acto 2. so.1; acto 3.sc . 2.)
Es bueno darse cuenta de que la tumba está a un paso del más joven, el más bello, el más sabio, el más fuerte de los hijos de Adán, y prepararnos para ello, como ya está preparado por nosotros.
II. PUJANDO DESPEDIDA A SU AMIGOS.
1. Describiendo su carácter. Llama burladores a los que habían jugado con su miseria, se habían reído de su inocencia, lo acusaban abiertamente de flagrante maldad, de consumada hipocresía y de atrevida impiedad (cf. Job 12:4). Esta reafirmación vehemente de la estimación de Job de su comportamiento caería con mayor fuerza e impresión en sus oídos, por proceder de los labios de un hombre moribundo (cf. ‘King Richard II.,’ acto 2. sc. 1, y ‘Rey Enrique VIII.’, acto 2. sc. 1, en el que John o’ Gaunt y Buckingham llaman la atención sobre el peso de las palabras de los moribundos). Sonaría como la maldición de un profeta moribundo.
2. meditando sobre sus calumnias. Sus perversas insinuaciones lo habían aguijoneado profundamente y todavía le dolían en el pecho. Ni siquiera la sombra de la muerte o la penumbra de la tumba podían ocultarlos de su visión mental. Como con una fascinación malévola, el ojo de su alma se fijó en ellos, encontró un alojamiento con ellos y no pudo quitárselos de encima. Fácilmente habían sido pronunciadas, pero no tan fácilmente podría borrarse su recuerdo. «Las palabras cortantes y los reproches crueles no se destierran fácilmente», especialmente cuando los pronuncian aquellos de quienes se espera simpatía y bondad. De ahí el cuidado que se debe tener de no infligir con la lengua heridas que sólo la muerte puede curar.
3. Predecir su desconcierto. «»Por tanto, no los exaltarás»» (versículo 4). Job quiere decir que en la disputa acalorada entre él y sus amigos no se les permitirá triunfar, sino que serán completamente derrotados y avergonzados. Y de esto señala el síntoma premonitorio, en esa ceguera moral y espiritual en que Dios les había permitido ser vencidos: «»porque has escondido su corazón del entendimiento»» (versículo 4). O deliberadamente habían llamado mal al bien y puesto oscuridad por luz, o eran completamente incapaces de entender la religión verdadera o apreciar la integridad espiritual. Por lo tanto, en cualquier caso, era imposible que pudieran tener razón. Además de su aplicabilidad a los amigos, Job aquí se aferra a verdades importantes; como p. ej.
(1) que la función más elevada del entendimiento espiritual es «»discernir espíritus»» ( 1Co 12:10; 1Jn 4:1) ;
(2) que la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso en la religión no pertenece a ningún hombre por naturaleza, sino que debe ser impartida por Dios (Mateo 11:25; 1Co 12:11; 1Jn 1:1-10 :20);
(3) que la ausencia de este poder para reconocer el verdadero valor moral y la integridad espiritual no solo inhabilita a un individuo para actuar como juez en la esfera de la religión, sino que, ipso facto, proclama que todavía está completamente fuera de esa esfera; y
(4) que Dios ciertamente a la larga otorgará el triunfo a su propio pueblo y a su propia causa.
4. Anunciando su castigo.
(1) Su severidad. Su maldad debe ser vengada, no solo en ellos, sino también en sus hijos, cuyos «»ojos desfallecen»» o languidecen (versículo 5). Que los hijos sufran por los pecados de los padres es un hecho de la experiencia cotidiana; por ejemplo las familias de borrachos, libertinos, homicidas, traidores, etc. Es un signo especial de maldad excesiva cuando sus resultados afectan a los descendientes inocentes de sus perpetradores. Por eso se dice que Dios castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen (Ex 20:5 ). El pecado de Acán recayó sobre él y sus hijos e hijas (Jos 7:24, Josué 7:25). La maldad de Acab se vengó de sí mismo y de su posteridad (1Re 21:20). La lepra de Naamán se aferró a Gehszi y su descendencia (2Re 5:27). Frente a esto, sin embargo, está el bendito hecho de que, aunque la gracia no corre por la sangre, la piedad de los padres tiene una tendencia a reproducirse en los caracteres, como ciertamente atrae bendiciones sobre las cabezas de los hijos. Y así como no se puede otorgar mayor felicidad a un padre que contemplar la felicidad de su hogar, tampoco puede tener mayor pena que presenciar su destrucción o deshonra. Y tal fue la porción que Job predijo para sus burlones amigos.
(2) Su naturalidad. Sería un castigo en todos los aspectos acorde con su ofensa. Habían pisoteado sus mejores afectos, entregándolo a él, su amigo, como botín (versículo 5); y así ellos a su vez serían heridos en sus amores paternales. Las retribuciones de Dios a menudo muestran una sorprendente correspondencia con los crímenes que vengan. Aunque la lex talionis ha sido abrogada por el evangelio, aún se observa con frecuencia que los que toman la espada perecen por la espada (Mat 26:52), y que «»con qué medida el hombre mide se le vuelve a medir»» (Mat 7:2 ).
5. Proclamando su locura. Con desdeñoso desdén los invita a renovar sus esfuerzos para establecer su culpabilidad, para atacarlo con otra ronda de argumentos, diciéndoles que no tiene miedo de su éxito, sabiendo que son, como él, tontos esenciales ( versículo 5). Si el lenguaje evidencia
(1) una asombrosa confianza en sí mismo, Job parado con su pie en la tumba, y sin embargo levantando su cabeza con inquebrantable seguridad a los cielos; y
(2) aguda penetración intelectual, el orador claramente discerniendo el carácter falaz del consuelo de los amigos de que, si se arrepintiera, aún sería restaurado a una vida de prosperidad ; también muestra
(3) extraordinaria acritud de sentimientos por un buen hombre del que se podría haber esperado que silenciara sus pasiones enojadas antes de acostarse a dormir en la tumba; y
(4) calor excesivo del lenguaje que hizo mal a un santo, incluso de los días de Job.
III. BUSCANDO REFUGIO EN LA MISERICORDIA DE DIOS.
1. La petición en negrita. Alejándose de sus amigos y enfrentando la muerte, Job ruega con una fe sublimemente audaz, que se eleva claramente por encima de las nieblas del abatimiento y los huracanes de la pasión que alternativamente llenan su pecho, que Dios mismo le dé la mano y se comprometa con él. para ser Fiador de su inocencia contra sí mismo (v. 3). De ninguna manera es una vaga anticipación de la noción fundamental del evangelio, que, para la respuesta de todo lo que Dios, como un Justo Legislador, puede poner a cargo del hombre, Dios mismo se ha convertido en el Patrocinador o Fiador. Qué fe de Job, de pie como si estuviera en los promontorios del pensamiento humano, y mirando con ojo profético el vasto terreno incognitam que se extendía ante él, ansiaba para sí mismo que Dios emprendería la tarea de respondiendo por él, no solo a las calumnias de sus calumniadores humanos, sino también a las acusaciones y cargos presentados contra él por su agresor divino, a saber. Dios mismo: esta asombrosa súplica de parte de la humanidad pobre, débil y pecadora, representada por Job, ha sido respondida por el evangelio de Jesucristo, quien vino en la plenitud de los tiempos como Dios encarnado para defender la causa del hombre perdido. , y vindicar, no su inocencia, sino su justicia ante Dios.
2. La razón cuádruple. Job basa su súplica en una variedad de motivos.
(1) La imposibilidad de encontrar ayuda en otra parte que no sea Dios. ¿Quién más [sino Dios] debería darme seguridad?»» (versículo 3). No el hombre, ya que los amigos de Job más bien se regocijaron en su convicción y condenación como criminal. Por lo tanto, si alguien puede hacer el papel de siervo, debe ser Dios mismo. Entonces, es solo Dios quien puede aclarar la integridad del santo o establecer la justicia del pecador ante Dios. «»Ninguna esperanza se puede construir sobre la Ley de la gracia que justifica;»» es más—
«»Vana es toda ayuda humana para mí:
¡No me atrevo a confiar en un apoyo terrenal!
Mi única confianza está en ti;
Tú eres mi esperanza.»»
(Elliot.)
(2) El hecho de que Dios mismo fue el Autor de sus problemas. Por humillantes que fueran (versículo 6), no habían venido sobre él accidentalmente, sino por permiso divino. Por tanto, en la medida en que lo proclamaron objeto de la ira judicial de Dios, también dejaron claro que sólo Dios podía interponerse eficazmente para su liberación. Así como Job fue hecho proverbio y objeto de desprecio para su época (Job 30:9, Job 30:10), también David (Sal 35:15, Sal 35:16), y el Sufridor Mesiánico del que habla el Salterio (Sal 22: 6, Sal 22:7; Sal 69: 7, Sal 69:11, Sal 69: 12, Sal 69:19), y los profetas (Isa 50:6; Isa 53:3), y Cristo (Mat 26:67; Mat 27:28, Mat 27:29, Mat 27:41-44), y así Los cristianos esperan ser (1Co 4:9, 1Co 4:11 , 1Co 4:13).
(3) La circunstancia de que bajo la presión de profunda degradación que había reducido a un esqueleto. Nada perjudica la fuerza o agota la vitalidad del cuerpo como el dolor mental. Tal angustia interior a la que Job había sido sometido hace que los ojos se oscurezcan, el cabello se vuelva gris, el rostro envejezca y todo el cuerpo se debilite. La fragilidad del hombre, e incluso la culpabilidad del hombre, se reconocen en las Escrituras como un argumento a favor de la interposición misericordiosa de Dios (Sal 6:2, Sal 6:5, Sal 6:7; Sal 25:11).
(4) El peligro de que todas las distinciones morales se confundan si su integridad fuera no aclarado. Si se les permitiera morir bajo una nube, los verdaderamente piadosos quedarían asombrados ante tan misteriosa dispensación, como lo estuvieron después ante Cristo (Isa 52:14
), e incluso podría ser guiado, como David (Sal 37:7), Asaf (Sal 73:3), y Jeremías (xii. 1), para envidiar la suerte de los impíos, a quienes, a pesar de su impiedad, se les permite prosperar. Este peligro es difícilmente posible bajo el evangelio, que ha puesto de manifiesto, primero en Cristo, y luego en su pueblo, que un siervo justo de Dios puede sufrir. Aun así, la garantía de Dios en Cristo para el hombre ha establecido distinciones morales sobre una base más firme que nunca antes (Rom 3:31).
IV. EXULTO EN FINAL VICTORIA. La vida de Job aparentemente está a punto de expirar en la tristeza. El mismo Job, sin embargo, confiesa su expectativa confiada de que el hombre justo y de manos puras, como él, será finalmente reivindicado (versículo 9). Las palabras sugieren:
1. La pureza de los justos. Son un pueblo que tiene «»manos limpias».» No que sean justos o justificados por sus manos limpias. Incluso Job (Job 9:2), así como David ( Sal 143,2) y San Pablo (Gal 2,16), proclamaron que el hombre no puede ser justificado por las obras ante Dios Pero las manos limpias son evidencia de un corazón puro. Y la santidad es una marca segura de fe. No, si la pureza de vida está ausente, el espíritu de piedad no está presente. La fe sin obras está muerta. Por tanto, somos justificados (en cuanto a la sinceridad de nuestra fe) por las obras; de ahí también «»sin santidad nadie verá al Señor.»
2. El progreso de los justos. Deberán «»crecer más y más fuertes;»» «Irán cada vez más fuertes». Progresarán:
(1) Ciertamente. Dondequiera que haya vida, debe haber crecimiento. El alma poseída por la gracia no puede permanecer estancada. Un cristiano que no avanza hacia la estatura de un hombre perfecto es enfermizo y antinatural.
(2) Gradualmente. La medida completa de su avance no se alcanzará de inmediato. De etapa en etapa van los peregrinos hacia el cielo. Primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga, es la ley según la cual la semilla de la Palabra, no menos que la semilla del campo, madura. Primero el recién nacido, luego la juventud y luego el hombre maduro, es el orden de desarrollo para la vida espiritual así como para la vida física.
(3) Proporcionalmente . Crecerán de tal manera que se vuelvan más y más fuertes. Es decir, avanzarán en todas las partes y propiedades de la vida cristiana en brillo y tenacidad de fe, en profundidad y sinceridad de penitencia, en madurez y belleza de santidad exterior, en calidez y plenitud de amor, en alegría y gozo de esperanza.
3. La perseverancia de los justos. Se mantendrán en su camino
(1) a pesar de todo tipo de dificultad: las acusaciones de la conciencia, el poder de la corrupción interna, la debilidad de la fe. , la presión de la aflicción, la oposición del mundo, las tergiversaciones de los amigos, las artimañas del diablo;
(2) con determinación voluntaria, cualquier otra cosa que pueda ser útil para su progreso, siendo absolutamente indispensable la cooperación de su propia fe personal, inteligencia, propósito, voluntad, y esto nunca fallando por completo en el caso de aquellos que son verdaderamente rectos en sus corazones;
(3) con la ayuda de la gracia divina, ya que, después de todo, «»no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos»,» ni es solo por la fuerza del hombre sin ayuda, sino más bien por el poder de Dios, que es guardado para salvación; y
(4) hasta el final del viaje, porque está escrito de los peregrinos de Dios que todos vendrán a Sion, y de las ovejas de Cristo que nunca perecerán.
(4) p>
V. SUMERGIRSE OTRA VEZ EN TINIEBLAS. Descendiendo de la gran altura en la que su fe había estado por un momento, el patriarca se coloca por segunda vez junto a la tumba abierta y termina su réquiem donde lo comenzó, contemplando:
1. La cercanía de la muerte, como:
(1) El fin de sus días,—»»Mis días son pasado»» (versículo 11); que es para cada uno: la terminación de los años y momentos de la vida, la terminación de los días placenteros y prósperos, así como de los días miserables y adversos, de los días de trabajo y los días de descanso, los días de sufrimiento y los días de regocijo, los días de pecado y días de oración, ¡ay! también días de gracia y días de disciplina.
(2) La interrupción de sus pensamientos,—»»Mis propósitos se han roto, incluso los pensamientos,»» o posesiones preciadas , «»de mi corazón»» (versículo 11); lo cual también es cierto para todos, para los buenos y los malos, para los sabios y los necios, para los ricos y los pobres por igual, la mano de la muerte deteniendo implacablemente los pensamientos sutiles del cerebro ocupado, ya sea del filósofo o del poeta, del estadista o del comerciante, y estropeando con igual despreocúpate de los proyectos de los piadosos y de las tramas de los impíos, de los planes del comerciante y de las intrigas de los diplomáticos, de las ambiciosas empresas de los ricos y de los modestos planes de los pobres.
( 3) La decepción de sus esperanzas de vida, la extinción total de esa expectativa que sus amigos tan a menudo lo habían instado a acariciar, a saber. la esperanza de un retorno a la prosperidad de este lado de la tumba, pero que nunca había considerado seriamente y que, si la había considerado, ahora estaba completamente destrozada, la mera idea de buscar una restauración cuando uno estaba manifiestamente caminando hacia la oscuridad. siendo tan tonto como para buscar la luz del día cuando la noche estaba cerca. Y así la muerte se ocupa de todas las esperanzas de los hombres —esperanzas de vida, de prosperidad, de felicidad, de utilidad en la tierra—, las intercepta, las corta, las envuelve en tinieblas como la noche al día.
2. El descenso al Seol, que él considera como:
(1) El lugar de descanso de su cuerpo. «»Si espero, es para el Seol como mi casa. En la oscuridad hago mi cama»» (versículo 13). Se habla frecuentemente de la tumba como una casa (Job 38:17), la casa designada para todos los vivientes (Job 30:23), el largo hogar de los difuntos (Ecc 12:5 ); y la única expectativa de tipo mundano abrigada por Job era la de entrar en esta morada sepulcral, en la que ya había como si hubiera tendido su lecho.
(2) La morada de sus parientes, siendo estos parientes la corrupción a quien estimó como su padre, y el gusano a quien llamó su hermana o su madre. «»Qué descripción tan impresionante y, sin embargo, cuán cierta es de todas] El cuerpo más vigoroso, la forma más hermosa y elegante, la tez brillante de la carne, tiene una relación cercana con el gusano, y pronto pertenecerá a la familia enmohecida debajo el suelo»» (Barnes).
(3) El refugio de su verdadera esperanza, la esperanza de una reivindicación, que, descendiendo con él a los barrotes del mundo invisible , podría perderse a los ojos del hombre, y en gran medida a él mismo, pero descansaría a su lado en el polvo hasta que llegara el momento de su manifestación pública.
Aprende:
1. Que la muerte nunca está a más de un paso de cualquier hombre.
2. Que aquellos que diariamente viajan hacia la tumba, comiencen con tiempo a preparar sus futuros hogares.
3. Que los latigazos y desprecios del tiempo, las burlas y calumnias de amigos o enemigos, no pueden perseguir a un hombre más allá de los límites de la vida.
4. Que el pueblo de Dios ya ha sido librado de su mayor adversario por la fianza voluntaria de Cristo.
5. Que el camino real a la exaltación celestial es la iluminación interior de la mente.
6. Que los hombres buenos nunca deben regocijarse, aunque a veces prevean, y hasta pronostiquen, el castigo de sus enemigos.
7. Que la mejor salvaguarda de un hombre santo en problemas es llevar toda aflicción a la mano de Dios.
8. Que los seguidores de Cristo no se asombren ahora de la tribulación propia o ajena.
9. Que el justo que persevera en la santidad alcanzará la vida eterna.
10. Que si la muerte acaba con la vida del hombre en la tierra, comienza la existencia de un santo en el cielo.
11. Que el hombre posee parientes más nobles que los gusanos y la corrupción.
12. Que la muerte puede acabar con todas las esperanzas terrestres, pero no puede dañar la esperanza de la vida eterna, puesta por nosotros en el cielo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 17:1-16
El justo prosigue su camino.
«»El el lápiz del Espíritu Santo ha trabajado más para describir las aflicciones de Job que las felicidades de Salomón», dice Lord Bacon. «»La prosperidad no está exenta de muchos temores y disgustos, y la adversidad no está exenta de consuelo y esperanzas. Vemos en labores de punto y bordados que es más agradable tener un trabajo vivo sobre un fondo triste y solemne que tener un trabajo oscuro y melancólico sobre un fondo luminoso; juzgad, pues, del placer del corazón por el placer de los ojos.” Sobre este oscuro y monótono trasfondo de tribulación, los colores brillantes de una fe espiritual y de una esperanza se alzan de vez en cuando de la manera más brillante. Otro ejemplo de esto ocurre en el presente capítulo.
I. El primer sentimiento que se presenta es el de RENUENCIA A MORIR BAJO MALCONSTRUCCIÓN. (Versículos 1, 2.) Pero por esto, se resigna a su destino. Debe en el curso de un corto tiempo renunciar a la vida, porque la enfermedad está cumpliendo su curso; y lo haría de buena gana, si las burlas de sus amigos no lo molestaran continuamente, y su ojo no fuera provocado por su incesante irritación. Generalmente hay algo, incluso en un estado de sufrimiento extremo, que hace que sea difícil morir. Pero morir incomprendido; bajo la nube de una falsa acusación; como quien, condenado por error, ha languidecido en la celda de una prisión y ha ido a la tumba de un criminal; esto debe ser seguramente el aguijón más agudo de la muerte.
II. La agonía de este pensamiento lo impulsa a RECURSO RENOVADO A DIOS. (Versículo 8.) Como ninguno de los hombres dará la promesa y asumirá la vindicación de la inocencia de Job después de la muerte, ¿estará Dios atado como Fiador por él, y asumirá este deber? Así, una vez más, vemos cómo el extremo del sufrimiento fuerza a Job a su fe más profunda, nunca puede apartarlo de ella. Y está obligado a cambiar sus pensamientos más oscuros sobre Dios por estos más verdaderos, aparentemente sin darse cuenta de que son inconsistentes entre sí.
III. Pero llega otra RELAPSA EN DESANIMACIÓN. (Versículos 4-7.) Él mira afuera, al espectáculo irritante de esos amigos complacientes y antipáticos, y se queja de su falta de comprensión, desafiando su autoridad. Los acusa de traicionarlo (el versículo 5 probablemente debería ser, «el que despoja a sus amigos», etc.), y los amenaza con dolor en consecuencia. Luego vuelve a Dios como la fuente de todos sus sufrimientos, quien ha hecho de su nombre, una vez tan justo en reputación, ahora un refrán y una burla, y lo ha llevado a su presente languidez y agotamiento total (versículo 7).
IV. Pero una vez más hay un REVIVIMIENTO DE ALTO VALOR Y ESPERANZA. (Versículos 8, 9.) Se contempla a sí mismo en esta luz como un reproche para todos los que lo contemplan o saben de su destino. Los rectos quedan sumidos en una confusión atónita, se escandalizan ante el espectáculo; y el. los inocentes se rebelan contra los libertinos indignados por su prosperidad. Pero el justo proseguirá su camino, hasta que la luz vuelva a brillar sobre él; y el que tiene las manos limpias, a pesar de su presente debilidad, aumentará en fuerza. Sus palabras son «»como un cohete que se dispara por encima de la trágica oscuridad del libro, encendiéndolo de repente, aunque solo por un corto tiempo» (comp. Sal 73:1-28.).
V. Luego se vuelve contra sus amigos con un AGUDO REPRUEBA DE SU TONTA INCONSOLADOR PALABRAS. (Versículos 10-16.) La severa reprensión del versículo 10 es seguida por razones. Su fuerza se ha consumido, y su fin se acerca; sus días han pasado, sus planes truncados, y los mejores deseos de su corazón; y la luz que ellos piensan traer en consuelo, es como las tinieblas (versículos 11, 12). Continúa justificándose por no ver nada más que oscuridad y noche ante él, y por rechazar la esperanza que tienen de días mejores. Su esperanza está puesta en el Hades, solo en el mundo oscuro e inferior (versículo 13). ¡Él ha dicho a la corrupción, «»Padre!»» al gusano que ha designado «»madre y hermana»»! ¿Y dónde, entonces, está esta esperanza de restauración de la salud y la prosperidad de la que hablas en vano? Desaparece por las puertas del Hades, y allá en el polvo estará solo su descanso (versículos 14-16). Pero ¡cuán diferentes son los pensamientos y los caminos de Dios de los del hombre! Job piensa que su destino está escalado; no vivirá ni recobrará su alegría anterior. Sin embargo, Dios ha ordenado extraña y gloriosamente que tanto la vida como el gozo restaurados sean suyos, como lo muestra el resultado feliz de sus sufrimientos. Así conduce a las puertas del infierno y resucita (1Sa 2:6), lleva a través del sufrimiento a vencer el miedo a la muerte , y a la germinación y desarrollo de una esperanza que se centra en lo invisible.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 17:9
Progreso en virtud.
Un libro posterior declara » «La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que va alumbrando más y más hasta que el día es perfecto». Así que aquí se asegura la estabilidad y el carácter progresivo de los justos.
I. PROGRESO EN VIRTUD IMPLICA UNA CUIDADA ELECCIÓN strong> DE UN BUEN CAMINO. Es característico de un hombre justo que se haya comprometido a seguir un camino cuidadosamente elegido. Es «su camino». Describe un camino y una forma de vida. Abarca toda su «conversación». No es llevado como por el viento y arrojado de un curso a otro. Un solo camino está delante de él, aunque sea angosto, y a menudo oculto como un camino escabroso de montaña, que exige trabajo, vigilancia y esfuerzo para encontrarlo y mantenerlo. Pero este «»su camino»» es elegido, y en él se ha comprometido: sigue el camino por donde le lleve.
II. Progreso en la virtud sobre el parte de un hombre justo implica que ÉL PERSEVERA EN SU ELEGIDO Y BIEN–SELECCIONADO RUTA. La volubilidad y la vacilación no son cualidades de la verdadera justicia; pero la paciencia en hacer el bien siempre marca al verdaderamente justo. El alto carácter de la virtud, la gravedad de los intereses involucrados en la práctica de la virtud, los fuertes motivos del principio virtuoso, junto con la aprehensión de las recompensas de las buenas obras, son todos motivos para la perseverancia, mientras que a ellos se añade el ministerio de la Gracia divina. Dios ayuda al alma buena, obediente y esforzada. Así, el principio interior de la virtud, y el apoyo que ella reúne, ayudan por igual a asegurar un progreso constante. Pero el progreso constante en el camino de la vida virtuosa debe resultar en el crecimiento y la perfección del carácter virtuoso.
III. El progreso constante en la virtud es MARCADO POR AUMENTO FORTALEZA DE CARÁCTER Y CONVICCIÓN . El hombre justo se vuelve «más y más fuerte». Los principios santos se aferran más firmemente a sus convicciones. Su vida se asienta en una definición y estabilidad de hábito. Tiene mayor poder para resistir el mal; tiene mayor poder sobre su propio corazón; ejerce un mayor poder sobre los que le rodean. No es movido de su integridad ni por los feroces ataques de la tentación ni por la severidad de la prueba. Su vida está comprometida a un curso de vida obediente: a la pureza, la verdad, la bondad. Cada vez más se establece en sus idas. Se eleva con mayor brillo como el sol con mayor fuerza. Reúne fuerza incluso de sus aflicciones. Principios cada vez más profundos de una vida santa echan raíces firmes en todo su espíritu. Sigue su camino elegido y santo sin dejarse intimidar por las muchas formas de tentación que lo asaltan. En su justicia puede «continuar su camino» y con sus «»manos limpias»» se vuelve «más y más fuerte» día tras día.—RG
Job 17:11
La detención prematura de los propósitos de la vida.
Job mira desde la tristeza de su condición presente, y piensa en sus días pasados, en los propósitos de esos días: las esperanzas que había albergado, los planes que había trazado, incluso los pensamientos de su corazón. Por desgracia, están destrozados, rotos. Sus propósitos no cumplidos, sus planes inútiles, sus esperanzas frustradas, sus pensamientos frustrados, ¡sus mismos días han pasado! ¡Qué triste! ¡Qué doloroso! Podemos reflexionar—
I. SOBRE LA RESPONSABILIDAD, A QUE TODOS UNO ES SUJETO, DE strong> TENIENDO LOS PROPÓSITOS DE SU VIDA ROTO DESACTIVADO. Ciertamente, nadie puede calcular la prolongación de su vida. Los planes trazados sabiamente incluso para propósitos buenos y santos pueden verse frustrados. El plan cuidadosamente ideado para la utilidad, incluso para el más alto servicio a los hombres, así como el esfuerzo prudente para promover la felicidad del hogar o promover la cultura personal, pueden ser desgarrados o rotos, arrancados sin llegar a la madurez. Ninguno puede calcular el futuro.
II. EN LA SABIDURIA DE SO ENMARCANDO NUESTRA ESTIMA DE VIDA QUE NOSOTROS SIEMPRE TOMAMOS EN CUENTA LA INCERTIDUMBRE DE SU TENENCIA. Ningún hombre tiene una visión justa de su vida si no considera cuán pronto los planes de la vida pueden ser desbaratados, hechos pedazos. La vida no está asegurada para nosotros. No tenemos ninguna garantía de que tendremos tiempo para terminar el trabajo que hemos comenzado. Por lo tanto, es prudente enmarcar nuestra estimación de la vida en vista de la posibilidad de que todas nuestras esperanzas se vean frustradas, nuestros propósitos rotos y los pensamientos de nuestro corazón nunca se cumplan.
III. EL POSIBLE ARRESTO DE PROPÓSITOS DE LA VIDA
/strong> PREMATURAMENTE HACE LO NECESARIO ESO CADA UNO DEBE BUSCAR DILIGENTE QUE HACER SU TRABAJO MIENTRAS OPORTUNIDAD ESTÁ PROPORCIONADA. A cada hombre se le da algún trabajo para que lo haga, y se le da tiempo para hacerlo. Porque de nadie se espera que haga aquello para lo que no tiene tiempo. Pero no se puede perder el tiempo. La gran lección se lee una y otra vez a nuestros oídos: «Trabaja mientras es llamado hoy, porque llega la noche cuando nadie puede trabajar». La incertidumbre de la duración de nuestra vida hace que la diligencia sea imperativa; frena una seguridad demasiado confiada del futuro, y hace que sea de suma importancia que la vida sea agarrada cuya duración está asegurada. ¡Feliz el que puede formar buenos propósitos y encontrar tiempo para cumplirlos!—RG
Job 17:13 -16
La esperanza oscurecida.
Triste es la esperanza que se alcanza sólo en la tumba, que no tiene una visión clara más allá. Sin luz, sin alegría, no tiene brillo, ni consuelo. Todo lo que Job parece esperar en este momento es el silencio, la oscuridad, el descanso de la tumba. Ciertamente no amanece sobre él la luz clara del futuro; al menos la seguridad de ello no se declara en sus palabras. Es la tumba, la tumba y la tumba solamente. Contempla la condición de los que sólo tienen esta esperanza.
YO. NO LUZ ES CAST SOBRE LIFE OSCURIDAD. La condición de Job es de extrema tristeza. Soporta con mucha valentía; pero cuando su espíritu está muy oprimido, entierra sus pensamientos en la tumba. «He hecho mi cama en la oscuridad». Ninguna luz proviene de estas sombras oscuras para hacer más brillante la penumbra de la vida. «La tumba», «la oscuridad», «la corrupción», «el gusano», «los cerrojos del pozo», «el polvo»: a estos se reduce Job; no puede elevarse por encima de ellos. Ningún rayo de luz puede venir de allí para hacer más brillante su camino actual.
II. ESTA ESPERANZA DA NO FACILITAR EN LAVIDA
DE TRISMAS. No despierta ninguna emoción santa. Es una desesperación sombría. La vida termina en una tumba. Los propósitos de la vida se rompen con el final del día. El dolor puede cesar entonces; pero ningún alivio viene de allí al afligido. Gritar «»padre», «»madre», «»hermana»» al gusano ya la corrupción no tiene ningún elemento de alegría en ello, ninguna inspiración de esperanza luminosa para aliviar la melancólica tristeza del presente. Tal futuro no podría ser anticipado sino con el mayor temor y aborrecimiento salvo por alguien que se ha vuelto loco por la gravedad de sus aflicciones presentes.
III. TALES UNA ESPERANZA ES INSUFICIENTE, INCOMPLETA, INSATISFACTORIA. Deja el alma con un vacío sin llenar. En su carácter incompleto e insatisfactorio apunta a la necesidad de una esperanza mejor y más brillante. La vida humana carece de una cosecha en ausencia de algo más brillante que esto. Que la mejor vida baje a la tumba ya que su condición final parece tan anómala que en todas partes existe el anhelo de una condición más brillante.
IV. TALES UNA ESPERANZA ESTÁ EN CONTRASTE CON EL CLARO, CONFORT, SEGURO ESPERANZA DE EL FE CRISTIANA. La vida y la inmortalidad no habían salido completamente a la luz cuando se escribieron estas sombrías palabras. Le quedaba a la revelación perfecta y al Revelador todo perfecto dar a conocer el brillo de ese futuro que espera a los piadosos. Israel poseía la esperanza de la resurrección; pero es parte de la habilidad de la enseñanza en este libro que cualquier cosa que no sea una inmortalidad totalmente asegurada de la Bienaventuranza es insuficiente para cumplir con los requisitos máximos del alma humana.—RG
HOMILÍAS POR WF ADNEY
Job 17:3
Una promesa de Dios.
Job está seguro por la fe de que Dios finalmente reivindicará su inocencia; pero mientras tanto, su horrible enfermedad está devorando su propia vida, por lo que teme no vivir para ver el final cuando todo se aclare. Por lo tanto, ora por una prenda de la futura liberación de la calumnia y la reivindicación de su carácter. En otras experiencias anhelamos una prenda del cumplimiento de nuestras más selectas esperanzas. Consideremos qué promesas nos ofrece Dios y su significado.
I. OBSERVAR LOS MUCHOS TIPOS DE PROMESA QUE DIOS DA strong> A EE. UU..
1. En la naturaleza. La naturaleza está llena de promesas. Ella es elocuente con la profecía. Su significado parabólico apunta a lo espiritual y lo eterno. Los mensajes de la bondad de Dios en flores primaverales y frutos otoñales son verdaderas prendas de la mano de Dios, arras de su mayor bondad.
2. En instinto. Dios ha implantado en nuestros pechos deseos indelebles: sed de verdad, hambre de amor, anhelo de santidad. La existencia misma de estos instintos son garantías de su satisfacción, porque Dios no se burlaría de sus hijos ni los atormentaría con esperanzas engañosas. Todos podemos tener algunas esperanzas engañosas, de hecho; pero no por naturaleza como instintos originales.
3. En revelación. Dios se revela a sí mismo en la naturaleza y en el instinto, pero más explícitamente en las declaraciones de maestros humanos inspirados. La Biblia es una promesa Divina. Su inspiración evidente confirma su veracidad. Dios no mentirá, no puede mentir. Por lo tanto, las promesas de la Escritura, e incluso sus preceptos, llevan consigo promesas del futuro cuando lo que entonces se describe se verá en la experiencia.
4. En Cristo. Él es la gran Promesa de Dios. Al darnos a su Hijo, Dios ha confirmado su Palabra. No solo ha cumplido la profecía mesiánica; él ha dado, una señal de su inmutable propósito de amor, y una prenda de su futura redención de la raza. Cristo es la mayor promesa de Dios.
II. CONSIDERE EL SIGNIFICADO DE EL DIVINO JURA.
1. Para revelar la verdad
(1) Una promesa de perdón. Cristo es para nosotros un signo de que Dios está dispuesto a perdonar el pecado ya acoger a sus hijos penitentes. No nos quedamos con conjeturas vagas; tenemos una seguridad definitiva en la misión y obra de Cristo.
(2) Una prenda de amor. La raíz de donde viene el perdón es el amor. Cristo es la Prueba de que Dios nos ama.
(3) Una prenda de carácter. La nueva vida cristiana se ve primero en la Persona de Cristo. Él la vivió, y su experiencia es prenda de lo que será cuando sea perfectamente seguida por sus discípulos.
(4) Prenda de esperanza. La naturaleza, el instinto y la revelación apuntan vagamente a la inmortalidad de la cual Cristo es prenda segura. Él es las primicias de la resurrección, la prenda de la vida eterna para. su pueblo.
2. Para confirmar la fe. Job anhelaba una promesa de Dios. Hemos recibido promesas, y una de ellas de altísimo valor. La provisión de lo que Job deseaba debería tener un gran efecto sobre nosotros. No somos razonables si ignoramos la promesa de Dios y nos desviamos de ella para sumergirnos en un escepticismo desesperado. Como Moisés, podemos ver la tierra prometida. Tenemos una mejor seguridad que el vellón de Gedeón, en Cristo y su resurrección. Por lo tanto, nuestra actitud debe ser de fe tranquila e inquebrantable. Debe ser sólo o! la fe, sin embargo; porque aún no tenemos la herencia, sino sólo una prenda de ella. Aun así, la promesa de Dios es una seguridad absolutamente segura.—WFA
Job 17:4
El corazón que está oculto al entendimiento.
Job está convencido de que Dios no lo abandonará. Incluso toma los mismos engaños de sus atormentadores como la prenda de Dios por la cual ha estado orando; porque estos engaños parecen venir de Dios, y mostrar que ha escondido el corazón de los tres amigos del entendimiento. Si es así, no serán exaltados por Dios para pisotear al que sufre en su miseria.
I. ENTENDIMIENTO DEPENDE EN EL CONDICIÓN DE EL CORAZÓN Si el corazón está equivocado, el juicio fallará. No juzgamos simplemente como vemos con nuestros ojos. La condición mental y espiritual interior determina en gran medida la forma y el carácter de nuestras convicciones. Observa algunos de los estados del corazón que lo ocultan al entendimiento.
1. Obtusidad. El corazón puede ser simplemente aburrido y ciego a la verdad. si la luz brilla con esplendor meridiano, el hombre que tiene cataratas en los ojos tropezará en la zanja con tanta seguridad como si estuviera caminando en la oscuridad de la medianoche. Algunos hombres no tienen ojos de simpatía con los que ver a sus vecinos; no pueden entenderlos. Algunos no tienen percepciones espirituales de Dios; y no le pueden entender.
2. Prejuicio. Vemos tanto con la mente como con los ojos. Nuestra percepción es una amalgama de vista y pensamiento. Si el pensamiento está torcido, la percepción estará torcida. Un corazón lleno de prejuicios excluye la verdad del entendimiento.
3. Pasión. El sentimiento fuerte ciega el juicio por su propia furia ardiente. El corazón enfurecido, el corazón que ama el pecado, el corazón mal regulado, todos están vacíos de entendimiento. Necesitamos un corazón nuevo y limpio para recibir la verdad de Dios.
II. EL CORAZÓN DE CUÁL ENTENDIMIENTO ESTÁ OCULTO NO PUEDE DISFRUTAR strong> EL FAVOR DE DIOS. Su favor no depende de condiciones intelectuales. La perplejidad puramente mental no es una barrera contra el alma en su disfrute del amor divino, porque Dios no espera la perfecta ortodoxia antes de ayudar y bendecir a sus hijos. Pero ahora tenemos que ver con otro tipo de error. El error que priva del favor de Dios es moral; brota de una perversión del corazón. De esto tenemos la culpa, y por lo tanto la pérdida que conlleva es justamente merecida. La pérdida del favor de Dios se ve en todo momento, tanto en el origen como en los resultados del error.
1. En su origen. El pensamiento sorprendente de Job es que es Dios quien ha escondido el corazón del entendimiento. La ceguera es judicial, resultado de la acción de Dios. Esto puede parecer como atribuir el mal moral a Dios. Si Job en su terrible oscuridad quiso decir algo por el estilo, por supuesto sabemos que debe haber estado en un error.
(1) Pero sin ir tan lejos como esto, podemos puede ver que Dios retirará su Espíritu de ayuda del corazón perverso. El resultado sería esconder ese corazón del entendimiento.
(2) Las leyes de la vida y el pensamiento humanos que relacionan la perversidad del corazón con la falta de entendimiento proceden de Dios.
(3) No está bien que el corazón perverso entienda la verdad. Cristo pidió a sus discípulos que no arrojaran sus perlas delante de los cerdos. Las ideas para las que no somos moralmente aptos serían mal aplicadas y degradadas si pudiéramos recibirlas.
2. En sus resultados. Todo error es peligroso, y el error moral es fatal. Dios se apiada del desconcertado que duda; está enojado con el pensador perverso y obstinado, que se equivoca en el pensamiento porque su corazón está equivocado. Tal hombre no puede prosperar bajo el favor de Dios.—WFA
Job 17:7
El ojo que se oscurece por el dolor.
Job acaba de decir que Dios había escondido del entendimiento el corazón de sus atormentadores (versículo 4). Ahora observa con tristeza que el dolor ha oscurecido su propio ojo. No es fácil ver claramente a través de un velo de lágrimas. El llanto excesivo induce a la ceguera. El alma triste se sienta en la oscuridad.
Yo. EL DOLOR EVITA NOS DE VER TODA LA VERDAD. Limita el campo de visión aun cuando no nos sumerja en la oscuridad de la desesperación.
1. Es una emoción, y como tal absorbe nuestra conciencia con sentimiento interno, y por lo tanto no le permite asomarse en la observación externa. Toda subjetividad es inobservante.
2. Es una influencia deprimente. Tiende a disminuir nuestra vitalidad. Apenas nos permitirá levantar nuestros ojos para ver aun cuando tengamos el poder de la visión. La pobre Agar estaba demasiado afligida para darse cuenta del pozo que iba a devolverle la vida a su hijo. Así en gran pena el alma no puede ver el propósito divino, ni el amor que está por encima de todo. Nubes negras ocultan los cielos. Una lluvia de lágrimas borra el paisaje terrenal. Para el ojo afligido no hay flores en primavera.
II. EL DOLOR DEBERÍA DIRIGIR NOSOTROS PARA EJERCITAR FE. ¿Qué pasa si el ojo se oscurece? No dependemos de la vista. Nuestra parte es caminar por fe. Un paisaje demasiado claro excluye el sentido del misterio y absorbe nuestra atención en relación con las cosas terrenales y visibles. Es bueno sentir nuestra pequeñez, nuestra oscuridad, nuestra limitación. Entonces nuestro dolor realmente ensancha nuestra vida, al llevarnos a mirar las cosas que no se ven, pero que son eternas (2Co 4:18 ).
III. DOLOR MAYO ABRIR NUESTRO OJOS A NUEVAS VERDADES. Las lágrimas que nos ciegan también pueden purgar nuestra visión. Cerrando la vista familiar de las escenas comunes, pueden abrirnos una nueva vista de las verdades celestiales. Ha habido revelaciones en el dolor. Jacob vio el cielo abierto cuando era un fugitivo por su vida; José interpretó sueños en la cárcel, y Daniel en el destierro; Moisés vio la zarza ardiente en el desierto; Juan contempló su gran apocalipsis cuando fue desterrado a Parinos. Los poetas aprenden en el dolor lo que enseñan en el canto.
IV. ES ES CRUEL SER SER DURO CON AQUELLOS DE LA CEGUERA PROCEDE DE EL DOLOR. Debemos aprender a distinguir esta ceguera de la falta de entendimiento que brota de un corazón perverso, como el de los tres amigos (versículo 4). El escepticismo pecaminoso e imprudente merece una severa reprimenda. Pero esto es muy diferente de la duda que nace del dolor. En la hora del más profundo dolor puede ser que todos los cielos parezcan borrosos y confusos. Los antiguos hitos son arrastrados por el diluvio. No podemos ver a Dios, y su amor se pierde de vista. Incluso Cristo en su amarga agonía exclamó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»
V. FINALMENTE DIOS DARA DAR CLARA VISION A LA DOLOR–CEGUE OJO. Cuando enjugue las lágrimas restaurará la vista. La carga del misterio no será soportada para siempre. Sólo tenemos que caminar durante una temporada en la oscuridad. «»El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana»» (Sal 30:5). Entonces el fondo mismo de los viejos problemas arrojará las nuevas alegrías con el esplendor más intenso, y la ceguera anterior hará que la nueva visión sea más vívida y alegre.—WFA
Job 17:9
Aferrándose y haciéndose más fuertes.
Este es un pensamiento que anima rompiendo de la triste desesperación de Job, Job está pasando del pesimismo a la esperanza y la confianza. Nos da una imagen doble: el justo que se aferra a su camino, el hombre de manos limpias que se hace cada vez más y más fuerte.
I. SOSTENER ENCENDIDO. Vemos al hombre justo avanzando tranquilamente, sin desviarse por ningún obstáculo, no derribado por ninguna oposición, ni precipitarse locamente hacia adelante, pero sin retroceder por miedo, cansancio o indolencia, como la estrella de Goethe, «sin prisa ni descanso». «»
1. Persiguiendo un grueso continuo. El justo tiene un camino, y es a este al que se aferra. Debemos tener un propósito para que nuestra vida no se rompa y se convierta en un fracaso.
2. Mantener el rumbo. La idea es aferrarse al único rumbo correcto. Aquí está la persistencia y la perseverancia. El camino correcto no debe ser abandonado a causa de las dificultades.
3. Superar la oposición. Puede que no haya una victoria brillante. Pero el justo logra mantenerse en su camino. Es suficiente. Eso asegura su éxito. La corriente que fluye constantemente atraviesa el acantilado de granito y excava un enorme valle en la ladera de la montaña. La perseverancia del paciente gana al final.
4. Caminando en un carácter correcto. Es el hombre justo de quien Job hace la alegre afirmación. El hombre malo puede resistir por un tiempo, cuando no encuentra una seria oposición; pero no está sostenido por principios, y está condenado a un derrocamiento final; porque aunque su locura es amplia y popular, conduce a la destrucción. Sólo un verdadero carácter moral y espiritual tiene la fuerza para resistir continuamente cuando es severamente probado; solo este carácter será bendecido al permitirle Dios continuar hacia la victoria. El tiempo es la gran prueba del carácter. Las personas débiles e indignas pueden hacer cosas brillantes y lograr triunfos temporales. Es el carácter de verdadero valor que es «»fiel hasta la muerte»» y que se aferra hasta el final. Muchos navíos que salen del puerto naufragan en su rumbo; sólo los que están sanos y bien dirigidos alcanzan el refugio anhelado.
II. CRECIENDO MÁS FUERTE. El segundo pensamiento es más enfático. El progreso es de lo mejor.
1. Con aumento. La carrera cristiana es más que una carrera; es un ascenso; es un crecimiento. El siervo de Dios no está puesto en una rueda de ardilla. Su caminar no es una ronda fatigosa. No hay monotonía en la verdadera vida cristiana. A medida que perdura, así se agranda y se enriquece.
2. En fuerza. Este es el tipo especial de aumento al que se refiere Job. Sin duda ya estaba empezando a sentirlo. Había perdido riqueza, pero había ganado fuerza. Los golpes de la adversidad ya habían comenzado a soldar fibras duras en su alma. Era más fuerte ahora que cuando todos los hombres se inclinaban ante él como el emir más poderoso de Oriente. Aquí está el fruto de la victoria ganada al vencer la oposición. La batalla fortalece al héroe. Subir la «dificultad de la colina» desarrolla los músculos del peregrino. Ahora, Dios busca energía en sus siervos. No es suficiente que los proteja en los problemas. Él les da fuerza para escucharlo. «»A los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas»» (Isa 40:29).
3. Sobre la condición de pureza. La fuerza es para el hombre con las manos limpias. El pecado enerva. La inocencia es fuerte. El pecador puede recobrar fuerzas cuando su pecado es perdonado y su corazón purificado. Por lo tanto, nuestro negocio es resistir el pecado y cultivar la pureza de vida; entonces Dios dará fuerza cada vez mayor.—WFA
Job 17:11
Propósitos rotos.
Job parece hundirse nuevamente en la desesperación después de la expresión esperanzada y confiada del versículo 9. Quizás la explicación de la situación radica en la dificultad que experimenta el patriarca para cuadrar las convicciones de su fe naciente con la condición real en la que ahora se encuentra. Se pregunta cómo puede reivindicarse su inocencia, cómo puede atreverse y aumentar su fuerza, aunque ahora está convencido de que Dios lo ayudará finalmente a hacerlo. Mientras tanto, todos sus propósitos se rompen. Notemos tres tipos de propósitos rotos
I. MALOS PROPÓSITOS. Seguramente estos deberían estar rotos. Es absurdo suponer que debido a que se ha concebido un mal diseño en los oscuros rincones de la imaginación, debe llevarse a cabo. Los malos propósitos pueden verse frustrados.
1. Roto por Dios. Él conoce los pensamientos de los corazones de los hombres y puede «»frustrar sus trucos pícaros».» Lo que llamamos accidentes son eventos providenciales; y ¡cuán a menudo el propósito del pecado ha sido detenido por estos eventos! El ángel destructor acaba con el ejército asirio (2Cr 32:21), Una tormenta dispersa la Armada. «»La traición de la pólvora»» se descubre justo antes de la reunión del Parlamento.
2. Desglosado por sus autores. El pecador arrepentido puede detener su mano de más maldad. No necesita sentirse obligado a cumplir sus votos de maldad. De hecho, no hay verdadero arrepentimiento sin romper los malos propósitos. Seamos agradecidos si todos nuestros malos propósitos no son ejecutados.
II. BUENOS PROPÓSITOS. Estos también pueden romperse.
1. Por eventos adversos. Dios no frustrará un diseño realmente bueno. Pero puede que nos resulte imposible lograr el mejor de los propósitos. Dios se propuso la salvación del mundo, pero ¡cuán lejos está su buen propósito incluso del cumplimiento! Sabemos que debe triunfar finalmente. Pero mientras tanto el espíritu del mal estorba. Los propósitos de Job fueron quebrantados por Satanás. Los propósitos de Dios no solo se ven obstaculizados por Satanás; son frenados por el libre albedrío de los hombres que se resisten a reconocerlos.
2. Por sus autores. Las buenas resoluciones han pavimentado un gran lugar. ¿Cuántos de los planes de la juventud se han llevado a cabo en la madurez? y ¿cuántos de ellos se han desvanecido como sueños vanos? ¿Hasta qué punto se han cumplido los propósitos de la vida cristiana? ¿Se ha evitado el viejo pecado, como prometimos que debería ser? ¿Hemos servido a Dios con sencillez de corazón? ¿Nos hemos negado a nosotros mismos y seguido a Cristo, como soñamos hacer cuando le entregamos nuestro corazón por primera vez? ¿Hemos vivido desinteresadamente y en caridad hacia nuestro prójimo? ¿No despiertan tales preguntas una enfermiza sensación de fracaso? En verdad hemos quebrantado miserablemente nuestros buenos propósitos.
III. ERRORES PROPÓSITOS. Estos son de carácter intermedio. Buenas en la intención, no habrían salido bien si se nos hubiera permitido ejecutarlas. Por eso Dios los ha frustrado. Algunos de estos son bastante excelentes, solo que están completamente fuera de nuestro alcance. La valiente tripulación del bote salvavidas intenta salvar a los marineros náufragos, pero ¡ay! el mar sube demasiado para permitirles acercarse, y su propósito se frustra. Algunas vidas enteras parecen fracasos simplemente porque sus dueños han equivocado su vocación. El hombre que es un fracaso como abogado podría haberse convertido en un granjero excelente; ha elegido una esfera inadecuada. Deseamos hacer el bien. Entonces oremos por luz para no cometer errores en el mismo esfuerzo por ayudar a nuestros prójimos.—WFA
Job 17:15
La esperanza perdida.
No solo se rompen los propósitos de Job. Su esperanza está perdida. En todo caso, parece desvanecerse, de modo que toda posibilidad de ver su realización parece haberse desvanecido.
I. A VAIN ESPERANZA DEBE ESTAR PERDIDA. La realidad no dependerá del temperamento sanguíneo del hombre, sino de sus propias causas. Es posible que una persona se persuada a sí misma a una condición de confianza gozosa con respecto a su futuro, pero la auto-persuasión no alterará los hechos; y si va a la deriva hacia las rocas, lo destrozarán con tanta seguridad como si estuviera aterrorizado por su fatal vecindad. Nótense, pues, algunas de las vanas esperanzas que deben perecer.
1. La esperanza de éxito en engañar a Dios. Algunos hombres viven como hipócritas no sólo para asegurarse el favor de sus semejantes, sino también con la tonta fantasía de que mediante algún juego de malabares pueden incluso escabullirse para obtener el favor del Cielo. Tal esperanza debe fracasar.
2. La esperanza de triunfar sin Dios. Esto no es escandalosamente descarado como la última esperanza a la que nos referimos. Pero no puede tener éxito, porque ningún hombre es suficiente por sí mismo para superar todas las dificultades de la vida.
3. La esperanza de la suficiencia mundana. Se cree que si la Providencia es bondadosa y un hombre tiene mucho guardado para los días venideros, puede mirar hacia adelante con confianza. Esta es la esperanza del rico insensato (Lc 12,20), y los cambios inesperados de la vida, o al fin la muerte, deben hacerla añicos ,
II. UNA VERDADERA ESPERANZA PUEDE SER PERDIDO.
1. La esperanza cristiana. Esta es una verdadera esperanza.
(1) Está fundada en la fuerza de Dios, y él nunca puede fallar. Se nos anima a esperar la salvación de Aquel que es todopoderoso.
(2) Está asegurado por la verdad de Dios. «»Fiel es el que prometió»» (Heb 10:23). Ser pusilánime con la esperanza cristiana es desconfiar de Dios. La esperanza depende de su Palabra, que no puede ser quebrantada.
(3) Está garantizada por la vida, muerte y resurrección de Cristo. Cristo es la Prenda de Dios de esperanza para sus hijos. Dios hubiera desperdiciado a Cristo en el mundo si no hubiera cumplido las esperanzas que suscitó su Hijo.
2. La posibilidad de perderlo. Esto debe ser considerado a pesar de la seguridad absoluta de la esperanza misma; porque la esperanza puede ser buena y, sin embargo, dejar de tenerla. El ancla puede ser sólida, pero la cadena que la une al barco puede estar cortada.
(1) La esperanza solo puede perderse en la conciencia. Podemos dejar de disfrutarlo, dejar de sentir la esperanza dentro de nosotros. Sin embargo, es posible que en realidad no estemos separados de lo que promete la gran esperanza de Cristo. Job exclama: «¿Dónde está ahora mi esperanza?» sólo porque está cegado por el dolor. Nuestra desesperación no es la medida de nuestra fe. La montaña no ha desaparecido porque la niebla la haya ocultado. La duda no destruye la verdad. Muchos cristianos abatidos se darán cuenta de las esperanzas que son demasiado pusilánimes para disfrutar con anticipación.
(2) La esperanza puede estar realmente perdida. Es posible ver la esperanza a lo lejos, como Balsam vio la esperanza de Israel, y sin embargo no tener parte en ella nosotros mismos. O podemos aferrarnos a la esperanza cristiana en el error sin vivir la vida cristiana. Entonces debemos estar amargamente decepcionados. O, finalmente, podemos ser infieles y alejarnos de Cristo. Por lo tanto, oremos para ser fieles, puesto que Dios es verdadero, para que nuestra fidelidad sea la única condición que ahora necesitamos estar seguras para que nuestra esperanza sea no se pierda.—WFA
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