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EXPOSICIÓN
Job 18:1-21
El segundo discurso de Bildad no mejora el primero (Job 8:1-22.) Evidentemente, se ha sentido sumamente irritado por las palabras despectivas de Job con respecto a sus «»consoladores»» ( Job 16:2, Job 16:11; Job 17:10); y no pretende otra cosa que descargar su ira, y aterrorizar a Job con una serie de denuncias y amenazas. Job se ha convertido para él en «»el hombre malvado»» ( versículos 5, 21), una encarnación de todo lo que es malo, y uno que «no conoce a Dios». Ningún castigo es demasiado severo para él.
Job 18:1, Job 18 :2
Entonces respondió Bildad suhita, y dijo: ¿Hasta cuándo ¿Será antes de que acabes con las palabras? (Así Rosenmuller, Gesenius, Welte, Merx, Lee y Canon Cook). palabras?»» que es una posible traducción, pero no da un muy buen sentido. Bildad, un orador medianamente conciso (ver Job 8:2-22; Job 25:2-6), está impaciente por la extensión de las respuestas de Job. Ya en su discurso anterior (Job 8:2), reprochó a Job su prolijidad; ahora repite la acusación. El empleo de la segunda persona plural en este versículo y en los siguientes no se explica fácilmente. Bildad no puede querer culpar a su amigo Elifaz. Quizás considera que Job tenía seguidores entre los espectadores, de los cuales pudo haber varios además de Eliú (Job 32:2). Marca; más bien, considere; ie pensar un poco, en lugar de hablar. Y después hablaremos. Luego, con calma y sin prisas, procederemos a responder a lo que has dicho.
Job 18:3
¿Por qué somos contados como bestias? La alusión es probablemente a Job 16 :10, donde Job habló de sus «»consoladores»» como «»abriendo sobre él con sus bocas». ¡Y reputado vil a tus ojos! o, considerado inmundo . Job había hablado de sus «»consoladores miserables»» como «»impíos y malvados»» (Job 16:11), sin sabiduría (Job 17:10) y sin entendimiento (Job 17:4). Pero él no había dicho que eran «»inmundos».» Bildad, por lo tanto, lo tergiversa.
Job 18: 4
Se desgarra a sí mismo en su ira. El idioma hebreo, que permite transiciones rápidas de la segunda a la tercera persona, y viceversa, no puede trasladarse sin dureza a nuestro habla moderna. Nuestros Revisores han dado la verdadera fuerza del original descartando la tercera persona y traduciendo, «Tú que te desgarras en tu ira». Probablemente hay una alusión a Job 16:9, donde Job había representado a Dios como «»desgarrandolo en su ira»». Bildad dice que no es Dios quien lo prueba, sino que se desgarra a sí mismo. ¿Será abandonada la tierra por ti? ie «¿Se alterará el curso del mundo para satisfacer tus deseos, para adaptarse a tu caso?» Job había deseado todo manera de cosas imposibles (Job 3:3-6; Job 9:32-35; Job 13:21, Job 13:22; Job 16:21; Job 17:3). El reproche de Bildad no es, pues, del todo injusto. Pero no tiene en cuenta los zapatos salvajes de alguien que está medio angustiado. ¿Y será quitada la roca de su lugar? ¿Será que lo más sólido y firme cederá y cambiará su naturaleza?
Job 18:5-21
Bildad, desde este punto, se vuelve totalmente a la denuncia. Ensarta una larga serie de amenazas, probablemente sierras antiguas, extraídas de «»la sabiduría de los Beni Kedem»» (1Re 4:30 ), y descriptivo del destino desdichado del malvado, con quien identifica a Job.
Job 18:5
Sí, la luz de los impíos se apagará. Todo lo que el impío haya adquirido en cualquier momento de esplendor, gloria, honor, riqueza o prosperidad, le será quitado y como extinguido. Y la chispa de su fuego no brillará. No quedará ni un solo rastro de su esplendor, ni una chispa, ni un destello.
Job 18:6
La luz se oscurecerá en su tabernáculo. Esto no es, como afirma Rosenmuller, una mera repetición del pensamiento contenido en el verso anterior con un cambio de términos y una variación de la metáfora. Es una denuncia de aflicción para toda la casa del impío, no sólo para sí mismo. Como dice Schultens, «»Lumen ob-tenebratum in tentorio est fortuna domus extinta.»» Y su vela se apagará con él; más bien, como en la Versión Revisada, su! lámpara sobre él se apagará; es decir la lámpara que se balancea sobre él en su tienda, o en su cámara, se apagará extinguido. Caerán tinieblas sobre toda la casa del impío.
Job 18:7
Se estrecharán los pasos de su fuerza. En el tiempo de su prosperidad, el malvado tenía una amplia esfera dentro de la cual ejercer su actividad, y andaba de aquí para allá a su antojo. Cuando el castigo caiga sobre él, sus «»pasos se estrecharán»,» es decir, su esfera se estrechará, su actividad se encogerá, sus poderes estarán «»encajonados, encerrados, confinados».» Y los suyos propios el consejo lo derribará (ver Job 5:13; y comp. Sal 7:14,-16; Sal 9:16; Sal 10:2; Os 10:6).
Job 18:8
Porque es arrojado en la red por su sus propios pies. Cae por su propia voluntad en una trampa, no necesariamente en una que él mismo ha tendido para otros, como en Sal 7: 15; Sal 9:15; Sal 35:8; Sal 57:6; y Pro 26:27; sino en uno de su propio entorno, o en uno preparado por otros para él (ver Pro 26:10). Y anda sobre un lazo. Una mera repetición de la idea expresada en el hemistiquio anterior.
Job 18:9
La ginebra lo agarrará por el calcañar, y al ladrón (mejor dicho, la trampa) prevalecerá contra él. Hace cincuenta años, las trampas para hombres se colocaban comúnmente por la noche en jardines y huertos en este país, que retenían a los ladrones hasta que el propietario llegaba y los llevaba ante un magistrado por la mañana. (Sobre el empleo de tales trampas en la antigüedad, ver Herodes; 2:121. § 2.)
Job 18: 10
Lazo está tendido para él en la tierra, y lazo para él en el camino; o, el lazo está se escondió para él en la tierra (ver la Versión Revisada). Se mencionan seis tipos diferentes de trampas o trampas, «el hablante amontona todas las palabras que puede encontrar descriptivas del arte de las trampas». Los egipcios habían estudiado bien el arte mucho antes de la era de Job, y una gran una variedad de artilugios para capturar tanto bestias como pájaros están representados en los primeros monumentos. Podemos concluir de este pasaje que también se había llevado a una etapa avanzada de excelencia en Siria y Arabia.
Job 18:11
Los terrores lo atemorizarán por todas partes. Vagos temores, terrores de pánico, ya no subjetivos, sino objetivos para su cerebro desconcertado, parecerán amenazar al malvado por todos lados, y lo atemorizarán continuamente. Se alude, sin duda, a lo dicho por Job sobre los pensamientos tétricos y aterradores que le asaltan de vez en cuando (Job 3:25; Job 7:14; Job 9:28; Job 13:21) y llenarlo de consternación. Y lo hará poner de pie; más bien, le perseguirán por los talones (ver la Versión Revisada). Como una manada de perros, lobos o chacales. Los chacales son comunes en Palestina y los países adyacentes. Cazan en carencias y generalmente atropellan a sus presas; pero no ataquen a los hombres, a menos que estén presionados por el hambre.
Job 18:12
Su fuerza será mordida por el hambre. (Así Dillmann, Cook, y la Versión Revisada.) A los otros sufrimientos del hombre malvado se añadirán los dolores del hambre. Su fuerza corporal desaparecerá, cuando le sobrevenga la indigencia y el hambre. Y la destrucción estará lista a su lado. Listo para apoderarse de él en cualquier momento. Algunos traducen, «»listo para su detención»» es decir listo para apoderarse de él en la facilidad de su tropezar o detenerse (así la Versión Revisada).
Job 18:13
Devorará la fuerza de su piel; literalmente, las barras de su piel, por lo que algunos entienden «»los músculos»,» algunos «»los miembros»» de su cuerpo. El significado general es claro, que la destrucción siempre estará cerca de él y finalmente lo hará suyo. Hasta el primogénito de la muerte devorará su fuerza. Por «»el primogénito de la muerte»» probablemente se refiere a alguna enfermedad debilitante en general, o quizás a la enfermedad especial que sufre Job.
Job 18:14
Su confianza será desarraigada de su tabernáculo; más bien, será desarraigado de su tabernáculo (o tienda), que es su confianza, o en lo que confía; ie será arrancado de su hogar, donde se creía seguro como en una fortaleza. Y lo traerá; más bien, uno lo traerá, o, él será traído. Al rey de los terrores. Probablemente se pretende la muerte, en lugar de Satanás. Ninguno de los «»consoladores»» de Job parece haber tenido ningún concepto de Satanás como un ser personal, ni siquiera el mismo Job. Es solo el autor. o arreglista, del libro que reconoce la personalidad y el poder del príncipe de las tinieblas.
Job 18:15
Habitará en su tabernáculo, porque no es de él; o bien, eso(ie terror) habitará en su tabernáculo, que ya no es suyo; o, habitarán en su tabernáculo los que no son de él; es decir, extraños habitarán el lugar donde él habitaba antes (comparar la Versión Revisada). Se esparcirá azufre sobre su habitación. Así como Dios hizo llover fuego y azufre del cielo sobre las ciudades de la llanura (Gn 19:24), así se esparcirá azufre sobre su morada arruinarlo y destruirlo (comp. Dt 29:23; Sal. 11:6).
Job 18:16</p
Sus raíces se secarán debajo. Será como un árbol cuyas raíces no llegan a la humedad, y que, por lo tanto, se marchita y se seca (comp. Job 14:8, Job 14:9; Job 29:19). Y arriba será cortada su rama; o ser marchito (comp. Job 14:2, donde se usa el mismo verbo).
Job 18:17
Su recuerdo perecerá de la tierra (comp. Sal 34:16; Sal 109:13). En las Escrituras siempre se habla de esto como una gran calamidad, una de las mayores que le pueden ocurrir a un hombre. Fue sentido como tal, no sólo por los judíos, sino por el pueblo semítico en general, cuyo ferviente deseo de perpetuar su memoria se muestra en los elaborados monumentos y largas inscripciones que erigieron en tantos lugares. La poesía árabe, no menos que la judía, está penetrada por la idea. Desde un punto de vista, puede parecer una ambición vulgar; pero, en otro, es un anhelo patético después de esa continuidad que el espíritu del hombre desea naturalmente, pero de la cual, aparte de la revelación, no tiene ninguna seguridad. Y no tendrá nombre en la calle; o, en el mundo sin (comp. Job 5:10).
Job 18:18
Será arrojado de la luz a las tinieblas, y expulsado del mundo (comp. Job 10:21, Job 10:22; Job 17:16). Lo que Job representa como un retiro bienvenido, donde él mismo se retiraría con gusto, Bildad lo describe como un destierro, al que será llevado a causa de sus pecados.
Job 18:19
No tendrá hijo ni sobrino en su pueblo; más bien, ni nieto; es decir «»su posteridad quedará limpia»» (Sal 109 :14). Ni ningún resto en sus moradas; más bien, en los lugares donde residió (comparar la Versión Revisada, que da «»en sus estancias»»). Se da a entender que el malvado será un vagabundo, sin hogar, que residirá ahora aquí, ahora allá, por un corto tiempo. Ni entre su propio pueblo, ni en estos lugares de su morada temporal, dejará descendencia alguna. Bildad probablemente tiene la intención de echar un vistazo a la destrucción de los hijos de Job (Job 1:19).
Job 18:20
Los que vengan tras él se asombrarán de su día; ie «»en el momento de su visitación»» (comp. Sal 37:13, «»El Señor se reirá de él, porque ve que su día viene;»» y Sal 137:7, » «Acordaos de los hijos de Edom en el día de Jerusalén», «es decir, el día de su destrucción). Como se asustaron los que iban delante. Su destino alarmará por igual a sus contemporáneos y a sus sucesores, posiblemente a «»los habitantes de Occidente y los habitantes de Oriente»»
Job 18:21
Ciertamente tales son las moradas de los impíos. «»Tal como he descrito es la condición general y la forma de vida del hombre que es malvado».» y este es el lugar (o, posición ) del que no conoce a Dios. El número singular utilizado tanto en esta cláusula como en la anterior indica que toda la serie de denuncias (Job 18:5-21) se nivela contra un individuo, a saber. Job.
HOMILÉTICA
Job 18: 1-21
Bildad a Job: discurso de un orador árabe.
I. LA DEFECTUOSA INTRODUCCIÓN. Bildad poseía al menos tres cualidades indispensables para hablar con éxito: ferviente imaginación, brillante elocuencia y vehemente pasión. Se caracterizaba también por tres defectos fatales: falta de calma o autocontrol, falta de prudencia y falta de ternura comprensiva. Careciendo de ellos, cometió la torpeza de un aficionado sin experiencia, comenzando su discurso en un huracán de pasión y mal humor, plantando puñales en el pecho que esperaba ganar con su elocuencia, y perdiendo, por la misma agudeza de su invectiva, toda posibilidad de producir buenas impresiones con sus palabras. Acusó a Job de:
1. Verbosidad sin sentido. De hablar en una extensión indebida; de hablar por hablar; de cazar palabras para abrumar a sus oponentes; de hablar sin consideración, de hablar cuando debería haber estado pensando, de hacer que las palabras hicieran el deber de las ideas; de hablar en lugar de escuchar a sus superiores (versículo 2). El primero es el error de la lengua fácil; el segundo, de los de poca profundidad; el tercero, del egoísta engreído. Si Job pecó en cualquiera de estos aspectos, no fue indigno de reprensión, mucho más si se equivocó en todo. Pero Bildad, cuyo genio no era original, probablemente se movió a usar el lenguaje de la censura tanto por el deseo de imitar a Elifaz (Job 15:2), o para replicar a Job (Job 16:3), como por fuerte repugnancia a la ofensa del patriarca.
2. Desprecio injustificable. Job había acusado a los amigos de falta de discernimiento espiritual (Job 7:4). Bildad interpretó la acusación en el sentido de que Job los consideraba bestias brutas, desprovistas de sentido y razón (versículo 3). Si Job lo hizo, fue culpable de menospreciar injustificadamente a sus compañeros. Esa naturaleza, que Dios hizo solo un poco por debajo de la Divinidad (Sal 8:5; Heb 2:6), debe ser separado para siempre por un amplio abismo de la creación irracional. Sólo cuando los hombres extinguen voluntariamente toda susceptibilidad espiritual por la permanencia en el pecado, pueden ser legítimamente comparados con las bestias que perecen (Sal 49:12, Sal 49:20). Esto no lo habían hecho los amigos; y es cierto que Job no los había llamado bestias. Pero, siendo hombres de gran espíritu, se ofendían rápidamente.
3. Rabia que se devora a sí misma. Reproducida una vieja insinuación de Elifaz (Job 5:2), con una alusión específica al lenguaje de Job acusando a Dios de desgarrarlo en su ira (Job 16:9), en contraposición a lo que Bildad afirmó que Job se desgarró, literalmente, «»su alma»,» en su ira (versículo 4), lo que significa que la miseria del patriarca era el fruto de su propio comportamiento frenético y excitado, que nuevamente era el resultado inmediato del resentimiento irritable e iracundo de su alma contra las imposiciones providenciales de Dios. Que el comportamiento de Job bajo sus calamidades sin precedentes no fue perfecto, es obvio; puede dudarse de que su impaciencia fue tal que mereció la censura de los hombres (Santiago 5:11). Sin embargo, el reproche de Bildad sugiere que si bien toda «ira es una locura breve», es una locura suprema enfurecerse y enfadarse por las dispensaciones divinas, y que el hombre más miserable en la tierra debe ser sin duda aquel cuya alma se hincha de ira contra Dios porque de sus paternales castigos.
4. Presunción egoísta. En el juicio de Bildad, Job pareció imaginar que la Ley Divina, que relacionaba el sufrimiento con el pecado, debía suspenderse en su caso; pero eso, aseguró Bildad al patriarca, sería tan probable que ocurriera como que, a fin de complacerlo, la tierra que Dios había designado para la habitación del hombre se quedara sin inquilinos, o la roca que la ordenanza del Cielo ha hecho fija e inamovible debería ser repentinamente destruida. transportado de su lugar (versículo 4). El reino de la ley en el universo material, y la ordenación previa de los eventos en la historia humana, se han empleado con frecuencia exactamente como Bildad los usa aquí, a saber. para demostrar la no credibilidad de los milagros, la ineficacia de la oración, la imposibilidad de una providencia especial y la intolerable arrogancia de un ser tan mezquino e insignificante como el hombre imaginando que en cualquiera de las formas implícitas en estas doctrinas Dios interferiría, en su favor, con el orden establecido de las cosas. Pero h; ninguna presunción para creer en lo que enseñan las Escrituras: la posibilidad de milagros (Mat 19:26), la eficacia de la oración (Sal 65:2; Mat 7:7; Santiago 1:5), la realidad de una providencia especial (Sal 40:17;Mateo 10:30); ya que la primera puede probarse con un testimonio adecuado, mientras que la segunda y la tercera están sustentadas y confirmadas por el testimonio interior de la conciencia. Incluso el caso declarado por Bildad como imposible, a saber. la suspensión de la ley moral de la retribución, ha llegado a suceder. La salvación del hombre a través de la cruz de Jesucristo atestigua la falacia de la suposición fundamental de Bildad. Y ahora Bildad, habiendo procedido hasta aquí con su oración, por cualquier bien que pudiera hacerle a Job, podría y debería haber recaído prudentemente en silencio. No obstante, predicó un discurso elocuente.
II. EL EL ALTO TEMA. El tema sobre el que discurrió Bildad fue el castigo inevitable que, tarde o temprano, alcanzaría a los malvados. Establecido bajo un emblema familiar a la poesía oriental, a saber. la extinción del fuego en una vivienda, y de la lámpara colgando del techo de una tienda (versículos 5, 6), se representaba como:
1. Retrasado. El malhechor no fue arrestado por la mano de la Providencia en el momento en que emprendió su carrera, sino que se le permitió prosperar durante un tiempo debido a su impiedad, amasar riquezas, adquirir poder y asegurarse amigos, para convertirse en el jefe de una familia o el jefe de un clan, y poseer una tienda, o más bien un círculo de tiendas, con su propio tabernáculo cómodo, bien amueblado, ricamente ornamentado, brillantemente iluminado en el medio. Elifaz vio, pues, que las insensatas echaban raíces (Job 5:3), y David vio que las malas se extendían como un laurel verde (Sal 37:35), y Asaf fue testigo de cómo los impíos prosperaban hasta que finalmente se vieron abrumados repentinamente (Sal 73:13).
2. Cierto. Sin embargo, es decir, a pesar de todas las apariencias contrarias, la propia seguridad del pecador, su determinación de resistir o evadir a la Némesis que lo persigue, su feroz resentimiento cuando la mano del destructor lo apresa, «»el la luz de los impíos debe ser apagada».» No es una verdad absoluta y universal de su carrera terrestre, sin embargo, es positivamente seguro que la prosperidad de los impíos declinará, si no en la tierra, al menos en el mundo futuro.</p
3. Completa. El resplandor sobre el hogar del pecador y la lámpara de su techo deben ser igualmente extinguidos. La luz con la que se asoleaba, es decir su comodidad y felicidad personales, y la luz con la que brillaba para los demás, es decir su grandeza y gloria, deberían igualmente desvanecerse y volverse oscuro. A veces tal experiencia es la suerte del pueblo de Dios, como lo testifica el caso de Job. Felices aquellos para quienes Jehová es luz eterna (Isa 60:19), y quienes, cuando se sientan en las tinieblas temporales, pueden regocijarse en su rayos de júbilo (Miq 7:8).
III. EL BRILLANTE ILUSTRACIÓN. La carrera del malvado, desde el momento de su aprehensión por la desgracia hasta la hora de su completa destrucción, fue representada a continuación en una serie de cuadros gráficos. En estos aparece como:
1. Atrapado por la calamidad. (Versículos 7-10.)
(1) Inesperadamente; cuando, en el apogeo de la prosperidad, en la plenitud del orgullo y consciente de su fuerza, avanza con pasos de gigante para ejecutar los malvados consejos que ha formulado ( Job 5:3; Ecl 9:12; Lucas 21:34, Lucas 21:35; 1 Tes 5:3).
(2) De buena gana; como si desdeñosamente desafiara cada intento de detener su carrera, marchando deliberadamente hacia los toffs, de modo que prácticamente «»su propio consejo lo derriba»» y «»sus propios pies lo arrojan a una red»». Un melancólico ejemplo de eso «»la ambición saltadora que se supera a sí misma y cae del otro lado»»; de esa Némesis autovengadora que dormita en el seno de todo pecado, pero especialmente de un gran pecado; de ese terrible enamoramiento que a veces se apodera de las almas de los malvados y los impulsa, con estúpida ceguera o temerario desprecio por las consecuencias, hacia su propia destrucción.
(3) Efectivamente; la ginebra tomándolo por el talón, y la soga sujetándolo fuerte, de modo que primero sus pasos orgullosos se vuelven estrechos, y finalmente él mismo se derrumba.
(4) Inevitablemente; la trampa que ha de arrestarlo ya está en el suelo y sólo espera su llegada, cuyo significado parece ser que en el momento en que un transgresor entra en su mal camino se inicia en un camino que tarde o temprano debe conducirlo a la ruina.
2. Atormentado por terrores. (Versículos 11, 12.) La mala conciencia que lleva en su seno, aunque largo sueño, al fin despierta, le inspira terribles presentimientos de un desastre inminente, puebla toda la atmósfera a su alrededor con apariciones fantasmales que acosan a su pasos, convoca ante su mirada sobresaltada, casi cada momento de su miserable existencia, sombras espectrales del dolor venidero, que paralizan su fuerza y deshumanizan por completo su alma malvada. (Cf. la imagen de Elifaz de una conciencia culpable (Job 15:21), de la cual la de Bildad parece ser un eco e imitación.)
3. Detenido por la enfermedad. (Versículos 13, 14.) (Sobre la expresión, «»el primogénito de la muerte»,» véase Exposición.) La alusión obvia es a una enfermedad como la lepra de Job, que, cuando apresa a un pecador,
(1) devora la fuerza (o barras) de su piel, ie consume o los miembros del cuerpo (Delitzsch), o»» la músculos que son para la piel lo que las rejas son para una puerta, o esos pasajes y orificios, esas entradas y salidas del cuerpo, en las que muchas formas de enfermedad muestran por primera vez su presencia y poder (Cox);
(2) lo expulsa de su casa, haciendo que el que anteriormente se sentaba en confiada seguridad dentro de su tienda se aleje, como bajo la prohibición del desagrado divino, de la presencia y las habitaciones de sus semejantes; y
(3) lo conduce al rey de los terrores, que la muerte debe ser siempre para los impíos e impenitentes, aunque para los que creen en Cristo, que ha vencido a la muerte, su carácter y aspecto son completamente cambiados (1Co 15:55; Heb 2:14, Hebreos 2:15).
4. Abrumado por la destrucción. (Versículos 15-17.) Y esto en tres particularidades:
(1) la desolación de su heredad, la cual, estando condenada, como Jericó, a permanecer deshabitado, es en lo sucesivo habitado por «»criaturas y cosas extrañas al hombre rico difunto, como chacales y ortigas»» (Delitzisch), o perseguido para siempre por terrores fantasmales (Cox), un pensamiento que Bildad nuevamente copia del discurso anterior de Elifaz.
(2) la extirpación de su familia, hasta su completa destrucción, raíz y rama, de modo que no quede él, la raíz, ni ninguno de las ramas, su descendencia, sobrevivirán (versículos 16, 19)—»»la calamidad más terrible que le puede ocurrir a un semita»» (Wetstein, citado por Delitzsch);
(3) la extinción de su memoria, la desaparición completa de todo recuerdo de él, de modo que su nombre nunca sea mencionado en la tierra ni en la calle ( Pro 2:22; Pro 10:7; Sal 34:16), un destino lamentable para aquellos que no tienen ninguna esperanza de inmortalidad más allá del renombre póstumo que su gran poder, extenso la fama o la maldad notoria pueden permitirles obtener, aunque una privación comparativamente pequeña para aquellos cuyos nombres están registrados en el cielo, y serán recordados eternamente por Dios, incluso si el hombre los olvida.
5. Empujar a la oscuridad. (Versículo 18.) Expulsado del mundo por no ser apto para vivir más tiempo en la tierra (Pro 14:32), como después, aunque falsamente, Cristo (Lc 23,18) y San Pablo (Hechos 22 :22); apartado de la luz del día a la oscuridad de la muerte, de la luz de la prosperidad a la oscuridad de la desgracia, de la luz de la felicidad a la oscuridad de la miseria: una imagen terriblemente real del destino de los impenitentes.
6. Cargado de infamia. (Verso 20.) Transformado en objeto de horror y asombro para
(1) la gente de todas las tierras—»»los que habitan en el oriente y los que habitan en Occidente»» (Delitzsch); y
(2) la gente de todos los tiempos: «»los que vienen después»,» es decir, la posteridad, y «»los que fueron antes ,»» ie los contemporáneos del malvado. En este sentido «»la maldad que hacen los hombres vive después de ellos»» y «»los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio, y a otros los siguen después»» (1Ti 5:24). El lenguaje de Bildad es verdadero de los sodomitas (2Pe 2:6), Balsam (2Pe 2:15, 2Pe 2:16), Judas (Hch 1:18), y transgresores del mismo orden.
IV. EL ERRÓNEO APLICACIÓN. Que Job era el tema del sombrío bosquejo de Bildad es evidente por el retrato del carácter de Job antepuesto por el hablante a su lúgubre arenga, la semejanza en muchos puntos del cuadro imaginario de Bildad con la historia real del patriarca, y la manera aguda e incisiva en la que se señala la moraleja de su relato (v. 21). Sin embargo, el predicador desvió completamente su discurso. Para:
1. El personaje que interpretó no pertenecía a Job. Job no era un hombre malvado, y un hombre que no conocía a Dios, como Bildad lo sabía perfectamente; pero, como sostenía Job, y Dios mismo lo permitía, “varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.”
2. El sermón que predicó no se aplicaba a Job. Incluso de los hombres malvados no era siempre y universalmente cierto que la retribución los alcanzaba a causa de sus fechorías. Pero de Job era totalmente incorrecto que sufriera por sus pecados.
3. Job no experimentó el futuro que predijo. En parte parecía serlo, pero en sus ingredientes principales no lo era. Fue arrojado de su prosperidad, pero no fue expulsado del mundo. La luz se extinguió durante una temporada en su morada, pero luego se reavivó con mayor brillo que antes. Su casa quedó arruinada, pero no maldita, siendo luego reconstruida y bendecida. Su primera familia le fue arrebatada, pero le fue otorgada una segunda. Su nombre no fue relegado a la infamia, sino que ha sido coronado con renombre sempiterno.
Aprende:
1. Que ningún predicador lleve personalidades al púlpito.
2. Que un gran texto debe, si es posible, ser seguido por un gran sermón.
3. Que un orador debe estudiar para ser veraz antes que brillante en sus ilustraciones.
4. Que los discursos que de otro modo serían buenos a veces se entregan a los oyentes equivocados.
5. Que las predicciones de los profetas enojados rara vez se cumplen.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 18:1-21
Nuevas reprensiones y advertencias.
Bildad responde nuevamente, mencionando que los apasionados los brotes de Job son inútiles. Se aferra a su principio original de que, de acuerdo con la Ley de Dios, el pecador empedernido se encontrará repentinamente con su destino. Y algún pecado secreto, insiste, debe ser la causa del presente sufrimiento.
I. INTRODUCCIÓN: DENUNCIA DE TRABAJO COMO TONTO Y VIOLENTO ALTAVOZ. (Versículos 1-4.) Es uno que «caza tras las palabras». Que sea verdaderamente sensato y racional, ruega este confiado predicador farisaico. «¿Por qué nos tratan como bestias estúpidas? ‘, protesta indignado. «»Te desgarras en tu ira y te crees lacerado por Dios»» (comp. Job 7:16). ¿Exige Job que la tierra sea despoblada y las rocas removidas por su causa? Bildad piensa que la reiterada afirmación de Job de su inocencia apunta a la subversión del orden moral del mundo, el orden sagrado dado por Dios (comp. Rom 3:5 , Rom 3:6). Es un gran pensamiento, aunque mal aplicado por el orador. El orden de Dios, tanto en la naturaleza como en el espíritu humano, es inmutable y no admite excepción. Pero este orden no debe malinterpretarse sacando conclusiones de la vida exterior a la interior. En lo que concierne a lo superior, lo espiritual, la razón, las Escrituras y la conciencia, más que cualquier señal externa, deben decidir la verdad.
II. DESCRIPCIÓN DE EL TERRIBLE DOOM DE EL ENDURECIDO PECADOR. (Versículos 5-21.) Muy solemne y patético; una obra maestra de la representación dramática. Una serie de llamativas figuras se hacen pasar ante el ojo de la imaginación.
1. La luz de los impíos se apaga; ninguna llama salta de su fuego, ninguna lámpara alegre cuelga del techo de su tienda. Esta es una imagen favorita (Job 21:17; Job 29: 3; Sal 18:28; Pro 13: 9). Los árabes dicen: «»El destino ha apagado mi lámpara»» (versículos 5, 6).
2. Otra figura: sus pasos están cercados —corriente en Oriente— y su propio consejo lo trastorna (v. 7).
3. Nuevamente, la figura de las redes, lazos y trampas, por las cuales encuentra su ruina (versículos 8-10). Terribles pensamientos y espantosos acontecimientos se agolpan a su alrededor y lo persiguen, como las Erinias de la mitología griega, mensajeros de Dios para inquietar su alma culpable (v. 11).
4. El desastre y la ruina se personifican en la descripción poética. El uno tiene ansiosa hambre de él; el otro está listo, como un enemigo armado, para derribarlo (versículo 12).
III. La descripción ahora TOMA A MÁS DIRECCIÓN PERSONAL: Señala HACIA EL ESTADO DE TRABAJO.
1. Su enfermedad, la terrible elefantiasis, el «primogénito de la muerte», lo devora poco a poco (v. 13).
2. Expulsado de su morada segura, avanza hacia el poder del «»rey de los terrores»» (versículo 14). Él habita en la tienda de otro, mientras que el azufre del cielo asoló su antigua habitación (comp. Job 15:34; Dt 29:22, Dt 29:23; Sal 11:6). Esto, se dice, sigue siendo en la actualidad la más terrible de las imágenes en la mente de los pueblos semíticos: la desolación del hogar (versículo 15).
3 . Otra figura: es como un árbol, seco en la raíz y rematado en lo alto (v. 16). En el sarcófago de Eshmunazar se escribió una imprecación: «Que no tenga raíces abajo ni ramas arriba]» (comp. Isa 5:24; Amós 2:9).
4. Su memoria pasa de la tierra, y su nombre no es más conocido sobre la ancha estepa (versículo 17; comp. Job 13:12) . Es arrojado de la luz de la vida y la felicidad a las tinieblas de la calamidad y la muerte, y es perseguido de la tierra redonda habitable (versículo 18). Ningún vástago ni retoño brota de él entre la gente; ninguno escapó de su ruina total en sus moradas (versículo 19).
5. Todos sienten una terrible impresión, tanto en Oriente como en Occidente, que contemplan un destino tan espantoso. “Así”, concluye Bildad, “acaecerá la morada de los injustos, y el lugar de los que no conocieron—reconocieron ni honraron—a Dios”” (versículos 20, 21).
Separando este discurso de su aplicación inapropiada al que sufre, es en sí mismo una noble pieza de advertencia y exhortación. Recojamos de ello algunas lecciones.
1. La maldición de los malvados es la extinción de la luz de Dios, quien es la Luz y el Resplandor de los justos (versículos 5, sqq.; Sal 36:9 , Sal 36:10; Sal 119:105 ). La luz, de nuevo, puede tomarse como figura del conocimiento claro del destino del hombre, una conciencia clara en toda la vida (Mat 6:22, Mateo 6:23). Luego, la luz de la tienda realza la figura y señala hermosamente esta conciencia clara en las relaciones diarias de la casa.
2. (Versos 17, sqq.) El recuerdo que un hombre deja atrás no tiene tanta importancia como la conciencia en la vida de ser conocido por Dios. Hay muchos verdaderos y ocultos en el mundo, cuyas obras se hacen en secreto por amor de Dios (Juan 3:21); y muchos impíos, que hacen tanto alboroto y ruido en el mundo que se habla de ellos después de que se han ido. Es una bendición peculiar para el hijo de Dios si se convierte en un ejemplo para alguien, y después de su muerte un olor grato asciende de su vida para la alabanza de Dios ( Pro 10:7).
3. Las repetidas descripciones de la condenación de los impíos pretenden sofocar nuestra envidia ante la vista de la prosperidad impía, y dirigir nuestros pensamientos hacia el interior, la única vida real. ¿Cómo podemos juzgar si alguien es un verdadero temeroso de Dios? No de sus observancias religiosas, no de las fortunas externas que le suceden, no de sus buenas obras individuales; sino de la feque posee, de toda la dirección de su vida hacia lo Divino, del estado de ánimo en el que muere (Sal 73:17, Sal 73:19, etc.; Wohlfarth).—J.
HOMILIAS DE R. GREEN
Job 18:5-14
Los frutos de la impiedad.
Otra vez habla Bildad. Él no es el que sufre, sino el juez. Ser quien vino como consolador pronuncia palabras miserables en los oídos del afligido. Sus palabras son verdaderas en sí mismas, pero mal aplicadas. Justamente describe los frutos de la impiedad.
I. A LOS IMPIIOSOS LOS LUZ DE PROSPERIDAD SE CAMBIADA POR LA OSCURIDAD DE DESGRACIA. Su «»lámpara se apaga».» El dolor, tarde o temprano, se apodera de él. Por un tiempo goza de gran prosperidad; pero su pecado lo descubre. La ganancia mal habida de la impiedad no tiene bendición sobre ella, sino una maldición marchita. Tarde o temprano, el apogeo del regocijo perverso se cambia por la negrura de la noche oscura. La experiencia universal lo afirma. Es un justo castigo del mal y una advertencia para los tentados; mientras amonesta a los obedientes, y declara «»hay un Dios que juzga en la tierra.»
II. EL MALDAD FORMADO PROPÓSITO DE IMPIEDAD FALLA. Sus «pasos son angostos», por muy fuertes que parezcan. Aun su propio consejo será piedra de tropiezo para derribar a los impíos. La esperanza acariciada sin Dios debe ser frustrada; el designio egoísta es en sí mismo una trampa para los pies de los impíos.
III. LA IMPIEDAD ENREDA EN DIFICULTADES. «El lazo está tendido para él en la tierra». Todo el reino de la justicia y la verdad está contra él. El juicio espera en sus pasos. Tarde o temprano sus pies caerán en «»la trampa»» que le está tendida «»para él en el camino». Su curso no es un curso simple, directo y claro. Sus motivos son confusos. Se protege a sí mismo con dificultades. Un mal lo expone a otro. Por fin «»la ginebra le coge por los talones»»
IV. IMPIEDAD EXCITA A MIEDO Y PAVOR. «Los terrores lo atemorizan por todos lados». La conciencia despierta lo convierte en un cobarde. Teme el susurro de la hoja. El juicio se dicta en las cámaras secretas de su alma. No puede escapar.
V. IMPIEDAD DESPERDICIOS LA FUERZA strong> Y TRAE LA VIDA ABAJO A DESTRUCCIÓN. El pecado es la transgresión de la ley. Las leyes de la vida no pueden romperse sin que la salud falle. Un espíritu impío, desbocado y descontrolado por principios rectos, seguirá caminos malos y peligrosos, cederá a malos hábitos, y la fuerza de la vida será socavada. Entonces «»el primogénito de la muerte devorará su fuerza».» Se convierte en la presa de. destrucción. Es llevado «al rey de los terrores». Así, el curso de la impiedad termina en ignominia, vergüenza y destrucción. «Esta es la porción de su copa». La oscuridad, la dificultad, el miedo, el propósito desperdiciado y la fuerza desperdiciada finalmente desembocan en la muerte, son los frutos inevitables de la impiedad.—RG
Job 18:15 La morada del impío inseguro.
La bendición del Señor está sobre «la morada de los justos». Esta es la recompensa de la justicia. Pero el juicio divino contra el impío se muestra al permitir que su casa quede desolada. Una de las promesas repetidas a Israel es la bendición del Señor sobre la morada. Pero «la maldición de Jehová está en la casa del impío». La práctica de la iniquidad tiende a la destrucción. No tiene ningún elemento de estabilidad en él. La morada de los impíos es insegura porque—
YO. LE FALTA EL DEFENSA DE DERECHO PRINCIPIOS. La justicia que exalta a una nación afirma una casa. Sobre la salud, las ocupaciones, los hábitos, los negocios, la familia, los principios rectos ejercen una influencia benéfica. La ausencia de ellos es el precursor del mal de todo tipo. El muro está derribado; falta protección. El hogar es presa del mal.
II. LE FALTA EL PROMESA DE LA DIVINA PROTECCIÓN Y BENDICIÓN . Es como un campo sin regar. No hay un manantial de esperanza dentro de él. En la bendición del Señor yace escondido el germen secreto de toda verdadera prosperidad, y de toda seguridad y permanencia. Donde no está esa bendición, la casa es como una planta tierna sin protección bajo un sup abrasador. No se puede esperar que la providencia divina trabaje para la promoción de fines directamente contrarios a los suyos. El mundo entero, con sus innumerables leyes y su sabia administración, está del lado del bien, del lado de la virtud y del bien. La bendición del Señor, que hace que el campo sea fructífero, hace que la morada de los justos sea una morada de seguridad, de paz y de bendición. La casa de los malvados no tiene nada de esto.
III. La casa de los malvados NO ESTÍMULO >A SU PROSPERIDAD EN LA BUENA VOLUNTAD DE HOMBRES ALREDEDOR. Los malos compañeros no son dignos de confianza. Se desvían como arco engañoso. Es tan probable que se regocijen y se diviertan con la caída de su compañero como que sientan lástima por él; mientras que el impío, habiéndose separado de los justos, no puede encontrar espíritu compasivo entre ellos. Que el hogar del mal sea destruido es más bien una causa de regocijo, porque es el dejar de lado una causa del mal. Esta es la porción del hombre que no hace de Dios su confianza. Lucha contra sus propios intereses. Abandona el único camino verdadero y seguro. Se opone a las grandes fuerzas de la justicia que al final prevalecen. Vincula sus intereses con aquello sobre lo que descansa la maldición fulminante de Dios, y «sobre su morada se esparcirá azufre». «Abajo se secarán sus raíces, y arriba serán cortadas sus ramas». RG
Job 18:16-21
La maldición sobre la familia de los impíos.
La continuación permanente de la familia era una de las bendiciones más codiciadas de las naciones orientales. Esto estaba muy profundamente incrustado en la mente de los pueblos. Por lo tanto, fue una maldición señal de Dios cortar el recuerdo de una familia de la tierra. Con cruel error Bildad señala la separación de la familia de Job —al menos, esa es la presunción, de lo contrario sus palabras son inapropiadas aquí— y parece cargar sobre Job el pecado cuyo castigo se encontraría en la muerte de su hijo. niños. Todos están de acuerdo en que Bildad establece un verdadero principio de retribución Divina; su error estuvo en su aplicación. El cortar la familia de los impíos es—
I. UN PRINCIPIO DE EL DIVINO JUICIO CONTRA MAL–HACER. Se anuncia con frecuencia en la Sagrada Escritura. Dios, el Dios celoso, visita «la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación». Es parte de su santa, sabia y justa retribución. Así como bendice a los hijos de los fieles por causa de sus padres, así castiga a los hijos con las ofensas de sus padres. El malhechor se seca como una planta sin agua. «»Sus raíces se secarán abajo». «Por lo tanto, sus ramas no se extienden; pero son «»cortados».» Su recuerdo perece de la tierra, y su nombre de la calle (versículo 17). Muere sin descendencia y sin recuerdo.
II. Este juicio se ve como UNA CONSECUENCIA NACIONAL >DE MAL–HACER. Porque el mal es visitado de diversas maneras por la Némesis vengadora que se cierne sobre toda vida. El mal socava la salud; tiende a hábitos y actividades que son destructivas de la paz, la seguridad y el progreso del hogar. Pone al hombre en conflicto con su prójimo, y así los hombres expulsan al malhechor «de la luz a la oscuridad». Él es «expulsado del mundo». Aunque su posteridad se perpetúe, se perderá de vista. . Se hunde en el mundo hasta que se pierde de vista.
III. Este juicio PERMANECE EN DIRECTO CONTRASTE A EL LOTE DE EL JUSTO—el hombre que conoce a Dios. Sobre su casa está la protección Divina. “Cuando los caminos del hombre agradan a Jehová, aun a sus enemigos hace estar en paz con él.” La bendición de Dios descansa sobre el hogar y las obras de los justos. Aunque el castigo y la calamidad caigan sobre él, no lo destruirán; más bien, él, como un árbol podado, crece más y más fructífero es la promesa de Dios para los buenos, y para sus hijos después de ellos. La familia del hombre bueno tiene la ventaja de un ejemplo santo. Están protegidos de mil peligros, mientras que innumerables bendiciones descienden sobre ellos en respuesta a la oración de fe. Al final se probará que esto es cierto para Job.
IV. Estos juicios SIEMPRE COMO UN >ADVERTENCIA A TODOS PADRES. Hacen cada vez más evidente el deber de la piedad de los padres. Ilustran la responsabilidad solemne de los cabezas de familia, ya que sus acciones repercuten en sus hijos. Le deben a su descendencia que vivan de manera correcta y benéfica para afectar sus vidas. La bendición de Dios que descansa sobre los justos, y la maldición y condenación de Dios sobre los malos, son advertencias para todos. Sobre éstos descansa el ojo de Dios, pero sobre éstos la maldición de Dios. Las moradas de la maldad, sobre las cuales no se cierne ninguna bendición de lo alto, son moradas de muerte y destrucción. «»Ciertamente tales son las moradas de los impíos, y este es el lugar del que no conoce a Dios».»—RG
HOMILÍAS POR WF ADNEY
Job 18:4
La necesidad individual y el orden universal.
Bildad acusa a Job de ser irrazonable al esperar que el orden universal se adapte a la necesidad individual de un hombre. Sugiere una dificultad común con respecto a la armonía entre lo particular y lo general en las dispensaciones de la Providencia.
I. EL INDIVIDUO EL HOMBRE ESTA TENTADO A PENSAR SUPRIMAMENTE DE SU PROPIA NECESIDAD. Todos somos naturalmente egocéntricos, y los problemas magnifican nuestro sentido de personalidad y peculiaridad. Así ocurre que cada persona se inclina a sentir que sus propias necesidades son de suma importancia y a esperar que todo el orden de las cosas se adapte a sus necesidades. Si ese no es el caso, y el mundo continúa a lo grande, tratándolo como una unidad entre millones, una gota en el océano de la humanidad, se siente menospreciado y agraviado. Una visión más razonable de todo el mundo de Dios y sus intereses debería eliminar esta tonta noción; pero sólo puede ser conquistado cuando se ataca su carácter moral y se hace que el egoísmo deje lugar al amor.
II. DIOS GOBERNA EL MUNDO PARA EL BIEN DE LA TODA CREACIÓN. No podemos juzgarlo hasta que podamos tener una vista amplia y justa del amplio campo. La sombra que hace que un rincón se vea lúgubre por sí misma es necesaria para completar el cuadro completo. Dios no es parcial, seleccionando a uno para su favor y descuidando a una multitud. No es como el aristocrático romano, que miraba con desdeñosa indiferencia a la innoble plebe. No hay nada tan democrático como la naturaleza. Aquí todos por igual están bajo exactamente las mismas leyes. A medida que el gran barco se abre camino a través del océano, aunque los niños lloran y las mujeres están enfermas, el guardia grita su alegre palabra: «¡Todo está bien!», ya que el barco va bien a pesar de estas angustias individuales.
III. LA CONSTITUCIÓN GENERAL DE LA LA IV. EL INDIVIDUO HOMBRE ES AYUDADO A TRAVÉS EL GENERAL CURSO DE EL TODO MUNDO. Hay una providencia especial. Dios no trata con las masas, sino con los hombres. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados. Está de acuerdo con la mente perfecta de Dios que él debe gobernar el todo de tal manera que el resultado sea bueno para cada uno. Tenemos que aprender a ocupar nuestro lugar en la gran familia de Dios con humildad y simpatía por nuestros hermanos. Entonces veremos que las reglas de la casa, que no se pueden dejar de lado para satisfacer nuestros caprichos y fantasías caprichosas, son realmente buenas para nosotros. Es mejor que no se lleve la roca. Nos capacitamos y fortalecemos al tener que superar la dificultad. Finalmente, es de acuerdo con estos principios que, a través de su expiación que magnifica la Ley y la hace honorable, Cristo trae una salvación para cada alma que no perturba el curso general del gobierno de Dios en el universo.—WFA
Job 18:5, Job 18:6
La luz se extinguió.
Esta es una idea favorita de Bildad, que aparece más de una vez en su arenga (p. ej. Job 18:18). Como de costumbre, aquí podemos seguir la imaginería del suhita sin aplicarla a Job. La maldad apaga la luz.
I. LA LUZ DE CONOCIMIENTO fuerte>. Los hombres malos pueden ser eruditos y los hombres buenos pueden ser ignorantes con respecto al conocimiento de las escuelas y del mundo. Pero hay un conocimiento más profundo del que excluye el pecado, una luz a la que la maldad simplemente ciega los ojos.
1. El conocimiento de Dios. El conocimiento espiritual depende de la simpatía. Pero Dios es santo. Por tanto, el impío, por simpatizar con él, no puede entender sus pensamientos ni sus caminos.
2. El conocimiento de la bondad. La vida perversa se gasta en un estado de ignorancia acerca de la naturaleza misma de la vida cristiana. Nadie sabe cuál es esa vida mejor hasta que ha intentado vivirla.
3. El conocimiento de la mayor verdad. El pecado degrada y estrecha el alma. Cierra esa visión amplia e integral que solo es posible cuando se eliminan la pasión, la lujuria y todas las experiencias oscuras.
II. EL LUZ DE AMOR. Todo pecado es egoísmo. El malvado degrada el mismo nombre del amor. Su verdadero significado es bastante desconocido para él; o si le amanece en sus mejores momentos, como cuando toma a su hijito sobre sus rodillas y lo mira a los ojos inocentes, es como una luz de un mundo lejano, que sólo hace suyas las inmundas tinieblas de las regiones. habita el alma más visible a su sobresaltada aprehensión.
III. LA LUZ DE ALEGRÍA. Hay un loco placer en el pecado, y por un tiempo parece cumplir sus engañosas promesas. Pero no pasa mucho tiempo antes de que su víctima descubra su locura y descubre que su supuesto placer es una burla. De verdadera alegría pura no tiene ninguna. Hay posos amargos en el fondo de la copa de placer autoindulgente que bebe con tanta avidez. Todo lo que le deleita es superficial, transitorio, irreal. Cuando lo ha aprovechado al máximo, deja insatisfecha el hambre más profunda de su alma.
IV. LA LUZ DE VIDA. La luz vitaliza; la oscuridad es similar a la muerte. El alma pecadora está en el camino hacia las puertas de la oscuridad, a través de las cuales el camino carga hacia la muerte espantosa que es su justa paga. Gran parte de la luz de la vida ya se ha desvanecido, y tenues sombras como de la tumba se ciernen sobre la carrera de la maldad. El que ha escogido el pecado como herencia, ha escogido un territorio sin sol ensombrecido por las oscuras alas de la muerte.
V. LA LUZ DE EL FAVOR DE DIOS. Cuando Dios levanta su rostro sobre alguien, su luz resplandece; porque Dios es Luz (1Jn 1:5). Pero la maldad que ofende la Ley de Dios quita necesariamente la luz de su favor. Puede permanecer una cierta prosperidad temporal, de modo que el pecador insensato pueda considerarse un favorito de la fortuna. Pero no hay gracia de Dios en ello; e incluso en el brillo deslumbrante de su presencia inmediata es posible ver el oropel meretricio, que es muy diferente de la verdadera gloria de la bondad de Dios.—WFA
Job 18:8-10
El pecador atrapado por sus propios pies.
Según según la representación de Bildad, el malvado no necesita cazadores que lo lleven a la tierra. Su propia conducta fatua lo llevará a la ruina. sus propios pies insensatos caen en la trampa.
YO. EL Listo LAZO. «»El lazo está tendido para él en la tierra».»
1. Su autor. Está preparado para él. Él no lo hace ni lo pone; él no sabe dónde está. Si lo supiera, por supuesto que lo evitaría. Ni siquiera piensa en su existencia. Si lo hiciera, estaría en guardia. Otro ha tendido la trampa. El hombre tiene un gran enemigo, acechando para abalanzarse sobre él: un ladrón de almas, que pone trampas y trampas para los incautos. Estemos en guardia. Como el Peregrino, estamos en el terreno del encantador; esta tierra se ha convertido en territorio de nuestro enemigo.
2. Su carácter. Una trampa es un dispositivo oculto. La red está puesta entre los arbustos, los alambres están ocultos por la hierba. Los hombres son engañados hacia la ruina. Las apariencias engañosas los atraen a la destrucción.
3. Su estado. La trampa ya está puesta. Si no estamos listos para enfrentar a nuestro enemigo, él está listo para nosotros. Nadie puede acusar a Satanás de morosidad. Es de antemano con sus esquemas. Estaba preparado para atrapar al primer hombre. La trampa estuvo lista casi tan pronto como se plantó el Edén.
4. Su posición. «»En el camino».»
(1) El camino del hombre malo. Este es su lugar más habitual. Las trampas son más numerosas en el camino ancho.
(2) El camino común. Las trampas también se encuentran en el camino angosto que lleva a la vida. El cristiano no está fuera de peligro. El terreno encantado de Bunyan estaba justo en el camino a la Ciudad Celestial. No escapamos a los peligros de la tentación haciéndonos cristianos.
II. LOS INCREÍDOS PIES fuerte>. El malvado camina directo hacia la trampa. Aquí está la diferencia entre este hombre y el buen hombre. Hay lazos en el camino del hombre de Dios; pero una luz divina los revela, y una mano divina lo aparta de su gran peligro. Sucede lo contrario con el impío. Tenga en cuenta las razones por las que sus pies van directamente a la trampa.
1. Oscuridad. Su luz se apaga (Job 18:5). Si partió con una linterna, la atmósfera fétida por la que ha viajado la ha extinguido. Ahora que lo necesita en el lugar del peligro, no es más que un impedimento inútil.
2. Deserción de Dios. Estamos demasiado ciegos para ver todas las trampas que están puestas para nuestros pies, pero podemos tener la ayuda de una Guía infalible. El pecador rechaza al Guía celestial. En orgullosa independencia prefiere ir solo.
3. Propensión a enrollarse. El pecador ve una fascinación en la región de la trampa. Tal vez esté ambientado en un lecho de flores, o en un huerto de frutas. Puede ser que lo oculte alguna agradable hondonada umbría, o quizás esté oculto por un lecho musgoso que invita al reposo. En todo caso, es más engañoso y poderoso donde más abunda el pecado.
4. Destino. Una especie de fatalidad sigue los pasos del pecador. Por mucho que empiece, está seguro de que al fin dirigirá sus pies directamente hacia la trampa. Es como hipnotizado. Sólo puede caminar hacia la red. La espantosa explicación de su fascinación por la ruina es que ya no es dueño de sí mismo. Se ha hecho a sí mismo esclavo de Satanás. Sin embargo, incluso él puede encontrar seguridad en la poderosa liberación de Cristo que vino a destruir las obras del diablo.—WFA
Job 18:14
El rey de los terrores.
Los hombres consideran a la muerte como el rey de los terrores. Consideremos primero los fundamentos de esta noción, y luego cómo puede ser disipada.
Yo. DEJEMOS NOS CONSIDERAR POR QUÉ LA MUERTE SE CONSIDERA COMO EL REY DE TERRORES. Los hombres instintivamente piensan en la muerte como «»el espantoso terror».»
«»Huí y grité: ‘¡Muerte!’ 1. Se opone al amor natural a la vida. «»Todo lo que el hombre ha ganado, lo da por su vida».» Por lo tanto, la muerte aparece como su enemigo. Toda criatura viviente lo evita. El miedo hace que la persecución sea una tragedia.
2. es irresistible Un verdadero monarca. Podemos mantener un estado de sitio por un tiempo, pero sabemos que todos debemos capitular al fin. Cuando la muerte asalta la ciudadela en serio, ningún poder puede impedirlo.
3. Su territorio es desconocido. El misterio de la muerte se suma a sus terrores. Si viéramos más, podríamos temer menos. Lanzamos nuestra embarcación a un mar oscuro, sin saber qué olas golpean en la otra orilla.
4. Viene con dolor. A menudo decimos que lo peor ha pasado con el pobre que sufre antes de que llegue el final. La amargura de la muerte ha pasado antes de que se haya llegado a la muerte misma. Todavía hay sufrimiento al final de la mayoría de las vidas, e instintivamente nos alejamos de esto. No podemos afrontar el pensamiento de la lucha a muerte.
5. Nos quita toda la luz y alegría de la tierra. El amor natural de la vida es confirmado por la experiencia. Morir es «yacer en una fría obstrucción». Toda la luz del sol y las flores de este hermoso mundo se han ido, toda la dulzura de la compañía con los amados en la tierra. El alma se separa de sus delicias terrenales.
6. Se trata de cada uno por separado. Cada alma debe aventurarse sola en lo temible y desconocido.
7. Nos lleva al juicio futuro. «»Después de la muerte, el juicio»» El pecador que no se atreve a dar cuenta de sí mismo ante Dios, teme escuchar la llamada del mensajero de lo oculto. «»El aguijón de la muerte es el pecado.»
II. DEJEMOS NOS VER > CÓMO LA MUERTE PUEDE SER LLORAR DE SU TERRORES. Cristo destrona al rey de los terrores y arrebata su oscuro reino, inundándolo con la luz de su gracia. El cristiano puede hacer más que el héroe romano y el filósofo estoico que me habían enseñado, t muerte «»con una mente igual». Él puede decir: «Para mí… morir es ganancia».
1. Cristo quita las causas del miedo a la muerte. Él no adormece el miedo como con un opiáceo, lo disipa aboliendo su fuente, como se disipa una niebla palúdica drenando el pantano del que surge. Va a la raíz venciendo el pecado, que es la causa más fundamental del terror a la muerte. Al traer el perdón por el pecado pasado, disipa la alarma del juicio futuro; y al traer la purificación del alma, quita el pecado que mora en nosotros y que siempre retrocede ante la muerte como enemigo del hombre. Entonces Cristo nos ayuda a afrontar el dolor, la oscuridad y el misterio de la muerte, asegurándonos su propia presencia sustentadora: “Soy yo; no temáis.»
2. Cristo arroja luz sobre la región más allá de la muerte. Él no quiere que fijemos nuestra atención en la muerte. Eso no es más que una experiencia transitoria. En el peor de los casos, es una puerta oscura por la que pasar. El cristiano nunca morará en el reino de la muerte. Para él la muerte es
«»Esa llave de oro Hay un triunfo sobre la muerte para aquellos que, durmiendo en Cristo, despertar a la vida eterna. Para ellos el rey de los terrores ha dejado de ser. «»El último enemigo que será destruido es la muerte»» (1Co 15:26).—WFA
Job 18:16
Raíz y rama.
Bildad habita sobre su tema favorito de la ruina fulminante de los malvados. Está completa: la raíz y la rama están destruidas. Una verdad de nuevo, aunque inaplicable a Job.
I. LAS RAÍCES SECAS ARRIBA. Las raíces representan las fuentes de vida y fuerza. Las raíces nutren el árbol y lo mantienen en su lugar. Si fallan, todo lo demás debe perecer.
1. Las raíces están fuera de la vista. Las cosas más importantes no son las más destacadas. Los manantiales secretos de toe soul son de vital interés. Todo lo que es visible al ojo puede permanecer intacto; sin embargo, si las raíces ocultas de nuestro ser fallan, debemos deshacernos por completo.
2. Las raíces dependen de la nutrición. Se secan por falta de humedad en el suelo. No puede haber defecto en las raíces; sin embargo, si el suelo se seca, no pueden realizar su función natural de nutrir el alma. Todos dependemos de lo que está fuera de nosotros, tanto en el alma como en el cuerpo. Si se retira el alimento del alma, si el agua de la vida ya no fluye cerca de las raíces de nuestro ser espiritual, ningún vigor de constitución, ninguna vida personal inherente, puede sobrevivir.
3 . Las aguas pueden fallar. El curso del río puede desviarse o puede haber una temporada de sequía. No tenemos nada en nosotros mismos o en la constitución de las cosas que garantice la continuidad del suministro en este caso de nuestras necesidades más profundas. No tenemos derecho a ese suministro, no reclamamos la gracia de Dios. La mano que da puede retener. Por lo tanto, nuestra prosperidad continua depende absolutamente del favor continuo de Dios. La independencia insolente y rebelde que pierde la gracia de Dios marchita las raíces del alma.
II. LA RAMA CORTAR APAGAR. La rama representa el crecimiento externo. Es visto por todos, nevado con flores y refrescándose con un nuevo verde en la primavera, o cargado de deliciosas frutas en el otoño. Cuando la raíz se seca, las hojas y los frutos se marchitan en la rama. Pero un destino más inoportuno puede alcanzarlo. Puede ser cortado del árbol. Tal vez sea demasiado fuerte y duro para ser arrancado por el vendaval, pero no puede resistir el hacha del leñador.
1. La rama es cortada por una calamidad externa. Esto es lo que le había sucedido a Job. Su prosperidad fue repentinamente arrebatada de él. La familia en la que se había ramificado su vida estaba enamorada; esta rama fue cortada del tallo principal. Lo que más amamos, nos regocijamos y nos enorgullecemos puede ser arrebatado por la mano de la muerte, o por alguna desgracia de la vida.
2. El corte de la rama puede no ser un mal absoluto. Puede ser un proceso de poda. El árbol puede estar corriendo hacia la madera en lugar de producir frutos. El mero crecimiento de la riqueza y la prosperidad externa pueden estar reemplazando a la producción de frutos con respecto al verdadero bien de la vida. Entonces hay que observar que podar un árbol no es talarlo. Aunque se corta la rama, se deja el tronco, y la vida del árbol aún se verá en un crecimiento nuevo y más saludable. No debemos desesperarnos ante un desastre externo. Si la vida de Dios está en nosotros, la sobreviviremos e incluso triunfaremos sobre ella.
3. La condición más fatal es cuando la muerte de las raíces va con el corte de la rama. Si los recursos internos se agotan cuando la calamidad externa cae sobre nosotros, nuestra condición es desesperada. Entonces no hay nada a lo que recurrir. La ruina exterior sólo corona y completa la decadencia interior.
CONCLUSIÓN. El evangelio de Cristo es tan profundo y de tan largo alcance como el mal de Dios. Salva raíces y ramas, da vida al alma, y también un crecimiento y prosperidad divinos.—WFA
«
El infierno tembló ante el horrible nombre y suspiró
De todas sus cuevas, y atrás resonaba, ‘¡Muerte!'»»
Que abre el palacio de la eternidad.»