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EXPOSICIÓN
El tema general de este capítulo es la prosperidad de los impíos, cuyos actos y resultados se describen en detalle (Job 24:2-24). Una sola nota de perplejidad (Job 24:1) constituye una introducción suficiente, y una sola nota de desafío un epílogo suficiente (Job 24: 25).
Job 24:1
Pues, viendo que los tiempos no están ocultos al Todopoderoso. Por «»tiempos»» parece significar los períodos especiales de Dios para exhibirse en acción como el Gobernador moral del mundo, vindicando a los justos, y vengarse de los pecadores. Tales «»tiempos»» se mencionan con frecuencia en las Escrituras proféticas como «»días del Señor»» (véase Isa 2: 12; Isa 3:18; Isaías 4:1; Isaías 13:6, Isaías 13:9; Joe 1:15; Joe 2:1, Joe 2:11; Oba 1:15; Sof 1:7, Sof 1:14, etc.). Por supuesto, «no están ocultos» para él, ya que es él quien los determina de antemano y, cuando llega su fecha fija, los hace «días» o «tiempos» especiales. «diferente a todos los demás. ¿No ven sus días los que le conocen? es decir, ¿por qué incluso ellos, que conocen y sirven a Dios, son mantenidos en tinieblas en cuanto a estos «»tiempos»? que no los prevén ni saben cuándo vendrán? Esto es para Job una gran perplejidad.
Job 24:2
Algunos eliminan los puntos de referencia. (Sobre esta forma de maldad, ver Dt 19:14; Deu 27:17; Pro 22:28; Pro 23:10; Os 5:10.) Donde las propiedades vecinas no están divididas por vallas de ningún tipo, como en Oriente por lo general, la única forma de distinguir entre la tierra de un hombre y la de otro es mediante termini, o «»mojones»», que generalmente son metros bajos de piedra o bourns, colocados a intervalos en la línea fronteriza. Una forma fácil de robo era desplazar estos bourns, reubicándolos más atrás en la tierra del vecino. Se llevan violentamente los rebaños. Otros expulsan abiertamente los rebaños de sus vecinos de sus pastos, los mezclan con sus propios rebaños y dicen que son suyos (comp. Job 1 :15-17). Y alimenta de ella; más bien, y alimentarlos; ie apacentarlos.
Job 24:3
Ahuyentan el asno de los huérfanos. Esta era otra forma de opresión. «¿De quién he tomado el buey? ¿O de quién he tomado el culo? ¿O a quién he defraudado? ¿A quién he oprimido?», dice Samuel al dejar su cargo de juez (1Sa 12,3). Los «»huérfanos»» estaban particularmente expuestos a tales malos tratos, ya que habían perdido a su protector natural. Toman en prenda el buey de la viuda. Puede ser cierto que esto no fue en ninguna parte un delito legal, ni siquiera entre los hebreos (Lee); pero fue un verdadero acto de opresión, y constituye una contrapartida adecuada del daño hecho al huérfano. (Sobre la tendencia natural de los hombres egoístas a ser duros con estas dos clases, véase Éxodo 22:22; Dt 24:17; Dt 27:19; Sal 94:6; Is 1:23; Isa 10:2; Jer 5:28; Zac 7:10.)
Job 24:4
Quitan de en medio a los necesitados. O bien «obligan a los pobres a salirse de la carretera cuando la están usando, y esperan a que la hayan pasado» (compárese con la práctica reciente de los daimios japoneses), o «hacen las carreteras tan peligrosas con su violencia». que obliguen a los pobres y necesitados a buscar caminos seguros»» (Jueces 5:6). El segundo hemistiquio favorece la última interpretación. Los pobres de la tierra (o, los mansos de la tierra) se esconden juntos. En Oriente siempre ha habido razas superiores y sometidas, así como nobles orgullosos y oprimidos de la misma raza. No está claro de cuál de estos dos habla Job. A los primeros se los perseguía a menudo fuera de todas las tierras deseables y se les obligaba a volar a grajos, cuevas y agujeros en el suelo, por lo que se los conocía como «trogloditas». y lugares secuestrados, donde podrían esperar vivir sin ser molestados por sus opresores (Heb 11:38).
Job 24:5
He aquí, como asnos salvajes en el desierto, van adelante a su trabajo. Bandas saqueadoras de malvados merodeadores recorren el desierto, como manadas de asnos salvajes, saliendo temprano a su trabajo y descansando tarde; el desierto da alimento para ellos y para sus hijos.
Job 24:6
Cada uno siega su grano en el campo. Cuando han recorrido el desierto, los merodeadores se acercan a la tierra cultivada que limita con él, y de allí se llevan a cada uno de ellos. una cantidad de «»forraje»» o «»provender»» (Versión Revisada), para la sustentación de sus caballos. Y recogen la vendimia de los impíos; más bien, como en el margen, y los malvados recogen la vendimia. (Así Rosenmuller y el profesor Lee.) A veces irrumpen en los viñedos y los roban, llevándose las uvas maduras.
Job 24:7
Hacen que los desnudos se alojen sin ropa; más bien, yacen desnudos toda la noche, sin ropa. Los merodeadores siguen siendo el tema de la narración. Cuando se dedican a sus incursiones, soportan pasar la noche sin ropa, como se dice que hacen los beduinos hasta el día de hoy, de modo que no tienen protección contra el frío. Están tan empeñados en saquear que no les importan estos inconvenientes.
Job 24:8
Se mojan con los aguaceros de las montañas, y se abrazan a la roca por falta de abrigo. Otras consecuencias desagradables de los merodeadores, pero soportadas sin quejarse por las tribus de ladrones salvajes.
Job 24:9
Arrancan del pecho al huérfano. Otros opresores, no de la clase de los merodeadores, sino de los habitantes de las ciudades (Job 24:12), son tan crueles que desgarran al niño sin destetar de al deudor del pecho de la madre, como pago de una deuda, y llevarlo a la esclavitud. Y toma prenda de los pobres; literalmente, tomar en prenda lo que está sobre los pobres—en otras palabras, su ropa. No les prestarán en ningún otro término, y así los obligarán a despojarse de sus ropas y andar desnudos. Incluso los acreedores hebreos parecen haber hecho esto (Éxodo 22:26; Dt 24:12, Dt 24:13); y la Ley Mosaica no prohibía la práctica, sino que sólo requería que el acreedor dejara al deudor su vestido por la noche, para que pudiera dormir con él (Exo 22 :27; Dt 24:13).
Job 24:10
Le hacen andar desnudo y sin ropa; más bien, van desnudos sin ropa. Ahora se rastrean los efectos de la opresión sobre sus víctimas. En primer lugar, el pobre, cuyo único abrigo o manto ha sido tomado en prenda, está obligado a andar desnudo, o casi desnudo, tanto de día como de noche, expuesto por igual al calor y al frío extremos. En segundo lugar, se ve obligado a segar, atar y llevar a casa las gavillas de su opresor, mientras él mismo está medio muerto de hambre. La segunda cláusula del versículo está mal traducida en la Versión Autorizada, donde leemos, y le quitan la gavilla a los hambrientos; el verdadero significado es, «»y los que tienen hambre, llevan las gavillas»» (comparar con la Versión Revisada).
Job 24:11
Que hacen aceite dentro de sus muros, y pisan sus lagares, y padecen sed. En tercer lugar, los mismos infelices se emplean en las casas de sus opresores para exprimir aceite de las aceitunas y del vino de los ricos racimos de uvas, mientras ellos mismos son atormentados por una sed incesante.
Job 24: 12
Los hombres gimen desde fuera de la ciudad. No es sólo en las extensiones salvajes que bordean el desierto (Job 24:5-8), o en las grandes fincas de ricos terratenientes (Job 24,9-11), se produce la opresión. Los gemidos de los hombres se escuchan también «desde la ciudad» y en medio de la ciudad, donde abundan los asesinatos, los robos, los hurtos, los adulterios y otros delitos de tinte más profundo. Entonces el alma de los heridos clama. En súplicas a Dios por ayuda, o en gritos inarticulados, el espíritu herido de los oprimidos y heridos se desahoga. Sin embargo, Dios no les concede locura. Sin embargo, Dios parece no darse cuenta. No da señales de desaprobación, sino que permite que los opresores sigan sin freno en sus necedades.
Job 24:13
Son de los que se rebelan contra la luz. Estos opresores de la ciudad van más allá de los demás al rechazar por completo la luz de la razón, la conciencia y la ley. Se deshicieron de todas las restricciones. La «»luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo»» no es nada para ellos. Ellos no conocen sus caminos. Ellos no conocerán, no tendrán nada que ver con la ley de la restricción moral—mucho menos ellos permanecerán en sus senderos; es decir reconocer y guiarse por tales restricciones continuamente. Al contrario,
Job 24:14
El homicida que se levanta con la luz mata al pobre y al necesitado. El asesino se levanta con el primer atisbo del amanecer, el momento en que los hombres del mástil duermen más profundamente. No puede ocuparse de sus negocios malvados en completa oscuridad. No tiene valor para atacar a los grandes y poderosos, que podrían estar bien armados y tener criados para defenderlos, sino que entra en las casas de una clase comparativamente pobre, en las que tiene menos miedo de arriesgarse. Aquí, en la noche es como un ladrón. No ha entrado en la casa simplemente para asesinar. El robo es su objeto principal. No quitará la vida a menos que se le resista o se le descubra, y así, en cierto sentido, se le impulse a ello.
Job 24:15
El ojo del adúltero espera el crepúsculo, diciendo: Ningún ojo me verá. Hay una analogía entre la luz moral y física, y entre la oscuridad moral y física. La clase de hombres de los que aquí se habla (Job 24:14-16), que se han rebelado contra la luz moral (Job 24:13), y rehusaron sus caminos, y desecharon sus veredas, no son grandes amantes de la luz física. Sus actos de oscuridad solo son adecuados para realizarlos en la oscuridad, y esperan el crepúsculo vespertino o el crepúsculo del amanecer para participar en ellos. Y disfraza su rostro. Como precaución adicional contra el descubrimiento, el adúltero disfraza o cubre su rostro. Lo mismo suelen hacer los ladrones y asesinos.
Job 24:16
En la oscuridad excavan en las casas. En la antigüedad, el robo comúnmente tomaba esta forma. Las ventanas eran pocas y estaban muy altas en las paredes; las puertas estaban fuertemente aseguradas con cerrojos y barras. Pero las paredes, al ser de arcilla, escombros o ladrillos secados al sol, eran débiles y fácilmente penetrables. Esta fue especialmente la facilidad con las medianeras; y si los ladrones entraban en una casa desocupada, nada era más fácil que romper el pequeño tabique que la separaba de la casa de al lado. La palabra griega para «»ladrón»» es τοιχώρυχος'»» el que cava a través de una pared».» Que se habían marcado para sí mismos durante el día; más bien, se encierran durante el día; literalmente, se sellan a sí mismos; el significado es que cuidadosamente mantenerse cerca. El profesor Lee, sin embargo, defiende la Versión Autorizada. No conocen la luz; ie lo evitan, se mantienen alejados de él, no tendrán nada que ver con eso.
Job 24:17
Porque la mañana es para ellos como sombra de muerte. Odian la luz de la mañana. Está asociado en sus mentes con la idea de detección; porque cuando irrumpe sobre ellos inesperadamente en medio de sus malas acciones, comúnmente sigue la detección; y la detección es una verdadera «sombra de muerte», porque comúnmente significa la horca. Si uno los conoce, están en terrores de sombra de muerte; más bien, porque conocen los terrores de sombra de muerte (ver la Versión Revisada). Es una experiencia familiar para ellos; como siempre que el crimen es severamente castigado, es para la clase criminal en general.
Job 24:18
Él es veloz como las aguas. «»Locus obscurissimus»» (Schulteus). Apenas dos comentaristas están de acuerdo siquiera en cuanto al tema sobre el cual Job procede a hablar. Algunos lo consideran dando su propio juicio sobre el destino final de los malvados; otros, como anticipando lo que sus oponentes dirán sobre el punto. Un expositor reciente toma el pasaje como una referencia a los esfuerzos hechos por los malhechores de los versículos 14-16 para escapar de la justicia, y al descrédito y dificultad en que se involucran. Otro sugiere que aquí Job llama la atención sobre una nueva clase de opresores, a saber. ladrones de agua (ver Estrabón, Job 16:18), quienes, partiendo en botes ligeros desde alguna isla en un lago o río, saquearon el tierras vecinas, desvalorizando las porciones de los labradores, y haciendo que descuiden el cultivo, aun de sus viñas. Si aceptamos este punto de vista, la traducción correcta del versículo presente será: Veludo es (es decir, el ladrón de agua) sobre la faz de las aguas: entonces será vana la parte de los que moran en la tierra; nadie vuelve el rostro hacia su vid. yardas.
Job 24:19
La sequía y el calor consumen las aguas de la nieve; así el sepulcro los que han pecado. Esta interpretación se confirma aún más en el siguiente versículo. Aceptándolo, debemos suponer que Job pasa en este punto a la consideración del fin último de los impíos, aunque en el versículo 21 vuelve a la consideración de sus maldades. El calor y la sequía del verano, dice, consumen y secan toda el agua que proviene del derretimiento de las nieves del invierno. Así también Shoel, o la tumba, absorbe y como si consumiera a los malvados.
Job 24:20
La matriz se olvidará de él: Algunos consideran que esto es equivalente a «»La Tierra se olvidará de él»», pero la mayoría supone «»la matriz» » para significar «»su propia madre».» El gusano se alimentará dulcemente de él (comp. Job 17:14). No será más recordado. El olvido caerá sobre él y sus obras. Y la maldad será quebrada como un árbol. Como un fuerte viento que de repente arranca un árbol de raíz, así la maldad, en la persona del malvado, lo abstracto por lo concreto, será superada por muerte, y perecerá en un momento (comp. Job 24:24).
Job 24:21
El que maltrata a la estéril que no da a luz. Quizás aquí se habla de opresores de otra clase, o quizás se trata de un mero retorno a la idea con la que abría la enumeración de Job (versículo 3), que era la opresión de las clases más débiles e indefensas. Como la esterilidad en la mujer se consideraba la mayor desgracia posible (1Sa 1:5-8; 1Sa 3:1-10), por lo que oprimir a uno que era estéril indicaba extrema crueldad. y no hace bien a la viuda; ie se niega a reivindicar su causa, una parte admitida del deber del hombre (ver Job 22:9; Job 22:9; =’bible’ refer=’#b18.29.13′>Job 29:13 Job 24:22
Él saca también los poderoso con su poder; es decir él atrae a su lado, y hace sus ayudantes, aquellos que son poderosos, atrayéndolos u obligándolos a unirse a él por el poder que ya tiene. Él se levanta, y nadie está seguro de la vida. Esta es también la traducción de la Versión Revisada. Algunos comentaristas, sin embargo, prefieren traducir, «»Él se levanta, cuando ha perdido la esperanza de la vida; «»es decir el impío, cuando ha sido puesto en aflicción, ya sea enfermedad o peligro de muerte a manos de la justicia, para sorpresa de los hombres, «»se levanta»»—es librado del peligro , y recobra su prosperidad.
Job 24:23
Aunque le sea dado estar en seguridad, sobre lo cual descansará; más bien, él(es decir Dios) le concede estar en seguridad‘ y sobre eso descansa; ie Dios permite que el impío escape de su problema, y lo deja vivir seguro y seguro, y el hombre mismo descansa en la seguridad que se le brinda, muy contento con ella. . Sin embargo, sus ojos están sobre sus caminos. Los ojos de Dios todavía están sobre los caminos de los malvados: son, o parecen ser, objeto de un especial cuidado providencial.
Job 24:24
Son exaltados por un poco de tiempo, pero son ido y abatido; más bien, son exaltados: después de un poco de tiempo se van‘ son abatidos. Job tiene que admitir que la muerte finalmente llega a los malvados; pero minimiza los terrores de su muerte y exagera sus alivios. Primero, les sobreviene cuando se han elevado a la eminencia, se han ganado una reputación y «son exaltados». Luego, es repentino e indoloro, precedido no por una enfermedad larga y persistente, sino simplemente por hundirse en lo no existencia; una muerte tranquila. En tercer lugar, es en una edad madura, cuando han alcanzado el término completo de la vida humana, y son como espigas maduras para la cosecha. Además, es el destino común: Son quitados de en medio como todos los demás (comp. Job 9:22; Job 21:13), y cortadas como las puntas de las mazorcas de maíz. Podemos deducir de esta expresión que la siega en la tierra de Uz se llevó a cabo en la época de Job de la misma manera que en Egipto bajo los primeros faraones, a saber. cortando el tallo con una hoz afilada casi inmediatamente debajo de la mazorca, y recogiendo las mazorcas en canastas.
Job 24: 25
Y si no fuere así ahora; es decir, «»si estas cosas no son como yo digo».» ¿Quién me hará mentiroso? ¿Quién de vosotros se levantará y las desmentirá, y así «»hará yo un mentiroso «»? ¿Y hacer que mi discurso no valga nada? Mostrar, es decir‘ mi discurso completo sin valor. Este desafío audaz que nadie intenta asumir.
HOMILÉTICA
Job 24:1-12
Job a Elifaz: 4. Quería una respuesta a una gran pregunta’
YO. COMO IMPORTANTE PROPUESTA DECLARADA. Que el Todopoderoso no llame a los malvados ante su tribunal en la tierra. «»¿Por qué no hay tiempos»,» es decir de cómputo o castigo, «»reservados»» o guardados «»por el Todopoderoso, y por qué los que lo conocen no ven sus días ?»» es decir sus días del juicio final, o días de visitación judicial sobre los impíos (versículo 1).
1. Una precaución. El lenguaje no implica que no deba haber, o que no existan, tales tiempos de ajuste de cuentas con los impíos, y de hecho con todos los hombres. Por el contrario, asume tácitamente que Dios debe tener, y de hecho tiene, días de retribución que se describen apropiadamente como «»suyos». los instintos de la humanidad proclaman; que los hombres serán procesados ante el tribunal imparcial de Shaddai, se afirma explícitamente en las Escrituras (Job 21:30; Job 34:11; Ecl 12:14; Sal 98:9; Dan 7:10; Mat 25:32; 2Co 5:10; 2Ti 4:1; Heb 9:27).
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II. UNA CONVINCENCIA DEMOSTRACIÓN OFRECIDA. Que el Todopoderoso no tiene juicio regular en la tierra establecido por dos hechos patentes.
1. La maldad más execrable se sufre sin castigo ni restricción. La forma especial de impiedad descrita es la opresión despiadada de los indefensos e indefensos, ejemplificada en delitos tales como:
(1) Fraude secreto. «»Ellos»,», es decir los tiránicos opresores de los aborígenes de la tierra, «»quitan los mojones»,» mueven las piedras o estacas que marcan la línea divisoria entre la parcela del pobre hombre y el la hacienda de un rico, para disminuir la una y aumentar la otra, un acto de impiedad denunciado en la Ley de Moisés como digno de la maldición de Dios y castigado con ella (Dt 19:14; Dt 27:17), un crimen practicado en tiempos de Salomón (Pro 22:28; Pro 23:10 ) y de Os 5:10, una forma de maldad no desconocida en la sociedad moderna. Todo intento de fraude encubierto de aumentar el patrimonio propio a expensas del vecino, ya sea ese vecino pobre o rico, equivale a eliminar el hito entre meum y tuum, y como tal incurre en el desagrado Divino. Si algo entristece más que el predominio del expolio indirecto y minucioso entre todos los rangos y clases, es que los buenos hombres no puedan darse cuenta de que el robo sigue siendo robo, aunque se practique en proporciones infinitesimales y por artificios clandestinos, y que incluso los hombres malvados no deben ser disuadidos de acciones tan nefastas por el recuerdo de los anatemas de Dios contra el ladrón.
(2) Robo descarado. «»Se llevan los rebaños con violencia y los alimentan»» (Os 5:2), sin molestarse en deshacerse de las ovejas robadas por matarlos o venderlos, pero reteniéndolos abierta y fríamente entre los suyos, como los sabeos habían hecho con los bueyes de Job (Job 1:14)—un agravación de su delito que fueron tan desvergonzados y audaces en su comisión; pero aquellos que podrían desafiar la maldición de Dios para quitar un hito probablemente no se asustarían de soportar el desprecio del hombre para robar un rebaño. El pecado tiende inevitablemente a cauterizar la conciencia ya petrificar los sentimientos.
(3) Exacción despiadada. “Ahuyentan el asno de los huérfanos, toman en prenda el buey de la viuda” (versículo 3). Además de ser desproporcionado y, por lo tanto, injusto, llevarse un asno o un buey en pago de un préstamo o una deuda insignificantes, era indescriptiblemente despiadado llegar a tal extremo contra aquellos cuya condición de falta de amigos debería haber suscitado simpatía y socorro. También era una clara violación de la Ley Divina apropiarse de lo que era tan indispensable para la subsistencia de un huérfano como el único asno con el que trabajaba, o tan necesario para la viuda como el buey que ara su parcela. Por razones similares, la Ley Mosaica prohibía tomar en prenda la ropa de la viuda (Dt 24:17), y mucho más, se puede argumentar , del yugo de buey de una viuda, o del asno de un huérfano (Ex 22,22). La piedra de molino inferior o superior también, por una causa similar, era una prenda ilegal (Dt 24:6).
(4) Opresión violenta. «»Desvían de en medio a los necesitados»» (versículo 4), empujándolos fuera de sus caminos y actividades habituales, obligándolos por miedo a abandonar los caminos y viajar por regiones sin caminos, expulsándolos por la fuerza de sus habitaciones acostumbradas y posesiones antiguas (cf. Job 22:8, homilética).
(5) Subyugación sin piedad. «»Sacarán del pecho al huérfano, y tomarán prenda del pobre»» (versículo 9). Tan despiadados son estos monstruos inhumanos, que no solo despojan al buey de la viuda, sino también a su niño pequeño, arrancándolo de su seno y llevándoselo para criarlo en una servidumbre miserable; sí, si se puede añadir la segunda cláusula a la primera, después de robar a la madre afligida de su bebé, despojarla de su ropa y sacarla desnuda y temblando para encontrar comida y vestido lo mejor que pueda. Es dudoso que algún Legree estadounidense o un esclavista moderno hayan eclipsado alguna vez a estos antiguos ladrones de niños en una barbarie implacable.
2. Se permite que la miseria más extrema pase desapercibida y sin alivio. En tres imágenes conmovedoras, según una visión del significado del poeta, esboza el destino calamitoso de las infelices víctimas de esos destructores despiadados. El primero (versículos 5-8) describe la melancólica fortuna de los pobres de la tierra (quizás los habitantes aborígenes), quienes siendo expulsados de sus antiguas posesiones se ven obligados a «»esconderse juntos»» (versículo 4), o a escabullirse fuera de la vista, desapareciendo, como lo han hecho desde entonces las razas inferiores, porque no pueden resistir la violencia de sus invasores.
(1) Llevando una vida gregaria y errante, como asnos salvajes en el desierto, como los gitanos vagabundos de los tiempos modernos, madrugando y saliendo en busca de comida con un apetito tan vivo como si estuvieran cazando presas, con trabajo infinito sacando una escasa subsistencia para ellos y sus hijos del raíces y hierbas innutritivas de la estepa inhóspita.
(2) Enfurecidos en las formas más bajas de servicio servil, viéndose obligados a contratarse como jornaleros, y el único trabajo disponible porque ellos son el corte de forraje para el ganado del hombre rico, no el mejor tipo s de grano, para que no se sientan tentados a arrancar y comer; o la recolección de las uvas de maduración tardía de la viña del hombre rico, no las más tempranas y mejores, por temor a que busquen saciar su sed devorando la deliciosa fruta.
(3) Reducidos al más triste estado de indigencia, estando sin ropa, por lo que deben pasar la noche desnudos y desnudos, expuestos a las «»frecuentes y continuas tormentas que visitan las montañas»», y sin hogar, por lo que «»se abrazan a la roca por falta de refugio».» El segundo cuadro (versículos 10, 11) es, si cabe, más atrozmente doloroso en el aspecto de miseria que presenta. Narra la mala suerte de los hijos de las viudas que han sido arrebatados por la deuda de sus madres, o de la parte más pobre del clan conquistador, que a su vez se han convertido en víctimas de los tiranos altivos, y han sido reducidos a una condición poco corta. de la esclavitud abyecta.
(1) Miseria total. Como consecuencia de las exacciones opresivas de sus amos, se ven obligados a desprenderse de la última prenda de vestir y a escabullirse en casi total desnudez como una pandilla de esclavos conducidos al mercado o al campo de algodón.
(2) Trabajo no correspondido. Hambrientos, no deben arrancar un puñado de espigas del campo de maíz de su capataz, un privilegio que no se les niega a las bestias brutas que están a su lado (Dt 25:4 ). Sedientos, no se atreven a mojar sus resecas lenguas con el mosto que sale de las prensas mientras exprimen sólo el aceite y pisan las uvas. La abominable maldad de exigir trabajo sin remuneración (y eso también adecuado), como se hace en la esclavitud, está severamente reprendida en la Escritura (Le Job 19:13; Dt 24:14, Dt 24:15; Jeremías 22:13; Santiago 5:4). El tercer cuadro (versículo 12) alude a las miserias de una ciudad densamente poblada, donde
(1) reina la opresión tan feroz e intolerable como la que existe en el país, haciendo que los hombres gimen de angustia, descripción no aplicable exclusivamente a una antigua ciudad árabe invadida repentinamente por hordas de filibusteros, pero que encuentra también una realización demasiado fiel en las grandes ciudades y grandes núcleos de población pertenecientes al siglo XIX cristiano, en el que todavía se presenta el mismo espectáculo. visto, de los fuertes pisoteando a los débiles, de los ricos a los pobres, de los señoriales y tiránicos a los plebeyos y serviles; y donde
(2) ruge la lucha, que no pocas veces conduce al derramamiento de sangre y al asesinato, en el que se lamenta el alma de los heridos, un estado de cosas tan frecuente hoy como lo fue hace unos cinco o seis mil años, no siendo nada tan característico de los tiempos actuales como la guerra intestina existente entre las diversas clases de la sociedad, y que lleva como resultado natural a un prolífico desarrollo de los delitos contra la persona y el patrimonio. Y toda esta abominación sofocante, esta putrefacción moral, desorden social y corrupción civil que infesta tanto a la ciudad como al campo, el Todopoderoso parece ser tan indiferente como lo fue en los días de Job (Sal. 1:1-6:21).
III. UN URGENTE PREGUNTA PREGUNTA. ¿Por qué Dios no llama a cuentas a los malvados?
1. No por falta de poder. De lo contrario, no sería Shaddai, el Todopoderoso, la Deidad todopoderosa y suficiente, cuya capacidad para realizar su consejo acaba de comentar Job (Job 23:13).
2. No por falta de conocimiento. Los contemporáneos ateos de Job suponían que los asuntos mundanos estaban ocultos a la mirada de aquel que caminaba sobre el circuito de los cielos, y cuyos pies estaban envueltos en nubes (Job 22:13); pero tanto Job como sus amigos admitieron que los tiempos, es decir en todo caso los principales eventos y circunstancias de la historia terrestre, no estaban ocultos a la mirada omnisciente de Shaddai (versículo 1, Versión Autorizada).
3. No por falta de derecho. Ambas partes en la presente controversia reconocen que no se debe permitir que una maldad tan atroz quede para siempre sin respuesta ni castigo, que criminales tan detestables como los descritos anteriormente deben ser arrestados y llevados ante el tribunal del Cielo. Es más, según la teoría de los amigos, estos obradores de iniquidad deberían ser llamados inmediatamente a rendir cuentas. Sin embargo, notoriamente, dice Job, no lo son. Por lo tanto solo puede ser:
4. Por falta de voluntad. No es la intención de Dios tener un tribunal de circuito aquí en la tierra y juzgar a los hombres por sus fechorías. En otras palabras, el gobierno Divino no es, en lo que concierne a este mundo, como sostenían los amigos, estrictamente retributivo.
Aprender:
1. La impunidad de los pecadores en la tierra no es prueba de que disfrutarán de una impunidad similar en el futuro.
2. Que el pueblo de Dios no discierna ahora su trono de juicio no es argumento de que tal trono no exista.
3. Las pequeñas faltas son tan verdaderos pecados, y tan ciertos de ser castigados, como las grandes ofensas.
4. Los delincuentes que comienzan con actos de transgresión sigilosos y diminutos corren el peligro de pasar a obras de maldad grandes y abiertas.
5. «»La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a innumerables miles».
6. Los poderosos déspotas pueden despojar a los pobres de sus bienes por medios buenos o malos; pero Dios considera el hecho como despojo y robo.
7. Es una política más sabia evitar que se desarrolle el pauperismo en un estado que proporcionarlo después de que se haya desarrollado.
8. La ciudad y el campo son muy parecidos en sus características morales.
9. Es un error inferir del silencio de Dios que él ni ve ni se preocupa por la maldad y la miseria del hombre.
Job 24:8
Un emblema religioso triple; del refugio de la peña.
I. UN EMBLEMA DE EL PECADOR MISERABLE CONDICIÓN.
1. Expuesto a una tormenta. Al igual que las víctimas infelices de la opresión tiránica, los hombres, en su estado inconverso, están expuestos a ser alcanzados por la tempestad de la justa ira e indignación de Dios contra el pecado (Sal 11:6; Rom 1:18; Col 3:6; 1Tes 1:10; Ap 6:16, Ap 6:17), que no atacará solamente el cuerpo, sino que destruirá el alma y cuerpo en el infierno (Luk 12:5), y para siempre.
2 . Indigentes de refugio. Al igual que los vagabundos sin hogar y sin hogar entre las montañas, las almas sin perdón no tienen un refugio al que puedan acudir en el día de su calamidad. Expulsados del lugar de seguridad en el que se encontraban originalmente, ahora «no tienen protección contra el frío», ni ropa de justicia en la que puedan envolver sus espíritus temblorosos. Tampoco pueden por ninguna sabiduría, riqueza o trabajo de su propia construcción o descubrir por sí mismos una habitación y defensa contra la tormenta.
II. AN EMBLEMA DE LA GRANDE SALVACIÓN OFRECIDA EN EL EVANGELIO. Así como los marginados temblorosos se deslizaron a las cuevas rocosas en la ladera de la montaña, así Cristo ha sido presentado como una Roca y un Escondite (Isa 32:2 ).
1. Accesible para todos; el acceso a él no está obstaculizado por barreras formidables, y no se requiere un gran esfuerzo para llegar a su lado (Rom 10:6), nada más allá de un simple ejercicio de fe que está al alcance incluso de un niño.
2. Suficiente para todos; habiendo lugar en Cristo para todos los que vienen a él con fe (Luk 14:22), sí, para todo el mundo de la humanidad (Isa 45:22; Juan 3:16), si tan solo acudieran a él sinceramente; y perfecta seguridad y protección para todos los que obtienen su refugio, completa defensa contra los cargos de la Ley, las acusaciones de conciencia, las penas del pecado, los terrores de la muerte y de la ira venidera (Rom 5,1).
3. Gratis para todos; todo aquel que busca su presencia y asistencia es acogido, sin dinero y sin precio.
«»Toda la idoneidad que requiere III. UN EMBLEMA DE EL ACT DE SALVAR FE. Así como las miserables víctimas de la opresión del hombre fuerte abrazaron la roca como refugio, así los pecadores necesitados deben abrazar a Cristo la Roca.
1. Con aplicación personal; Siendo Cristo no de más utilidad para un pecador sin apropiación individual de lo que la roca de la montaña habría sido para aquellos que no se aferraron a ella. La fe es la mano que agarra y abraza a Cristo tal como se manifiesta en el evangelio.
2. Con ferviente gratitud; dando gracias a Dios por su abundante misericordia al dar tal cobijo al alma, como sin duda lo agradecieron las pobres criaturas que las tempestades de la montaña anegaron. incluso la protección de una cueva.
3. Con acción inmediata; sin permitir que la demora impida que el alma huya de la tormenta de la ira inminente a la esperanza puesta delante de ella en el evangelio.
Job 24:13-25
Job a Elifaz: 5. Antiguo se rebela contra la luz.
I. SU CARÁCTER NEGRO.
1. Son hostiles a la luz. La luz a la que se alude es la luz del día. Los malvados de los que se habla miran esa luz con aversión, como desfavorable a las formas especiales de impiedad que se deleitan en practicar. Distinguidos de los pecadores antes mencionados que realizan sus actos nefastos abiertamente y sin ruborizarse bajo el claro firmamento del cielo, estos pájaros nocturnos pueden ser tomados, al menos en sus características generales, como representantes de aquellos malhechores que Cristo designa (Juan 3:20 2. No conocen los caminos de la luz. No están familiarizados con los modos de vida que los hombres practican en días abiertos. Las ocupaciones ordinarias de los ciudadanos respetuosos de la ley no tienen para ellos ningún interés y no les reportan ningún disfrute; en cuyo respecto tipifican adecuadamente a los hombres impíos en general, que ni conocen ni se preocupan por los caminos de la santidad y la verdad. El camino de los impíos es un camino de tinieblas (Pro 4:19; Rom 13,12), de incredulidad (Heb 3,12), de desobediencia (Rom 8,7), de necedad (Pro 12,15), de dolor (Pro 13:15), camino que desagrada a Dios (Pro 15:9), y que lleva a la muerte (Mat 7:13; Rom 6,23). El camino de la verdad (Sal 119:30), del entendimiento ( Isa 40,14), de santidad (Isa 35,8), de paz (Is 59,8; Rom 3,17), de vida (Mat 7:14), no guardan, aman, ni conocen.
3. Evitan los caminos de la luz. Se alejan a sí mismos y a sus prácticas infames lo más lejos posible de la luz, para que no sean vistos por los hombres. Así también los malos obreros no se acercan a la luz para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:20). Los hombres honestos temen no pararse al sol. Tampoco los hijos de la luz requieren envolverse en mantos de oscuridad. Sino porque la luz de Dios (de la Ley y del evangelio) tiene un poder singular de descubrir la maldad de los hombres hacia sí mismos y hacia los demás (Ef 5:13) , los hijos de las tinieblas evitan la luz.
II. SUS OBRAS OBSCURAS. El poeta retrata a tres de estos antiguos rebeldes contra la luz.
1. El asesino; cuyas villanías están descritas por una triple característica.
(1) El momento de su perpetración: «»al amanecer»,» es decir justo antes del amanecer, o mientras aún está oscuro, siendo seleccionada esa hora para
(a) su adaptación a las obras que están por realizarse, obras de tinieblas (Rom 13:12) , como el robo y el asesinato, que no pueden soportar la luz, y
(b) las facilidades que ofrece para encontrar sujetos sobre los que operar.
(2) Las víctimas de su perpetración: «»los pobres y necesitados»,» quienes por causa de la penuria se ven obligados a esa hora temprana a estar en pie, probablemente en el camino a sus tareas diarias. El asesinato, en sí mismo un crimen atroz, se agrava inmensamente cuando, por el pequeño despojo que de él se puede obtener, se comete contra los indigentes y los débiles.
(3) forma de su perpetración: por emboscada repentina. «»Al amanecer, el homicida se levanta,»» ie fuera de su escondite,» «y mata a los pobres y a los necesitados;»» otro agravante de su maldad. El lenguaje también puede indicar la presteza y el fervor con que este hijo de las tinieblas, este hijo del diablo, emprende su obra profana; respecto a lo cual su conducta podrá administrar reprensión a los hijos de la luz.
2. El adúltero; que también posee la infernal sagacidad de seleccionar la estación más apropiada, y la manera más eficaz, para lograr su diabólico propósito . No al amanecer, sino con la caída del crepúsculo vespertino, sale hacia el harén de su vecino, diciendo: «Ningún ojo me verá» para hacer imposible la detección, poniéndose una máscara en la cara, olvidando que las máscaras esconden de los hombres, pero no de Dios, que puede ver tanto en la oscuridad como en la luz. Pero la mayoría de los criminales y pecadores omiten contar con el Espectador invisible de sus abominaciones. Notoriamente también lo hicieron Caín (Gen 4:10), David (2Sa 11:4), Ananías y Safira (Hch 5:2). Sin embargo, nuevamente, incluso de un maestro tan indigno como este violador de la santidad del matrimonio, el pueblo de Dios puede obtener una lección para realizar sus obras de luz con sabiduría y eficiencia.
3. El ladrón; quien, ya referido como el salteador de caminos del alba (versículo 14), es reintroducido como el ladrón de medianoche que, con pico y pala (el ladrón moderno usando palanca y cincel, llaves maestras, etc.), cava debajo de los muros de barro de las moradas de los ricos, marcados por él durante el día (versículos 16, 17). La traducción más probable, sin embargo, expone el horror del ladrón a la luz: «»Durante el día se encierran»,» porque «»no saben»,» es decir, odian», «los luz:»» y «»para a ellos juntos la mañana es como sombra de muerte,»» i.e. por miedo a ser descubierto; «»porque están familiarizados con,»» y por lo tanto tienen mucho miedo de «»los terrores de la sombra de la muerte».
III. SU TERRESTRE RECOMPENSAS. El tratamiento de ninguna de las dos clases descritas en el presente capítulo es estrictamente retributivo.
1. La suerte de los delincuentes menores; es decir del homicida, del adúltero, del ladrón, y todos incluidos en la categoría de los rebeldes contra la luz. Según Elifaz, estas criaturas de las tinieblas deberían ser alcanzadas con calamidades proporcionadas a sus crímenes; pero, según Job, es todo lo contrario: son
(1) prósperos en la vida, deslizándose por la corriente y la corriente del tiempo como un bote ligero (versículo 18 ), sin experimentar maldición sobre sus heredades mientras vivan; y
(2) honrado en la muerte, al ser concedido
(a) una rápida y fácil desaparición de la tierra , como el paso de una sustancia ligera sobre la faz de las aguas (cf. Job 9,26), en lugar de luchar hacia la tumba a través de un sufrimiento prolongado y doloroso, o como el derretimiento de la nieve antes de los calores abrasadores del verano (versículo 19), descendiendo al Seol de repente como en un momento (Job 21:13); y
(b) un escape completo de las justas penas de sus crímenes, la maldición no descenderá sobre sus heredades hasta que ellos mismos hayan salido de la escena (versículo 18), y aunque olvidados por las mismas madres que los engendraron a causa de su maldad, pero no obligados a comer los frutos amargos de su transgresión, ya que por la muerte su iniquidad ha sido quebrada como un árbol, es decir antes de que haya tuvo tiempo de producir sus resultados apropiados.
2. El destino de los déspotas rapaces; es decir de los esbozados en la sección anterior (versículos 2-12), que aquí se identifican como los opresores de las mujeres estériles y viudas (versículo 21). Ellos también deben ser arrestados por juicios visibles; pero completamente diferente, según Job, es su suerte.
(1) Ellos son preservados con vida por esa misma mano que más bien los mataría (versículo 22). De la misma manera, si Dios tratara con los pecadores en la tierra de acuerdo con sus iniquidades, serían instantáneamente cortados (Sal 130:3). Pero Dios magnifica su gracia y manifiesta su longanimidad hacia los hombres pecadores al mantener en la existencia a aquellos que desafían todo peligro, e incluso a Dios mismo, quienes no solo son insensibles a todos los impulsos divinos, sino que violan flagrantemente todas las leyes divinas.
(2) Se levantan de la enfermedad en el momento en que parecen estar a punto de morir (versículo 22). La misericordia que el cantor de Dios garantiza al santo humilde que considera a los pobres (Sal 41,1), y la promesa del siervo de Cristo al cristiano creyente (Santiago 5:15 (3) Son mantenidos en seguridad en lugar de vivir en constante terror (versículo 23). Si Dios no moderase los temores de los hombres buenos, mucho más los de los malos, su vida sería intolerable. Pero la especial providencia de Dios vela tanto por los malvados como por los virtuosos, protegiendo a ambos del peligro, del miedo y de la muerte, esperando así llevar a los primeros al arrepentimiento, y tratando de inducir a los segundos a confiar en su gracia.
(4) Son exaltados por un tiempo en prosperidad consciente en lugar de ser humillados y abatidos (versículo 24), una prueba adicional de la bondad de Dios hacia ellos. Y
(5) cuando llegue el fin, sólo participarán de la suerte común, siendo quitados de en medio como todos los demás hombres.
Aprende:
1. La maldad antinatural de aquellos que desprecian las misericordias de Dios, incluso sus dones comunes de la providencia, pero mucho más su don más grandioso de la gracia.
2. Es una evidencia inequívoca de depravación cuando un hombre ama las tinieblas más que la luz.
3. Las formas actuales de maldad son de extrema antigüedad, algunas de ellas, como el asesinato, son casi tan antiguas como la Caída.
4. El alma que odia la luz tiene en su corazón la semilla-maíz a partir de la cual se pueden desarrollar los mayores crímenes.
5. La más verdadera seguridad que un hombre puede tener de que nunca perpetrará maldades como el asesinato, el adulterio, etc.; es caminar en la luz.
6. La destrucción del pecador más poderoso que camina sobre la tierra es una obra de perfecta facilidad para Dios.
7. El triunfo o la superioridad de un hombre sobre sus semejantes termina con la tumba.
8. Debe ser grande aquella maldad que hace que una madre se olvide de su hijo.
9. Grande debe ser aquella misericordia que continúa cuando se agota el amor humano en su forma más elevada.
10. Puede parecer que la muerte quita la maldición del pecador, pero en realidad solo conduce al pecador a la maldición.
11. La bondad y la misericordia de Dios pueden seguir a un pecador hasta la boca de la tumba; no hay evidencia de que pueda seguir persiguiéndolo.
12. Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 24:1-12
Ejemplos de los tratos incomprensibles de Dios.
YO. HECHOS DE VIOLENCIA Y FRAUDE. (Job 24:1-4). em> reservado, determinado por el Todopoderoso, «»¿y por qué los que lo conocen (es decir, sus amigos) no ven sus días?»»—los días en que se levantará para el juicio, días de revelación, días del Hijo del hombre (Eze 30:3; Lc 17 :22). Luego viene una serie de actos de violencia, opresión, persecución, permitida por Dios la remoción de mojones (Dt 19:14; Dt 27:17; Pro 22:28; Pro 23:10); el saqueo de los rebaños (Job 20:19); la toma de la propiedad de los desamparados en prenda (Ex 22:26; Dt 24,6); la expulsión de los pobres del camino a lugares sin camino, de modo que los miserables de la tierra se ven obligados a esconderse de la intolerable opresión.
II. EL MISERIA DE LOS PERSEGUIDOS. (Job 24:5-8) Job 24 :5 es una descripción adecuada del estilo de vida mendigo y vagabundo de estos trogloditas, los tipos de los actuales hotentotes o bosquimanos en Sudáfrica: «»Como asnos salvajes en el desierto, avanzan en su trabajo diario, buscando en busca de botín; la estepa les da de comer a sus hijos. En el campo segaron el forraje del ganado, y espigaron la viña de los impíos, «sin ladrones trabajando en su servicio. Desnudos, fríos, sin techo, expuestos a la lluvia en medio de las montañas, se acobardan buscando refugio entre las rocas (versículos- 7, 8).
III. ADEMÁS DESCRIPCIONES DE TIRANÍA. (Job 24:9-12.) El huérfano es arrancado del pecho de la madre por crueles acreedores, que pretenden pagarse a sí mismos criando al niño como esclavo. La propiedad de los pobres se embarga en prenda (comp. Amo 2:8; Miqueas 2:9). Luego sigue otra imagen de las víctimas de la opresión, no ahora como vagabundos de la estepa, sino como los miserables habitantes de las ciudades habitadas (Job 24: 10-12). Desnudos y hambrientos, llevan gavillas para el sustento de la mesa del rico, mientras ellos mismos pasan hambre. Y así sube al Cielo el clamor de aquellos a quienes el fraude les ha retenido el salario (Dt 25:4; 1Ti 5:18; Stg 5:4). Tenemos un cuadro del trabajo antiguo en el Oriente olivarero y vitivinícola. Mientras prensan la aceituna o pisan el lagar, sufren cruelmente de sed. Los gemidos de los moribundos llenan el aire, «»¡y sin embargo Dios nunca habla una palabra!»» «»Él no se da cuenta de la locura»» con la que estos impíos tiranos desprecian y pisotean el orden moral.—J.
Job 24:13-25
Cuadros de secreto acabar con los malhechores impunes.
I. EL ASESINO Y EL ADULTERO. (Job 24:13-17.) Ahora se nos presenta una clase de malvados diferente de los anteriores; rebeldes, rebeldes contra la luz, que rehúsan saber algo de los caminos de la luz, y permanecer en sus senderos. Estos son los «»hijos de las tinieblas»,» tan enfáticamente contrastados en el Nuevo Testamento con los «»hijos de la luz»» (Rom 13:12; Ef 5:8, etc.; 1Th 5: 5). Antes de que amanezca, se levanta el asesino, para herir a los pobres y necesitados, y por la noche ejerce el oficio de ladrón. El adúltero espera el anochecer y cubre su rostro con un velo (Pro 7:9). En la oscuridad las casas son asaltadas por hombres que se han encerrado durante el día, hombres que no tienen afinidad con la luz, como repite la descripción (Job 24 :16). Para estos malhechores la densa oscuridad es su mañana; porque entonces, cuando otros duermen del trabajo diario, comienzan sus viles trabajos y oficios, «porque conocen los terrores de las tinieblas» (Job 24:17 ), siendo como. familiarizado con ellos como otros lo están con el día brillante. La conciencia gozosa, los espíritus alegres de los hijos de la luz, se contrastan con el miedo, la ansiedad, los terrores incesantes de los hijos de las tinieblas. La conciencia, que hace de todos cobardes, no tolerará que los más endurecidos se escapen. «Ciertas heces de conciencia quedarán incluso en los más imbuidos; el asesino se sobresaltará a la sombra de una hoja que cae. Cuando la luz que está dentro de un hombre se convierte en tinieblas, el bendito día mismo se convierte en noche. En su rebelión contra Dios, la Luz eterna, llevan en su seno la noche, y todos sus terrores se les hacen presentes en el resplandor del día (Mat 6:23; Juan 11:10).
II. JUICIO SOBRE ESTOS MAL–HACEDORES; SU CERTEZA. (Job 24:18-21.) Pasan rápidamente como en una inundación que se desliza (Job 9:26; Os 10:7). Habiendo sido maldecida su porción en la tierra, ya sea por los hombres o por Dios, o por ambos, el hombre malvado ya no dirige sus pasos hacia su viña y sus otras posesiones amadas. Luego, una comparación poderosa, como la sequedad y el calor se llevan las nieves cortas del invierno, así el pecador se evapora como si fuera al infierno (Sal 49:14; Sal 21:9). ¡Olvidada por el vientre de una madre! Abandonado incluso de los afectos más tenaces que el corazón humano pueda conocer, los gusanos hacen una deliciosa comida en su carne. Es como un árbol destruido en el brezal, o un tronco caído en el bosque (Job 19:10; Ecl 11:3; Dan 4:10). Porque estaba podrido hasta la médula; el corazón de bondadosos afectos fue carcomido; había saqueado a los que no tenían hijos y había tratado con crueldad a la viuda.
III. JUICIO, AUNQUE CIERTO, ESTÁ RETARDADO. (Job 24:22-24.) «»Dios mantiene al tirano por mucho tiempo con su poder,»» no no ejecutar juicio de una vez (Isa 13:22; Sal 36: 11; Sal 85:6). Aunque el opresor a veces está desesperado por la vida, se levanta y florece de nuevo. Dios le da seguridad, y él es apoyado, y los ojos de Dios están sobre sus caminos para proteger y bendecir. Pero esta recuperación y esta seguridad duran poco tiempo, luego se desvanecen (Gen 5:24). Los opresores se doblegan, perecen, pasan como mazorcas de maíz.
Conclusión del discurso de Job. «Si no fuera así, ¿quién me castigará por la mentira y hará que mi discurso sea nada?» Es una expresión triunfal de su superioridad, mantenida en estas lecciones de experiencia sobre el trato incomparable de Dios en los destinos de hombres. Porque el pecado pareceimpune, no se olvida. La retribución es segura, aunque puede retrasarse. La «»calma traicionera»» es más temible que las «»tempestades sobre la cabeza».» Cuanto mayor es la tolerancia y la longanimidad mostrada por Dios hacia los malvados, más severo es su castigo al final.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 24 :1-22
Anomalías aparentes en el juicio Divino.
Job vuelve a señalar las condiciones anómalas de la vida humana: la bondad, que tiene su aprobación en cada pecho, y sobre el cual, por el consentimiento universal de la creencia, descansa una bendición Divina, está, sin embargo, a menudo cubierto por la sombra de la calamidad; y, por otro lado, la maldad, que sólo merece juicio, aflicción y corrección, a menudo prospera. A ella le parecen favorables los acontecimientos exteriores. Los hombres pecan sin impedimento ni impedimento. Aparentemente, «Dios no les concede locura». Este aspecto de los asuntos humanos se trata mucho en el Libro de Job; parece ser uno de los temas centrales del libro. Encuentra su ejemplificación en el caso del mismo Job. La idea principal del libro es desentrañar esta misteriosa confusión. El castigo puede seguir a las malas acciones, pero no siempre las acompaña inmediatamente. Por lo tanto, se necesita alguna explicación. Es evidente—
I. QUE UNA VERDADERA ESTIMA DE EL DIVINO JUICIO DEBE NO SER BASADO EN MERO INCIDENCIAS. Los incidentes no siempre se explican por sí solos. Hay fuentes ocultas de eventos. Sabemos muy poco de cada incidente. No podemos rastrear su origen o su fin. Deben tenerse en cuenta otras consideraciones además de los meros hechos sobre los que se ha de dictar sentencia.
II. EL ESTIMA > DE EL DIVINO JUICIO DEBEN NO ESTAR BASADO EN UNA VISTA PARCIAL. Todos los materiales necesarios para permitirle a uno formarse una estimación justa de los tratos de Dios en cualquier caso particular no siempre están inmediatamente disponibles. Mucho está escondido. Muchos propósitos deben ser servidos tanto por la inacción Divina como por la obra Divina. Los hombres esperan que se ejecute pronto el juicio sobre una mala obra. La mano Divina se retiene para muchos propósitos que no son aparentes. Todo juicio, para ser verdadero, debe tener en cuenta todas las cosas. Se necesita una amplia gama de visión para esto. Pocos tienen oportunidad de hacerlo; por lo tanto, debe suspenderse el juicio.
III. LA ESTIMA DE EL DIVINO JUICIO PUEDE SOLO SER VERDADERAMENTE strong> FORMADO CUANDO EL TODO PROPÓSITOS DE DIOS SON HECHOS CONOCIDOS. El único propósito más vital para la estimación correcta de S puede ser retenido. Puede estar más allá del poder de la mente humana comprenderlo todo. Ciertamente no es posible ver todos los rumbos de la conducta de los hombres. Solo Dios puede ver el final desde el principio. Entonces, con paciencia, los hombres deben esperar el fin. Se necesita un juicio final para aclarar las aparentes anomalías del presente. Misericordiosamente se suspende el juicio sobre los impíos para que los hombres se arrepientan; el castigo cae sobre los justos para el perfeccionamiento del carácter. A su debido tiempo, el hombre disciplinado, triste, pero bueno, recibirá una amplia recompensa. Estas últimas verdades se ilustran especialmente en la historia de Job.—RG
Job 24:23, Job 24:24
La prosperidad de los malvados sin resolver.
En medio de muchas anomalías aparentes en el método de lo Divino para tratar con las malas acciones, brilla una indicación obvia del juicio Divino contra el malhechor. «»Son exaltados por un poco de tiempo»,» pero de repente «»se van y son abatidos». Pacientemente, el buen Gobernante espera, dando oportunidad para el arrepentimiento y la enmienda; pero si los impíos no regresan, él entesará su arco y preparará su flecha sobre la cuerda. La iniquidad no quedará totalmente impune; ni ese castigo será meramente oculto: se hará evidente. Tal es el testimonio y la experiencia general; pero hay muchos casos llamativos que parecen contradecir este punto de vista, y Job aduce la frecuente prosperidad del malhechor.
I. LA PROSPERIDAD DE LA MALVADO ES UN SIN RESOLVER MISTERIO. Incluso con la luz más clara que ahora brilla sobre la vida humana, no es posible despojar por completo a la mente del sentimiento de sorpresa ante los casos anómalos de prosperidad de la maldad y sufrimiento de la virtud.
II. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS UN MÁS EJERCICIO A LA PACIENCIA Y FE DE EL PIADO. Exige que el ojo de la fe se vuelva hacia Dios. Los eventos no se explican solos. Los hombres tampoco son capaces de encontrar los propósitos divinos revelados por los acontecimientos. Cada vez más, el creyente probado y tentado debe apartar la mirada del evento incierto y poner su fe solo en Dios. Esa fe se tensa, pero crece por ello.
III. LA PROSPERIDAD DE EL MALADO ES NO GARANTÍA DE DEFENSA DE SENTENCIA. El juicio persiste. Incluso está escondido. El buen Dios de todos desearía reprimirlo por completo. Se regocija en la misericordia. La maldad a menudo se aprovecha de la retención del juicio; pero en esto no hay seguridad de que el juicio retenido no sea revelado.
IV. LA PROSPERIDAD DE EL MALVADO NECESITA LA SOLUCIÓN DE EL FUTURO. Señala un juicio futuro cuando los hombres deben rendir cuentas, y parece exigirlo. En ese futuro, sin duda, se aclarará lo que hay de misterioso en la historia. Ningún trabajo se puede estimar razonablemente hasta su finalización. Si alguna vez agrada al Señor de todo justificar sus tratos con los hombres, lo hará en ese terrible juicio cuando cada uno reciba la debida recompensa por sus obras.
V. LA PROSPERIDAD DE EL MALVADO MAY SER MISERICORDIOSO TOLERANCIA EN LA ESPERANZA DE ARREPENTIMIENTO. Dios es bondadoso y espera mucho tiempo al que regresa, con la esperanza de que incluso la bondad de Dios lo lleve al arrepentimiento. ¡Con qué frecuencia se abusa de esto! pero tal es el espíritu del mal que abusa de lo mejor de los dones de Dios, y es indiferente a los tratos más bondadosos de Dios.
El Libro de Job representa el enredo de los asuntos humanos, pero arroja luz sobre ello. y ayuda a resolverlo. Vivimos en una luz más clara, pero la luz más clara de todas aún tiene que brillar cuando veamos la luz en su luz. Para esto debemos prepararnos y esperar pacientemente.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 24:1
Los días especiales de Dios.
Job piensa que si no siempre es posible ver a Dios, habrá puede haber al menos ciertos momentos en los que se le pueda encontrar. Si no puede estar siempre dando audiencia a su pueblo, ¿no puede ser como un juez en el circuito, dando un día para aquellos que busquen su ayuda en cada parte de sus dominios?
I . HAY HAY MOMENTOS DE ESPECIAL DIVINO MANIFESTACIÓN. Dios da, de alguna manera, lo que Job está pidiendo. Está el «día del Señor», cuando él rompe el orden establecido del mundo y establece su corte como el Juez de todos los hombres. A menudo se hablaba de ese día. los profetas hebreos. Vino en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, y nuevamente en el posterior derrocamiento de la ciudad por Tito y las legiones romanas. Está predicho en el gran juicio final del mundo. Así también hay un «»día del Señor»» para los hombres individuales, cuando Dios rompe la condición normal de la vida, y en la agitación y confusión puede reconocerse una venida Divina a juicio. Pero Dios también tiene gratos tiempos de visitación, «tiempos de refrigerio del Señor». Entonces el alma percibe su cercanía, y entra en el gozo y la luz de su presencia.
II. DIOS ESTÁ PRESENTE CUANDO ÉL HACE strong> NO MANIFIESTO MISMO. Aunque cuando se dice así simplemente esto es una perogrullada, ciertamente no es comúnmente reconocido en el mundo. Nadie lo niega; sin embargo, muchos lo ignoran. Siendo la presencia de Dios invisible, y generalmente no evidenciada por señales asombrosas, los hombres la pasan por alto en su total absorción en actividades seculares. Entonces surge la pregunta práctica: ¿Cómo puede llegar a reconocerse más plenamente la constante presencia invisible de Dios? Es absolutamente necesario que aprendamos a apartarnos más de las cosas visibles y temporales. Si se permite que la presión de las ocupaciones mundanas expulse el pensamiento de Dios del alma, el resultado debe ser una completa insensibilidad con respecto a su presencia: un ateísmo práctico, un vivir como si Dios no existiera. Cuando percibimos la desolación y la monotonía de esta vida, bien podemos retroceder horrorizados desde tal condición de decadencia espiritual.
III. ESO ES TONTO ESPERAR ESPERAR A UN NUEVO MANIFESTACIÓN DE DIOS. Job parecía necesitar esto porque su posición era peculiar y estaba dispuesto a resolver nuevos problemas de providencia. Pero nosotros tenemos, lo que él no tenía, la más completa revelación de Dios en Cristo. Lo que ahora necesitamos no es una nueva revelación, sino ojos para leer y corazones para percibir la revelación cristiana. Las manifestaciones externas y visibles de Dios no deben buscarse ahora. Los milagros fueron útiles en la niñez de la raza y en la infancia de la Iglesia, pero no tenemos derecho a esperar que los milagros nos hagan conocer mejor a Dios. Con nosotros la necesidad es de una iluminación interior. Mientras nuestras simpatías espirituales estén ciegas a Dios, ninguna manifestación externa satisfará nuestras necesidades. Al mismo tiempo, bien podemos orar para que la mano de Dios se extienda en acción. Hay enormes males en el mundo y dolorosas miserias. La Iglesia clama por la venida más plena de Cristo en su reino.—WFA
Job 24:2
Quitar los mojones.
Esta era una ofensa antigua bajo la Ley Judía (Dt 19 :14). Aquí aparece primero en una lista de acciones injustas. Nos introduce en cuestiones relativas a la ética de la propiedad.
I. PRIVADA PROPIEDAD ES RECONOCIDO POR ESCRITURA. No podemos decir que este hecho indudable sea una respuesta completa a las propuestas de los socialistas, porque no es función de la revelación determinar los sistemas sociales. Viene a regular nuestra conducta bajo los arreglos existentes. Aún así, el reconocimiento de la propiedad privada muestra que no es en sí misma algo malo. Se puede argumentar que argumentos similares se aplicarían a la poligamia y la esclavitud, las cuales están reconocidas y reguladas en la Biblia. Hay esta diferencia, sin embargo, que una conciencia cristiana ilustrada percibe que las prácticas de este último son malas, y sólo podrían haber sido toleradas por un tiempo para prevenir males mayores; pero la conciencia cristiana no repudia la idea de la propiedad privada. El socialismo puede ser justamente presentado y discutido sobre la base de la conveniencia; pero no puede pretender que la enseñanza cristiana la favorezca más que un ejercicio sabio y fraterno de los derechos de propiedad. El breve y temporal experimento en Jerusalén, cuando los discípulos tenían todas las cosas en común, fuera lo que fuera (y estaba muy lejos del socialismo), pronto se vino abajo. Nunca fue instado por la autoridad apostólica; no se puede citar como modelo para toda la vida de la Iglesia.
II. PROPIEDAD PROPIEDAD NECESIDADES strong> CLARO DEFINICIÓN. Debe haber puntos de referencia, o habrá transgresiones, que surgirán de malentendidos y conducirán a peleas. Las guerras entre naciones surgen a menudo de disputas sobre fronteras, y las diferencias privadas con mayor frecuencia se originan en una falta de acuerdo común en la definición de derechos. Esto es cierto tanto para los derechos abstractos como para los concretos. Nada es más necesario para el mantenimiento del orden social que el hecho de que cada individuo en el Estado conozca los límites que las justas demandas de los demás imponen a su libertad. La libertad absoluta sólo es posible en la pradera, o para un Robinson Crusoe en su isla solitaria. Tan pronto como llegamos a vivir en sociedad, tenemos que estudiar la armonía mutua y ajustar las demandas de los vecinos. El estado perfecto se convierte en una especie de mosaico en el que cada individuo tiene su lugar sin superponerse al de su prójimo.
III. SÓLO CRISTIANO PRINCIPIO EVITAR EL EL ABUSO DE EL ABUSO DE strong> PROPIEDAD PRIVADA. Cada hombre es tentado a extenderse sobre sus derechos. Sin considerarse un ladrón, se le insta a eliminar los hitos para su propio beneficio. La justicia estatal y el brazo fuerte de la ley previenen en lo posible este mal. Pero la verdadera justicia entre hombre y hombre nunca puede ser perfectamente establecida por el gobierno. Hay innumerables formas en que el fuerte puede oprimir al débil y el astuto imponerse al incauto, sin ninguna interferencia de la ley. Debemos tener un espíritu de justicia en el pueblo para prevenir estos males. Ahora bien, la gloria del Antiguo Testamento es que nos inculca constantemente el deber de la justicia y el pecado de la injusticia. Esta gran lección no es menos imperativa porque vivimos en los tiempos del Nuevo Testamento. La gracia de Cristo es la inspiración de toda bondad. Nadie puede ser un verdadero cristiano si no es recto en los negocios y recto en su trato con sus vecinos. La caridad cristiana no dispensa el deber primitivo de la justicia.—WFA
Job 24:4
Oprimiendo a los pobres.
I. UNA PRÁCTICA COMÚN. El Antiguo Testamento resuena con denuncias de este mal, mostrando que abundaba en los días del antiguo Israel. El Nuevo Testamento repite las denuncias del Antiguo. Juan el Bautista y el mismo Cristo tuvieron que hablar en contra de las exacciones injustas. St. James sugiere que la práctica se encontraba incluso en las iglesias cristianas (Santiago 5:4). No ha desaparecido en nuestros días, aunque a menudo asume formas sutiles y engañosas. Muchas cosas contribuyen a un trato injusto de los pobres.
1. Su ignorancia. No siempre conocen sus derechos, ni perciben dónde los astutos tienen ventaja sobre ellos. Por lo tanto, no pueden protegerse a sí mismos de manera justa.
2. Su oscuridad. Es difícil que una persona pobre que ha sido agraviada llame la atención. Nadie lo conoce. No tiene amigos influyentes.
3. Su incapacidad para obtener reparación legal. Teóricamente, la ley es igual en su tratamiento de ricos y pobres. Prácticamente no es nada por el estilo. Porque la ley es proverbialmente costosa, y un hombre pobre no puede permitirse poner su maquinaria en marcha.
4. Su posición prejuiciada. La gente mira con recelo la ropa andrajosa. Si un hombre está bajo en la escala social, se le atribuye un cierto estigma a los ojos de los adoradores del dinero. Su pobreza es un reproche. Nuestros propios días han visto la emancipación del trabajo. Las clases trabajadoras organizadas pueden exigir sus derechos. Pero los muy pobres están bajo la ayuda de la nueva maquinaria sindical. La tendencia del sistema sudoroso y de otras formas de egoísmo es triturar y oprimir a los más desvalidos y necesitados.
II. UN GRANDE PECADO. La vulgaridad de la práctica no disminuye su culpabilidad. Debido a que muchas de las personas acomodadas que manejan los asuntos se combinan para sacar todo lo que pueden de las personas menos afortunadas que están debajo de ellos, no son individualmente inocentes. La ley considera la combinación para hacer un mal como conspiración y, por lo tanto, como un delito agravado; y la conspiración para oprimir a los pobres es ofensa agravada a los ojos de Dios.
1. Contra la justicia. Los pobres tienen sus derechos, aunque la ley no pueda ayudarlos a exigírselos. Un derecho no es menos moralmente inviolable porque no se encuentran los medios para hacerlo efectivo. Esto puede no ser reconocido ahora. Pero el justo gobierno de Dios no puede ignorar el pecado de pisotear los justos reclamos de los desamparados.
2. Contra la fraternidad cristiana. Cristo nos ha enseñado a elevarnos por encima de la súplica de Caín: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?». Él ha demostrado que no debemos considerarnos egoístas o que no tenemos interés en nuestros prójimos. La parábola del «buen samaritano» ha puesto ante nosotros para siempre el modelo de conducta que él aprueba. Todos los que necesitan tienen derechos sobre nosotros, derechos que surgen directamente de su necesidad y de nuestro vecindario con respecto a ellos. La propia vida y obra de Cristo nos enseña que los desvalidos son nuestros hermanos. Oprimirlos es cometer un ultraje contra los miembros de nuestra propia familia. La misión del cristianismo es difundir el espíritu de hermandad entre los hombres, y así sustituir la bondad fraternal por la opresión despiadada.—WFA
Job 24:12
El amargo clamor de la ciudad.
Una característica ominosa de la condición social de la Inglaterra moderna es el drenaje continuo de la población de los distritos rurales a las ciudades. No existe mayor escándalo que la condición de las multitudes hacinadas en estos grandes centros. De vez en cuando nos despierta alguna voz-profeta que nos llama la atención sobre la miseria y la degradación de los pobres de la ciudad, y nos advierte del peligro que acecha en ellos. Pero no es suficiente sobresaltarse periódicamente y hacer esfuerzos espasmódicos ocasionales para remediar el mal. Se requiere un estudio continuo y un trabajo paciente e incesante para hacer frente al oscuro problema. El grito amargo es agudo y penetrante, y de muchas voces.
I. POBREZA. Esta es la primera causa visible de la miseria. Los pobres ven a Londres como un Eldorado. Parece que deben conseguir algún empleo en la gran y ajetreada ciudad. Entonces se vierten en él en cardúmenes. Allí individualmente se pierden de vista. La misma multitud de ellos ahoga sus reclamos y apelaciones por separado. Una gran masa de pobreza no toca las simpatías personales. Es un horror a la miseria, pero no reclama la ayuda que provoca la angustia de una persona cuyas circunstancias e historia exactas se conocen.
II. HABINAMIENTO . Este mal significa más que miseria. Es una causa distinta de deterioro moral, una fuente directa de vicios oscuros. Arreados como bestias, ¿es maravilloso que los hombres vivan como bestias? Las decencias de la vida son imposibles. Todos los sentimientos más finos son aplastados por un entorno tosco. Las graciosas influencias del silencio y la privacidad son desconocidas. Las personas se ven obligadas a vivir, moverse y existir en medio de una multitud ruidosa. El resultado seguro es el colapso de la civilización, y una civilización corrupta es peor que la barbarie. El salvajismo de los barrios marginales de las ciudades es de un tipo más degradado que el de los bosques africanos.
III. BEBIDA. Todos los que han examinado cuidadosamente la condición de los miserablemente pobres de las grandes ciudades llegan a la única conclusión de que la fuente más prolífica del mal es la intemperancia. Sin duda el hacinamiento, la miseria, la ausencia de todos los demás recursos empujan a la gente a este único consuelo desesperado. Debemos eliminar las causas de la intemperancia si queremos eliminar el vicio. Aún así, es un vicio. La indulgencia en ella es moralmente degradante. Un vicio tan grande exige un trato excepcional. Es deber del pueblo cristiano no sólo disfrutar de su culto estético, sino también seguir a Cristo para salvar a los perdidos. La obra de la templanza debe ocupar un lugar destacado en las actividades de la Iglesia.
IV. ESTRECIMIENTO DE VIDA . La vida del pueblo es sucia y comprimida. Las influencias de la naturaleza no se sienten. El Consejo Escolar aún no ha llevado el espíritu de la cultura al horizonte de la gente abarrotada en las partes bajas de las grandes ciudades. La religión es poco más que un nombre para muchas de estas personas infelices. Una vida tan apretada y aplastada no puede crecer y dar frutos en las gracias de la experiencia humana. Aquí, entonces, hay un clamor amargo que todos los cristianos deberían escuchar por causa de Cristo. Es humillante para una nación cristiana que tal clamor se escuche en nuestra tierra; será una señal de que nuestra religión no es más que un fariseísmo hipócrita si el clamor no es escuchado.—WFA
Job 24:19
La pena de muerte del pecado.
Job admite esto como. libremente como sus amigos. El pecado debe conducir a la tumba. Puede que no lo haga tan rápido como suponen los amigos; ni el curso allí puede ser el que anticipan. Pero, a la larga, el pecado del hombre debe ser su muerte.
I. LO ESPECÍFICO PENA DE PECADO ES MUERTE. El pecado puede cumplir, y más que cumplir, algunas de sus promesas primero; pero el final es la muerte. Este terrible hecho, que se nos aclara en la historia de Adán y Eva, a lo largo de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, está oscurecido por las concepciones populares del futuro. La Iglesia ha considerado el dolor como la principal consecuencia del pecado. El espantoso infierno medieval ha sido presentado al pecador tembloroso como la meta de su mal camino. Ahora bien, el sufrimiento, amargo y penoso, está reservado para los impenitentes, porque Cristo habla de «»llanto y crujir de dientes»». Pero el sufrimiento no es el único fin del pecado. Mucho más frecuentes que cualquier referencia al sufrimiento de los impíos son las advertencias bíblicas de muerte y destrucción. Cualquiera que sea la interpretación que le demos a estas advertencias, ya sea que las tomemos como denotando la extinción absoluta del ser, la aniquilación pura, o si las consideramos como una señal de alguna influencia corruptora y disolvente, significan algo más que un dolor agudo y despierto.
II. LA MUERTE–PENA ES UNA NATURALIDAD CONSECUENCIA DE PECADO. Job nos dice que el efecto es como el de la sequía y el calor que consume las aguas de la nieve. Ningún ángel destructor necesita ser enviado con una espada llameante para acabar con el ejército de los pecadores. Son sus propios destructores. La espada está en su propia conducta. Esto se ve a menudo en los efectos físicos del vicio, que siembra semillas de enfermedad y acelera la decadencia prematura. Está siempre presente en las consecuencias morales del mal. La naturaleza espiritual está enferma, corrompida, rebajada. Los poderes y las facultades se desvanecen y se marchitan. El verdadero yo se encoge y se marchita. La existencia en el cuerpo en la tierra se convierte en una muerte en vida. Cuando la vida del cuerpo se va, es difícil ver qué vida queda, porque esta vida parecía ser todo lo que se poseía.
III. EL MUERTE–PENA PUEDE SOLO SER EVITAR POR LA GENERACIÓN DE UNA NUEVA VIDA. Ha salido sentencia contra nosotros; la sentencia está en nuestra propia constitución. Aquí está la dificultad. Si fuera externo, un proceso externo podría abolirlo; pero como es interior, hay que tratarlo interiormente. Ningún mero decreto de perdón será suficiente, porque el veneno está en la sangre, la muerte ya está obrando allí. Una simple orden de perdón no puede hacer nada. La necesidad apremiante es un antídoto interior. No, el viejo yo ha sido tan dañado y corrompido por el pecado, que se necesita una nueva vida. Estamos más allá de la cura; somos como leprosos que han perdido extremidades en su enfermedad. La curación no es suficiente; es necesaria una nueva creación. Ahora, esto es precisamente lo que Cristo efectúa. No sólo otorga el perdón externo, no se contenta con manipular puntos legales; él regenera. Él dice: «Os es necesario nacer de nuevo (Juan 3:3); y San Pablo nos dice que el que está en Cristo Jesús es una nueva criatura (2Co 5:17).—WFA
Job 24:24
Un poco.
Job da aquí un paso hacia la solución del problema que sus desgracias le han planteado. Rechazando la trillada doctrina de sus amigos de que los problemas vienen como el castigo temporal del pecado, y viendo que los hombres malos a menudo escapan de los problemas, concluye que toda la injusticia es solo temporal. La prosperidad de los impíos es sólo por «»un poco de tiempo».» Dentro de poco habrá un trato justo de todos.
I. MALDAD PUEDE SER ACOMPAÑADO POR TEMPORAL PROSPERIDAD,
1. Este es un hecho obvio. Solo la extraordinaria ceguera del fanatismo podría haber permitido a los tres amigos negarlo. Job sólo tiene que señalar eventos que están abiertos a los ojos de todos, para mostrar que hay hombres malos y prósperos. Esto siempre se admite cuando se aborda desde otro punto de vista, ie cuando se denuncian los pecados de los ricos.
2. Esto no debe desanimarnos. Toda fe ha crecido frente al hecho evidente de la prosperidad de los impíos. Si no lo hemos considerado nosotros, otros lo han hecho en épocas pasadas. Sin embargo, la fe ha florecido y triunfado, aunque ella no pudo explicar el misterio. Por lo tanto, la fe aún puede encontrar terreno para sostenerse, incluso cuando una persona más descubre para su sorpresa lo que siempre ha sido patente para todos los que se toman la molestia de observarlo.
3 . Esto no puede justificar la maldad. La prosperidad terrenal no es el sello de aprobación celestial. La suposición de que es así sólo se originó en un error. Aquí la antigua ortodoxia ha demostrado estar en error. Si la noción es errónea cuando se usa contra un hombre en desgracia, es igualmente errónea cuando la afirma uno que es temporalmente próspero.
II. EL PROSPERIDAD QUE ACOMPAÑA MALDAD PUEDE SOLO RESISTIR DURANTE UN POCO MIENTRAS.
1 . No sobrevive a la muerte. Por la naturaleza de las cosas no puede hacerlo, porque simplemente brota de circunstancias accidentales e influencias terrenales, que están confinadas a esta vida. No tiene su origen en una experiencia espiritual profunda y duradera. Su triunfo mismo descansa en la partitura de lo espiritual. Pero aunque lo espiritual pueda ser pisoteado ahora, no se puede pretender que lo material continuará después de la muerte. Las riquezas, los placeres, la pompa y las proezas quedan de este lado de la tumba.
2. Su existencia terrenal es breve. El hombre descuidado puede posponer toda consideración de su fin. Puede estar satisfecho de que tiene suficiente y de sobra para el presente. Sin embargo, el presente se le está escapando. Cuando mira hacia atrás, todos los años pasados parecen ser solo un período breve, y los años venideros acelerarán su velocidad. ¿Qué es, entonces, este breve período de prosperidad por el que se vende? ¡Una sombra pasajera!
3. No vale/no vale la pena ni siquiera cuando está poseído. El carácter temporal de esta prosperidad de los malvados es una señal de que es un engaño hueco. Se prueba que sus encantos son ridículos por el hecho de que no permanecerá con nosotros. Tan efímero un bien no puede ser sustancial. Las semillas de la descomposición están en él desde el principio. ¿Y qué es su alegría sino una burla engañosa? Hay un destino espantoso en la quietud misma de esta vida sin esperanza. Todo aquello por lo que vale la pena vivir se ha ido de él. Rico, alegre, exteriormente próspero, el alma es
«»Dejada en el desprecio de Dios, WFA
«
Es sentir nuestra necesidad de él.»»</p
Con una vida espantosamente tranquila, muerto en el corazón. «»