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EXPOSICIÓN
Job 19:1-29
Job comienza su respuesta al segundo discurso de Bildad con una protesta contra la falta de bondad de sus amigos, que lo despedazan y torturan. , con sus reproches (versículos 1-5).Luego, una vez más, y más claramente que en cualquier otra ocasión, cuenta sus penas.
(1) Su severo trato por parte de Dios (versículos 6-13);
(2) su duro trato por parte de sus familiares y amigos (versículos 14-19): y
(3) el dolor que le causó su enfermedad (versículo 20); y apela a sus amigos por estos motivos a la piedad y la paciencia (versículos 21, 22). A continuación, procede a hacer su gran confesión, prologando con el deseo de que se conserve como un registro perpetuo (versículos 23, 24); sigue la confesión misma (versículos 25-27); y el discurso termina con una advertencia a sus «»consoladores», que si continúan persiguiendo a él, un juicio caerá sobre ellos (versículos 28, 29).
Job 19:1, Job 19:2
Entonces Job respondió y dijo: ¿Hasta cuándo afligiréis mi alma y me despedazaréis con palabras? Job no es un estoico. No es insensible a los ataques de sus amigos. Por el contrario, sus palabras lo hieren, lo torturan, «lo rompen en pedazos», hieren su alma en su parte más tierna. El ataque de Bildad había sido el más cruel de todos, y lo lleva a protestar (versículos 2-5) y súplica (versículos 21, 22).
Job 19:3
Estas diez veces me habéis afrentado. (Para el uso de la expresión «»diez veces»» para «»muchas veces»» «»frecuentemente»» ver Gen 31:7, Gén 31:41; Núm 14:22; Neh 4:12; Dan 1:20, etc.) No os avergonzáis de haberme hecho extraños; más bien, que me tratéis duramente (ver la Versión Revisada). El verbo usado no aparece en ninguna otra parte, pero parece tener el significado de «»mal uso»» o «»maltrato»».
Job 19:4
Y sea verdad que he errado; o mal hecho. Job en ningún momento mantiene su impecabilidad. Frecuentemente se declara culpable de los pecados de debilidad, y especialmente de habla intemperante (ver Job 6:26; Job 9:14, Job 9:20, etc.). Mi error permanece conmigo mismo; ie «»sigue siendo mío; y sufro el castigo.»
Job 19:5
Si en verdad os engrandecéis contra mí. Si no tienes sentido de la justicia y no estás dispuesto a prestar atención a mis protestas; si aún pretenden insistir en engrandecerse contra mí y presentar contra mí mi «»oprobio»», entonces permítanme apelar a su piedad. Considera toda mi condición: cómo estoy con Dios, que me persigue y me «»destruye»» (Job 19:10); cómo estoy con mis parientes y otros amigos que tengo fuera de vosotros, que me niegan y me abandonan (Job 19:13-19); y cómo estoy condicionado con respecto a mi cuerpo, demacrado y al borde de la muerte (Job 19:20); y luego, si ni vuestra amistad ni vuestro sentido de la justicia os inducen a absteneros de perseguirme, absteneos al menos por piedad (Job 19:21). Y alega contra mí mi afrenta. El «»oprobio»» especial de Job fue que Dios había puesto su mano sobre él. Este era un hecho manifiesto, y no podía ser negado. Sus «»consoladores»» concluyeron de ello que era un monstruo de maldad.
Job 19:6
Saber ahora que Dios me ha derribado; o me pervirtió—»»me subvirtió en mi causa»» (ver Lam 3:6). Y me ha rodeado con su red. El profesor Lee cree que la red, o más bien el lazo, al que se refiere la rara palabra מצוּד es el lazo, que ciertamente se empleaba en la guerra (Herodes; 7.85), y probablemente también en la caza, desde la antigüedad en Oriente. Bildad había insinuado que Job había caído en su propia trampa (Job 18:7-9); Job responde que el lazo en el que está preso es de Dios.
Job 19:7
He aquí, clamo por el mal; ie «»Grito que soy agraviado».» Me quejo de que se me infligen sufrimientos que no merezco. Esta ha sido la queja de Job desde el principio (Job 3:26; Job 6:29; Job 9:17, Job 9:22; Job 10:3, etc.). Pero no soy escuchado; ie «»No soy escuchado, mi clamor no es respondido». /em>»»ninguna sentencia».» Todas las súplicas de Job a Dios no han obtenido respuesta de él. Todavía guarda silencio. Job parece desde el principio haber anticipado tal teofanía como finalmente sucede (cap. 38-41) y reivindica su carácter.
Job 19:8
Cercó mi camino para que no pueda pasar (comp. Job 3:25; Job 13:27; Os 2:6), y puso tinieblas en mis caminos. Job se queja de la falta de luz; en su corazón clama: Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον. Nada lo aflige tanto como su incapacidad para entender por qué está afligido.
Job 19:9
Él me ha despojado de mi gloria. la gloria que tuvo en su prosperidad; no exactamente la de un rey, sino la de un gran jeque o emir, de alguien que estaba a la altura de los más nobles de los que lo rodeaban (ver Job 1 :3). Y quitó la corona de mi cabeza. No es una corona real, que los jeques no usan, sino una metáfora de la dignidad o el honor.
Job 19:10
Me ha destruido por todos lados, y me he ido; o, me rompió. Job se compara a sí mismo con una ciudad, cuyos muros son atacados por todos lados y derribados. Su ruina es completa: él perece. Y mi esperanza ha quitado como un árbol; más bien, arrancado como un árbol. La «»esperanza»» de Job era, sin duda, llevar una vida tranquila y piadosa, rodeado de sus parientes y amigos, en el favor de Dios y de los hombres, hasta que llegó la vejez y descendió, como un árbol maduro choza de maíz (Job 5:26), hasta la tumba. Esta esperanza había sido «»arrancada de raíz»» cuando sus calamidades cayeron sobre él.
Job 19:11
Él también ha encendido su ira contra mí. No es lo que le ha sucedido en forma de aflicción y calamidad lo que tanto oprime y aplasta al patriarca, como la causa a a la que, no sin razón, atribuye sus aflicciones, vie. la ira de Dios. Participando del credo general de su tiempo, cree que sus sufrimientos vienen directamente de Dios y son pruebas de la severa ira de Dios contra él. Sin embargo, no está preparado por este motivo para renunciar a Dios. «»Aunque él me mate, en él confiaré»» (Job 13:15) sigue siendo su pensamiento interior sustentador y su principio rector . Y me tiene por uno de sus enemigos. Job se sintió tratado como enemigo de Dios, y supuso que Dios debía considerarlo así. O no vislumbró la alentadora verdad: «Jehová al que ama, disciplina»» (Heb 12:6), o pudo No penséis que aflicciones como las suyas fueran meros castigos.
Job 19:12
Sus tropas se juntan (comp. Job 16:13, «»La brújula de sus arqueros a mi alrededor»»). A Job le parece que Dios trae contra él todo un ejército de asaltantes, que unen sus fuerzas y proceden al ataque. Nubes de arqueros, tropas de saqueadores, lo rodean y caen sobre él por todos lados. Y levantarán contra mí su camino; más bien, y echan su banco contra mí. Job todavía se considera a sí mismo como una ciudad sitiada (ver versículo 10), y representa a sus agresores levantando terraplenes para encerrarlo, o montículos desde los cuales batir sus defensas (comparar las esculturas asirias, passim). Y acampad alrededor de mi tabernáculo; ie «»mi tienda»» o «»mi morada»».
Trabajo 19:13
Alejó de mí a mis hermanos. Job tenía «»hermanos»» reales (Job 42:11), quienes lo abandonaron y «»trataron con engaño»» con él (Job 6:15) durante el tiempo de su adversidad, pero se alegraron de volver a él y «»comer pan con él»» en su posterior vida próspera. Su alejamiento de él durante el período de sus aflicciones lo considera aquí como una de las pruebas que Dios le impone. Compare el ay similar del gran Antitipo de Job (Jn 5:5, «»Porque ni sus hermanos creían en él»»). Y mis conocidos en verdad se han distanciado de mí (comp. Sal 38:11; Sal 69:9; Sal 88:8, Sal 88:18). La deserción de los afligidos por sus amigos del buen tiempo es un tema recurrente entre los poetas y moralistas de todas las épocas y naciones. Job no fue singular en esta aflicción.
Job 19:14
Mis parientes han fracasado, y mis amigos familiares se han olvidado de mí (ver Sal 41:9).
Job 19:15
Los que habitan en mi casa, y mis siervas, tenedme por extraño. Aun los moradores de su casa, hombres y mujeres, sus siervos, guardias, criados, siervas y demás, lo miraban y lo trataban como si es desconocido para ellos. Soy un extraño a sus ojos. No, no solo como si fuera desconocido, sino «»como un extraño»,» es decir un extranjero.
Job 19:16
Llamé a mi siervo, y me dio sin respuesta. Asombrosa insolencia en un sirviente oriental o más bien esclavo ( עבד ), que debería haberse aferrado a las palabras de su amo y esforzarse por anticipar sus deseos. Lo supliqué con mi boca. Rogándole probablemente algún servicio que era desagradable, y que se negó a prestar.
Job 19:17
Mi aliento es extraño para mi mujer. El aliento de un enfermo de elefantiasis tiene a menudo un olor fétido que es extremadamente desagradable. La esposa de Job, al parecer, se mantuvo alejada de él por este motivo, de modo que perdió los tiernos oficios que una esposa es la persona más apta para desempeñar. Aunque supliqué por el bien de los niños de mi propio cuerpo. Esta traducción es difícilmente sostenible, aunque sin duda le da a las palabras usadas un sentido más conmovedor y patético. Traducir, y soy repugnante para los hijos de mi madre‘la moza; es decir para mis hermanos y hermanas (comp. Job 42:11). Parecería que también evitaron la presencia de Job, o al menos cualquier acercamiento cercano a él. Dadas las circunstancias, esto quizás no sea sorprendente; pero Job, en su extremo aislamiento, lo sintió profundamente.
Job 19:18
Sí, los niños pequeños me despreciaron. (Así Rosenmuller, Canon Cook y la versión revisada.) Otros traducen, «»el vil»» o «»el perverso»» (comp. Job 16:11). Pero la traducción de la Versión Autorizada recibe apoyo de Job 21:11. El atrevimiento de los niños rudos y mal educados para tomar parte en contra de los santos de Dios aparece más tarde en la historia de Eliseo (2Re 2:23, 2Re 2:24). Me levanté y hablaron contra mí; o, cuando me levante, hablaron contra mí (comparar con la Versión Revisada).
Job 19:19
Todos mis amigos interiores me aborreció; literalmente, todos los hombres de mi consejo; es decir todos aquellos a quienes solía consultar, y cuyo consejo solía tomar, en cualquier dificultad, manteniéndome apartado, han mostrado su aborrecimiento de mí. Y los que yo amaba se vuelven contra mí (comp. Sal 41:9; Sal 55:12-14 : Jeremías 20:10) . Los santos de Dios en todas las épocas, y por diferentes que sean sus circunstancias, son asaltados por casi las mismas pruebas y tentaciones. Ya sea Job, o David, o Jeremías, o Uno más grande que cualquiera de ellos, el abandono y la falta de bondad de sus seres más cercanos y queridos, como el más amargo de todos los sufrimientos, es casi seguro que se incluirán en su copa, la cual deben beber. hasta la escoria, si quieren experimentar al máximo «»los preciosos usos de la adversidad».»
Job 19 :20
Mis huesos se pegan a mi piel ya mi carne. Aquí se presenta la tercera fuente de la miseria de Job: su dolorosa e incurable enfermedad. Esto lo ha llevado a tal punto de demacración que sus huesos parecen adherirse a la piel tensa y los músculos escasos y encogidos que los cubren (comp. Job 33:21 y Lam 4:8). Tal emaciación del cuerpo general es bastante compatible con la antiestética hinchazón de ciertas partes del cuerpo que caracteriza a la elefantiasis. Y se me escapó con la piel de mis dientes. La expresión es, sin duda, proverbial, y significa «»apenas escapó»», pero su origen es oscuro.
Job 19:21
Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh amigos míos. A la enumeración de sus diversos males, sigue el llamamiento de Job a la piedad. No debemos considerarlo como dirigido meramente a los tres llamados «»amigos»» (Job 2:11) o «»consoladores» » (Job 16:2), Elifaz, Bildad y Zofar. Es un llamamiento a todos los que están a su alrededor y alrededor de él, cuyas simpatías se han distanciado (versículos 13-19), pero cuya consideración él no pierde la esperanza de recuperar. ¿No se sentirán movidos a compasión por ellos, cuando perciban la extrema y variedad de sus sufrimientos, y lo compadecerán en su día de calamidad? Porque la mano de Dios me ha tocado. Para los «»consoladores»» esto no es un argumento. Lo consideran indigno de piedad por el hecho mismo de que es «»herido de Dios y abatido»» (Isa 53:4); ya que sostienen que, estando tan herido, debe haber merecido su calamidad. Pero para las personas sin prejuicios, que no están casadas con una teoría, tal agravamiento de su dolor parecería naturalmente convertirlo en un objeto mayor de piedad y compasión.
Job 19:22
¿Por qué me perseguís como a Dios? ie ¿Por qué ¿Sois tan duros conmigo como el mismo Dios? Si lo he ofendido, ¿qué he hecho para ofenderte a ti? ¿Y no os saciáis de mi carne? ie. «»Devorad mi carne, como fieras, y no os saciáis».
Job 19:23
¡Oh, si mis palabras fueran escritas! Se cuestiona qué palabras de su Job está tan ansioso por poner por escrito, aquellas que preceden a la expresión de el deseo, o los que siguen, o ambos. Como no hay nada que sea muy notable en las palabras anteriores, mientras que las últimas están entre las más llamativas del libro, la opinión general ha sido que se refiere a estas últimas. Ahora se admite universalmente, incluso por aquellos cuya fecha para Job es la más remota, que los libros eran comunes mucho antes de su tiempo, y que él naturalmente podría haber estado familiarizado con ellos. La escritura es, por supuesto, incluso anterior a los libros, y ciertamente estuvo en uso antes del año 2000 aC. La escritura más antigua fue probablemente sobre piedra o ladrillo, y quizás en todos los casos fue jeroglífica. Cuando se empezó a usar la escritura en papiro, pergamino o corteza de árbol, el carácter cursivo pronto reemplazó al jeroglífico, aunque este último siguió utilizándose con fines religiosos y para inscripciones en piedra. ¡Oh, que estuvieran impresos en un libro! mejor dicho, inscritos, o grabados. La impresión de los caracteres debajo de la superficie del material de escritura, como en las tablillas de arcilla babilónicas y asirias, parece estar señalada.
Job 19:24
¡Que fueron grabados con cincel de hierro y plomo en la roca para siempre! Parece que aquí se alude a un tipo peculiar de inscripción rupestre, de la cual, que yo sepa, no quedan especímenes. Job deseaba que los caracteres de su registro se tallaran profundamente en la roca con un cincel de hierro, y que la incisión se hiciera para luego rellenarla con plomo (compárese con los «»latones» medievales»).
Job 19:25
Porque sé que mi Redentor vive . Se han hecho numerosos esfuerzos para explicar el significado misterioso de este versículo. En primer lugar, se advierte que un goel es cualquiera que venga o rescata a otro, y especialmente que es «la expresión técnica para el vengador de sangre» tan mencionada en el Antiguo Testamento. Se sugiere, por lo tanto, que el significado real de Job puede ser que él espera que uno de sus parientes se levante después de su muerte como vengador de su sangre, y exija la retribución por ello. Pero a menos que se tratara de una muerte violenta a manos de un hombre, que no era lo que Job esperaba para sí mismo, no podía haber vengador de sangre. Job ya ha expresado su deseo de tener un tercer hombre entre él y Dios (Job 9:32-35), cuyo tercer hombre difícilmente puede ser otra cosa que un Personaje Divino. En Job 16:19 ha declarado su convicción de que «»su testigoestá en los cielos».» En Job 16:21 del mismo capítulo anhela tener un abogadopara defender su causa ante Dios. En Job 17:3 llama a Dios para que sea Fiador para él. Por lo tanto, como señala el Dr. Stanley Leathes, «»él ya ha reconocido a Dios como su Juez, su Árbitro, su abogado, su testigo, y su fiador, en algunos casos por la confesión formal del hecho, en otros por el ferviente anhelo y la aspiración de que alguien actúe en esa capacidad».» Después de todo esto, no es dar un gran paso adelante para ver y reconocer en Dios a su Goel, o «»Redentor».» Y que se levantará en el último día sobre la tierra; más bien, y que en el último se levantará sobre mi polvo. אַחַדון no es «»el que viene después de mí»» pero, si es un sustantivo, «»el último uno«,» como רִאשׁוֹן es «» el primero «»(Isa 44:6); si se entiende adverbialmente, «»al final»»—es decir, al final de todas las cosas. «»En el último día»» no es una traducción incorrecta.
Job 19:26
Y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo. La supuesta elipsis de «»gusanos»» es improbable, como también lo es la de «»cuerpo». Traducir, y después de que mi piel haya sido así destruida—«»así»» que significa «» como lo ves delante de tus ojos.»» Sin embargo, en mi carne veré a Dios; literalmente, de mi carne—apenas, como dice Renan, «»sin mi carne»» o «»lejos de mi carne»»-«»prive de ma chair»» sino más bien, «»desde el punto de vista de mi carne» -«»en mi cuerpo»,» no «»fuera de mi cuerpo»»-veré a Dios. Esto puede tomarse simplemente como una profecía de la teofanía registrada en el cap. 38-42. (ver especialmente Job 42:5). Pero el nexo con el versículo 25, y las expresiones allí utilizadas —»al fin» y «sobre mi polvo se levantará»— justifican plenamente la exégesis tradicional, que ve en el pasaje una confesión de Job de su confianza en que verá a Dios «»desde su cuerpo»» en la resurrección.
Job 19:27
A quién Veré por mí mismo. No por poder, es decir‘ o por medio de la fe, o en una visión, sino realmente, realmente, yo lo veré por mí mismo . Como observa Schultens, un tono inconfundible de júbilo y triunfo impregna el pasaje. Y mis ojos verán, y no otro; ie «»no los ojos de otro».» Yo mismo, conservando mi identidad personal, «»el mismo verdadero hombre viviente»,» miraré con mis propios ojos a mi Redentor. Aunque mis riendas se consuman dentro de mí. No hay «»aunque»»en el original. La cláusula es separada e independiente, y no es muy fácil rastrear ninguna conexión entre ella y el resto del verso. Schultens, sin embargo, cree que Job quiere decir que está internamente consumido por un ardiente deseo de ver la vista de la que ha hablado. (Así también el Dr. Stanley Leathes.)
Job 19:28
Pero debéis decir: ¿Por qué le perseguimos? más bien, si decís‘ ¿Cómo le perseguiremos? Es decir, «»Si después de lo que he dicho, permanecéis amargados contra mí, y consultáis juntos sobre la mejor manera de perseguirme, entonces, viendo la raíz del asunto (ie la esencia de la piedad) se encuentra en mí, tened miedo,»» etc.
Job 19:29
Tened miedo de la espada; ie «»la espada de la justicia de Dios, que ciertamente te herirá si persigues a un hombre inocente.«» Porque la ira trae los castigos de la espada; más bien, porque entre las transgresiones del césped está la ira; i e. entre las transgresiones para las cuales la espada es el castigo adecuado. Es la «»ira»» la que lleva a los «»consoladores»» de Job a perseguirlo. para que sepáis que hay un juicio; o, para que sepáis que hay un juicio‘ Cuando les llegue el golpe, reconocerán que les ha venido a causa del maltrato que dieron a su amigo .
HOMILÉTICA
Job 19:1 -22
Trabajo a Bildad: 1. Una réplica, una apelación, una queja.
I. LA RESPUESTA IRA DE JOB A SU AMIGOS. Job acusa a sus tres amigos de:
1. Palabras irritantes. (Verso 2.) Sus discursos solemnes y descripciones elocuentes fueron una tortura exquisita, más difícil de soportar que las miserias de la elefantiasis. Las insinuaciones crueles y los reproches despiadados contenidos en sus discursos lo aplastaron más profundamente y lo laceraron más profundamente que todos los golpes agudos de la mala fortuna que había sufrido últimamente. Las heridas infligidas por la lengua son peores de curar que las causadas por la mano. «»Hay quien habla como las heridas de una espada» (Pro 12:18); y «»hablar del dolor de los que Dios ha herido»» (Sal 69:26) es la más severa de todas las formas de persecución para sostener, ya que es el más perverso de todos los tipos de crímenes para cometer.
2. Hostilidad persistente. (Verso 3.) Ni una o dos veces simplemente lo habían acusado de ser un criminal notorio, sino que habían insistido en esta misma cadena ad nauseam; ellos habían llevado su comportamiento insultante a los límites más lejanos; la fuerza de su enconada oposición no podía ir más allá. Sus reproches casi habían roto su gran corazón; cf. el lenguaje de David, quien en sus sufrimientos fue tipo del Mesías (Sal 69:20).
3. Insensibilidad asombrosa. (Versículo 3.) Job estaba simplemente asombrado por la fría indiferencia con la que podían contemplar sus sufrimientos, la insensible tranquilidad, si no el manifiesto deleite, con el que podían lanzar sus atroces acusaciones contra él, y la total insensibilidad que exhibían a sus lastimosos llamamientos, asombrados de que quien decía ser su amigo se mostrara tan completamente
«»Un adversario pétreo, un desgraciado inhumano (‘El mercader de Venecia’, acto 4.sc.1.)
4. Crueldad innecesaria. (Versículo 4.) No había «»razón firme para rendirse»» por la que debían perseguirlo despiadadamente con su odio. No serían llamados a expiar ninguno de sus crímenes impunes. Su teología y sus santas virtudes se combinarían para protegerlos de eso. Creyendo, como ellos, que «el hijo no oirá la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo», sino que «la justicia del justo será sobre él, y la iniquidad del impío será sobre él»» (Ezequiel 18:20), no había motivo para temer que alguna parte de la retribución divina debida a él retrocedería sobre ellos. Por lo tanto, podrían haberle ahorrado cualquier agravamiento desenfrenado de sus males. El lenguaje de Job nos recuerda
(1) que los hombres pueden ser culpables de pecados de los que no son conscientes;
(2) que la única cosa en la que el hombre puede reclamar una verdadera propiedad en la tierra es su pecado;
(3) que en los asuntos finales del gobierno Divino cada hombre debe llevar su propia carga; y
(4) que esta consideración debe mover a un hombre bueno a compadecerse de los malos antes que a condenarlos.
5. Suposición arrogante. Al «»argumentar contra él su vituperio»,» es decir, al instar a las intolerables miserias que padeció como prueba de su culpa, «se engrandecían contra él»» (v. 5 ), ie alardeando tácitamente de su bondad superior. Y tal vez tanto como por cualquier cosa en su idioma, el alma de Job estaba herida por el solemne aspecto farisaico que se posaba sobre sus rostros de mármol, y la atmósfera de terrible santidad en la que envolvían a sus santas personas. Pero la verdadera piedad es siempre mansa y humilde, nunca se jacta de sí misma, y nunca se envanece, ciertamente nunca se regodea ni en los pecados ni en los sufrimientos de los demás. El hombre bueno puede engrandecer la gracia de Dios que está en él (1Co 15:10), o el oficio que le ha sido encomendado ( Rom 11:13), sino que siempre piensa con humildad de sí mismo, estimando a los demás superiores a sí mismo (Flp 2:3), a quien considera como «»menos que el más pequeño de todos los santos»» (Ef 3:8), si no como «»el primero de los pecadores»» (1Ti 1:15).
6. Falsedad conspicua. Bildad había alegado que Job, por su maldad incorregible, había sido el autor de sus propias desgracias, que había sido arrojado a una red por sus propios pies (Job 18:8), que su calamidad había venido sobre él como la recompensa de su propio crimen; y a esto Job responde con una contradicción directa, insistiendo en que fue Dios quien había arrojado su red sobre él, y que, si su teoría de la retribución era correcta, Dios había torcido su causa y lo había perjudicado al hacerlo (versículo 6). Que los pies de Job estaban enredados en una red, proclamaba el testimonio de los sentidos de Job. Que esta red había sido arrojada a su alrededor por Dios, el ojo de su fe podía verlo. Que Dios no pudo haberlo hecho a causa de su maldad, el testigo interno del espíritu de Job clamó en voz alta. Por lo tanto, esta teoría de los amigos, que a veces cruzaba su alma como una pesadilla, era un disparate, y la afirmación de los amigos de que estaba siendo castigado por su iniquidad era una mentira.
II . TRABAJO DOLO QUEJA CONTRA DIOS. p>
1. Tratarlo como a un criminal Y eso con respecto a dos particulares.
(1) Atacarlo con violencia: «»He aquí, lloro desde mal;»» literalmente, «»grito Violencia 1″» (verso 7), «»como un viajero sorprendido por bandidos»» (Cox). Una fuerte metáfora, que puede describir lo repentino y severo de la aflicción del santo, pero nunca se puede aplicar al motivo o propósito divino en la aflicción, ya que Dios no aflige a los hijos de los hombres voluntariamente, sino para su provecho (Lam 3:33; Heb 12:10); nunca se precipita sobre su pueblo como un gigante (Job 16:14), ni los domina como un salteador de caminos, sino que los castiga y corrige como un padre (Hebreos 12:7); y en todas sus inflicciones nunca les hace mal ni manifiesta odio, sino que les confiere un bendito privilegio y les manifiesta el amor más puro (Heb 12:6)
(2) Haciendo caso omiso de sus gritos, negándole simpatía y socorro: «»He aquí, lloro, pero no soy escuchado»»; extendiéndose a él ni audiencia ni reparación: «»Grito a gran voz, pero no hay juicio»» (versículo 7). Una queja, nuevamente, que a veces puede recibir color de los propios pensamientos y sentimientos del santo, pero que nunca puede ser realmente cierta de Dios, quien nunca deja de simpatizar con su pueblo en aflicción (Sal 103:18; Isa 63:9; Heb 4:15), nunca desatiende la oración de los desvalidos (Sal 102:17), nunca se niega a ayudarlos en apuros (Isa 41:10; Isa 43 :2; 2Co 12:9), y ciertamente nunca les niega la justicia a menos que les dé misericordia.
2. Castigarlo como a un convicto. (Versículos 8-10.) Y eso por:
(1) Enviándolo a prisión (versículo 8). La imagen de una celda, o espacio angosto, delimitado por un alto muro o cerca, que excluye la luz del cielo y encierra al cautivo que encierra (cf. Job 3:23; Job 13:27). Dos efectos frecuentes de la aflicción: oscurecer la mirada del alma—su mirada interior al recordar el pecado (1Re 17:18), su mirada hacia arriba escondiendo el rostro de Dios (Job 13:24; Sal 42:3 , Sal 42:10), su mirada hacia delante oscureciendo el camino del deber (Is 50,10); y acortar el camino del alma, de modo que no pueda escapar de su miseria ni gozar de su acostumbrada libertad en los ejercicios religiosos o en los deberes ordinarios, sino que se sienta encerrada, primero en la sumisión absoluta, y luego en la alegre resignación.
(2) Vestirlo con ropas de prisión (versículo 9). La túnica y la corona de Job eran su justicia e integridad (Job 29:14). Había sido despojado de estos, y vestido con la ropa desagradable y humillante de la aflicción, que era para él, lo que es un vestido de prisión para un convicto, una insignia externa de culpa. Sin embargo, Job en esto cometió un error doble, primero al pensar que la aflicción era una prueba de condenación o una señal de degradación, y segundo al suponer que realmente había perdido su corona o su manto. Si con estos últimos aludía meramente a su antigua prosperidad, ciertamente le fue arrebatada; y así, cualquier cosa de naturaleza terrenal de la que el hombre pueda gloriarse —riqueza, honor, amigos— Dios puede despojarlo en cualquier momento. Pero la corona de justicia que Dios pone sobre la cabeza de un santo nunca se desplaza sin razón, y el manto de salvación que Dios envuelve a la persona de un santo nunca puede, sin su propia culpa, ser quitado.
(3) Extinguiendo su esperanza de libertad (versículo 10). Como una casa en ruinas cuyas piedras yacen esparcidas por todos lados, como un gran árbol arrancado de raíz, Job no tenía más expectativas de ver reconstruido el espléndido edificio de su prosperidad, o revivir la vida agonizante de su triste corazón. Al igual que el prisionero de Chillon, no tenía ninguna esperanza terrenal de volver a la libertad.
«»No tenía ningún pensamiento, ningún sentimiento, ninguno; (Byron, ‘Prisoner of Chillon’, 9)
Tal una imagen es verdadera, no del santo en el correccional de la aflicción (Sal 34:17), ni siquiera del pecador en el prisión de condenación, que aún es prisionero de esperanza (Zac 9:12), pero sólo de los perdidos en el calabozo de la eternidad muerte.
3. Teniéndolo por enemigo.
(1) Mirándolo con ira (versículo 11). Sin embargo, Job luchó valientemente contra esta conclusión, especialmente cuando respondió a los amigos, y finalmente triunfó; pero en los momentos en que volvía a cavilar sobre su miseria interior, o volvía su rostro cansado hacia Dios, el pensamiento amenazaba con dominarlo (cf. Job 13:24; Job 16:9). Sin embargo, todo el tiempo Dios fue su verdadero Amigo, y lo miró con el más tierno afecto, lo que demuestra que los tratos de Dios con su pueblo a menudo están cubiertos de un misterio doloroso e inexplicable ( Sal 73:16; Sal 77:19), que «»detrás de una providencia ceñuda»» Dios frecuentemente «»esconde una rostro sonriente»» (Ap 3:19), que el pueblo de Dios no siempre puede ver la luz brillante que hay en la nube (Job 37:21; Juan 13:7), y que Dios sólo es competente Expositor de sus propios actos.
(2) asediándolo con angustia (v. 12). Las magníficas imágenes empleadas aquí están tomadas de las operaciones relacionadas con un asedio (vide Exposición). Los ejércitos de Dios eran las calamidades que habían caído sobre Job. Las aflicciones y las causas que las producen, las enfermedades y los gérmenes de que brotan, las desgracias y los instrumentos que las provocan, todo está bajo el mandato de Dios (Éx 8 :8; Éxodo 9:6; Éxodo 11 :4; 2Ki 19:1-37 :85; Luk 7:7), avanzando y retirándose según él mande.
4. Apartarlo de la simpatía humana. (Versículos 13-19.) Una imagen lamentable de degradación abyecta, incluso peor que la que predijo Bildad para el hombre malvado que sería expulsado del mundo (Job 18:19). Rodeado de parientes y parientes, y aún asistido por esposa y sirvientes, es para todos objeto de supremo desprecio.
(1) Aquellos inmediatamente fuera del círculo de su casa (versículos 13, 14), sus «»hermanos»» y «»conocidos»,» es decir, probablemente, sus vecinos, con sus «»parientes» y «»amigos familiares»», que eran, a diferencia de los primeros, sus familiares, lo habían abandonado.
(2) Aquellos dentro del círculo de su casa, de quienes se podrían haber esperado mejores cosas, habían seguido su ejemplo. Sus criados, sin exceptuar las tiernas doncellas cuyo sexo podría haberlas «»tocado»» «con dulzura y amor humanos», no le obedecían más que a un extraño. Su criado, que era para él como Eliezer para Abraham (Gn 24,2), y el criado del centurión para su señor (Lc 7,3), ahora hay que suplicar por lo que antes se hacía a la menor mirada o gesto. Incluso su esposa, la madre de sus nobles hijos y bellas hijas, ahora muerta, lo había abandonado, su delicada sensibilidad era incapaz de soportar las exhalaciones ofensivas de su cuerpo. Sus propios hermanos, hijos de la misma matriz, se apartaron del hedor intolerable.
(3) En fin, todos los que lo vieron derramaron sobre él supremo desprecio. Los muchachos, probablemente de familias o clanes vecinos, se rieron de sus débiles esfuerzos por levantarse o pararse sobre su montón de cenizas. Sus «»amigos interiores», aquellos a quienes confiaba sus pensamientos y planes secretos, ahora lo aborrecían. Sus mismos amigos, a quienes les había dado su amor, es decir, probablemente Elipbaz, Bildad y Zofar, se habían vuelto contra él.
III. TRABAJO EL PITEOUS LLAMAMIENTO PARA MISMO.
1 . Una representación patética. (Versículo 20.) Indicando el fundamento de la apelación de Job. La enfermedad corporal y la angustia mental lo habían reducido a un esqueleto, de modo que sus huesos aparecían a través de su piel; la segunda cláusula, una cruz interpretum (vide Exposition), probablemente representando una demacración extrema. Su condición puede recordarnos el valor de la salud física, de su inestabilidad y de la facilidad con la que puede consumirse como una polilla (Psa 39:11).
2. Una súplica derretida. (Versículo 21.) Expresivo del ferviente llamado de Job. No era mucho lo que ansiaba, sólo lástima, y eso en dos motivos:
(1) El vínculo de amistad que subsistía entre ellos. Su terrible demacración fue suficiente para
«»Arrancar la conmiseración de su estado Mucho más, entonces, de aquellos que estaban unidos a él por lazos de afecto (cf. Job 6:14, homilética).
(2 ) La gran aflicción que le había sido impuesta. «»La mano de Dios me ha tocado».» La frase describe la fuente de la aflicción de Job, pero apunta principalmente a su intensidad.
3. Una tierna protesta. (Versículo 22.) Si las miserias que estaba sufriendo de la mano de Dios no eran suficientes para satisfacer sus insaciables apetitos o si Dios no podía exigir retribución por sus supuestas iniquidades, que debían ayudarlo a aplastar el pobre esqueleto demacrado que se había convertido en su víctima? ¿Se llegó realmente a esto, que fueron menos misericordiosos que Dios; que la sed de venganza de Dios, si es que estaba siendo castigado, era más fácil de saciar que la de ellos? Entonces, ¡ay! se ha encontrado que las tiernas misericordias del hombre son crueles (2Sa 24:14), y en particular que cuando los fanáticos se vuelven perseguidores nunca gritan, » «¡Basta!»
Aprende:
1. Existe un límite más allá del cual ni siquiera se espera que los hombres buenos soporten las calumnias contra su carácter.
2. Es vergonzoso que los profesantes de la religión se entreguen a sospechas, o pronuncien calumnias, contra sus hermanos.
3. La mayor salvaguarda que tiene un santo que sufre, si es que también uno de sus dolores más agudos, es conectar sus aflicciones con Dios.
4. Es mejor dirigir el lamento del alma a Dios que lanzar en voz alta la queja del alma contra Dios.
5. Ha caído en efecto el hombre que, además de ser abandonado por Dios (o aparentarlo), es también abandonado por el hombre.
6. La mujer que abandona a su marido en la hora de su dolor, no sólo viola su voto matrimonial, sino que se muestra indigna del honor de la esposa y trae deshonra al nombre de la mujer.
7. Es una misericordia infinita que el corazón de Dios no sea tan poco compasivo como el del hombre&
8. La carne del hombre es todo lo que puede devorar el perseguidor.
Job 19:23-29
Job a Bildad: 2. La inscripción en la roca; de la fe de Job en un redentor.
I. EL PRFACIO A LA INSCRIPCIÓN; O, EL FERVIENTE DESEO DE UN MORIR HOMBRE.
1. La cultura de los tiempos de Job. El origen de la escritura se pierde en las brumas de la antigüedad. El modo de escritura más antiguo que se conoce fue por medio de un instrumento puntiagudo: un estilete o herramienta de grabado, hecho de hierro o acero. Los primeros materiales utilizados para escribir fueron hojas de árboles, pieles, lienzos, planchas de metal o cera, columnas de piedra o rocas. Los rollos de papiro egipcio y las tablillas cuneiformes, que datan de períodos anteriores a los tiempos de Abraham, han sido recuperados gracias al trabajo de los arqueólogos modernos. Los viajeros orientales en Arabia han encontrado numerosas inscripciones del tipo al que aludió Job. En la superficie lisa de una roca sólida en Hish Ghorab en Hadramut, en el sur de Arabia, existe una inscripción de diez líneas que data, según algunos, de la época de los aditas, los habitantes más antiguos de Arabia Félix, ad la tribu- padre habiendo florecido contemporáneamente con la construcción de la Torre de Babel. Los acantilados del wady Mokatta, en la ruta de los israelitas, y en las cercanías de las montañas Sinaíticas, contienen muchas inscripciones de este tipo (sobre antiguas inscripciones en piedra, véase la Exposición). El conocimiento del arte de escribir en ese período temprano confirma la creencia, que también sugieren otros rastros del hombre primitivo, de que la humanidad no era entonces un bebé envuelto en pañales, sino un adulto vigoroso e inteligente, ya muy avanzado en civilización.
2. La certidumbre del conocimiento de Job. Lo que Job deseaba grabar en la roca no era una mera conjetura probable, una conjetura feliz, una especulación filosófica o incluso una aspiración secreta, sino una convicción personal firme y segura. Si se pregunta cómo llegó Job a esta persuasión inamovible, se puede responder
(1) que las elevadas ideas aquí articuladas quizás ya estaban en el aire cuando vivía Job, en confirmación de la cual se puede citar una línea de la inscripción Adite anteriormente mencionada: «»Proclamamos nuestra creencia en los milagros, en la resurrección, en el retorno a las fosas nasales del aliento de vida»»
(2) que la capacidad superior de Job, manifiestamente el vidente de su tiempo, sobresaliendo muy por encima de sus contemporáneos en cuanto a poder intelectual y genio poético, así como en intuición moral y espiritual, le permitió discernir y formular los pensamientos tras los cuales las mentes comunes sólo andaban vagamente a tientas;
(3) que la solemne proximidad de Job a la muerte, permitiéndole realizar lo oculto con viveza, pueda han contribuido a su extraordinaria iluminación mental en esta ocasión;
(4) que el enigma insoluble de la propia experiencia de Job parecía impulsarlo a albergar una esperanza tan elevada como la que aquí se expresa;
(5) que sobre todo Job disfrutó de la inspiración interior de la Espíritu Santo.
3. La importancia de las palabras de Job.
(1) El momento en que fueron pronunciadas. Fueron, a todos los efectos, su último testimonio de muerte.
«»Oh, pero dicen, las lenguas de los hombres moribundos (‘Rey Ricardo II.,’ acto 2. sc. 1.)</p
(2) El significado de las palabras mismas. Constituían la última y más elevada expresión de la conciencia religiosa de Job, que luchaba por encarnarse en ideas bien definidas y expresar a los demás en un lenguaje inteligible la gran esperanza que había surgido en su alma y que lo había sostenido en secreto. a lo largo de su terrible conflicto con la aflicción corporal, la calumnia personal, la aprensión espiritual, el aparente abandono divino. Establecieron el terreno sobre el cual basó su expectativa segura de una vindicación final completa contra las tergiversaciones de sus amigos, las acusaciones de su propia conciencia asustada, sí, los ataques aparentemente hostiles del mismo Dios.
(3) El valor de las palabras para tiempos futuros. Job tenía un claro presentimiento de que la verdad que estaba a punto de pronunciar resultaría valiosa para todas las épocas venideras. Como una estrella nueva, se había disparado sobre el oscuro firmamento de su alma; y deseaba que se inscribiera en la forma más permanente de la literatura antigua, ya sea absorto en los registros estatales, o cincelado en la roca de la montaña, y relleno de plomo para desafiar los estragos del tiempo, para que pudiera brillar para siempre, como un brillante estrella particular de esperanza, durante toda la noche de los tiempos, irradiando la oscuridad de un mundo pecaminoso y alegrando los corazones de los hombres moribundos.
4. El cumplimiento de la oración de Job. En un sentido, y hasta un punto insospechado en ese momento, se ha concedido el deseo del patriarca. Sus palabras han sido inscritas en los registros estatales del Rey del cielo. Han sido grabados por la imprenta en una forma más imperecedera que la que podría haberse obtenido del cincel del escultor. Ahora han sido publicados en casi todos los idiomas bajo el cielo. Uno de los últimos en recibirlos fue el moderno etíope o abisiao, que posee afinidad con la lengua que hablaba Job. Ahora serán transmitidos hasta el final de los tiempos,
II. EL CONTENIDO DE LA INSCRIPCIÓN; O, LA ELEVADA FE DE UNA PROFÉTICA ALMA. Hasta este punto aparecen cinco pasajes llamativos en el Libro de Job. En el primero (Job 9:32-35) Job expresa su ardiente anhelo por un Jornalero o Mediador que pueda poner su mano sobre él y sobre Dios; en el segundo (Job 13:15, Job 13:16), su confiada expectativa de aceptación con Dios, o la fuerte seguridad interna de su salvación; en el tercero (Job 14:13-15), su esperanza profundamente asentada de una resurrección-vida más allá de la tumba y el Hadeau mundo; en el cuarto (Job 16:18-21), su creencia en la existencia de un Testigo celestial que reconoció su sinceridad, y su ferviente oración para que Dios pudiera convertirse en el Abogado del hombre contra sí mismo (Dios); el quinto, el presente pasaje, parece reunir todo lo anterior en un grito triunfal de fe en un Goel o Redentor viviente, personal, divinamente humano, que aparecerá al final de los tiempos para vindicar y salvar a Job y a todos los que , como él, debería haber muerto en la fe, por una resurrección corporal de la tumba. Analizada, la inscripción propuesta por Job debería contener una declaración de las siguientes verdades sublimes.
1. La existencia de un Redentor personal. El goel, en el código mosaico, era el pariente más cercano, cuyo deber era redimir a un pariente cautivo o esclavizado (Gén 14:14 -16); para recomprar su herencia vendida o enajenada (Le 25:25, 26); para vengar La muerte de un pariente asesinado (Núm 35:12); casarse con su viuda sin hijos (Dt 25:5). Obviamente, el oficio de goel, o vindicador, existió en tiempos pre-mosaicos, y sin duda se derivó de la tradición primitiva. Estaba de acuerdo con los instintos naturales de la humanidad, y probablemente fue sancionado por Dios, tanto al principio como bajo las instituciones mosaicas, para fortalecer los lazos de afecto natural entre la humanidad, y también, quizás principalmente, para sugerir la esperanza y presagiar el advenimiento del ya prometido Pariente Vengador (Gen 3:15). Por lo tanto Jehová, el Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, fue llamado su Goel (Sal 19:14; Sal 78:35; Is 41:14; Is 43:14). Por lo tanto, el Testigo celestial, a quien Job esperaba para la liberación de sus problemas, la vindicación de su carácter difuso, la emancipación del poder de la tumba y la protección contra su adversario invisible, ya sea Dios o Satanás, fue llamado por él su Goel. Y también Cristo el Goel del creyente, que lo redime de la culpa y de la condenación (Rom 3:24; Gál 3:13; Gál 4:5; Ef 1:7; Tit 2:14), lo libra del temor a la muerte ( Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Rom 8:23), y lo protege de la ira venidera (1Tes 1:10). No, de Cristo, el Redentor de Job era un tipo con respecto a ser
(1) un Redentor viviente, ie un Redentor que no requirió llegó a existir, pero ya entonces era y seguiría siendo, aunque el mismo Job desapareciera entre las sombras de la tumba;
(2) un Divino Redentor, siendo llamado aquí expresamente «»Dios»» (versículo 26), como de hecho asume el lenguaje de Job a lo largo de los pasajes citados anteriormente; y
(3) un Redentor humano, ya que no sólo iba a ser un Daysman (Job 9 :33), sino aparecer o estar de pie sobre la tierra (v. 25), y ser visible al ojo de la carne; todas estas características pertenecen por preeminencia a aquel que, siendo el Hijo del hombre (Juan 1:51; Heb 2:14), fue sin embargo, «»el verdadero Dios y la Vida Eterna»» (1Jn 5:20), «»en quien estaba la Vida»» (Juan 2:3), y que aún afirma ser «»el Primero y el Último y el Viviente»» quien «»estaba muerto»,» pero ahora «está vivo de nuevo para siempre»» (Ap 1:18).
2. El advenimiento de este Redentor celestial a la tierra.
(1) El lenguaje de Job apunta inequívocamente a una manifestación visible de este Goel Divino-humano: «Él ponerse de pie,»» o «levantarse'»» es decir para vindicar la causa de su pueblo, siendo el verbo el que generalmente se emplea para designar la posición de un testigo (Dt 19,15; Sal 27,12), o el levantamiento de un ayudante o libertador (Sal 12:6; Sal 94:16; Isa 33:10).
(2) La escena de se dice que esta interposición es «sobre la tierra»; literalmente, «sobre el polvo», es decir, del suelo o de la tumba. Como no podemos pensar que Job se creía el único individuo en cuyo favor surgiría la Meta conquistadora, no debe suponerse que esperaba que la aparición se produjera exactamente sobre su propia tumba particular. Por lo tanto, es irrelevante si proporcionamos «»tumba»» o «»suelo». La frase parece apuntar a una apariencia terrestre.
(3) El tiempo de este se declara que la epifanía es «en los postreros días». La palabra significa «el último»; y el sentido de la cláusula es que «él», el Goel, «se levantará sobre la tierra como el último,»» como el gran Superviviente que se levanta cuando la familia humana ha seguido su curso, y pronuncia la palabra finalmente decisiva sobre todas las controversias de los tiempos. O bien, la palabra puede tomarse adverbialmente, significando «»por fin»,» por fin, en alguna fecha futura (en cuyo sentido algunos proponen leer la cláusula, «»sobre el polvo»,» es decir sobre mi polvo, cuando esté muerto), y como dando a entender la fe de Job que en la última edad (cf. las frases del Nuevo Testamento, «»los confines del mundo»» (1Co 10:11), «»la última vez»» (1Jn 2:18) , durante todo el período de la dispensación del evangelio) este Goel, o Pariente Redentor, debería aparecer para la salvación de su pueblo. Así, el lenguaje de Job incluirá una referencia tanto a la primera como a la segunda venida de Cristo, las cuales, vistas correctamente, no son eventos desconectados, sino más bien dos actos o escenas relacionadas, la primera y la última, en una gran manifestación o epifanía del eterno Dios. Hijo para la redención de un mundo perdido.
3. El regreso del santoa una existencia encarnada en la tierra al lado de su Redentor. La frase, «»en mi carne [literalmente, ‘de, o fuera de, mi carne’] veré a Dios»» (versículo 26), puede significar nada más que después de la «»piel»» de Job. o el cuerpo fue destruido, es decir después de haber pasado al mundo Hadeano, disfrutaría de una visión espiritual de Dios, y fácilmente se puede conceder que tal interpretación concuerda con el tono y la corriente prevalecientes de Job. la teología y la mente de Job, ninguno de los cuales estaba familiarizado con la idea de una vida de resurrección más allá del mundo invisible de los espíritus incorpóreos. Pero Job en este momento se elevó por encima del nivel ordinario de su conciencia espiritual. Como ya (Job 14:13-15) había tenido un atisbo, transitorio pero real, de tal vida, así que aquí regresa sobre él una vez más con igual rapidez, pero con mayor brillo: un atisbo de la tierra feliz más allá de la tumba, cuando, recordado a una existencia física en la tierra, a la que ya había descendido su Meta celestial, mirando desde su carne debe ver a Dios; como para enfatizar lo que agrega: «A quien veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro» (versículo 27), palabras que en sí mismas pueden no implicar necesariamente la resurrección del cuerpo, pero que, cuando se toman en relación con las otras consideraciones mencionadas, tienden no poco a confirmar esa interpretación. Lo que Job solo vio momentáneamente y, además, solo comprendió vagamente, ahora ha sido completamente revelado y expuesto en el evangelio, a saber. la doctrina de una resurrección futura.
4. La visión beatífica del santo de Dios en la persona de su Pariente Redentor. Job esperaba ver a Dios en el mundo Hadeano, según algunos; en la tierra, en la carne, según la interpretación que acabamos de dar. Tal visión de Dios significó para Job exactamente lo que significa para el cristiano: salvación, es decir, aceptación ante Dios, protección de Dios, semejanza a Dios, comunión con Dios. En su máxima medida, tal visión de Dios se disfrutará solo en la vida de resurrección (Juan 14:3; Juan 17:24; Flp 3:20; Heb 9:28; 1Jn 3:2). En medida y grado solo superado por esto, el santo contemplará a Dios en el estado intermedio (Luk 23:43; Filipenses 1:23). Incluso ahora, en un sentido real aunque espiritual, los creyentes disfrutan de tal visión (Mat 5:8).
5. El anhelo ferviente del santo por esta visión futura de su Amigo celestial. Job describe sus riendas, es decir su corazón, como languideciendo o languideciendo por la llegada de este glorioso apocalipsis. Los amigos de Job le habían indicado que pusiera sus esperanzas en un regreso a la prosperidad temporal: salud, riqueza, amigos; a cambio, Job les informa que su alma no desea nada tanto como Dios y su salvación. De modo que los santos precristianos anhelaban la primera venida del Salvador, p. ej. Abraham (Juan 8:56) , Jacob (Gn 49,18), David (Sal 45: 3, Sal 45:4), Simeón ( Lc 2,25), Ana (Lc 2,38). Entonces, los creyentes cristianos anticipan su segunda venida (Rom 8:23; Rev. 22:17).
III. EL APÉNDICE A LA INSCRIPCIÓN; O, LA ARESTIA REMONSTRACIÓN DE UN PERSEGUIDO SANTO. Por dos motivos, Job disuade a sus amigos de seguir intentando demostrar su culpabilidad.
1. La maldad de su conducta. El lenguaje de Job (versículo 28) señala el carácter estudiado y sistemático de sus ataques a su integridad. «»Mas vosotros decís: ¿Cómo le perseguiremos, siendo que la raíz del asunto [es decir el motivo o motivo de tal persecución] está en mí?» justificación de las invectivas y condenas que lanzaban contra él, ejercieron perversamente su ingenio en idear medios para castigarlo, o al menos para hacerle sentir su desagrado. Otra versión, «¿Cómo encontraremos un ciclo de persecución en él?» presenta su comportamiento bajo una luz extremadamente odiosa, recordando la malignidad insomne de los acusadores de Daniel (DanielDan 6:4, Daniel 6:5). Tomar «»la raíz del asunto»» como significado de los principios fundamentales de la piedad es hacer que su conducta sea absolutamente diabólica, y a la par de la de los escribas y fariseos hacia el Salvador (Mat 12:14; Mat 22:15; Lucas 11:54; Juan 8:6).
2 Aprende:
1. El deber de agradecer a Dios por las bendiciones de la civilización, especialmente por la invención de la imprenta.
2. El poder iluminador del dolor, especialmente para un hijo de Dios.
3. La inmortalidad que pertenece a las grandes ideas, especialmente a las que provienen de la inspiración.
4. La influencia sustentadora de una buena esperanza, especialmente la esperanza de un Redentor.
5. El valor de las venidas de Cristo al mundo, especialmente de su segunda venida en gloria.
6. La mayor luz que disfruta la Iglesia evangélica, especialmente desde la resurrección del Salvador.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 19:1-29
Convicciones invencibles.
Job se siente amargamente herido por los discursos de Elifaz y Bildad, y suplica, frente a sus duras construcciones, compasión en sus indecibles sufrimientos. Al mismo tiempo, se eleva a sí mismo a una confianza más audaz que nunca en la ayuda de Dios. Expresa la esperanza definitiva de que, si no de este lado del sepulcro, sí del otro lado, le espera una justificación por la aparición personal de Dios.
I. INTRODUCCIÓN: INDIGNADO CENSURA DE SU AMIGOS COMO MALICIOSOS SOSPECHOSOS DE SU INOCENCIA. (Versículos 1-5.) «»¿Hasta cuándo turbaréis mi alma y me aplastaréis con palabras?» «»Diez veces», dice, hablando en números redondos, es decir una y otra vez. otra vez, lo han calumniado con ataques a su inocencia; no se avergüenzan de ensordecerlo con sus injurias. Es verdad, confiesa de nuevo (Job 6:24), que ha pecado, pero su pecado permanece solo con él; él es responsable sólo ante Dios, no ante el juicio insensible de ellos. ¿Es su deseo magnificarse a sí mismos, desempeñar el papel de grandes oradores y abogados, y hacerle ver su desgracia con ingeniosas súplicas? La vanidad y el engreimiento están en el fondo de mucha censura; y Job aquí pone su dedo sobre la debilidad moral de sus jueces autoconstituidos.
II. LAMENT OVER EL SUFRIMIENTO CAUSADO ÉL POR DIOS. (Versículos 6-12.) Dios lo ha agraviado y lo ha rodeado con sus redes, como el cazador atrapa a su presa, privándola de todo medio de escape (versículo 6). La víctima grita: «¡Violencia!», pero no se le da respuesta; y no hay justicia en respuesta a su grito de ayuda (versículo 7). Su camino está cercado, y oscuridad sobre sus veredas (v. 8; comp. Job 3:23; Job 13:27; Lam 3:7, Lam 3:9; Os 2:6). Dios lo ha despojado de su honor y de su buena estima a los ojos de los hombres, y le ha quitado la corona de la cabeza (versículo 9; comp. Job 29 :14; Lam 5:16). «»Honor ‘ y la «»corona»» son dos expresiones para una misma cosa (Isa 61:10; Isaías 62:3). Dios lo derriba por todos lados, como un edificio destinado a la destrucción; desarraiga la esperanza de su restauración, como un árbol (versículo 10). Sus partidas guerreras —heridas, dolores y aflicciones de todo tipo— vienen y se abren paso contra él como contra una fortaleza sitiada (versículos 11, 12; comp. Job 16:14). Todo esto es una descripción fiel de los pensamientos del corazón de los que se ha retirado la ayuda divina. Es un conflicto doloroso, no más doloroso, cuando la mente es impulsada en su agonía a ver a Dios como un fin mío, tratándonos sin misericordia, sin querer escuchar ni ayudar. Job se siente tentado a pensar que Dios es injusto; el que promete el perdón de los pecados, pero no quita la pena; promete su presencia a los que sufren, pero parece no ser tocado por nuestras aflicciones, es más, incluso para deleitarse en ellas. «»En tan grandes y resplandecientes llamas del infierno, debemos mirar solo a Cristo, quien fue hecho en todas las cosas semejante a sus hermanos, y fue tentado, para que pudiera socorrer a los que son tentados»» (Brenz).
III. LAMENTACIÓN POR EL SUFRIMIENTO CAUSADO ÉL POR HOMBRE. (Versículos 13-20.) En tales crisis buscamos consuelo en la amistad. Pero a Job esto se le niega. En seis formas diferentes menciona a sus parientes y amigos, sólo para quejarse de su frialdad y alienación (versículos 13, 14). También sus criados (versículo 15), para quienes sin duda había sido un amo bondadoso, se vuelven extraños para él. Su sirviente no responde cuando lo llama, por lo que se ve obligado a cambiar de parte con él y suplicar su ayuda como un favor (versículo 16). Su aliento y su cuerpo enfermo lo hacen ofensivo incluso para su esposa e hijos, o «»hermanos». ‘ (versículo 17). Los niños descarados de la calle, como los que se burlaron de Eliseo (2Re 2:23, sqq.), burlarse de él, permitiéndose burlas sarcásticas cuando se levanta para hablar (versículo 18). Sus amigos íntimos lo aborrecen, y aquellos a quienes había amado —Elifaz, Bildad y Zofar— se vuelven contra él como oponentes violentos (versículo 19). Sus huesos se adhieren a su piel y carne, se pueden ver y sentir a través de su carne demacrada, y solo la piel de sus dientes, la película delgada, ha escapado principalmente a los estragos de su miedo. Apenas puede hablar todavía, sin que su boca se llene de forúnculos y materia, como en la última etapa de la enfermedad (versículo 20). Los amigos a menudo fallan en el momento de mayor angustia; son pájaros de verano y mueren cuando llega el frío. Los hombres son mentirosos, volubles como el viento. Su enajenación se atribuye a Dios, porque él ha causado la angustia; si él no hubiera causado la angustia, se habrían quedado. Aquí, nuevamente, se nos recuerda que el hijo de Dios puede ser llamado a ser conformado a la imagen de los sufrimientos del Salvador. Sabía lo que era ser abandonado por todos los hombres, incluso por sus discípulos más queridos y seguidores más cercanos. Así que debemos aprender a no edificar la confianza en el hombre, sino solo en el Dios vivo, a quien la fe puede retener eternamente.
IV. LEVANTARSE A UNA BENDITA ESPERANZA EN DIOS, SU SOLO REDENTOR Y VENGADOR. (Versículos 21-27.) Esta sección es introducida por una lamentable petición de compasión a sus amigos, «porque la mano de Dios lo ha tocado», en alusión a la enfermedad, que por su temor era considerada como un golpe de la mano de Dios. mano; y ¿no es el oficio de la amistad dar su mano para sanar o calmar (v. 21)? ¿Por qué, por el contrario, lo persiguen como a Dios, asumiendo una autoridad sobrehumana y comportándose así de manera antinatural con él? Ellos no están «satisfechos con su carne,» continuamente traspasándola y arándola con el diente envenenado de la calumnia (versículo 22). La apelación parece ser en vano, y se vuelve una vez más a Dios (versículo 23, sqq.). ¡Oh, que sus palabras fueran escritas, inscritas en un libro o rollo, para que los que vinieron pudieran leer las fervientes y repetidas protestas de su inocencia! ¡Que fueron grabados con una pluma de hierro, o fundidos con plomo, para permanecer como un registro indeleble y eterno! Y, mientras haya un Dios, este deseo de perpetuación de su testimonio no puede ser en vano. Se ha cumplido. “En cien lenguas de la tierra se anuncia hasta el día de hoy. a todos los pueblos esta verdad: el hombre bueno no está libre de sufrimientos, pero en la conciencia de su inocencia y en la fe en Dios, en la providencia y en la inmortalidad, encuentra un consuelo que le permite no desfallecer; y su espera por un resultado glorioso de las direcciones oscuras de Dios ciertamente será coronada»» (Wohlforth). Versículo 25, «»Y sé que mi Redentor vive». «»»Redentor»» probablemente debe tomarse, no en el sentido de vengador de sangre, sino en el de restaurante de mi honor , vengador de mi honor; pero los dos significados están conectados. «Y como último se levantará sobre el polvo». Dios es visto aquí como el que sobrevivirá a todos, especialmente en contraste con Job, que ahora se hunde en la muerte. Él se levantará, se levantará para la defensa y liberación de Job, sobre el polvo en el que pronto será puesto. Versículo 26: «Y después que mi piel haya sido así destruida, aún desde mi carne contemplaré a Eloah». ver a Dios como un espíritu glorificado. Versículo 27, «»A quien veré por mí mismo»,» ie en mi propia persona, «»y mis ojos verán, y no un extraño».»»»Mis riñones se consumirán dentro de mí ,»» en el anhelo de esta vista gloriosa. Es una expresión del deseo de la parte más profunda y tierna del hombre por esta alta consumación. Discutir las diferentes interpretaciones teológicas de este pasaje no entra dentro del alcance de esta parte del Comentario. Quizás la mejor es la que se mueve entre dos extremos, y es adoptada por muchos expositores eminentes de la actualidad. Es que Job no expresa aquí la esperanza de una resurrección corporal después de la muerte, sino de una contemplación de Dios en el otro mundo en un estado espiritualmente glorificado. Es la esperanza de la inmortalidad, más que la de la resurrección, a la que se eleva, con tanta claridad y definición, por encima de la antigua idea israelita del Seol, que él mismo ha admitido en discursos anteriores. Es una gloriosa confesión de fe, una que, en un sentido más completo, bien puede ser la de la Iglesia católica. Y una vez más, la propiedad y el poder de la fe se exhiben en todo su esplendor. Se adhiere a la vida en las mismas fauces de la muerte; cree en el cielo, aun cuando el infierno se abre a sus pies; mira a Dios como el Redentor incluso en medio de la ira y el juicio; detecta bajo aparente ira su misericordia; ve, bajo la apariencia del condenador, al Redentor. La fe es aquí la «»sustancia de lo que se espera»» (Heb 11:1). El mejor consuelo en la angustia de la muerte es que Cristo ha resucitado de entre los muertos, y por tanto resucitaremos (Rom 8,11; 1Co 15:1-58.). Dios da más a su siervo, que se muestra inspirado por tan firme confianza hacia él, de lo que podría pedir o comprender.
V. SOLEMNIA ADVERTENCIA A SU AMIGOS A DESISTIR DE SU ATAQUES. (Versículos 28, 29.) «»Si pensáis: ¿Cómo le perseguiremos? y (si pensáis) que la raíz del ‘asunto se encuentra en mí'»—es decir, si pensáis que la razón de mis sufrimientos se encuentra únicamente en mí mismo, en mi pecado—»»temed a la espada, «» la espada vengadora de Dios, «»la ira cae junto con las ofensas de la espada», lo que puede significar que la ira es un castigo de la espada, o que los castigos de la espada son con la ira: la ira los alcanza . «»¡Para que sepáis que hay un juicio!»» Ellos ya sabían esto, y sobre esta expectativa se habían fundado sus propias advertencias. Pero Job le da al pensamiento una aplicación para ellos mismos. “Para que sepas que Gas ejerce juicio sobre todas las ofensas de la espada, que tú no posees ni temes en tu caso, y que las castiga con severidad”. día de discriminación, cuando los primeros serán los últimos, y los últimos los primeros, el inocente será justificado y el hipócrita expuesto, lo que corrige el estrecho dogmatismo de los amigos. Dios castiga muchos pecados en esta vida; pero muchos están reservados para el juicio final. Se puede escapar del sufrimiento temporal y, sin embargo, se puede esperar un castigo seguro. Por otro lado, el sufrimiento temporal puede soportarse inocentemente, pero para el verdadero siervo de Dios habrá un reconocimiento final y un honor eterno.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 19:1-21
Llamada a la piedad.
Job es abatido cada vez más por las palabras de aquellos de quienes podría haber esperado un verdadero consuelo. Finalmente declara que «»vejen»» su «»alma»» y «»lo rompen»» «en pedazos» con «palabras»». Apela a la libertad. Se le dejaría expiar, porque, como había dicho con tristeza, «»miserables consoladores sois vosotros.«» La gran enseñanza subyacente es la insuficiencia de esos puntos de vista de sufrimiento que encuentra su causa sólo en el juicio sobre las malas acciones. Job, el sufridor típico —típico para todos los futuros sufridores— sufre el dolor de ser asaltado por ayudantes que tienen una visión parcial y muy imperfecta de todas las circunstancias de su caso. Y él apela a ellos para la facilidad. Su clamor a ellos es también un clamor al Cielo por alivio.
I. Su llamado a la piedad se basa EN EL FUNDA DE LA ILICITUD DE SU ACUSACIÓN. «He aquí, clamo por el mal». Sus amigos se han puesto en su contra. Se han convertido en sus jueces en lugar de sus consoladores o vindicadores. Le «»reprochan»» y se hacen «»extraños»» para él; se «»engrandecen»» contra él. Tratan de alegar su reproche contra él. Es el camino del ayudante humano imperfectamente instruido, y cada vez más claramente deja en claro la necesidad de que se levante una voz en nombre del que sufre que será de uno mejor instruido.
II . Pero el llamamiento se insta SOBRE EL TERRENO DE EL SEVERIDAD DE SU SUFRIMIENTO Job reconoce que su aflicción es de Dios, y de la manera más tierna y conmovedora se refiere a la varias características de su sufrimiento. Él clama por el mal; no tiene audiencia imparcial y justa. Está rodeado por la oscuridad de la que no puede escapar; su honor está nublado; su sustancia es destruida; su esperanza ha perecido; se le trata como a un enemigo; sus conocidos están distanciados; es olvidado por sus mejores amigos; es tratado con indignidad en su propia casa; es ofensivo incluso para su esposa; incluso los niños pequeños lo desprecian y hablan en su contra: «»aquellos a quienes amaba se han vuelto contra mí».» A causa de la gravedad de su enfermedad, está reducido a un esqueleto; su «»hueso se une»» a su «»piel». Seguramente este es un llamado a la piedad. Sin embargo, los amigos profesos pueden mantenerse al margen y discutir con tal víctima, buscando probar su culpabilidad y afirmando que todo esto es el castigo justo por su pecado.
III. Él hace su más llamamiento a su piedad EN EL TERRENO DE AMISTAD. “¡Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh mis amigos!” Es razonable esperar que los amigos profesos al menos muestren piedad hacia aquel por quien han declarado su gran amistad.
IV. Su apelación final a ellos es EN EL TERRENO DE SU AFLICCIÓN SER EL GOLPE DE DIOS. «La mano de Dios me ha tocado». Contra el Todopoderoso no puede esperar contender. Él es aplastado bajo el poder del Todopoderoso. Esta humilde confesión no disminuye la tranquila seguridad interior de la integridad personal. Pero falta la solución de los misteriosos caminos divinos. Se esfuerza por permanecer en la paciencia. Pero la simpatía humana debe fortalecer al que sufre bajo la presión de la mano divina, y no aumentar el peso ya excesivo de sus calamidades. «»¿Por qué me perseguís como a Dios?»»
¿A quién debe acudir el que sufre si no a sus amigos? Qué obvio el oficio de la amistad en un momento así:
1. Para simpatizar.
2. Buscar aliviar la carga del que sufre.
3. Fortalecer con bondad y piedad.—RG
Job 19:23-29
El Divino Vindicador.
Job espera un «juicio» final, del cual recuerda a sus amigos (versículo 29). Actualmente es el acusado; y todas las apariencias van a condenarlo. Cierto, su «»record es muy alto». Él sabe que se ha aferrado a su integridad. Pero espera una reivindicación final. Él, por lo tanto, tendría sus palabras «»escritas», «»impresas en un libro», «»grabadas con una pluma de hierro y plomo en la torre para siempre». Este es el grito final del conscientemente recto. . Es el triunfo de la integridad sobre la falsa acusación. Puede esperar el juicio. Ha vuelto sus ojos llorosos a Dios, que lo ha entregado por un tiempo a los impíos, pero que aparecerá por él a su debido tiempo. Es aquí donde Job hace que el noble se jacte confiando en una justificación divina. Es una de las más grandiosas declaraciones de fe. Se ha convertido en la consigna de esperanza para las generaciones venideras. Las interpretaciones de las palabras han sido varias. Job pudo haber pronunciado palabras cuyo significado completo él mismo no percibía por completo. En el Vindicador de su honor puede que no haya visto al Redentor de la raza; o haber adivinado que el Dios en cuya redención confiaba aparecería en carne humana para redimir a la raza del acusador, para redimir, no meramente de la condenación humana, sino de la Divina, justa condenación. Tenemos la más alta garantía para encontrar en «»Moisés y todos los profetas»» y «»en todas las Escrituras»» referencias a «»cosas concernientes»» al Cristo (Lucas 24:27). El pasaje es una ilustración de este carácter progresivo de la revelación. Enterradas en las antiguas Escrituras estaban «las cosas concernientes» a Cristo; pero era necesario que fueran «»explicados».» Incluso los profetas no todos sabían «»lo que significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos».» Así, inconscientemente, Job, con otros, ministra a la fe del mundo. .
I. En el vengador, vindicador o redentor de Job, se ve EL OCULTO TIPO Y PROMESA DE EL REDENTOR UNIVERSAL II. En la redención de Job el honor puede estar oculto LA OBRA DE ÉL QUIÉN HARÁ TRAER VOLVER EL PERDIDO EL HONOR Y LA JUSTICIA DE HOMBRES. Como la Persona, así se prefigura aquí la obra del Divino Redentor. El pariente más próximo, a quien corresponda «el derecho de redención», restituirá la posesión enajenada. El que aparecerá por Job, lanzará en nombre del mundo pecador, intercederá por los transgresores, reivindicará con su propia ofrenda sustitutiva la «»justificación»» de «»los impíos».»
III. En la visión de Job de la aparición de su vindicador en el último día sobre la tierra se ve LA ESCONDIDA PROMESA DE EL FINAL APARIENCIA DE EL EL REDENTOR DEL MUNDO para juicio, vindicación y salvación de aquel que «aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación».
IV. En la segura visión final de Dios de Job, después de la destrucción de su cuerpo, se encuentra EL CONSUELO PROMESA DE LA RESURRECCIÓN DE LA MUERTO Job 19:29
Un juicio final.
Hay un juicio siempre procediendo, para manifestarse finalmente cuando se asignen las recompensas y los castigos finales de la conducta humana. Un juicio final es—
I. UNA CRENCIA UNIVERSAL.
II . TESTIFICADO POR LA CONCIENCIA.
III. NECESARIO EN CUENTA DE EL PRESENTE INVOLUCRADO CONDICIÓN DE ASUNTOS HUMANOS IV. SER TEMIDO POR EL INFIEL. V. ANticipada POR EL JUSTO.
VI. VIDA PARA SER SOSTENIDO EN EL LUZ DE UN FUTURO JUICIO.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 19:4-6</p
El alma errante y su Dios.
Job responde a las censuras intrusivas de sus amigos con la indignación de la intimidad ultrajada. Concedido que ha errado, como suponen sus amigos, eso es asunto suyo, no de ellos; es un asunto entre él y Dios solamente; no tienen ocasión de entrometerse en ello.
I. EXISTE EXISTE UNA PRIVACIDAD EN RELIGIÓN. Cada alma tiene que tratar solo con Dios. Aunque podamos ayudarnos unos a otros por simpatía, y aunque nuestra religión interna deba manifestarse en la conducta externa, las raíces y los resortes internos de la religión no son objeto de investigación pública. La transgresión de la reserva en las cosas más profundas del alma es como una ofensa a la decencia. El lenguaje del amor es sagrado y está reservado para los oídos de uno solo. Cuando el amor ha sido herido por el mal, el error sigue siendo un asunto privado, y en el que los extraños no tienen derecho a interferir. Sin duda, hay formas en las que nuestras experiencias más profundas pueden ser útiles para los demás. Debemos confesar nuestra fe, para el honor de Cristo y para el aliento de los demás. Con demasiada frecuencia, una falsa vergüenza retiene a los cristianos en este sentido. También debemos confesar nuestras faltas unos a otros. Pero estas faltas son hechos en los que nos hemos hecho daño unos a otros. Nadie tiene derecho a exponer los pecados secretos de su hermano, oa entrometerse en los conflictos internos de su alma. La religión que se vuelve del revés a la luz del día se desvanece o se tosca. Las raíces que son arrancadas de su morada secreta y expuestas al sol, se marchitan y perecen. La experiencia espiritual que es proclamada por la multitud pierde su carácter más fino, si no su vida misma. No podemos ayudar a nuestro hermano destruyendo su delicadeza de sentimiento. Aunque lo pensemos demasiado reservado, aunque sería bueno que fuera más comunicativo, no podemos justificar que rasguemos el velo que ha elegido llevar.
II. ESTÁ DEBE SER LA MÁXIMA APERTURA CON DIOS EN RELIGIÓN. Aquí cesa la reserva. Aquí el alma más retraída debe ser completamente franca. Dios reclama nuestra confianza. Intentar ocultarle algo a Dios es una tontería, porque Él conoce todos nuestros pensamientos más secretos. Pero tenemos que ir más allá y hacer nuestras confesiones de manera consciente y voluntaria. Las razones de reserva entre los hombres no se aplican a nuestras relaciones con Dios. Como Dios lo sabe todo, así lo entiende correctamente todo. Él nunca nos juzgará mal. Además, su amor asegura su perfecta simpatía por nosotros. La curiosidad indiscreta del hombre somete los nervios temblorosos de su víctima a un proceso de vivisección; pero la mirada escrutadora de amor y simpatía de Dios cura y salva. Es necesario que lo recibamos de buena gana si queremos aprovecharlo. Una insensata timidez de Dios nos deja sin el júbilo de su presencia. Siempre es malo cuando uno tiene que decir, como exclamaba un hijo de su padre recientemente fallecido a quien todo el mundo alababa: “Puede que todo sea cierto; pero no puedo decirlo, ya que nunca lo conocí.»» No es culpa de nuestro Padre si no lo conocemos. Recompensa la confianza con un intercambio de confianza. Ahora bien, nuestro primer y más necesario deber es despojarnos de toda reserva ante Dios, reconocer que «hemos errado y descarriado sus caminos como ovejas extraviadas», confesarnos totalmente impotentes e inútiles, y confiando en nuestro vacío para él, para estar preparados para acoger la plenitud que siempre otorga a sus hijos confiados.—WFA
Job 19:7
El grito no fue escuchado.
I. ES PUEDE SER REALMENTE INCONOCIDO. Es decir, aunque, por supuesto, Dios lo sabe todo, puede que no responda, que no preste atención. ¿Por qué?
1. Porque el clamor no se dirige al verdadero Dios. Los sacerdotes paganos en el Monte Carmelo gritaban: «¡Oh Baal, escúchanos!» desde la mañana hasta la tarde. «»Pero no hubo voz, ni nadie que respondiera»» (1Re 18:26). Los hombres tienen sus falsos dioses ahora, es decir sus falsas ideas de Dios. Un dios que ignora el pecado, un dios que sólo es amable en el cumplimiento, no es el verdadero Dios. Quien se dirija a tal dios no será escuchado.
2. Porque el grito no es cierto. Es una petición formal, no una oración sincera. Las palabras pueden ser fuertes, pero el alma está en silencio. Cristo dice: «Cuando oréis, no uséis vanas repeticiones, como hacen los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos» ( Mat 6:7).
3. Porque el grito no es de confianza. Podemos clamar a Dios en una desesperación salvaje; la oración puede ser arrancada de una agonía del alma; puede ser sólo la expresión de un instinto natural; pero puede que no lleve consigo una verdadera confianza en Dios. La respuesta Divina es conforme a nuestra fe.
4. B porque el clamor no va acompañado de penitencia. Si nos aferramos a nuestro pecado, no podemos ser salvos de nuestro problema. Mientras nos excusamos ante Dios hacemos sordos sus oídos a nuestro llamado. Nada sella tan eficazmente las puertas de la oración como un corazón impenitente.
5. Porque la piedad que se busca de Dios no se da a un hermano hombre. La oración del egoísta no es escuchada. Cada vez que repetimos el Padrenuestro nos recordamos que nuestras ofensas son perdonadas en la medida en que perdonamos a los que nos ofenden. Esta es la única cosa en la oración que Cristo seleccionó para un comentario enfático, agregando: «Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas»» (Mateo 6:15).
II. EL MAY SER SÓLO APARENTEMENTE NO ESCUCHADO.
1. Porque no hay una respuesta audible. Nuestra voz sale al silencio. Aguzamos nuestros oídos en busca de una palabra de respuesta, pero no nos llega ningún sonido. Aunque extendemos nuestras manos y gritamos en voz alta, los cielos tranquilos están quietos y aparentemente no responden. Pero, entonces, somos necios si esperamos una respuesta que sea audible para nuestros oídos corporales, porque Dios es Espíritu. Además, si confiamos en él, no debemos pensar que no oye cuando no habla. El silencio no es sordera.
2. Porque no hay alivio inmediato. Actualmente todo parece como antes de orar. ¿No parece como si el grito se hubiera desperdiciado en el aire? Tenemos que aprender a tener paciencia. Puede ser bueno que el juicio dure un poco más. Al final, Dios librará a sus hijos que sufren y que confían en él, pero puede que no les dé un alivio repentino e inmediato.
3. Porque la respuesta no es la que esperábamos. A Dios no se le dictará. Él usará su propio juicio en su respuesta a nosotros. Él puede dar lo mismo que pedimos. Pero si eso no es apropiado, responderá de alguna otra manera. Seguramente él responderá. Por tanto, debemos tener una visión más amplia de su acción y estar preparados para recibir la respuesta de Dios en formas nuevas e inesperadas. En lugar de eliminar el problema, puede dar fuerza para soportarlo, en lugar de prosperidad, puede dar paz. Entonces no tenemos derecho a pensar que nuestro clamor se ha perdido y descuidado. Es oído.—WFA
Job 19:8
El camino vallado.
I. DIOS TIENE DERECHO DE VALLAR ARRIBA NUESTRO CAMINO. La queja de Job es triste, pero aquí no indica una injusticia. Es difícil ser controlado y frustrado. Aun así, Dios es nuestro Amo, y tiene derecho a elegir nuestra herencia por nosotros, colocándonos en un lugar amplio o en un lugar angosto, como le parezca mejor. Cuando nos quejamos, olvidamos que nuestra voluntad no es el árbitro supremo de nuestro destino. Si Dios detiene nuestro camino, debemos recordar que estamos en su tierra y no tenemos derecho de paso para cruzarla. Cuando, en su generosidad, nos libera para vagar por sus dominios, este es un favor por el cual bien podemos dar gracias; no es ningún privilegio que podamos exigir. Las oportunidades de la vida y nuestra libertad para usarlas nos las da Dios; y el que da, retenga.
II. DIOS PUEDE VALLA ARRIBA NUESTRO CAMINO PARA EVITAR NOS DESDE SALIENDO. Nos equivocamos en la oscuridad. Hay precipicios sobre los que podemos caer, junglas en las que podemos convertirnos en víctimas de los enemigos que merodean, praderas secundarias que pueden llevarnos al Castillo de la Duda. Por lo tanto, Dios nos encierra. Estamos molestos por la restricción, pero es para la preservación de nuestra alma. La libertad no siempre es buena. Dios ve cuándo se puede abusar; luego, en su gran misericordia, lo retira. Así, el hombre ambicioso no logra alcanzar la vertiginosa altura desde la cual pronto sería arrojado de cabeza a la ruina. Los negocios no traen a uno la riqueza que se esperaba, porque Dios ve que el dinero se está convirtiendo en un ídolo. Las delicias de María se apagan, y un hombre mira por encima de la valla con gran envidia hacia ellas; pero sabe Dios que para él serían veneno y muerte.
III. DIOS A VECES VALLAS ARRIBA NUESTRO CAMINO POR DISCIPLINA O CASTIGO. Nos sentimos controlados y obstaculizados por todos lados. Nuestra actividad ocupada se detiene. Incluso nuestros buenos diseños se ven frustrados. Nos resulta difícil dar cuenta de tal tratamiento. Posiblemente es sólo el castigo de nuestros pecados. Esto no ha llegado como dolor y pérdida directos, sino como un obstáculo y un fracaso. Nos sentimos como los egipcios cuando las ruedas de sus carros se clavaron en el fondo del mar. Pero puede ser que la causa no resida tanto en el pecado como en la necesidad de una sana disciplina. Tal vez podamos servir a Dios mejor con paciencia que con una actividad vigorosa. Entonces, lo que parece un fracaso es en realidad el método de éxito elegido divinamente. Él cerca nuestro camino para que aprendamos a servir esperando.
IV. DIOS QUIÉN VALLAS ARRIBA NUESTRO CAMINO TAMBIÉN ABRE LO fuerte>. La valla no es más que una estructura temporal, no un muro. Dios nos revisa por un tiempo para que podamos usar nuestra libertad, cuando sea restaurada, con la energía más entusiasta. Mientras está cercando un camino, está abriendo un camino nuevo. Nos preguntamos por qué nos estorban, pero si alzáramos los ojos podríamos ver otro camino, que nos llevaría a un servicio mucho más noble y semejante a Cristo que cualquiera de los caminos que se han detenido. Mientras tanto, no nos quejemos de que nuestro camino está irremediablemente cercado hasta que nos detengamos por completo. Nuestros miedos son prematuros. El fiordo noruego parece estar completamente encerrado por las montañas, y el barco parece dirigirse directamente hacia los acantilados hasta que llega a un punto que de repente revela una nueva extensión de agua. Debemos proceder con el deber que está a nuestro alcance, y entonces el futuro se abrirá a medida que nos acerquemos a él.—WFA
Job 19:21
Tocado por la mano de Dios.
Job apeló a la conmiseración de sus amigos. El suyo no era un problema ordinario proveniente de circunstancias externas. La mano de Dios estaba sobre él. Por tanto, su caso fue sumamente lamentable.
I. LA MANO DE DIOS PUEDE HERIR. Su mano sostiene a sus hijos incluso en lo más profundo de la tribulación (Sal 139:10). Es una mano creativa, sustentadora y bendecida. Sin embargo, también puede usarse para herir y magullar. La venida de Dios no siempre es para la felicidad de sus hijos. Él debe castigar su pecado y locura. Entonces el problema es irresistible y abrumador. Es la contemplación de la fuente Divina de su angustia lo que hace a Job apelar a sus amigos como desde el fondo de una miseria insondable.
II. GRANDE EFECTOS SON PRODUCIDOS POR EL MERO TOQUE DE LAMANO III. EL TOQUE DE DE LA MANO DE DIOS DE CASA NUESTRA COMPASIÓN. El problema es tan grande que todos los pensamientos de culpa deben ser absorbidos por un profundo sentimiento de simpatía. Job aquí parece revertir su conducta anterior. Antes de esto había apelado de la injusticia del hombre a la justicia de Dios. Ahora apela de la mano dura de Dios a la compasión fraternal de un prójimo. Incluso si la disputa de los tres amigos hubiera estado bien fundada, y Job hubiera sido el gran pecador que asumieron que era, sus sufrimientos ahora eran tan severos que todos los demás pensamientos deberían haber sido absorbidos por la conmiseración por ellos. Es humano sentir simpatía por el sufrimiento. La censura que se endurece contra las angustias que considera justo castigo del pecado es dura y cruel, indigna de cualquier discípulo de Jesucristo.
IV. LA MANO QUE DUELE SANA. Incluso el toque del castigo está destinado al amor, y si se recibe con el espíritu correcto, será seguido por otro toque. No debemos tener miedo de la mano de Dios. Así como nos ha cobijado desde el principio, así nos protegerá y salvará al final. Job finalmente fue bendecido por la mano de Dios. Tenemos a Dios con nosotros en Cristo, y las manos de Cristo llevan las huellas de los clavos que hablan del amor hasta la muerte. Cuando nos toca es con una mano traspasada. Podemos sentir dolor, pero él sintió más por nosotros, y el registro de su sufrimiento es la prenda de la gracia salvadora que extiende a todos los que verdaderamente lo buscan. Cuando Juan estaba consternado por su visión del Cristo glorificado, el Señor puso su mano sobre él, y ese toque de gracia de simpatía disipó sus temores (Ap 1:17 ). El toque sanador de Cristo está con nosotros ahora, y realmente viene de la misma mano que nos hiere en nuestro problema. Dios solo hiere para sanar.—WFA
Job 19:23
Palabras escritas.
Se supone que Job suspira por lo mismo que el poeta ha hecho por él. Sus palabras están escritas, y han adquirido una permanencia y una publicidad de las que el patriarca no podía tener idea.
I. EL DESEO DE PALABRAS ESCRITA. Job está a punto de establecer una gran convicción. Le parece tan importante que lo haría grabar en la crónica de estado, incluso cincelado y emplomado en la cara de la roca, como una gran inscripción histórica.
1. Convicción de verdad. Job no querría que se registrara una mentira en su contra para siempre. Es natural desear que se mantenga la verdad que sostenemos.
2. Peso e importancia. Muchas palabras verdaderas tienen un interés limitado y temporal. La conversación ordinaria sobre las relaciones sociales ciertamente no necesita ni merece un registro permanente. Es natural que desaparezca como las sucesivas olas que rompen en la playa. Pero las palabras de peso deben perdurar. Hay verdades cuyo descubrimiento es una bendición permanente para la humanidad. Estas verdades deben ser cuidadosamente atesoradas y transmitidas.
3. Anhelo de justicia. A Job le preocupa un sentimiento personal en su deseo. Si lo que dice no causa impresión en su círculo inmediato, puede traer convicción a un área más amplia de personas menos prejuiciosas, o a una edad posterior.
II. EL USO DE PALABRAS ESCRITA.
1. Distinción. El pensamiento de Job está claramente ante nosotros. Las Escrituras ofrecen una revelación definitiva. Con las palabras escritas no nos dejamos conjeturas vagas. No solo dependemos de los impulsos internos del Espíritu Divino. La luz interior puede ser muy real y preciosa. Pero corremos el peligro de malinterpretarlo si descuidamos la Palabra escrita de la Biblia.
2. Permanencia. El gran pensamiento de Job sobre la vida futura tiene permanencia al estar registrado en las Escrituras. Es terrible pensar cómo la verdad cristiana se habría pervertido con toda probabilidad y se habría perdido entre las corrientes cambiantes de la tradición si no hubiera habido un «Nuevo Testamento» en el cual preservarla. Ahora podemos volver a la fuente misma del evangelio. Podemos dejar todos los errores de los siglos y tomar nuestra posición en la enseñanza pura de Cristo y sus apóstoles; o si, como es razonable, creemos que el curso del pensamiento cristiano ha contribuido al desarrollo de la comprensión de la verdad, todavía podemos probar ese desarrollo y distinguirlo de la degeneración que se burla de él, acercándonos a la Nueva Testamento. Mientras las palabras escritas de la revelación estén en nuestras manos, hay una gran seguridad para la pureza de la doctrina.
3. Publicidad. Job deseaba que la gran y nueva verdad que estaba a punto de pronunciar saliera al exterior. Sin duda su primer deseo fue que ello condujera a la justificación de su carácter incomprendido. Pero siguen consecuencias mucho mayores. Cuando la voz del profeta calla, su palabra escrita habla a las edades y se extiende por todas partes a multitudes que nunca podrían haber sido afectadas por su presencia personal. La Biblia es un medio para dar a conocer ampliamente la verdad de Dios. Esa verdad no es para unos pocos elegidos de los iniciados, sino para la humanidad en general. Por lo tanto, es nuestro deber hacer lo que podamos para hacer circular la Palabra Divina. Al mismo tiempo, no olvidemos orar para que el Espíritu iluminador interprete esta Palabra escrita para nosotros y para los demás; «»porque la letra mata, mas el Espíritu vivifica»» (2Co 3:6).—WFA
Job 19:25-27
La gran esperanza.
Estas palabras monumentales son las que Job deseaba que se escribieran, anotadas en un libro, «grabadas con cincel de hierro y plomo en la roca para siempre». Ciertamente pocas palabras son más dignas de una publicidad permanente.
I. LA SEGURIDAD DE EL GRAN ESPERANZA. Job dice: «Yo sé». No está buscando vagamente la verdad. Lo tiene, y lo sostiene con firmeza. Cuán diferente es este gran pasaje de Job 3:1 ¿De qué manera podemos explicar el nuevo tono triunfante del que sufre? ¿Cómo sabe Job que su Redentor vive, etc.?
1. Por inspiración. Este pasaje lleva su propia evidencia de su origen Divino en su tono y espíritu y pensamiento exaltado. El patriarca es llevado fuera de sí mismo. Es casi como San Pablo en el tercer cielo (2Co 12:2). Sin embargo, no está en un éxtasis salvaje; su tono es de seguridad tranquila, solemne y alegre. Las mayores verdades de la redención y la resurrección son de Dios.
2. A través de la disciplina del sufrimiento. Job no vio todo esto al principio. Pero el dolor le ha dado un maravilloso poder de intuición. Lo ha entrenado para ver la verdad más elevada. Así llega la revelación de Dios al alma preparada. De pronto las negras nubes se rasgan, y el hombre que sufre mira directamente hacia el eterno azul, mientras la misma luz de Dios ilumina y transfigura su rostro.
II. LOS FUNDAMENTOS DE LA GRANDE ESPERANZA. El Redentor vivo. Job tiene un Goel, un Vengador, que defenderá su causa y lo librará de su problema.
1. Divino. Claramente está pensando en Dios. No tiene idea de otro ser que será su amigo mientras Dios siga siendo su Enemigo perseguidor. Huye de Dios a Dios. Él sabe que, aunque no puede entender el trato actual de Dios hacia él, finalmente será liberado si confía en Dios. Aunque a Job no le fue dado ver más allá en esta dirección, ahora sabemos que su gran esperanza y profecía se cumple en Cristo, quien ha venido para ser el Goel del pecador, el gran Redentor del hombre.
2. Personal. Job dice: «»mi Redentor».» Cada uno debe conocer a Cristo por sí mismo. Pero todos pueden conocerlo y poseerlo. Cristo no solo redime a los inocentes al vindicarlos, que era lo que esperaba Job. Ahora vemos que va más allá y redime a los culpables salvándolos incluso de su pecado y condenación.
3. Vivir. El Redentor vive, aunque por un tiempo no lo vemos, Tenemos un Salvador vivo.
III. LA SUSTANCIA DE LA GRANDE ESPERANZA.
1. Una vida futura. Aunque algunos suponen que Job solo está pensando en la curación de su piel y carne enfermas, y una reivindicación de él en salud durante su vida terrenal, es difícil ver cómo sus palabras podrían estar satisfechas con este simple significado. Tomándolos como proféticos de una vida futura cuando el cuerpo comido por los gusanos sea dejado atrás, tenemos una gran imagen del triunfo de la esperanza en los tiempos del Antiguo Testamento. Aquí está la respuesta a Job 14:14. Habrá una vida futura cuando el tabernáculo de este cuerpo sea dejado a un lado.
2. Una visión de Dios. Job había estado anhelando encontrarse con Dios. Su oración se perdió en el silencio (versículo 7). La mano de Dios estaba sobre él sólo para castigarlo. Ahora prevé el gran apocalipsis.
(1) Esto es para la vindicación de la justicia. Entonces Dios explicará los misterios y pondrá fin a los males de la tierra.
(2) Esto es en sí mismo ag, eat joy. La visión beatífica es una adecuada compensación por todos los sufrimientos de la tierra.
IV. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA GRAN ESPERANZA.
1. Aparte del cuerpo terrenal. Esto no es problema para Job. Su cuerpo se ha convertido en un estorbo repugnante y atormentador. «»La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción»» (1Co 15:50).
2. Con identidad personal. Job no se contentaría con disolverse en el universo. La vida futura es una de existencia personal. Debe estar vinculado por la memoria a la vida presente. Todos los que conocen a Cristo como su Redentor viviente en la tierra disfrutarán de la comunión personal con Dios en el cielo.—WFA
Job 19:28
La raíz del asunto.
Los amigos de Job piensan que la explicación de la singular experiencia del patriarca está en él mismo. No debe explicarse por las leyes del universo, por la oposición de un enemigo, etc.; debe ser explicado por el propio carácter y conducta de Job. La raíz de este asunto, su aflicción, está en el mismo Job. Esa, dice Job, es su idea, y que Job por supuesto repudia. El prólogo muestra que Job tenía razón. La raíz del asunto no estaba en él; estaba en Satanás. El gran acusador había originado todo el problema.
YO. NOSOTROS NO PODEMOS ENTENDIR A IMPORTA HASTA NOS DESCUBRIMOS LA RAÍZ DE TI. Los amigos de Job estaban bastante equivocados; todas sus conclusiones fueron inválidas, todas sus acusaciones fueron injustas, todas sus admoniciones fueron irrelevantes, porque confundieron la raíz y la causa de las aflicciones de Job. Su conducta es una advertencia contra juzgar con conocimiento superficial. En su seguridad de infalibilidad infirieron la existencia de la raíz cuando no habían podido verla. En todas las ramas del conocimiento necesitamos profundizar hasta la raíz de nuestro tema. La mayor tarea de la ciencia es la búsqueda de las causas. La mera recopilación y clasificación de los hechos no es más que el primer paso. La ciencia real apunta a dar cuenta de sus hechos. De modo que en la religión no nos contentamos con recibir ciertas impresiones; queremos ir detrás y debajo de ellos y encontrar sus raíces. Debemos encontrar la raíz de la pobreza y los problemas sociales antes de que podamos entender estos males.
II. ES ES DIFÍCIL DE DESCUBRIR LA RAÍZ DE A MATERIA. La raíz está bajo tierra. Se esconde en la oscuridad. Posiblemente corre lejos para su nutrición, como la famosa vid de Hampton Court, de la que se dice que llega hasta el río Támesis. En los asuntos humanos es muy difícil encontrar las raíces, porque los hombres generalmente no exponen sus pensamientos más íntimos. La historia busca causas, pero es una ciencia muy tentativa y precaria. Un historiador verá, o cree ver, la causa de un acontecimiento en algo cuya existencia otro niega. Ni siquiera podemos ver las raíces de la conducta de nuestros conocidos diarios. En particular, esta dificultad aumenta cuando hay falta de simpatía. Un hombre mezquino y egoísta nunca puede descubrir las raíces de una acción generosa, y un hombre de mente noble tarda en sospechar las raíces de la conducta de una persona de carácter inferior. Debemos tener cuidado con los intentos de la filantropía impetuosa de curar males cuyas raíces aún no se han descubierto. De lo contrario, podemos hacer más daño que bien.
III. EXISTEN MALES MALES QUE ESTÁN NO RAIZADOS EN EL EL HOMBRE QUE SUFRE DE EL. Esta era la verdad que los amigos de Job, cegados por los prejuicios, no podían ver. Asumieron que la raíz estaba en Job, pero su suposición fue un error. Ahora bien, la admisión de esta idea no sólo debe frenar el juicio apresurado; debe alentar la fe y enseñar la paciencia. Las raíces son mucho más profundas de lo que sospechamos. No podemos entender la providencia, porque no podemos ver sus raíces.
IV. EL PEOR MAL strong> ES AQUELLO QUE TIENE SU RAÍZ EN EL HOMBRE QUIÉN SUFRE DE TI. Si los amigos de Job hubieran tenido razón, su posición habría sido mucho más terrible de lo que era. A menudo debemos confesarnos a nosotros mismos que hemos traído problemas sobre nuestras propias cabezas. Nuestra locura o nuestro pecado es su causa principal. Entonces es totalmente nuestro. Es bueno escudriñarnos a nosotros mismos y ver si la raíz del asunto está en nosotros. Si lo es, no hay esperanza de salvación mientras permanezca allí. Cortar el crecimiento superficial no servirá de nada. La raíz profunda brotará de nuevo. El mal debe ser erradicado del corazón. Queremos una cura que vaya a la raíz del problema.
V. LA RAÍZ DE DIVINA GRACIA ES UNA FUENTE SEGURA DE strong> DIVINA VIDA, Hay cosas buenas así como cosas malas que tienen sus raíces en un hombre. La raíz de la vida mejor puede estar en un hombre cuando no la vemos.
1. Está dentro del hombre individual. De lo contrario, la gracia externa no es suya.
2. Puede estar oculto.
3. El crecimiento anterior puede ser controlado.
4. Aún así, si la raíz del asunto está en el alma, debe haber algún crecimiento visible en la vida exterior.—WFA
«
Incapaz de piedad, vacío y vacío
De cualquier copita de misericordia.»»
Entre las piedras me paré una piedra,
Y apenas era consciente de lo que sabía,
Como peñascos sin arbustos dentro de la niebla,»» etc.
De senos de bronce y corazones ásperos de pedernal»»
Refuerzan la atención, como una armonía profunda, etc.