas tártaras (Job 10:21, Job 10,22), a los que se atribuyen puertas (Isa 38,10) y abismos (Pro 9:18); y el segundo, un desierto sin caminos, en el que los errantes, extraviados, tropiezan hacia la destrucción (Ap 9:11). Sobre el significado exacto de los dos términos que se usan como sinónimos del estado incorpóreo, puede consultarse la Exposición.
(2) La situación asignada a esta región invisible— debajo de las aguas, es decir debajo del océano (cf. Luk 8:31), o en las partes más bajas del la tierra (Ef 4:9), a la distancia más remota del cielo (Sal 139:8); y por lo tanto, como tal, un receptáculo apropiado para los muertos (Rom 10:7), y un lugar apropiado de confinamiento para los impíos (Sal 55:15 (3) Las personas que habitan esta región sin sol. Mientras que los espíritus que partieron generalmente se representan comúnmente como descendiendo al Seol (Job 14:13-15; Job 17:15, Job 17:16), son aquí las sombras de los impíos de los que se habla como ocupantes de sus aposentos. Los Refaítas a los que aludía Job no eran el pueblo de ese nombre, sino los fantasmas pálidos, flácidos y sin sangre de los muertos (Isa 14:10 ), en particular, se supone, de los gigantes, o poderosos (Gen 6:4), que perecieron en el Diluvio, ya que la palabra «»Rephaim»» también puede significar héroes de estatura colosal.
(4) La miseria experimentada en esta doliente región. Además de ser un lugar de oscuridad (Job 10:21, Job 10 :22; Sal 88:12) y de dolor (Job 14:22) generalmente, se exhibe aquí como un lugar especial de angustia para los malvados, cuyos fantasmas sin médula y sin sangre se estremecen y se retuercen, como si estuvieran sufriendo los dolores del parto cada vez que la majestad de Dios es sentido por ellos, «»como tal vez por el jaleo del mar, o el temblor de la tierra»» (Delitzsch). Y ciertamente en otras Escrituras el Hadeau o estado incorpóreo se presenta como un lugar de aflicción para los impíos. Entonces los antiguos egipcios celebraban a Ra como «»el poder supremo que corta la cabeza de aquellos que están en las regiones infernales»».
(5) El supremo Señor de este región subterránea; no es el Abaddon del Apocalipsis (Ap 9:11), sino Shaddai, cuya majestad retrata Job, pues sus ojos penetran hasta lo más oscuro profundidades, y su brazo llega hasta los rincones más remotos. Así como David testifica de la presencia de Dios en el Seol (Sal 139:8), Job afirma que esa presencia es la verdadera causa de la miseria de los perdido, ya que Juan luego declara que es la fuente secreta de felicidad para los salvos (Ap 7:15).
2. En el reino de la creación. (Versículos 7-13.) Levantándose del oscuro inframundo, Job se explaya sobre el gran poder de Dios que se muestra en el mundo de la luz.
(1) Al extender el firmamento del norte sobre la tierra equilibrada (versículo 7). Que Job aquí alude al hemisferio norte del cielo que él, al igual que los antiguos en general, creía que era un gran arco, bóveda o dosel que se extendía sobre la tierra y lo plegaba como una tienda, es cierto que es que anticipó los descubrimientos de la astronomía moderna sobre la esfericidad y las revoluciones de la tierra, aunque hay alguna razón para creer que estos fueron entendidos por los antiguos egipcios. Pero tanto si Job había llegado a una vaga conjetura de la forma de la tierra como si no, entendió claramente que descansaba con su dosel aéreo sobre ningún apoyo material, sino que estaba sostenida únicamente por el poder de Dios. El mantenimiento continuo, no solo de este globo, sino de innumerables mundos, de soles y sistemas más allá de todo cómputo, por la palabra de su poder, es una demostración señalada de la omnipotencia de Dios.
(2) Al señalar las leyes meteorológicas de la atmósfera (versículos 8, 9), por las cuales primero se recoge la lluvia en las nubes, luego las nubes se preservan de reventar antes del momento adecuado bajo el peso de las partículas acuosas que contienen, y en tercer lugar, las masas oscuras se extienden alrededor del trono de Dios, ie distribuidas sobre la faz del cielo antes de estallar sobre el suelo sediento. Las nubes son preeminentemente sus nubes, ie Dioses; pues ha ordenado el maravilloso mecanismo por el cual se forman, conservan, dispersan, distribuyen y vacían; ya que los emplea de acuerdo con su propia voluntad soberana, por ejemplo para cerrar la faz de su trono de la mirada del hombre cuando le plazca; y puesto que cuando descienden sobre la tierra parecen proceder de su trono.
(3) Al establecer un límite entre la luz y las tinieblas (versículo 10). Job tal vez imaginó que el globo estaba rodeado por un océano, del que salía el sol con esplendor oriental, y al que descendía de nuevo con gloria occidental, pasando al final del día a un mundo oscuro, que sus rayos dorados no podían iluminar. , y emergiendo a la llamada de la mañana en el claro y brillante reino de la luz. Pasando por alto el concepto erróneo de los movimientos y la función del sol, que la ciencia nos permite comprender mejor, la verdad es que los límites del viejo océano se han fijado con la misma firmeza (Pro 8:29), y las alternancias de día y noche determinadas con seguridad (Gen 1:14), por el poder del Creador omnipotente, como lo han sido las habitaciones y los tiempos del hombre (Hch 17:26).
(4) Al producir los fenómenos relacionados con las tormentas sobre la tierra, el mar y el cielo (versículos 11-13). Tal tormenta representada por el poeta en tres etapas diferentes. En su comienzo, «»los pilares de los cielos»,» es decir las montañas que se elevan hacia el cielo, parecen temblar, balancearse hacia adelante y hacia atrás como si fueran golpeadas por un impacto repentino, por las violentas agitaciones de los salvajes, o por el golpe demoledor de un rayo de fuego. Personificados, se los representa llenos de consternación ante la muestra de la ira de Jehová mostrada en la conmoción de los elementos (Sal 29:3-8; Sal 104:32; Nah 1:5; Hab 3:10). Durante su continuante, «»divide el mar con su poder».» El feroz huracán desatado entre las montañas barriendo el océano en calma y quieto, lo hende hasta sus más profundas profundidades.
«»El fuego y grietas (‘Tempestad’, acto 1. as. 2.)
El espíritu del mal (Rahab), despertado por el alboroto, vocifera su furia indignada, «»alzando su voz en lo alto, y atronando de regreso a las montañas atronadoras,»» pero de nuevo es herido en lo vivo por el golpe de la tempestad; porque «con su entendimiento quebranta a Rahab en pedazos» —palabras que muchos entienden que apuntan más bien al poder de Dios para calmar las aguas turbulentas del mar. Al final de la tormenta, una vez más ilumina el cielo con su aliento (versículo 13), dispersando las nubes de tormenta con su viento y fijando al Dragón fugitivo. Esto tal vez pueda entenderse de la constelación de ese nombre que parece enrollarse como una serpiente sinuosa entre la Osa Mayor y la Menor, como si tratara de escapar de su órbita señalada, donde, sin embargo, Dios la fija, hiriéndola. o matándolo, de modo que se detenga su vuelo, una representación poética de la sublime verdad de que es la mano de Dios la que ha embellecido el cielo vespertino con estrellas, y que mantiene todo el mundo estelar moviéndose en armonía y orden. O los idus pueden ser, de acuerdo con la mitología antigua, que esta serpiente deslizante, enroscándose alrededor del sol, medias para eclipsar su luz; pero que Dios lo hiere, y así libera al sol para que renueve su resplandor sobre la tierra. Visto SO, el lenguaje del poeta sugiere el pensamiento que reaparece en otras partes de la Escritura (Mat 13:39; Rom 8:19-23 III. LA LECCIÓN DE EL SERMÓN; O, LA VERDAD LA CONTIENE APLICADA. Job concluye su elevado himno en celebración de la majestad de Dios con dos comentarios.
1. El conocimiento de ese hombredel poder de Dios es infinitesimalmente pequeñoLas magníficas imágenes que se habían dado de la misteriosa operación de la mano del Todopoderoso eran sólo como los bordes, flecos, o las puntas más extremas del manto glorioso en el que se vistió el Trabajador incomparable, como el más leve susurro de una voz que en la plenitud de sus tonos es como el rugido del trueno o el gran diapasón del mar. Lo que Job afirma gritar sus propias representaciones de la grandeza trascendente de Dios es igualmente correcto acerca de las más ricas e impresionantes que jamás se hayan dado. La comprensión del hombre del poder de Dios en la naturaleza es, en el mejor de los casos, fragmentaria e imperfecta (1Co 13:9).
2. Que el poder maravilloso de Dios es infinitamente grande. Tan grande, de hecho, que supera la comprensión humana. Si estos fenómenos estupendos son sólo los susurros de su voz todopoderosa, ¿cuál debe ser el rugido del trueno de sus tonos totalmente pronunciados? Si estos son ocasionados, por así decirlo, por el mero aleteo del extremo de su manto, ¿cuál debe ser el poder que reside en su brazo Todopoderoso? Si los fenómenos de la naturaleza, como se atestigua en esta esfera inferior, son suficientes para impresionar a la mente humana con conceptos exaltados de la grandeza de Dios, ¡cuánto más sublimes deberían ser nuestras ideas de la gloria incomparable de Aquel que preside y trabaja, en, un universo, en el que este globo en el que habita el hombre no es sino como el pequeño polvo de la balanza para las enormes formas de las montañas, como una gota de agua para el océano, como una chispa de fuego para el sol resplandeciente. /p>
Aprender:
1. Es el deber de todos los hombres buscar, entretener y, según se presente la oportunidad. expuestas, elevadas concepciones del Dios supremo.
2. Si el poder de Dios se extiende al inframundo de los espíritus, no puede ser retirado del mundo superior de los hombres.
3. Si el ojo del Omnisciente puede explorar las cavernas del infierno y las cuevas del mar, también debe poder escudriñar las cámaras del corazón.
4. La mano del Todopoderoso que puede sostener un mundo, sí, un universo, seguramente no dejará de sostener a uno que, en el mejor de los casos, no es más que un gusano.
5. El que prepara y distribuye las nubes de lluvia para la tierra, también puede proveer y dispensar nubes de bendición espiritual para las almas de los hombres.
6. Cuando Dios pone una nube delante de su trono, es en parte para su gloria y en parte para el bien del hombre.
7. El que ha puesto límite al mar puede también refrenar la ira del hombre.
8. Si Dios ha separado la luz de las tinieblas en el mundo físico, mucho más lo hará en el intelectual y espiritual
9. Si las cosas inanimadas, así como los espíritus exangües, tiemblan ante la reprensión de Dios, los hombres dotados de razón no deben ser insensibles ni indiferentes a las mismas.
10. Los que se enorgullecen de Dios es capaz de rebajar.
11. El poder de Dios en la naturaleza es sólo un emblema y sombra de un poder superior que Dios ejerce en el ámbito de la gracia,
12. El pleno conocimiento de Dios que un santo alcanza en la tierra es pequeño e insignificante comparado con el que le espera en el cielo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 26:1-14
Alabanzas del Eterno
I. REPARTE Y REPRUEBA. (Job 26:2-4.) El tono parece irónico: «»Cómo ¡Bien ayudaste a la debilidad, sostuviste el brazo del que no tiene fuerzas, aconsejaste la insensatez y diste plenitud a la sensatez! ¿A quién has ofrecido palabras, y cuyo aliento salió de ti? ¿Por inspiración de quién?»» posiblemente apuntando al carácter prestado del discurso de Bildad. Las palabras pueden ser buenas en sí mismas, pero no agradables ni provechosas si no se pronuncian en un buen momento. Habría sido más útil que Bildad le hubiera hablado al espíritu herido de su amigo de la ternura y la compasión en lugar de la majestad y la grandeza de Dios. El ministro de Dios debe saber hablar una palabra a tiempo al cansado (Isa 50:4). «»Nosotros a menudo nos decepcionamos de nuestras expectativas de nuestros amigos que deberían consolarnos; pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, nunca se equivoca en sus operaciones ni pierde sus fines». su corazón en el fondo. Su petulancia y sus gritos son la irritación involuntaria del dolor; son superficiales; en el fondo de su ser vive la piedad en toda su intensidad.
II. EL SUPERACIÓN DE JOB. DESCRIPCIÓN DE LA MAJESTAD DE DIOS. (Versículos 5-14.) «»La verdad, como una antorcha, cuanto más se sacude, más alumbra». , de una sola mente y una sola boca (Rom 15:6), porque en eso estamos todos de acuerdo.»
1. Infierno y cielo. (Versículos 5-7.) Job comienza en el extremo opuesto de la gran escala de la creación desde donde comenzó Bildad; con el mundo inferior, la región de las sombras, para subir al mundo celestial. «»Las sombras se hacen temblar debajo del agua y sus habitantes»» (versículo 5). Por sombras se entienden las formas fantasmales y sin sangre tal como las describió Homero en el undécimo libro de la ‘Odisea’, que llevan una existencia triste y melancólica, privadas de la luz del sol (Sal 88:11; Pro 2:18; Pro 9:18; Isa 26:14, Isa 26:19; comp. Job 14:9, Job 14:10). Hasta en el Hades se siente el inmenso poder del Todopoderoso, y sus habitantes lo reconocen y tiemblan (Sal 139:8; Prov 15:11; Stg 2:19). Este mundo inferior está desnudo a los ojos de Dios (Heb 4:13), y el abismo del Hades no tiene cobertura (Pro 15:11; Pro 15:6). El cielo del norte, tomado aquí por una figura, como la parte por el todo, se extiende sobre el vacío, y la tierra cuelga sobre nada (versículo 7). La expresión «nada» aquí denota lo mismo que «vacío»: el vasto vacío del espacio en el que se coloca la tierra con su dosel celestial. Compare los paralelos clásicos en Lucret; 2:600, ss.; Ovid, ‘Fast.’, 6:269, sqq. Un poeta persa dice—
«»Él extiende los cielos
sin columnas como la tienda de la tierra…
¿Qué lleva el aire? no lleva nada,
y nada sobre nada, y absolutamente nada.»
Y un poeta árabe, «Ha hecho el cielo de humo.» Y en el Corán, «»Es Alá quien ha construido alto el cielo, sin apoyarlo sobre pilares visibles». Los poetas dicen que Atlas llevó el cielo sobre sus hombros; pero confesamos el verdadero Atlas, el Señor nuestro Dios, que por su palabra sostiene el cielo y la tierra (Brenz). Así como la obra testifica del maestro, así el universo testifica de su Creador, Sustentador y Gobernador (Sal 19:1-6); y ningún pusilánime ha contemplado el orden eterno que aquí se le presenta y su secreto pero siempre bendito vaivén, y ningún pecador anhelante de salvación se ha demorado en los granizos de este gran templo de Dios, sin ser ricamente bendecido con bendiciones celestiales ( Wohlfarth).
2. Las nubes y la región celestial. (Versículos 8-10.) Las aguas están firmemente atadas en las nubes como en grandes odres, según la concepción del poeta, sin reventar por el peso, si Dios quiere retener la lluvia (versículo 8; Gén 7:11; Gén 8:2). Dios vela el «»lado exterior»» de su trono celestial, el lado vuelto hacia la tierra, dibujando las nubes en medio (versículo 9). Ha trazado un límite circular sobre la superficie del agua hasta el cruce de la luz con la oscuridad (versículo 10; Pro 8:27). En ambos pasajes la idea es que la tierra está rodeada de agua (en Homero, por la corriente del océano). Arriba está el círculo del hemisferio, donde el sol y las estrellas siguen su curso. Dentro de este círculo está la región de los cuerpos celestes y de la luz, y fuera comienza el reino de las tinieblas.
3. Montañas;el mar;constelaciones. (Versículos 11-13.) Las columnas del cielo, es decir, las grandes montañas, concebidas para sostener el firmamento, se estremecen, y el terremoto se representa como causado por el espanto de ellos ante su reprensión (versículo 11; comp. Sal 29:1-11.; Sal 104:7; Isa 50:2; Nah 1:4; Ap 6:12-14; Ap 20:11). Él aterroriza el mar con su poder, y con su entendimiento despedaza a Rahab (versículo 12). Rahab no está aquí en Egipto, como en otros lugares, sino en un enorme monstruo de fama legendaria. Su aliento hace que el cielo sea brillante y claro; y su mano ha atravesado la serpiente voladora (v. 13). Esto puede, quizás, aludir a la representación mítica de los eclipses de sol o de luna como el intento de un monstruoso dragón de tragarse los cuerpos celestes. La ceremonia se practica, entre los turcos y otros, de derrotar a este dragón en el momento de se eclipsa por gritos y ruidos. Estas descripciones de la Creación se basan en mitos astronómicos pertenecientes a la infancia del mundo; pero nuestro mejor conocimiento del mecanismo de los cielos no tiene por qué destruir nuestro sentido de la reverencia y el asombro que impregnan estas descripciones. La maravilla de la ignorancia es reemplazada por la maravilla más noble de la inteligencia, de la razón.
CONCLUSIÓN. (Verso 14.) «»He aquí, estos son los extremos de sus caminos»»—pero los contornos o bocetos—las evidencias más cercanas y familiares de su gobierno del mundo; «»¡Y qué dulce susurro es la palabra que oímos! Pero el trueno de su omnipotencia, ¿quién puede entenderlo?» El pleno despliegue de su poder, el atronador curso de las esferas celestiales, ¿qué oído mortal podría soportar?
«»Si la naturaleza tronara en nuestros oídos abiertos, Toda la contemplación sirve para enseñarnos nuestra ignorancia, y para llevarnos a la humildad, al asombro, a la adoración. Vemos solo una pequeña parte del inconmensurable reino de Dios. Jugamos con unos guijarros al borde del océano infinito de la existencia. ¡El conocimiento del más grande de los filósofos no es más que la mirada miope de un diminuto insecto! Nuestra tierra no es más que un grano de arena en el vasto conjunto, una gota en el balde. Así los descubrimientos hechos por Dios nos llevan a la profundidad y altura de lo no descubierto y lo desconocido. Un filósofo moderno dice que la religión y la ciencia encuentran aquí su punto de unión y reconciliación, en el reconocimiento del Poder desconocido e incognoscible en el universo. Este reconocimiento aquieta las rivalidades vanas y las polémicas ociosas. «»Cuando hemos dicho todo lo que podemos acerca de Dios, debemos, incluso como San Pablo (Rom 11:33), desesperarnos por encontrar El fondo; debemos sentarnos al borde y adorar la profundidad: ‘¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!'»». Pero, de nuevo, el sentido de lo desconocido debe llevarnos a aferrarnos más firmemente a lo conocido, especialmente a través del evangelio de su gracia y amor. Allí nos habla desde la inmensidad y el esplendor de la creación con una voz que podemos entender, que toca el corazón: «¡Hija mía!» Este Dios eterno es nuestro, nuestro Padre y nuestro Amor. Sin el conocimiento de su gracia y misericordia en Cristo, el conocimiento de su majestad y pureza debe llevarnos a la desesperación.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 26:2-4
La reprensión cruel ayuda no el que sufre.
Job ha soportado los reproches de sus posibles amigos. Sus palabras, en vez de calmar y consolar su espíritu herido, sólo lo han irritado y probado. Ha buscado en vano el refrigerio de la simpatía. Un intento prolongado de probar su culpabilidad y de establecer la justicia de su aflicción sobre esa base, ha tenido que enfrentarse con declaraciones de inocencia. Pero los consoladores mal juzgados e imperfectamente instruidos, confundiendo el motivo de la aflicción de Job, habían derramado hiel en su espíritu atribulado. El testimonio del libro es sobre la insuficiencia del consuelo humano, y sobre la gran verdad de que hay aflicciones que sobrevienen a los hombres por otras razones que no sean el castigo de una ofensa. La imagen de Job sufriendo dolor corporal es bastante triste, pero se ve realzada por la manera cruel en que las palabras profesadas de consuelo se convierten en agudas reprensiones. Tales reproches son impotentes para ayudar al que sufre, porque—
1. NO HAY NO ELEMENTO DE REAL CONSUELO EN ELLOS. El consolador sabio puede aprovechar la oportunidad para llevar al sufriente a una justa penitencia por su pecado; pero simplemente insistir en el mal y señalarlo como la única causa del sufrimiento, es dejar al que sufre desprovisto de todo verdadero consuelo. No hay palabra de esperanza, ni promesa de alivio, ni refuerzo del espíritu, por el susurro de principios elevados.
II. ELLOS PERO SIRVE PARA IRRITAR EL YA PROBADO ESPÍRITU. Abatido por múltiples sufrimientos, el afligido es sensible a cada palabra, incluso a cada mirada, de los que le rodean. Su tierna paciencia, incluso su mismo silencio, les da cierta seguridad de sentimientos bondadosos; pero hablar palabras de reprensión cuando el espíritu está débil y oprimido por la angustia es añadir peso a peso, y someter al que sufre a mayor dolor. Necesita la palabra balsámica de la amistad, el toque de la mano tierna; no ser burlado groseramente con agudas embestidas de acusación que son como la mordedura de una víbora, ni ser azotado por la severidad de un antagonista.
III. ELLOS PERMITIRSE NO EVIDENCIA DE ESA SIMPATÍA strong> QUE ES LA BASE DE TODO , VERDADERO CONSUELO. Con palabras de amor fraterno inspirador, el verdaderamente afligido ha soportado la calamidad más pesada y ha permanecido tranquilo en las pruebas más severas. El dolor ha perdido su poder en presencia de la simpatía. Apoyar la cabeza adolorida sobre el hombro de un amigo fuerte da poder al débil. El socorro más verdadero para los heridos es la tierna simpatía, ya sea que las heridas traspasen la carne o el espíritu. Pero la simpatía no sabe nada de severidad o acusación dura. Oculta la ofensa y alivia el espíritu que se acusa a sí mismo hasta que adquiere fuerza para soportar el peso de la condenación. Pero ninguna señal de esto está presente en las palabras de los amigos de Job; ninguna simpatía se expresa con reproches crueles: «¿En qué ayudaste al que no tiene poder?» DOLOR RECUERDO DE LAS FRAILIDADES DE EL ALMA EN EL HORA CUANDO ES ESTÁ SOBRADO Y INCAPAZ PARA HACER strong> RESPUESTA. Este no es el momento apropiado para hablar acusatoriamente. Cuando el alma está en su fuerza es difícil responder a una acusación justa o injusta, pero en su debilidad y dolor es completamente incapaz de responder. Es añadir peso a peso y aprovecharse injustamente de la debilidad. Esto no es ni de buena vecindad, ni fraternal, ni siquiera amable. Muestra un juicio defectuoso y un espíritu antipático.—RG
Job 26:6-14
Los caminos divinos pero parcialmente revelados.
Bildad no le había dado consuelo a Job. Y Job al principio (versículos 1-3) le reprende por sus palabras inútiles. Luego irrumpe en una impresionante representación de las maravillosas obras de Dios a las que se había referido Bildad. Las obras de Dios en los cielos, la tierra y el mar profundo son grandes y múltiples; así son sus obras entre las criaturas de su poder, de las cuales sólo se menciona la serpiente. Pero la mano oculta de Dios confiesa Job, y la grandeza de las obras y caminos divinos, de los cuales sólo se revela una parte. Podemos hacer un barrido más amplio incluso que el de Job, y decir:
Yo. Partes de los caminos divinos se revelan EN EL VISIBLE CREACIÓN. Sus maravillosas obras.
II. EN SU CAMINO PARA strong> LOS HIJOS DE HOMBRES. En la obra de esa providencia que siempre vela por los intereses de la vida humana.
III. EN EL REVELACIONES DE SANTA ESCRITURA. Aquí la luz cae especialmente
(1) sobre el Nombre Divino;
(2) sobre los misterios de la Divina providencia ;
(3) sobre el futuro espiritual: sobre Dios, sobre la vida y el deber humanos, sobre la inmortalidad.
Sin embargo, con todas las enseñanzas, aún debe se dirá: «¿Cuán poco se oye de él?» Hemos oído el susurro; «»pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?»» Un claro deber es juzgar lo que está oculto por lo que se da a conocer. Y la pregunta surge instantáneamente de nuestros labios: ¿Son las revelaciones que Dios ha hecho de sí mismo y de sus caminos en la naturaleza, en la vida humana, en las Sagradas Escrituras, tales que nos animan a confiar en esos caminos, y en él, donde todo está cubierto de nubes y densa oscuridad? Si las cosas reveladas son buenas y dignas de confianza, es más razonable exigir fe en lo oculto e invisible. La fe en lo invisible está garantizada por
(1) la belleza,
(2) la utilidad,
(3) perfección,
(4) beneficencia de los caminos divinos, tal como se pueden rastrear en las obras de la mano divina;
pero la garantía más alta de la fe está en el Nombre Divino: el Absolutamente bueno, puro, justo y benéfico.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 26:2
Ayudar a los débiles.
Job vuelve a la antigua queja, más que nunca justificada por la obstinación de sus amigos. Vinieron a simpatizar y ayudar en el tiempo de angustia; ¿Cómo han llevado a cabo su tarea autoproclamada?
I. ES ES UN CRISTIANO strong> EL DEBER DE AYUDAR EL DÉBIL. La máxima mundana es «cada uno para sí mismo». Esto parece ser natural; pero no es fiel a nuestra mejor naturaleza. Se requiere que el yo superior rectifique los crueles impulsos de las regiones inferiores de la naturaleza.
1. Por la solidaridad de la raza. Somos miembros unos de otros, y cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren. No nos conviene que ninguno de nuestros semejantes fracase.
2. Por la hermandad de los cristianos. Estamos llamados a más que un cuidado por todo el cuerpo; las necesidades individuales apelan a nuestra simpatía, y los casos especiales de aquellos que conocemos se presentan ante nosotros con demandas peculiares. Tenemos que recordar nuestra relación familiar como hijos de nuestro Padre.
3. Por la obra de Cristo. Vino a ayudar a los débiles, y nuestra posición se basa únicamente en que lo ha hecho por nosotros. Si todo nos hubiera llegado por egoísmo y exclusividad personal, no tendríamos poder para ayudar a los demás, porque ese poder nos fue dado en nuestra debilidad por la gracia de Dios en Cristo.
II. AYUDA A EL DÉBIL DEBE SER POR AYUDAR EL PARA CONVERTIRSE FUERTE. Hay un desamparo desmesurado que sólo puede paliarse con ayudas directas. Pero, en general, no es prudente hacer que la gente simplemente dependa de nosotros. Mientras los ayudamos materialmente, podemos herirlos moralmente. Es una tarea más difícil levantar a los hombres que repartir caridad mientras se arrastran en la indigencia; pero es una cosa mucho más verdaderamente útil. Cuando tratamos con hombres en el trabajo espiritual se aplica el mismo principio. No es suficiente traer consuelo y paz y otras bendiciones espirituales. La obra más importante es conducir a las criaturas débiles y quebrantadas a la Fuente de nueva vida y fuerza, para que puedan ser renovadas y convertidas. Está bien ayudar al débil en su debilidad, pero es mejor ayudarlo a salir de ella.
III. ES ES POSIBLE FALLAR MISERABLEMENTE EN INTENTAR strong> PARA AYUDAR EL DÉBIL Esta es una de las lecciones más obvias del Libro de Job, y se nos repite constantemente desde diferentes puntos de vista. Pocas tareas son más difíciles, y por ello no es de extrañar que el fracaso sea frecuente, pero lo sorprendente es que no se prevé. Estamos asombrados por la confianza de los consoladores de Job. Su seguridad en sí mismos es perfectamente asombrosa. Perseveran en sus afirmaciones convencionales sin darse cuenta de lo completamente inútil, de lo vejatoriamente malicioso que es todo su método de procedimiento. Al no entender a Job, no pueden ayudarlo. Con demasiada frecuencia, los intentos fallidos de hacer el bien solo agravan el mal que aliviarían. Debemos estudiar los problemas sociales; debemos entender a la gente; debemos llegar a conocer a las personas individuales que deseamos ayudar. Gran parte del deber de los ángeles cristianos de la misericordia es visitar a los afligidos, entrar en su condición, ver sus hogares, escuchar sus penas, conocer sus circunstancias y la causa de su miseria. La historia de la caridad cristiana está llena de los fracasos más descorazonadores que surgen simplemente por descuidar estas primeras condiciones del éxito.—WFA
Job 26:6
La visión de Dios de la muerte.
Bildad acaba de hablar del sublime dominio de Dios que llega hasta las alturas celestiales, atemorizando a los mismos Luna y estrellas. Job ahora responde, mirando hacia abajo, y notando cómo el inframundo oscuro está todo abierto a la inspección de Dios.
YO. EL >MUERTOS ESTÁN NO MÁS ALLÁ LA VISIÓN DE DIOS. Él vive en la luz, y ellos yacen en la oscuridad; sin embargo, los ve. No hay escapatoria de su presencia. «»Si en el Hades hago mi cama, he aquí, allí estás tú»» (Sal 139:8).
1. No se puede eludir su observación. Un hombre no puede huir de Dios muriendo. De hecho, ¿no se considera correctamente que el suicidio es precipitarse a la presencia de Dios? Ninguna oscuridad se esconde de Dios, porque el día y la noche son iguales para él, y ningún cambio de esfera se aleja del alcance de aquel que gobierna en todas las esferas.
2. No hay pérdida de su aviso. Nadie puede estar bajo la atención de Dios: demasiado bajo, demasiado degradado, en una región demasiado oscura y desolada para ser visto por él. Tal vez este fue el pensamiento de Job. Anhelaba que Dios viniera y vindicara su causa; pero no podía dejar de admitir que la muerte podría llegar primero, porque su enfermedad estaba haciendo terribles incursiones en su constitución. Aun así, no perdería la oportunidad de encontrarse con Dios. Si no en la tierra, entonces debería ser después de la muerte. Dios seguirá a sus hijos dondequiera que vayan en el otro mundo, así como los sigue en este mundo.
II. EL DE DIOS. VISIÓN DE EL MUERTO ES DE GRANDE CONSECUENCIA PARA ELLOS. Si el Hades y la destrucción no tienen cobertura ante Dios, esto significa mucho para el Hades y la destrucción. No puede ser lo mismo que Dios nos mire o no. Seguramente significa mucho saber que la morada de la muerte no está abandonada por Dios. Dios no puede contemplar esta región oscura como un mero espectador. Él es en todas partes una Vida, un Poder, una Autoridad. Por lo tanto, debemos concluir que el gobierno de Dios se extiende sobre el mundo invisible. Ciertas consecuencias importantes se derivan de esta verdad.
1. Allí se hará justicia. Dios no permitirá que la injusticia continúe para siempre. El proceso de rectificación es lento; pero Dios es infinitamente paciente, y tiene la eternidad por delante. El pecador impune encontrará sus terribles merecimientos en el otro mundo, y el hombre bueno maltratado e incomprendido será reivindicado allí.
2. La vida se dará allí. Dios no puede mirar a los muertos y dejarlos en su oscuridad natural. Su mirada se acelera. Si visita el reino de los muertos traerá una resurrección. Los muertos no son expulsados, olvidados, abandonados para que se desvanezcan y desaparezcan de todo ser. Dios los toca, y se despiertan, como la tierra congelada al toque de la primavera.
3. La misericordia se extenderá hacia ellos. Cómo y hasta qué punto esto puede ser recibido por los muertos es un misterio sobre el cual tenemos poca o ninguna luz. Pero sabemos que «»la misericordia del Señor es para siempre».» Sabemos que Dios es inmutable. Su amor es infalible. Siempre debe desear la recuperación de sus hijos. Sin embargo, el universalismo dogmático es tan falso para la naturaleza humana como lo es para las advertencias de las Escrituras. Porque los hombres pueden endurecerse contra la misericordia de Dios; si lo hacen en la tierra, ¿cómo podemos decir que no lo harán después de la muerte?—WFA
Job 26 :8
Nubes.
A medida que avanzamos a través del poema, no podemos dejar de sorprendernos con la maravillosa riqueza de sus imágenes de la naturaleza, que continúan se abre con una exuberancia cada vez mayor hasta alcanzar su plenitud en el estallido de esplendor que acompaña a la teofanía final. Cada aspecto de la naturaleza tocado por el poeta tiene sus lecciones especiales. Ahora nos llama a mirar el magnífico espectáculo de las nubes. Aquí las verdades del orden y gobierno Divino se muestran ante nuestros ojos.
I. NUBES SON DE DIVINO ORIGEN. Dios ata las aguas; las espesas nubes son suyas. Siempre que tocamos la naturaleza debemos movernos con reverencia, porque estamos en el templo de Dios. Ya sea que entendamos las nubes, ya sea que podamos ver la sabiduría por la cual están formadas y conducidas sobre los cielos o no, al menos debemos discutirlas con la humildad que se convierte en una consideración de las obras del infinitamente Sabio y del perfectamente Bueno. .
II. NUBES SON BENEFICIOS PARA EL MUNDO. En los países del sur son muy apreciados tanto por su sombra como por los aguaceros que tanto necesitan para traer a la tierra reseca. El arreglo por el cual flotan sobre sus cabezas y luego descienden sobre amplias áreas en gotas de agua finamente distribuidas, hace que el sistema de irrigación más avanzado del hombre parezca infantil y torpe. Grandes masas de agua se almacenan en lo alto y se impulsan por el aire, haciéndolas descender de modo que se riegue cada minuto de la planta y no se aplaste ni una brizna de hierba. Aquí está la perfección del arte de la distribución.
III. NUBES ILUSTRAR LA MUTUA MINISTERIOS DE NATURALEZA. Arrastrado desde el mar en vapor invisible, empujado sobre la tierra por fuertes vientos, condensado contra las montañas o en corrientes frías del aire superior, descendiendo como lluvia suave sobre campos y jardines, sobre bosques, colinas y llanuras, goteando a través del suelo. El agua de las nubes, brotando en pequeños manantiales, corriendo por las laderas en diminutos riachuelos, acumulando suministros de todas las direcciones en los valles y fluyendo de regreso al mar en ríos llenos, el agua de las nubes se mueve a través de un circuito, cada etapa del cual es útil en la economía de la naturaleza, mientras que el conjunto se completa con la ayuda de muchas fuerzas y circunstancias.
IV. NUBES VEN COMO MISERICORDIA EN DISFRACES. Las nubes espesas son negras y feas, ocultan el cielo azul y ensombrecen la tierra. No siempre tienen un lado positivo. Pueden ser pesados y abatidos, sombríos y amenazantes. Sin embargo, estallaron en refrescantes duchas. ¿Cuándo vamos a creer que es lo mismo con esas aprensiones de problemas que son realmente los carros en los que viaja el amor de Dios?
V. NUBES SON HERMOSOS EN LA LUZ DEL SOL. Es sólo una diferencia de luz, y su lobreguez se convierte en esplendor. Cuando el sol toca las nubes, las prende fuego. La mañana y la tarde descorren leguas de cortinas rosas y doradas en el lejano horizonte. Cuando el amor de Dios toca nuestras nubes, por una alquimia mágica pasan a la belleza celestial.
VI. NUBES SON FUGAZ Y TRANSITORIO. Moldeados a partir de vapores invisibles, se derriten mientras los contemplamos. Sus altos bastiones y cúpulas arracimadas, sus lagos plateados y montañas púrpuras, se están disolviendo rápidamente. Porque deben cumplir su propósito. Deben desaparecer para cumplir su misión. Las alegrías terrenales como los palacios de la tierra de las nubes, los terrores terrenales como sus sombrías sombras, ambos se desvanecen, y deben hacerlo para cumplir su propósito de bendición y disciplina. Pero más allá de las nubes está el cielo azul. Estamos agradecidos por las nubes. Pero no debemos aferrarnos a ellos, ni encogernos de ellos. De pie sobre la tierra sólida, nuestra esperanza duradera está en los cielos eternos.—WFA
Job 26:14
El trueno de su poder.
Solo vemos los bordes de los caminos de Dios; solo escuchamos un leve susurro de él; el trueno de su poder está más allá de nuestra comprensión.
I. EN NATURALEZA. Podemos ver sólo una pequeña parte de las obras de Dios. La astronomía insinúa vastas regiones del espacio inexplorado. Incluso en regiones limitadas, la variedad de vida rebosante va más allá de nuestra comprensión. No podemos ver lo infinitamente pequeño. Además, solo usamos nuestros cinco sentidos. ¿Quién puede decir sino que un sexto sentido revelaría mucho más de las maravillosas obras de Dios? Podemos concebir una multiplicación indefinida de sentidos. Supongamos que hubiera diez sentidos, o cincuenta, o cualquier número más; ¿Quién puede decir sino que descubrirían objetos correspondientes que nos son completamente desconocidos porque no tenemos la facultad de percibirlos? A continuación, considere cuán pequeño es el período de tiempo que abarca nuestra observación. La geología se remonta a mucho tiempo atrás, ¡pero con un registro exiguo de edades inmensas! Luego observe que todas estas observaciones se refieren al universo material. Pero ¿y lo espiritual? ¿Hasta dónde puede extenderse esto? ¿Cuáles son sus contenidos?
II. EN PROVIDENCIA. El error de los amigos de Job fue que ambos eran miopes y estrechos en su visión. Sólo podían ver una parte muy pequeña de la obra y el propósito de Dios; sin embargo, sacaron conclusiones universales y dogmatizaron. Su error es demasiado común. Tenemos que recordar que no tenemos los materiales con los cuales formar un juicio de las acciones de Dios. En nuestras propias vidas vemos una parte muy pequeña del plan Divino. Todo puede parecer oscuro y terrible. Pero solo estamos en la siembra temprana de semillas. Tenemos que ver la cosecha antes de poder juzgar la cosecha. Y aún no ha llegado la siega.
III. EN REVELACIÓN. Esto era cierto del Antiguo Testamento en comparación con el Nuevo. Pero una franja de la gracia revelada posteriormente en Cristo se dio a conocer a los antiguos judíos. Ahora bien, es imposible decir cuánto más de la naturaleza y el pensamiento de Dios aún se encuentra más allá de la región de la revelación. Tenemos suficiente para guiarnos, suficiente para la salvación y para el deber. Pero no nos atrevemos a limitar a Dios a sus revelaciones de sí mismo. Todos los intentos de definir a Dios, de trazar un círculo alrededor de lo Divino, se refutan a sí mismos, porque harían creer que el Infinito es finito.
IV. IN strong> JUICIO. Los susurros del juicio de Dios nos hacen temblar; y hasta ahora sólo hemos oído susurros. ¿Cuál, entonces, debe ser el trueno de su poder? Al simple toque de «»el Viajero desconocido»» el tendón del muslo de Jacob se encogió (Gen 32:25). ¿Cuál hubiera sido el resultado si el misterioso Luchador hubiera ejercido todo su poder? Los problemas terrenales son difíciles de soportar; ¡Estos no son más que susurros comparados con el trueno de la perdición!
V. EN REDENCIÓN. Hay un lado positivo en esta imagen. «»Dios es amor»,» y la mitad no se nos ha dicho de la naturaleza de Dios . Las edades futuras aún tienen que explorar su maravillosa riqueza de gracia. A lo largo de la eternidad aún se extenderá más allá de toda experiencia humana. Con la gracia hay una bendición correspondiente. La futura bienaventuranza que Dios ofrece a sus hijos está también más allá de todas las estimaciones actuales.»»Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos»» (1Jn 3:2).—WFA
«
‘De rugido sulfuroso, el poderosísimo Neptuno
Parece asediar, y hacer temblar sus audaces olas,
Sí, su temible tridente se estremece.»
Y nos aturdiera con la música de las esferas,
Cómo íbamos a desear que el Cielo nos hubiera dejado quietos
El suave céfiro ¿y el murmullo del riachuelo?»»