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EXPOSICIÓN
Job 25:1-6
Lejos de aceptar el desafío de Job, y lidiando con la dificultad involucrada en la prosperidad frecuente, si no universal, de los malvados, Bildad, en su débil respuesta, evita por completo el tema y se limita a tocar brevemente dos temas viejos y trillados: el poder de Dios (versículos 2, 3) y la pecaminosidad universal de los hombres. Sin embargo, evita las acusaciones temerarias de Elifaz (Job 22:5-9), así como la groseras amenazas de Zofar (Job 20:5-29).
Job 25:1, Job 25:2
Entonces respondió Bildad suhita, y dijo: Dominio y temor están con él (ie con Dios). Dios es el Soberano absoluto del universo, a quien, por lo tanto, todos los seres creados deben someterse forzosamente. También es terrible en su poder, para que por su propio bien los hombres se sometan a sus decretos. A través de su soberanía activa, y el temor que inspira, hace la paz en sus lugares altos. El significado puede ser que, a través de estos altos atributos, Dios mantiene la paz entre los habitantes de las regiones celestiales; pero más allá de esto hay una posible alusión a un tiempo en que la paz fue perturbada, y el Todopoderoso tuvo que «hacerla», o restablecerla, (Sobre el tema de la «»guerra en el cielo»,» y la derrota y sometimiento de los rebeldes, véase el comentario sobre Job 9:13.)
Job 25:3
¿Hay algún número de sus ejércitos? (comp. Sal 68:17, «»Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles;»» y Dan 7:10, «»Miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él;»» ver también 2Re 6:16, 2Re 6:17; Mat 26:53; Heb 12:22; Ap 9:16). El número de los ángeles en un momento dado debe ser definido. Pero como no hay nada que limite el ejercicio posterior del poder creativo en esta dirección, el número posible es indefinido. ¿Y sobre quién no surge su luz? ¿Sobre qué ser entre los incontables miles que ha creado o creará, el brillo de su refulgencia no brilla de tal manera que son iluminados por él y ellos mismos? brillar con un mero esplendor reflejado?
Job 25:4
¿Cómo, pues, puede el hombre ser justificado ante Dios? Si las criaturas de Dios no tienen brillo propio, y, cuando resplandecen, resplandecen sólo con un resplandor reflejado, entonces ciertamente ningún hombre puede ser justificado por su méritos propios. «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23). O ¿cómo puede ser limpio el que nace de mujer? (comp. Job 14:4, «» ¿Quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Ni uno;»» y el comentario ad loc.).
Job 25:5
Mirad hasta la luna, y no alumbra . Observar, ie; todo lo que es puramente brillante en la creación, «»hasta la luna»,» el objeto más puramente brillante de todos, y considera que a los ojos de Dios, en comparación con su resplandor, no tiene brillo, «»brilla no.»» O dirige tu atención de la luna a las estrellas, rivales de la luna en pureza y brillo, y reflexiona que las estrellas no son puras a su vista. Una especie de velo oscuro las cubre. .
Job 25:6
Cómo mucho menos el hombre, que es un gusano? y el hijo del hombre, que es un gusano? (comp. Sal 22:6). ¿Cuánto menos puede el hombre ser puro a los ojos de Dios? Una verdad indudable, o más bien, quizás, una perogrullada, pero no al grano, porque Job nunca ha sostenido realmente que está libre de pecado (ver Job 7: 20, Job 7:21; Job 9: 2, Job 9:20, etc.). Sólo ha sostenido que sus pecados no han sido de tal naturaleza que den cuenta de sus sufrimientos.
HOMILÉTICA
Versículos 14
Bildad a Job: La grandeza de Dios y la pequeñez del hombre: reproducción de un antiguo sermón.
I. LA GRANDAD DE DIOS. Para impresionar a Job con conceptos adecuados de la inefable majestad de ese Ser Divino ante el cual deseaba con tanta confianza y, como le pareció al orador, tan irreverentemente que vendría (Job 23:3-5), Bildad describe el dominio de Dios como:
1. Absoluto en su carácter. «»Dominio está con él»» (versículo 2); es decir como es con ningún otro. Los potentados terrenales derivan su soberanía de él (Pro 8:15; 1Pe 2:14). Él también es la Fuente de autoridad para cuantos principados y potestades existen en los lugares celestiales (Col 1:16). Pero el dominio existe en Dios esencial, absolutamente, permanentemente. La supremacía increada, no derivada y gubernamental de Dios se exhibe en las Escrituras con singular lucidez y plenitud (Gn 14:19; Dt 10:14; 2Re 19:15; 1Cr 29:11; Sal 95:3;Mat 11:25; Ap 19:6).
2. Impresionante en su influencia. «»Dominio y temor son con él»» (versículo 2), el término «»miedo»» define el efecto producido en la imaginación de las criaturas por la sublime majestad de la Deidad sin nombre, La omisión de Bildad del nombre de esa Deidad es una ilustración llamativa de la importancia precisa de sus palabras. El asombro reverencial es la actitud adecuada que debe asumir una criatura en presencia de Dios (Dt 5:29; Dt 10:12; Jos 24:14; 2Re 17:36; Sal 2:11); quien debe ser temido por los habitantes de la tierra en general (Sal 33:8), especialmente por sus redimidos (Éxodo 15:11; Sal 89:17), por los que le sirvieran aceptablemente (Heb 12:28), por aquellos que morarían con él continuamente (Ap 11:18), por huestes angelicales (Isa 6:2) y santos glorificados (Ap 15:4). Este temor debe basarse en el majestuoso gobierno de Dios, como Señor del cielo y de la tierra.
3. Pacífico en su eficiencia. «»Él hace la paz en sus lugares altos»» (versículo 2), es decir, «»entre los seres celestiales que lo rodean inmediatamente»» (Delitzsch); producir
(1) armonía en lugar de discordia, sofocar todos los síntomas de disensión interna y, donde puede haber estallado una guerra interna, restaurar a los combatientes contendientes a un estado de amistad tranquila ;
(2) reconciliación en lugar de distanciamiento, apuntando probablemente a algún acto sublime de mediación por el cual los santos ángeles fueron confirmados en la obediencia; y
(3) subyugación en lugar de rebelión, exhibiendo su poder tan eficazmente contra los ángeles rebeldes que se les impide por completo hacer daño contra su trono o imperio, pero se mantienen en cadenas contra el juicio del gran día. Así como Dios gobierna en el cielo, así también reina en la tierra en y por Cristo, quien es nuestro Pacificador (Ef 2:14), teniendo por su encarnación hizo la paz (unidad en lugar de división) entre judíos y gentiles, por su cruz produjo la unificación (la reconciliación de ambos en un cuerpo con Dios), y por su poder finalmente efectuará la subyugación completa de sus enemigos (1Co 15:24 28).
4. Ilimitable en su influencia. «»¿Hay algún número de sus ejércitos?»» (versículo 3). Los ejércitos a los que se alude son
(1) los ángeles (Sal 103:21) , quienes están representados en las Escrituras como un innumerable (Sal 68:17; Heb 12:22; Ap 5:11) ejército, en orden militar (Dan 4,35), cuyas resplandecientes legiones son conducidas por el poder del supremo Creador (Sal 104 :4; Mat 25:31), cada uno de sus miembros siendo prontamente obediente a la voluntad del Creador (Zac 6:5; Mat 24:21; Heb 1:14).
(2) Las estrellas, que también se representan en las Escrituras como un ejército (Isa 40:26), la ciencia moderna descubre que son inmensamente más numerosos que nunca entró en la mente de Bildad para concebir. Aunque no fue la intención de Bildad, se puede decir que los ejércitos de Dios también incluyen
(3) las criaturas en general, que están todas en su mano y bajo su control
5. Beneficioso en su administración. «»¿Y sobre quién no amanece su luz?»» (versículo 3).
(1) La luz de su sol material, cuyos rayos de júbilo, creados (Gen 1:16) y dirigidos por él, se esparcen sobre la faz de la tierra (Sal 19:6), despertar la vida, impartir salud, producir belleza, inspirar alegría, bendecir a todas las criaturas animadas e inanimadas, racionales e irracionales, buenas y malas por igual (Mateo 5:45). Una tierra sin sol sería una región ártica de hielo perpetuo, una lúgubre cámara de horrores, una prisión de miseria, un triste sepulcro de muerte. Además de ser demostraciones señaladas de la sabiduría y el poder creativos de Dios, la creación de la luz y su disposición en un orbe central son muestras sorprendentes de su bondad.
(2) La luz de su favor providencial, respecto del cual se le llama «»el Padre de las luces»» (Sant 1,17). La bondad de Dios, como la luz del sol, fluye libremente (Santiago 1:5), se extiende (Sal 33:5), enriquecedor (Sal 145:9 ), nunca falla (Sal 100:5). Mientras la divina beneficencia bendice a todas las criaturas terrestres de Dios, podemos estar seguros de que no se olvida de sus ejércitos celestiales de santos y ángeles.
(3) La luz de su graciosa verdad, que también se establece en las Escrituras bajo el emblema de la luz (Isa 2:5; Isaías 9:2; Juan 12:35; 2Co 4,4), Cristo, en quien se encarna esa luz (Jn 1,4; Juan 9:5), se caracteriza como la Luz verdadera (Juan 1: 8, Juan 1:9), siendo diseñado para la iluminación salvadora de los espiritualmente ignorantes, colectiva e individualmente. La luz de su evangelio está destinada a girar alrededor de la tierra como el sol (Sal 19:4; Rom 10:18).
6. Todo lo trasciende en su esplendor. «»¿A quién no supera su luz?»» (Delitzsch), El resplandeciente Gobernante de las innumerables legiones del cielo es Aquel cuya gloria, es decir, como Soberano personal, eclipsa en un resplandor que de todos y cada uno de aquellos seres de luz sobre los que reina. Estos últimos no tienen luz que no deriven de él, como la luna y los planetas no tienen ninguna que no reciban del sol, y los cristianos ninguna que no les venga de Cristo, alrededor de quien giran como satélites auxiliares; y así la gloria que tienen los ángeles u otras criaturas es como ninguna gloria en razón de «la gloria que sobresale».
II. EL PEQUEÑEZ DE HOMBRE. Con una dolorosa falta de originalidad, Bildad, el maestro de las leyes antiguas y las tradiciones populares, se apropia silenciosamente de un sentimiento que ya había expresado Elifaz (Job 4 :17-21; Job 15:14 16 ), y al que incluso Job había asentido (Job 9:2; Job 14:4), que en comparación con un Ser tan trascendentemente glorioso, el hombre debe ser para siempre inconmensurablemente insignificante y mezquino.
1. Culpable. «»¿Cómo, pues, puede el hombre ser justificado delante de Dios?»» (versículo 4). El argumento es a fortiori: Si estos seres radiantes que constituyen los ejércitos celestiales de Dios nunca pensaran en contender con él para establecer la pureza intachable de sus caracteres, es simplemente monstruoso suponer que un hombre frágil, cuya debilidad es el resultado de una constitución moral depravada, lograría obtener la absolución ante el tribunal de un Dios santo. El lenguaje implica
(1) que ningún hombre puede ser justificado por las obras, una doctrina que impregna tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (Job 9:2; Sal 143:2; Isa 57:12; Rom 3:20; Efesios 2:9; Tito 3:5);
(2) que si un hombre ha de ser justificado, debe ser por la gracia (Gen 15:6; Gen 15:6; Sal 32:2; Rom 3:24; Rom 5,21; Tit 3,7), ie sin obras y por la fe; mientras que también parece enseñar
(3) que la posición legal de los ángeles ante el trono no es por obras más que por las del hombre—una doctrina de la cual se creen oscuras insinuaciones que se encuentra en las Escrituras.
2. Impuro. «»¿Cómo puede ser limpio el que nace de mujer?»» (versículo 4). En la estimación de Bildad, la corrupción moral del hombre está
(1) en comparación con el resto de la creación (Sal 8 :3, Sal 8:4; Isa 41 :24), pero mucho más
(2) en comparación con el Dios de la creación (Isaías 40:22).
Aprender:
1. El derecho que Dios tiene sobre el homenaje reverencial de sus criaturas.
2. La antigüedad de la doctrina evangélica de la justificación por la fe.
3. La humildad que el hombre debe cultivar en el pensar en sí mismo.
4. La infinita condescendencia de quien es el Señor de todos los ejércitos de la luz en convertirse en gusano y no en hombre.
5. La gloria trascendente de la gracia divina que contempla la elevación del «»hombre que es gusano, y del hijo del hombre que es gusano»» a una posición más alta que las estrellas o los ángeles; sí, a una sociedad en ese mismo dominio (Ap 3:21) que pertenece a Dios.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Verso 14
La majestad de Dios y la debilidad del hombre.
Saliendo sin tocar la desconcertante cuestión de la prosperidad de los hombres malos, Bildad hace que el punto de su ataque a Job sean sus afirmaciones de inocencia (Job 23:10- 12). Su objeto es insistir en que, siendo infinita la distancia entre el hombre y Dios, el hombre no puede entrar en controversia con Dios, ni puede ser puro a sus ojos. El discurso de Bildad consiste principalmente en repeticiones de los discursos anteriores de Elifaz (Job 4:17, sqq.; Job 15:14, sqq.)— descripciones de la majestad y sublimidad de Dios. En respuesta, Job aprovecha la oportunidad que le ofrece su antagonista y, después de algunas amargas palabras de auto-vindicación, procede a superar y superar con creces a Bildad en su descripción de la grandeza de Dios.
I. MAJESTAD DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versículos 2-4.)
1. Poder absoluto, que lleva consigo un temor abrumador en las mentes de sus súbditos, un poder que ha sofocado la discordia anterior del cielo y ha hecho la paz en esas alturas: está asociado con Dios (versículo 2). Él es «»Señor de los ejércitos»», y esos ejércitos son innumerables: las estrellas del cielo, los ángeles que los habitan y los guían (Job 15:15); y todas las maravillosas fuerzas de la naturaleza: vientos, relámpagos, olas (Job 38:19-21; Sal 104:4), que cumplen sus órdenes (versículo 3).
2. Él es la Luz absoluta, de la cual todas las demás se reflejan y derivan. Es su vestidura y su gloria (Sal 104:2; Eze 1:27, Ezequiel 1:28; 1Ti 6:16). Bendice y alegra todo lo que vive (Mat 5:45). Ninguna criatura viviente está exenta de sus rayos omnipresentes. Entonces, ¿cómo puede un mortal ser justo con Dios? ¿Cómo puede el hombre, en su debilidad, entrar en la corte y enfrentarse al Poder absoluto (comp. Job 9:2)? Así, el orador condenaría a Job por locura. Y luego viene el segundo miembro del versículo 4 que conduce al segundo gran pensamiento del discurso: «¿Cómo puede ser puro el que nace de mujer?»
II . LA PUREZA DE DIOS; Y APLICACIÓN. (Versículos 5, 6.) El brillante brillo plateado de la luna parece pálido, las estrellas se oscurecen, en comparación con el esplendor esencial y eterno del Altísimo, ¡por no hablar del hombre, el gusano, el gusano! Las estrellas no son más que los adornos exteriores del palacio y morada de Dios; y ¿cómo, entonces, el hombre, viviendo en este oscuro lugar que los hombres llaman tierra, pensará encontrarse con Dios en igualdad de condiciones y disputar con él? Si él, como la luna y las estrellas, se mantiene en su rango y orden, puede disfrutar del beneficio de Dios; si intenta viajar más allá, será aplastado por el peso de la majestad divina (Cocceius). La vista de aquella gloria le recuerda al hombre su pecado y corrupción. El brillo celestial es el signo de la pureza celestial en los habitantes del cielo; su fragilidad y mortalidad son la evidencia de su pecado. Todavía no ha llegado el momento en que, traídas a la luz la vida y la inmortalidad, el hombre sea consciente de la grandeza de su fe interior y de su destino espiritual, cuando rehúse ser aplastado por el poder deslumbrante y el esplendor del universo material porque consciente de afinidad con el pensamiento creativo.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 25:4
Condenación.
Si, en el curso de las respuestas de Job a sus amigos, ha tratado de exculpar de toda culpa, y para afirmar su justicia ante los ojos de Dios, ahora se le responde con un breve discurso de su amigo: «¿Cómo puede el hombre ser justificado ante los ojos de Dios?» Es cierto que Job mantiene su integridad. ; es cierto que puede estar libre de las acusaciones que le hacen sus amigos, que de otra manera no pueden explicar su suerte de sufrimiento; sin embargo, aunque hasta ahora es claro, comparte la profunda humillación que acompaña a todos, de estar ante el trono divino como un criminal condenado. El es injusto. ¡Pobre de mí! las mismas «»estrellas no son puras a sus ojos; ¿cuánto menos el hombre, que es un gusano? II. ES UNA CAUSA PARA PENITENTE HUMILLACIÓN ANTE DIOS. Verdaderamente el lugar del hombre, del hombre pecador, es el polvo. ¿Cómo se atreverá el inmundo a acercarse al Santo? La debilidad y la imperfección humanas deberían ser suficientes para poner a los hombres como en el polvo; pero si a esto se añade la pecaminosidad, si un sentido de condenación ante Dios, ¿cuánto mayor motivo hay para la humillación propia? En la penitencia el hombre tiene fundamento de esperanza, porque el Señor levanta a los mansos; pero en su presunta autojustificación sólo puede encontrar confusión.
III. ES UNA RAZÓN A FAVOR EL ABRAZO EL ABRAZO DE LA MISERICORDIA strong> DE DIOS EN CRISTO. ¿Hacia dónde volará un pecador? ¿Dónde está la verdadera seguridad para él? En la revelación de la misericordia de Dios al pecador arrepentido hay una esperanza segura. Esta gracia de parte del Altísimo ofrece el máximo estímulo a los condenados a sí mismos para que regresen; mientras que la incapacidad de justificarse a sí mismo es en sí misma la razón más alta por la que la graciosa propuesta de Dios debe recibir una respuesta entusiasta del hombre.
IV. ES UN ALTO MOTIVO A ESTRICCIÓN DE VIDA. ¡Con cuánto cuidado y humildad y esfuerzo no debe vivir quien por su misma naturaleza es tan propenso a errar! «El hijo del hombre, que es un gusano», debe procurar ordenar su proceder ante Dios con la mayor humildad y cuidado. Un jubilado de la generosidad Divina, un criminal en el bar Divino, no tiene justificación para la presunción grosera, sino que tiene la necesidad de buscar, en un esfuerzo paciente y humilde, para evitar una condena más profunda.—RG
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Job 25:2
Paz en las alturas.
Bildad trata de intimidar a Job presentando lo que sí es una idea verdadera de Dios, aunque, si hubiera conocido al patriarca, habría visto que no había nada en ella que fuera probable. ser aceptado como un reproche específico. Job había mantenido su inocencia, y había clamado a Dios para que la vindicara: «¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!» Bildad responde que Dios es un gran Gobernante en las alturas celestiales, manteniendo la paz entre sus ejércitos angelicales; ¿Cómo puede el hombre ser justificado con Uno tan grande? Tiene la intención de ser un reproche a la presunción de Job al apelar a un juez tan terrible. Sin embargo, si Job es inocente, ¿por qué no debería atreverse a hacerlo? Bildad tiene razón al decir que Dios es tan santo que nadie puede pararse ante él sin avergonzarse por la vergüenza. La injusticia está en hacer de esta verdad un motivo para acusar a Job, no de la maldad general de las criaturas caídas, sino de las enormidades excepcionales de la culpa,
Yo. DIOS REGLAS SOBRE TODO.
1. Él está por encima de todo. Nos elevamos a través de la jerarquía del ser de una etapa a otra, ya la cabeza de todo encontramos a Dios. Nadie puede igualarlo, nadie puede alcanzar su poder y santidad. Supremo en perfección solitaria, corona el templo del ser.
2. Él incluye todo en su dominio. Su exaltación no implica su separación de sus criaturas. Al contrario, le da un amplio campo de acción; desde su posición exaltada contempla todo el panorama de la existencia y administra los asuntos del universo.
3. Él ejerce una influencia activa sobre todos. Dios no es un mascarón de proa ornamental. No sólo reina, gobierna. Su gobierno es absoluto; no despótico, sólo porque es paternal.
II. DIOS REGLA ES UNA NECESIDAD DE EL UNIVERSO. Los mundos no podrían continuar sin él. La confusión y el caos seguirían si retiraba la mano.
1. Se necesita en el cielo. Aún allí es Dios quien mantiene la paz. La sociedad de mejor temperamento necesita orden y gobierno para salvarla de caer en la confusión. El cielo se convertiría en una babel de desorden si no existiera ningún poder regulador supremo. Las inteligencias más elevadas y los espíritus más puros requieren una influencia reguladora para mantenerlos a todos en armonía. Por muy bien afinadas que estén sus arpas y por perfecta que sea su música, la orquesta celestial necesita un gran líder.
2. Se necesita mucho más en la tierra. Si los seres celestiales no pueden vivir correctamente sin la guía y el gobierno divinos, mucho más sucede con las criaturas terrenales, que son débiles, ignorantes y pecadoras. Si Dios hace sentir su dominio en el mantenimiento del perfecto orden del cielo, seguramente debe hacerlo sentir en la rectificación del salvaje desorden de la tierra.
III. DIOS
III. DIOS</ LA REGLA DE strong> ASEGURA PAZ.
1. Yomantengo «»la paz en los lugares altos.«» Arriba hay paz, aunque en la actualidad puede haber confusión abajo . Los cielos están en calma, aunque la tierra está agitada por la tormenta. El cielo azul inmutable está por encima del estante cambiante de nubes. Las estrellas se mantienen en sus esferas. Los ángeles realizan sus funciones. Los benditos muertos descansan. Si miramos lo suficientemente alto, veremos la paz.
2. Esto traerá «»paz a la tierra.«» Cuando el cielo toca la tierra, la paz del cielo desciende entre hombres. Si Dios puede mantener la paz entre los seres más grandes, seguramente puede establecerla entre los mortales insignificantes. Puede reconciliar toda enemistad o aplastar toda oposición. Cristo ha venido de la paz del cielo para ser «»nuestra Paz»» (Efesios 2:14). —WFA
Job 25:3
Los innumerables ejércitos de Dios.
I. SUS GRANDES NÚMEROS. No podemos ver ningún límite en el universo físico. El hemisferio estrellado nos deslumbra con su multitudinario esplendor, pero el telescopio aumenta mucho nuestra idea de su inmensidad, descomponiendo brumas lanudas en galaxias de mundos, y descubriendo soles lejanos invisibles a simple vista; y la fotografía lleva el proceso mucho más lejos, y puebla los espacios interestelares del telescopio con huestes de estrellas aún más remotas. No es razonable suponer que todos estos mundos están desprovistos de vida, que nuestro pequeño planeta es el hogar solitario de criaturas vivientes en un terrible desierto de mundos muertos. Pero si el mundo material está poblado, esto puede ser sólo una pequeña parte del universo. Puede haber otros reinos de existencia no vistos por el ojo de los sentidos; puede haber mundos materiales que no contengan propiedades que puedan ser detectadas por ninguno de nuestros cinco sentidos, aunque sean perceptibles a los diferentes sentidos de diferentes órdenes de seres; y puede haber criaturas de Dios existiendo en regiones que no son materiales, espíritus que no requieren lo que entendemos por cuerpos. La revelación de la Escritura nos da vislumbres de habitantes de otros mundos además del nuestro. Es razonable pensar que el gran Dios gobierna sobre huestes de tales seres.
II. SU ORDEN ARRAY. Son ejércitos, no turbas. Como el universo físico está regulado por leyes y se mantiene en orden, lo más probable es que lo mismo suceda con el universo invisible. Todo lo que se revela acerca de las huestes celestiales de Dios nos las muestra en obediencia a la voluntad de Dios. Es una figura retórica humana que los representa constituyendo ejércitos. La poesía de Milton, sumada a las visiones del Apocalipsis, han impresionado nuestra imaginación con concepciones militares de las huestes angélicas. Pero no sabemos qué tareas pueden asignárseles a esos ejércitos de Dios para subyugar el mal del universo. Podemos estar seguros de que la sed vulgar de gloria, el orgullo de la fuerza bruta y la furia cruel del derramamiento de sangre que caracterizan nuestras horribles guerras, no se pueden encontrar entre las huestes del cielo. Por lo tanto, la idea militar de los ángeles debe recibirse con cautela. Nos dirigimos más bien a las cualidades bélicas superiores, p. ej. disciplina y obediencia unidas al coraje y la fuerza.
III. SU DIVINA LUZ. Todos ellos tienen su luz de Dios. ¿Sobre qué multitudes terrestres sale el sol todos los días? Sin embargo, hay luz para todos. Pero nuestro mundo recibe una proporción infinitesimal de la luz del sol y el calor; con mucho, la mayor cantidad de ella está dispersa a través de los reinos del espacio. La luz del amor de Dios alcanza a todas sus criaturas. No hay regiones remotas y oscuras del universo que estén más allá de su cuidado. Así como parece que la radiación de la luz no tiene fin cuando no se ve obstaculizada por objetos que obstruyen, así no se puede descubrir ningún límite a la radiación del amor de Dios. Aunque las huestes de los seres son innumerables, hay una parte de la bondad de Dios para cada uno.
«»Sus corrientes alcanzan a toda la creación,
Tan abundante es la reserva;
>
Suficiente para todos, suficiente para cada uno,
Suficiente para siempre.»»
WFA
Job 25:5, Job 25 :6
El asombro de la santidad de Dios.
I. LA INCOMPARABLE SANTIDAD DE DIOS. Este es un pensamiento que no puede ser descrito en lenguaje humano. Cuando se despierta la conciencia, algún estremecimiento de temor reverencial puede abrir nuestras mentes a su sublime significado. Partimos de la concepción de la impecabilidad absoluta de Dios. No se puede encontrar ni una mancha de maldad en todo lo que es o hace. Pero la santidad es más que la libertad negativa del pecado. Es una verdadera excelencia, y en su lado positivo se expande hasta el infinito. No sabemos hasta dónde puede llegar la bondad. es como la luz Nadie puede concebir cuán intenso puede ser esto; después de un corto tiempo se vuelve demasiado brillante para nuestros ojos, y solo nos cegamos cuando lo miramos; pero es concebible que su intensidad pueda aumentar mil veces más allá del grado más alto que somos capaces de percibir. Puede haber un brillo de luz comparado con el cual el resplandor de un mediodía tropical es tan opaco y lúgubre como un noviembre inglés. Así que puede haber una santidad que en su carácter positivo se eleve por encima de todo lo que podamos concebir o imaginar de bondad en infinitas regiones de perfección. No podemos ver límite a la fuerza y la profundidad del amor. El amor humano puede ser fuerte como la muerte. Sin embargo, comparado con el amor de Dios, no es más que una llama débil y vacilante que se pierde a plena luz del sol. Nadie puede concebir cuán pleno y rico es el amor de Dios. Todos los atributos de la santidad Divina se expanden hasta el infinito. Su grandeza es inconmensurable e inconcebible.
II. SU Apabullante INFLUENCIA. Es como si la luna no pudiera brillar ante tal luz Divina. Incluso ese escudo de plata parece empañarse cuando se coloca al lado del resplandor de la santidad de Dios. Las estrellas, que están muy por encima de la inmundicia y corrupción de la tierra, y se mueven en esferas celestiales, no parecen ser puras a la luz de Dios. Esta impresión es natural, aunque por supuesto se lanza en forma de imágenes poéticas. Conduce a la humillación de todo orgullo humano. Si lo más brillante parece oscuro en comparación con el esplendor de la santidad de Dios, ¿qué debe ser el hombre a sus ojos? Ahora bien, es posible abusar de estas concepciones, como lo estaba haciendo Bildad. Dios no hace que los hombres sean peores de lo que son. No culpa a sus criaturas por no ser iguales a él. No los juzga por su propia perfección, sino sólo por sus capacidades. También hay una forma tonta de despreciar a la humanidad. Puede haber mucho orgullo en el corazón de un hombre que se llama a sí mismo «un gusano». Tal lenguaje sólo es natural y correcto cuando es arrancado del alma por una profunda conciencia del pecado y por una abrumadora percepción de la voluntad de Dios. santidad. Por otro lado, cuando este es el caso, no hay motivo para la desesperación. Abandonada la última fortaleza del orgullo, hay lugar para que entre la misericordia de Dios. La santidad de Dios es sólo la perfección de su amor. El error ha estado en la separación de los dos atributos. En la actualidad, una concepción superficial de la santidad está tentando a los hombres a pensar con ligereza en el pecado, porque es el asombro de la santidad de Dios lo que nos imprime el sentimiento de nuestra propia culpa. De la humillación así producida brota nuestra única esperanza: la esperanza del perdón gratuito y la renovación llena de gracia. Entonces la santidad de Dios se convierte en nuestra inspiración; estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto.—WFA
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