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EXPOSICIÓN
El segundo coloquio entre Job y sus amigos es, como el primero (cap. 3-14.) , en la que participan todos, y se mantiene el mismo orden de hablantes. Job responde a cada hablante por turno; Elifaz con cierta extensión (Job 16:1-22; Job 17:1-16.), los otros dos más brevemente El presente capítulo contiene el segundo discurso de Elifaz. Comparado con el primero, es de tono duro y violento, asumiendo la culpa de Job, y reprochándole con fiereza y rudeza. Naturalmente se divide en tres partes:
(1) un reproche directo a Job por su presunción e impiedad (versículos 1-6);
(2) una reflexión sarcástica sobre él por su engreimiento y arrogancia (versículos 7-16);
(3) una exposición de los caminos de Dios con el hombre, basada en la experiencia de los antiguos sabios (versículos 17-35).</p
Job 15:1, Job 15:2
Entonces respondió Elifaz el temanita, y dijo: ¿Debe el sabio pronunciar vanidad! literalmente, conocimiento del viento— conocimiento, ie‘ que es vano, ocioso, inflado, sin solidez o sustancia. Job, como preparándose para ser «»un hombre sabio»,» no debería haberse entregado a tales palabras vacías y tontas. Se observa que Elifaz no señala qué parte de los discursos de Job considera objetables, sino que los condena en su totalidad bajo esta descripción amplia y general, que ni siquiera él podría haber considerado aplicable a más de una parte de lo que Job había dicho. . ¿Y llenar su vientre con el viento del este? El viento del este era considerado como el peor de los vientos. En Palestina sopló desde el gran desierto de Siria y el norte de Arabia, y era de la naturaleza de un siroco. (Sobre sus efectos nocivos, ver Gen 41:6, Gen 41 :23; Jeremías 18:17; Eze 17 :10; Eze 19:12; Eze 27 :26; Os 13:15, etc.)
Job 15:3
¿Debe razonar con palabras inútiles? Tal, implica Elifaz, había sido la cháchara de Job, del todo ociosa y sin provecho. Un hombre sabio debería haberse abstenido de argumentos tan inútiles. Eran discursos con los que no podía hacer ningún bien.
Job 15:4
Sí, desechas el miedo. Para Elifaz, las palabras de Job, sus audaces declaraciones (Job 13:3, Job 13:15, Job 13:22, etc.), sus declaraciones de que él sabe será justificado (Job 13:8), y que Dios será su Salvación (Job 13:16)—parecen implicar que ha desechado por completo el temor de Dios, y está completamente desprovisto de reverencia. Algunas de sus expresiones ciertamente parecen demasiado audaces; pero, por otro lado, su sentido de la pureza, la perfección y el poder trascendente de Dios se manifiesta continuamente, y debería haberlo salvado del grosero reproche lanzado aquí contra él (comp. Job 9:1-13; Job 12:24 25; Job 13:11, Job 13:21, etc.). Y restringen la oración delante de Dios; más bien, e impiden la devota meditación delante de Dios. Elifaz significa que Job se expresa de alguna manera. ofensivo para las almas devotas, que perturba sus mentes y les impide entregarse a aquellas piadosas meditaciones sobre la bondad divina que de otro modo las ocuparían (comp. Sal 119: 97). Así, según Elifaz, Job no solo es irreligioso en sí mismo, sino que es la causa de la irreligión en otros.
Job 15: 5
Porque tu boca habla tu maldad. Algunos traducen: «Tu iniquidad enseña tu boca», lo que hace que pronuncie tales discursos profanos (Vulgate, Dillmann, Canon Cook, Revised Version); pero la traducción de la Versión Autorizada es defendible por motivos gramaticales y produce un buen sentido, de modo que no es necesaria ninguna alteración. Y tú eliges la lengua de los astutos; o, la lengua del astuto(comp. Gen 3:1, donde el epíteto asignado a la serpiente es lo mismo). Elifaz probablemente pretendía acusar a Job de encubrir su verdadera impiedad bajo un pretexto de religiosidad.
Job 15:6
Tu propia boca te condena. Así que de un mayor que Job se dijo: “Blasfemia ha dicho; ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? he aquí, ahora habéis oído su blasfemia. ¿Qué os parece? Respondieron y dijeron: Es culpable de muerte»» (Mat 26:65, Mateo 26:66). La malevolencia se deleita en entender mal y malinterpretar las declaraciones de los justos. Y no yo. ¡Un descargo de responsabilidad débil! Como si la supuesta culpabilidad de Job no dependiera de la interpretación que se le da a sus palabras. Sí, tus propios labios testifican contra ti. Por lo tanto, «»¿qué más necesidad de testigos?»»
Job 15:7
¿Eres tú el primer hombre que nació? Es decir, «¿Acaso pretendes tener la sabiduría de aquel primera inteligencia humana, la cual, procediendo directamente de Dios (Gn 1:27), era sin defecto ni falla, una inteligencia perfecta, que juzgaba todo las cosas bien?»» No está claro que Elifaz haya oído hablar alguna vez de Adán; pero evidentemente creía en un «»primer hombre»» del que descendían todos los demás, y atribuía a este primer hombre una mente e intelecto superiores a los de todos los demás hombres. Su pregunta es, por supuesto, más una burla que una indagación. Él sabe que Job no hace tales pretensiones tontas; pero le echa en cara que, por lo que ha dicho, los hombres supongan que él mismo se consideraba así. ¿O fuiste hecho antes que los montes? Esta es una burla del mismo tipo que la anterior, pero intensificada. La sabiduría es el resultado de la experiencia. ¿Eres más viejo que el resto de nosotros, más viejo que la tierra misma, que «las colinas eternas»? Había griegos que decían ser étnicamente προσέληνοι, «más viejos que la luna», pero ningún habitante de la tierra era tan tonto como para imaginarse individualmente más viejo que la tierra en la que vivía.
Job 15:8
¿Has oído el secreto de Dios? o, ¿Has sido oidor en el consejo secreto de Dios?. Ningún hombre mortal fue jamás admitido al consejo secreto del Altísimo (comp. Rom 11:34). ¿Y restringes la sabiduría para ti mismo? o ¿Restringes la (apropiada) sabiduría para ti mismo? es decir, ¿Supones que eres el único hombre sabio en todo el mundo? (comp. Job 12:2, donde Job había presentado el mismo cargo contra sus tres amigos).
Job 15:9
¿Qué sabes tú que nosotros ignoramos? En lo que respecta a la sabiduría mundana, esto probablemente era bastante cierto. Job no era más avanzado en conocimiento que Elifaz, Bildad y Zofar. Pero tenía una visión espiritual más aguda. Era más sabio en la «»sabiduría que es de lo alto».» Perplejos y confusos como estaban sus pensamientos sobre el gobierno divino del universo, estaban más cerca de la verdad, más dignos de la naturaleza divina, que los de sus adversarios. En su respuesta, sin pretender ninguna sabiduría especial, desprecia sus pretensiones de comprensión espiritual (Job 17:4, Job 17:10). ¿Qué entiendes tú, que no está en nosotros? Una mera repetición del primer miembro del versículo en diferentes palabras.
Job 15:10
Con nosotros están los hombres canosos y los muy ancianos. «»Con nosotros»» parece significar «»de nuestro partido»» o «»de nuestro lado»». Eliphaz afirma que todos los barbas grises de la época, así como todos los hombres antiguos de tiempos pasados (comp. Job 8:8, y debajo, Job 8:18), están de su lado. y piensa como él. Mucho mayor que tu padre. Hombres, es decir‘ no sólo de las generaciones precedentes, sino de generaciones mucho más lejanas Su latín para ser apoyado por la voz de la antigüedad estaba, sin duda, en estricta conformidad con los hechos. .
Job 15:11
Son ¿Los consuelos de Dios son pequeños contigo? Por «»los consuelos de Dios»» Elifaz probablemente se refiere a las esperanzas que él y sus amigos habían albergado, hablando en el nombre de Dios, de que si Job se humillaba y confesaba su culpa y pedir perdón a Dios, recuperaría el favor, recuperaría su prosperidad y viviría hasta una buena vejez en tranquila felicidad (ver Job 5:18-27; Job 8:20-22; Job 11:13-19). Quiere saber si Job piensa a la ligera de todo esto, si lo considera de poca importancia, si no hará ningún esfuerzo por obtener las bendiciones que se le ofrecen. Todo esto es bastante razonable desde su punto de vista, que Job es consciente de una culpa atroz secreta; pero no puede impresionar a Job, quien es consciente de lo contrario. ¿Hay algo secreto contigo? más bien, ¿Y es la palabra [de poca importancia que trata] suavemente contigo? Elifaz considera que sus propias palabras y las de sus dos compañeros han sido palabras suaves, tratando «con delicadeza» la refractariedad de Job, y que Job debería haber quedado impresionado por ellas.
Job 15:12
¿Por qué te desvía tu corazón? o, ¿Adónde te lleva tu corazón? ie ¿Hasta qué punto de presunción y audacia te llevan tus pensamientos orgullosos? ¿Y a qué guiñan tus ojos? o, ¿Por qué giran tus ojos? El verbo utilizado aparece sólo en este lugar. Su significado es muy dudoso.
Job 15:13
Que vuelvas tu espíritu contra Dios. Para Elifaz y sus compañeros, las salvajes protestas de Job, las vehementes protestas de Iris y los gritos desesperados, no son, en conjunto, nada mejor que indicaciones de un espíritu orgulloso y rebelde, que se levanta contra el Todopoderoso y abiertamente contiende con él. Consideran a Job, después de los discursos que ha pronunciado, como un rebelde declarado, y ya no consideran que les incumba usar «mansedumbre» en sus reprimendas. ¿Y dejas que tales palabras salgan de tu boca? Es notable que ni Elifaz ni ninguno de sus amigos señale qué particularespalabras de Job objetan y consideran impías. , para darle la oportunidad de defenderlos, explicarlos o retractarse. Se refugian en vagas generalidades, con las que es imposible lidiar. Pero esta vaguedad y falta de precisión lógica es característica de las naciones orientales, que casi nunca razonan convincentemente o llevan las cosas a un punto.
Job 15:14
¿Qué es el hombre para que sea limpio? Un vano «golpe del aire». Elifaz había afirmado la misma verdad en su primer discurso, cuando dijo: «¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor? He aquí, no confió en sus siervos; ya sus ángeles acusa de necedad: cuánto menos en los que habitan en casas de barro‘ cuyo fundamento está en el polvo, que son aplastados por la polilla?»» (Job 4:17-19); y Job había dado su pleno asentimiento a ello, cuando exclamó: «Yo sé que es así en verdad: pero ¿cómo debe el hombre ser justo con Dios? Si contiende con él, no le puede responder ni una entre mil»» (Job 9:2, Job 9:3). La verdadera pregunta no era si Job o cualquier otro hombre estaba «»limpio»,» es decir, totalmente sin pecado‘ sino si Job había pecado tan profundamente y lamentablemente que sus sufrimientos fueron el castigo natural y justo por sus pecados. Y una mera repetición de la afirmación de que todos los hombres eran pecadores e impuros estaba fuera de lugar: nihil ad rem, totalmente fútil y superfluo. ¿Y el nacido de mujer, para que sea justo? (preparación. Job 25:4) . La cláusula es una mera variante de la anterior.
Job 15:15
He aquí, no confía en sus santos; más bien, en sus santos (ver la Versión Revisada). Con el transcurso del tiempo, la palabra «»santo»» ha llegado a asociarse tan exclusivamente a hombres santos, que ya no puede aplicarse, sin peligro de ser malinterpretada, a los ángeles Elifaz aquí, como en Job 5:1, no habla de hombres santos, sino de los santos ángeles. Sin gravarlos con el pecado, está firmemente convencido de su imperfección: su sabiduría defectuosa (Job 5:18), debilidad y desconfianza. Sus puntos de vista son decididamente peculiares y no son confirmados por el resto de las Escrituras. Sí, los cielos no están limpios a sus ojos. Los cielos materiales probablemente sean la intención. Ese azul líquido límpido en el que el ojo humano no ve mancha ni mota, para el ojo divino está teñido de impureza. La idea es que ni la naturaleza animada ni la inanimada contienen ninguna forma de ser que esté absolutamente sin mancha ni defecto. Solo en Dios hay pureza perfecta.
Job 15:16
¿Cuánto más abominable e inmundo es el hombre, que bebe la iniquidad como agua? antes bien, cuánto menos el abominable e impuro , un hombre que bebe de la iniquidad, etc.? No se puede dudar de que se señala individualmente a Job. No se trata de la humanidad en general, sino de un hombre en particular; y el hombre particular no puede ser otro que Job. Así vemos cómo el progreso de la controversia ha tendido a exasperar a los contendientes y a cambiar a los «»consoladores»» de amigos de lengua suave a enemigos abiertos y acusadores.
Job 15:17
Te mostraré, escúchame; y lo que he visto, lo declararé. Elifaz introduce aquí, con un elaborado prefacio (Job 15:17-19) lo que es una cita de un libro, como piensa el profesor Lee, o una descripción estudiada por él mismo de los procedimientos y los consiguientes sufrimientos de los malvados. Esta descripción se extiende desde Job 15:20 hasta el final del capítulo, y está dirigida claramente a Job, aunque originalmente pudo haber tenido la intención de aplicar a alguna otra persona o personas.
Job 15:18
Lo que los sabios contaron a sus padres, y no lo ocultaron (comp. Job 8: 8-10). Sean las palabras suyas o no, los sentimientos, en cualquier caso, Elifaz declara que le han llegado desde tiempos remotos. Los «»sabios»» a los que se refiere pueden haber sido hombres de Beni Kedem (Job 1:3). que se destacaron por su sabiduría (1Re 4:30), o posiblemente egipcios o babilonios. Los libros que contienen aforismos morales e instrucciones ciertamente fueron compuestos tanto en Egipto como en Babyhmia en una fecha muy antigua.
Job 15: 19
A quien solo le fue dada la tierra. La referencia es claramente a un tiempo muy remoto, cuando los hombres eran comparativamente pocos y vivían en tranquila posesión de sus propias tierras, sin ser perturbados por invasiones, guerras o luchas por el territorio. El profesor Lee cree que se echa un vistazo a los tiempos inmediatamente posteriores, e incluso a los anteriores, al Diluvio; mientras que Schultens considera que Eliphaz se refiere a los primeros asentamientos de Joktanidae en Arabia. En cualquier caso, el pasaje habla a favor o en contra de la antigüedad del Libro de Job, ya que marca al compositor como «viviendo en una época en la que el recuerdo de una época de sencillez patriarcal aún estaba fresco en la mente de los hombres». «» (Canon Cook). Y ningún extraño pasaba entre ellos. Las razas no se mezclaron unas con otras, por lo que la pureza de la doctrina primitiva permaneció imperturbable.
Job 15:20-35
Schultens llama a esto «una oración magníficamente elaborada, llena de ilustraciones y metáforas, en la que se muestra que los malvados no pueden escapar de ser miserables, pero que el castigo que tanto han merecido les aguarda con seguridad, y les ha de ser infligido, como ejemplo y terror de los demás, por un Dios santo y justo, porque así como ama la virtud, así persigue con el vicio el mal. un odio feroz y mortal».
Job 15:20
El impío está de parto con dolor todos sus días. Sin duda, una exageración de la verdad. Con un enfoque mucho más cercano a los hechos del caso, el salmista comentó: «Me entristecí por los impíos; también veo a los impíos en tal prosperidad. Porque no corren peligro de muerte, sino que son vigorosos y fuertes. Vienen sin desgracias como otras personas; ni son azotados como los otros hombres»» (Sal 73:3-5). Y el número de años está oculto al opresor; más bien, incluso el número de años que se reserva para el opresor. So Merx y la versión revisada. Otro posible significado es, «»Y un [pequeño] número de años está guardado», etc. Si adoptamos el punto de vista anterior, debemos considerar la cláusula como exegética de «»todos sus días».
Job 15:21
Un sonido espantoso está en su orejas; literalmente, un sonido de terror. Temores de toda clase lo asedian, de que pierda su prosperidad. A veces parecen sonar en sus oídos. Por más próspero que sea, siente que en la prosperidad el destructor vendrá sobre él un día. «»El destructor»» puede ser el ángel destructor, o el vengador de la sangre, o un jefe de ladrones a la cabeza de una banda de merodeadores.
Job 15:22
No cree que de las tinieblas volverá. No tiene esperanza de recuperar su prosperidad, una vez que la calamidad lo ha golpeado, ya que sabe que su calamidad es merecida y siente que es el juicio de Dios sobre él por sus pecados. Y es esperado de la espada. Siente como si un enemigo lo estuviera acechando a cada paso, con la espada desenvainada, listo para matarlo. El profesor Lee compara las palabras de Caín: «Acontecerá que cualquiera que me encuentre, me matará» (Gen 4:14).
Job 15:23
Él anda errante por pan, diciendo: ¿Dónde está? Esto, nuevamente, podría haberse dicho apropiadamente de Caín, quien era «»un fugitivo y un vagabundo en la tierra»» (Gén 4:14), y en ocasiones puede haber tenido dificultades para procurarse el pan de cada día. En cualquier caso, es la experiencia frecuente de los malvados que pierden sus ganancias mal habidas y son reducidos a la pobreza abyecta y la falta real de las necesidades de la vida. «»Él vaga por el extranjero para ser alimento de los buitres«» es una traducción del pasaje sugerido por algunos modernos (como Merx), y cuenta con el apoyo de la Septuaginta, κατατέτακται εῖς σῖτα ψυψίν. Pero requiere un ligero cambio en el apuntamiento. Él sabe que el día de las tinieblas está cerca. «»El día de las tinieblas»» es probablemente el día de su fallecimiento: él «»sabe»» o, en cualquier caso, supone que está cerca.
Job 15:24
La angustia y la angustia lo atemorizarán; prevalecerán contra él, como un rey listo para la batalla. Elifaz parece aludir encubiertamente a las desgracias de Job, que vinieron contra él con tanta fuerza, y lo aplastaron como un rey poderoso aplasta a sus enemigos en la batalla.
Job 15:25
Porque él extiende su mano contra Dios. El malvado se atreve incluso a amenazar al Todopoderoso. Así en la leyenda oriental se suponía que Nimrod había hecho, y en la leyenda griega los gigantes. Y se fortalece contra el Todopoderoso; más bien, se comporta con orgullo. Ver la Versión Revisada, y comparar a Schultens, quien traduce el hebreo יתגבּר , por «»ferocius et insolentius se gessit.»»
Job 15:26
Sobre él corre, hasta sobre su cuello; más bien, con su cuello. No es Dios quien corre sobre el impío, como parecen haber supuesto nuestros traductores, sino el impío que se precipita furiosamente contra Dios. Como un toro enfurecido, embiste con el cuello, es decir con la cabeza baja y el cuello rígido, pensando en llevarse todo por delante. Sobre las gruesas protuberancias de sus escudos; más bien, con las gruesas protuberancias de su escudo‘ Se abandona la metáfora del toro, y se representa al enemigo de Dios embistiéndolo como un guerrero, con el brazo del escudo extendido, y las pesadas protuberancias del escudo lo oprimían.
Job 15:27
Porque cubre su rostro con su grosura. La base y el origen de la audacia del malvado es su vida lujosa y destemplada. En los días de su prosperidad mimaba su cuerpo, complacía libremente todos sus apetitos carnales y se entregaba a la glotonería y la golosina. Esto depravó su naturaleza moral, lo separó de Dios y finalmente produjo en él la insolencia y la presunción descritas en Job 15:25, Job 15:26 Y se llena de grasa en los costados. La misma idea, con ligeras variaciones, como ocurre con tanta frecuencia en el segundo miembro de un versículo.
Job 15:28
Y mora en ciudades desoladas. Blot solo era sensual y glotón, pero también era codicioso y rapaz. Habitó en ciudades que su mano había asolado, en casas que nadie habita, ya que él había echado de ellas a sus dueños, y que estaban a punto de convertirse en montones de ruinas, ie estaban en una condición ruinosa.
Job 15:29
No será rico; es decir no aumentará ni mantendrá sus riquezas. Ni perdurará su sustancia, Sus riquezas se harán alas, y tomarán su partida. Ni prolongará su perfección sobre la tierra; más bien, ni sus posesiones se extenderán sobre la tierra. (Así Rosenmuller, el profesor Lee y Renan.) La transición del singular al plural no es inusual, cuando en realidad se habla de una clase, y no de un individuo.
Job 15:30
No saldrá de las tinieblas (comp. Job 15:23, donde el malvado es amenazado con «»un día de oscuridad»»). Cuando la oscuridad caiga una vez, continuará; no habrá escapatoria de ella La llama secará sus ramas; más bien, una llama. La «»llama»» prevista parece ser la ira de Dios. ‘ Y por el aliento de su boca; ie «»de la boca de Dios»» (comp. Job 4:9). ¿Se irá? o, pasar; es decir desaparecer, ser consumido, perecer.
Job 15:31
El que es engañado no confíe en la vanidad; más bien, no confíe en la vanidad (o, en la falsedad)’ engañándose a sí mismo (ver la Versión Revisada). Todos los apoyos y apoyos de los impíos son vanidad: insustanciales, fútiles, completamente vanos e inútiles. Sólo un hombre que «se engaña a sí mismo» puede confiar en ellos. Porque la vanidad será su recompensa. Los que confían no ganan nada con ello; vanidad siembran y vanidad cosechan.
Job 15:32
Se cumplirá antes de su tiempo. «»Se [ie la recompensa] se cumplirá [o, ‘pagado en su totalidad’] antes de su tiempo [ie antes del vencimiento del pago]». Una vaga amenaza , probablemente con la intención de significar que la muerte vendrá sobre el impío prematuramente, antes de que haya terminado los días de su vida natural. Y su rama no será verde; ie se secará y marchitará, como un árbol no plantado junto al agua (Sal 1:3).
Job 15:33
Hará temblar de su uva inmadura como la vid. El tizón y el frío intempestivo hacen que la vid deje caer sus uvas antes de que maduren. Así el impío será despojado, uno por uno, de sus bienes. Y desechará su flor como el olivo. El olivo a menudo arroja sus flores en grandes cantidades. «»En primavera», dice Canon Tristram, «»uno puede ver la flor, con el más mínimo soplo de viento, derramarse como copos de nieve y perecer por millones»». Según algunos comentaristas, esto sucede regularmente en años alternos.
Job 15:34
Porque la congregación de los hipócritas será asolada; o, será estéril‘ o estéril‘ como la vid y el olivo del versículo anterior. Toda la compañía de los impíos sufrirá este castigo. Y fuego consumirá los tabernáculos de soborno. Caerá del cielo un relámpago de Dios, y quemará las tiendas (ie las moradas) de los que aceptan soborno para pervertir la justicia. Se sugiere que Elifaz intenta acusar a Job de los dos pecados secretos de hipocresía y corrupción.
Job 15:35
Conciben el mal y dan a luz vanidad; más bien, como en el margen, la iniquidad. Y su vientre prepara engaño. Internamente, es decir en su naturaleza interior—en su corazón, como deberíamos hacerlo nosotros—preparan engaños. «»Las vísceras», como observa el profesor Lee, «a menudo son hechas por los hebreos como sede del pensamiento».
HOMILÉTICA
Job 15:1-16
Elifaz a Job: Reanudación de la segunda controversia: 1. Una acusación abrumadora.
I. ANTIGUA ACUSACIONES REPETIDAS.
1. Charla inútil. Las respuestas dadas por Job en el coloquio anterior Elifaz caracteriza como
(1) impropio, totalmente indigno de un hombre sabio como Job había profesado (Job 12:23 (2) insustanciales, meras arengas vacías y diatribas apasionadas, «»vanas kn conocimiento,»» literalmente, conocimiento del viento (versículo 2; cf. Job 8:2; Job 11:2), en lugar de sano y sólido sentido—un carácter, de nuevo, que no podría atribuirse justamente a los razonamientos y súplicas de Job, aunque, ¡ay! no describe inadecuadamente gran parte del habla humana y la especulación;
(3) sin valor, siendo, con respecto al uso, solo «»charla sin provecho»,» «»discursos por las cuales no se hace bien»» (versículo 3), que, por magnilocuentemente expuestas y aburridamente iteradas, no contribuyen en nada a la elucidación de un gran problema, y no sirven en grado alguno para ayudar al orador a solucionar el problema. su caso; y
(4) perniciosos, siendo sus resultados finales comparables a nada tan apropiadamente como al abrasador (Jon 4,8), estruendoso (Gn 41,23), vehemente (Éxodo 14:21), y destructivo (Sal 48:7) viento del este (verso 2 )—y pocas cosas son más dañinas para las mentes que las conciben, o más dañinas para la sociedad en general cuando debe soportarlas, que tales discursos ventosos, «»llenos de ruido y furia, que no significan nada», «como»» cuentos dicho por idiotas,»» tales como son aludidas por Elifaz, aunque entre ellas era incorrecto enumerar los pensamientos ardientes y las palabras aladas de Job.
2. Manifiesta impiedad. Elifaz ya había insinuado (Job 4:6) que Job carecía de religión verdadera; aquí considera la insinuación como corroborada por la conducta del mismo Job en tres particularidades.
(1) La adopción de sentimientos irreligiosos (versículo 4). Los puntos de vista propuestos por Job fueron calculados para subvertir el principio fundamental de toda religión, a saber. el temor de Dios, y poner fin a la expresión exterior de la religión en la meditación u oración devota. Aunque estaba equivocado en cuanto a la estimación que hizo de la teología de Job, Elifaz tenía razón al considerar la reverencia a Dios como el fundamento de toda piedad en el hombre, al pensar que ninguna religión del hombre puede ser genuina si no engendra el espíritu y conduce a la práctica. , de la oración, y al sostener que los hombres buenos deben tener cuidado de mantener puntos de vista o promulgar doctrinas que tengan una tendencia, por leve que sea, a obstaculizar la devoción o destruir la veneración en ellos mismos o en los demás.
( 2) La publicación de opiniones infieles. Job no solo se había permitido formar ideas tan impías, sino que las había proclamado abiertamente (versículo 5). Por lo tanto, Elifaz infirió que su corazón no podía pelear con Dios. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él»» (Pro 23:7); y «»de la abundancia del corazón habla la boca»» (Luk 6:45). Y ciertamente la deducción es acertada, que ningún hombre verdaderamente piadoso recibirá, y mucho menos difundirá, principios subversivos, o aparentemente subversivos, del temor y adoración de Dios. Sólo de tal conducta Job no había sido culpable.
(3) La defensa de las herejías condenables. Era imposible que la maldad pudiera ir más allá de lo que había hecho con Job, quien no sólo había abrazado creencias heréticas para sí mismo, sino que las había declarado sin miedo, e incluso intentado probarlas sin ruborizarse, usando para ese propósito «»la lengua de los astutos». ‘ (versículo 5), del cual era un maestro. Sin duda, fue una impiedad atroz, si tan solo la teología de los amigos sobre la que Job había derramado su desprecio fulminante, sarcasmo mordaz e indignación ardiente hubiera sido la verdad infalible de Dios, lo cual no lo era. Pero Elifaz y sus hermanos, pensando que era así, declararon a Job un pecador autoconvicto (v. 6).
3. Presunción asombrosa. Moldeado por las burlas de Job de sí mismo y de sus colegas (Job 12:2), y olvidando que «»la respuesta blanda aparta ira,»» mientras que «»palabras gravosas provocan ira» (Pro 15:1) responde Elifaz, con una ironía aguda apenas superada por la de Job, que sin duda Job era un hombre sabio, un hombre muy sabio, de hecho el único hombre sabio, desde
(1) Job había nacido primero de los hombres (versículo 7), y como consecuencia disfrutó «»la visión más directa y profunda de los misterios del mundo, que llegó a existir al mismo tiempo que él»» (Delitzsch);
(2) había incluso precedido a las montañas en su aparición sobre la tierra (v. 7), siendo representadas las montañas y las colinas como las cosas creadas más antiguas (Sal 90:2), y el lenguaje aplicado a la Sabiduría en el Libro de Pro 8:23-26;
(3) (4) como consecuencia había absorbido o monopolizado la sabiduría para sí mismo, como un gran visir cuya alma estaba cargada con secretos de estado; y
(5) disponía de fuentes de información inmensamente superiores a las de ellos, aunque con ellos iban tanto los canosos como los muy ancianos, mucho mayores que su padre (Pro 8:10
4. Indiferencia desdeñosa.
(1) Al consuelo de Dios (Pro 8:11). Que Dios es preeminentemente el Dios de todo consuelo y consolación (2Co 1:3; 2Co 7,6): que puede consolar con la ternura de una madre (Isa 66,13), la piedad de un padre (Sal 103:13), el amor de un esposo ( Os 2,14); que en Cristo (Filipenses 2:1) ha dado abundantes consuelos a su pueblo (2Co 1:5), adecuado a cada circunstancia y situación que pueda darse en su vida (2Co 1:4); que fuentes deliciosas de consolación se encuentran a veces en los eventos de la providencia (2Co 7:6), y siempre en las promesas del evangelio (2Pe 1:4), especialmente cuando el Espíritu Santo lo aplica al corazón (Juan 14:26); que estos consuelos no son pequeños en sí mismos, siendo abundantes (2Co 1:5), satisfactorios (Isa 66:11), fuerte (Heb 6:18), y eterno (2Tes 2:16), y. ninguno debe ser reputado pequeño o poco estimado, considerando la fuente de donde provienen, el amor de Dios, el canal por donde fluyen, la cruz de Cristo, el Agente por el cual se aplican, el Espíritu Santo, el consuelo que imparten , la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, y la gratuidad con que se otorgan, sin dinero y sin precio; que todas estas son preciosas verdades es innegable; pero Elifaz entendió por los consuelos de Dios las promesas hechas por él y sus amigos en sus discursos, que, por muy aplicables que hayan sido a un pecador inconverso, no eran adecuadas para enfrentar el caso de un santo sufriente como Job.
(2) A la bondad de los hombres. Sin duda, sinceramente, Elifaz elogia sus propios discursos y los de sus amigos como atenciones amables, expresiones de tierna piedad (v. 11); y, si lo fueron, incuestionablemente Job erró al recibirlos con un desprecio tan palpable como lo hizo. La amabilidad que se ofrece honestamente, incluso cuando es un error, y un tanto dura y descortés, debe recibirse con cortesía e incluso con agradecimiento. Pero no es tan obvio como le pareció a Elifaz que él o Bildad, sin mencionar a Zofar, habían hablado con ternura.
5. Rebelión apasionada. Job permitió que sus sentimientos obtuvieran lo mejor de su comprensión, su pasión para abrumar su juicio. Es parte de la sabiduría y obra de la gracia refrenar las emociones de ira (Pro 29:8; Efesios 4:26). La excitación descontrolada conduce al pecado (Pro 29:22). Había apresurado a Job a expresiones vehementes contra Dios, que parecían mostrar un espíritu amargado y hostil en
(1) muecas insolentes, el guiño de los ojos (versículo 12) teniendo el significado, es probable, de las expresiones similares en Sal 35:19, Pro 6:3, y Isa 3:16;
(2 ) oposición colérica, siendo el volverse del espíritu (o de la ira) contra Dios (Isa 3:13) siendo una característica de hombres malvados (Rom 8:7; Gal 5:17); y
(3) necias palabras, los discursos de Job se denominan «»palabras»,» es decir palabras en contraste con la sabiduría, palabras desprovistas de significado y inteligencia.
II. VIEJA TEOLOGÍA REFORMULADA. El pecado supremo de Job, en la estimación de Elifaz, fueron sus persistentes intentos de autojustificación. Como para dar a esta tremenda herejía su quietud final, el solemne vidente árabe presenta una vez más la humillante doctrina de la depravación universal del hombre, que establece a partir de una consideración cuádruple.
1. La fragilidad constitucional del hombre. El hombre es esencialmente una criatura frágil y enferma, enosh (versículo 14); y, aunque la debilidad física no es lo mismo que la contaminación moral, sin embargo, la primera es inconcebible sino como resultado de la segunda.
2. El origen depravado del hombre. El hombre mortal desciende de la mujer caída y, como consecuencia, hereda su depravación. Así Job admitió (Job 14:2), David se lamentó (Psa 51:5), y Cristo enseñó (Juan 3:6). A esta ley la historia humana sólo conoce una excepción. Cristo, aunque la simiente de la mujer, no estaba contaminado por la corrupción hereditaria. Santo en su nacimiento (Luk 1:35), continuó durante toda su vida «»santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores»» ( Hebreos 7:26). La pureza moral de Jesús fue indispensable para su mediación (Heb 7:27).
3 . La inferioridad del hombrea los ángeles. El hombre ocupa un lugar más bajo en el universo que los ángeles que habitan el cielo (versículo 15). Sin embargo, incluso estas brillantes inteligencias parecen empañadas a la vista de Dios. ¿Cuánto menos, entonces, puede hacerse buena para el hombre una pretensión de paridad moral? Si el infierno de Dios, menos, el estándar de la excelencia de todas las criaturas, es tan absoluto que incluso los cielos con sus santos habitantes no son puros a su vista (versículo 15), es una completa locura esperar que el hombre pueda establecer su limpieza moral ante el ojos del Omnisciente (cf. Job 4:17, Job 4:18, homilética). Por el contrario, el hombre debe ser enteramente abominable en la estimación de un Dios santo, porque completamente corrompido (versículo 16), siendo el pecado esa cosa abominable que Dios aborrece ( Jer 44,4), y que hace aborrecible todo lo que infecta, por cambiar su naturaleza, y agriar, pudrir, corromper, desorganizar, lo que Dios había dicho al principio justo, ordenado y muy bueno.
4. Práctica habitual del hombre. Esta es la prueba culminante de la depravación total y universal del hombre. Dondequiera que existe el hombre, se encuentra que bebe la iniquidad como agua; es decir, pecar con tanta regularidad, entusiasmo, abundancia, facilidad y naturalidad como el buey o el caballo beben agua.
Aprender:
1. Los hombres a menudo no ven en sí mismos las faltas que condenan en los demás,
2. A todo hombre se le dio la facultad de hablar para provecho.
3. Se usa mal la lengua cuando se emplea para afligir a los santos o animar a los pecadores.
4. «»El temor de Jehová es el principio de la sabiduría.»
5. La oración es uno de los instintos naturales del corazón humano.
6. El credo de un hombre es comúnmente un índice de su carácter.
7. El hombre que se condena a sí mismo no debe preguntarse si será condenado por otros.
8. Cuanto más envejece un hombre, más sabio debe volverse.
9. El consuelo divino puede ser, pero no siempre, administrado por el hombre.
10. «Mejor es el que se enseñorea de su espíritu que el que toma una ciudad.»
10. p>
11. Nunca se debe permitir que el mes se vaya ingenio. ulular una brida.
12. La doctrina de la depravación del hombre es muy antigua.
Job 15:4
Restringir la oración.
De las razones que llevan a los hombres a descuidar o interrumpir el ejercicio de la oración, se encontrará que estas son las principales.
YO. HAY HAY NO DIOS A ORA A. Esta es la razón del ateo. Pero la existencia de una Primera Causa suprema, dotada de inteligencia y carácter moral, está a fe asegurada por:
1. Las intuiciones de la mente humana, que a veces puede intentar argumentar, pero nunca necesita razonar, la creencia en un Ser Divino.
2. El testimonio de las criaturas, que, mediante innumerables instancias de artificio y diseño especiales, atestiguan el poder eterno y la Deidad de su Artífice (Rom 1:20).
3. Las insinuaciones de la Escritura, que nunca demuestran, sino que siempre asumen, que existe un Dios, y el hombre lo sabe. De ahí, puesto que hay un Ser Supremo, la locura, así como el pecado, de negarle el tributo de devoción que le corresponde.
II. HAY ES NO EFICACIA EN ORACIÓN. Pueden formularse aquí las objeciones usuales a la posibilidad de la oración, tales como que habiendo sido colocado todo el universo bajo el dominio de una ley fija e invariable, no puede, propiamente hablando, haber lugar para el ejercicio de la oración; que la Biblia misma, al representar todas las cosas como si sucedieran de acuerdo con un plan preestablecido, parece excluir expresamente la idea de la oración; que la multiplicidad e incluso la contradicción de los intereses humanos es tan grande que reduce a un absurdo todo el asunto de la oración; y que, como nadie pretende poder prescindir de sus propios trabajos aun cuando ora, parece difícil saber con precisión dónde reside la virtud especial de la devoción. Sin responder a estas seriatimen este lugar, puede ser suficiente observar:
1. El significado exacto de la afirmación de que no hay eficacia en la oración, que es que el individuo que así lo afirma ha sido capaz de ubicarse precisamente donde Dios se encuentra en relación con el universo, para hacer una encuesta de la toda la brújula de las cosas creadas, para sondear las profundidades insondables de los recursos divinos y, como resultado de su examen, para anunciar que la oración no puede ser respondida; en otras palabras, tal dogmático confiado se arroga los atributos de Dios.
2. La completa inutilidad de la afirmación cuando se contrasta con el testimonio de la conciencia humana, especialmente cuando está respaldada por la evidencia del hecho incontrovertible de que la oración puede ser, y ha sido, respondida.
III. LA AUSENCIA DE UNA SENTIDA NECESIDAD DE ORACIÓN. Esta es la razón del mundano. Las cosas que él considera que constituyen el summum bonum de la existencia (riqueza, placer, fama, poder y demás) parecen pertenecer a una esfera que no se ve muy afectada por la oración; mientras que, sin haber experimentado nunca ningún deseo por aquellas realidades espirituales comprendidas en el evangelio, bendición de salvación, a saber. el perdón de los pecados, la renovación del corazón, el espíritu de adopción, etc., nunca ha creído necesario inquietar al Rey del cielo con súplicas para su otorgamiento. Pero
(1) los balidos del evangelio no son menos indispensables para la felicidad del alma que el alma no se da cuenta de su falta de ellos;
(2) la ausencia de cualquier necesidad sentida de orar es la mejor prueba que el alma puede desear que la oración es en realidad su única necesidad;
(3) el ejercicio de la oración no interferirá con una justa devoción a los negocios y deberes ordinarios de la vida diaria;
(4) ni siquiera la más material de las bendiciones terrenales pertenece a una región que se encuentra más allá de la influencia de la oración (Filipenses 4:6).
IV. LA FALTA DE RESPUESTAS A ORACIONES. Esta es la razón del cristiano incrédulo. Y sin duda es duro para un alma seguir orando cuando a todas luces el oído de Dios está sordo. Pero en tales circunstancias, el peticionario debe considerar
(1) si una oración no puede ser respondida sin que el orante sea claramente consciente de ello en ese momento;
(2) si la oración a la que no se responde no puede simplemente retrasarse y no negarse;
(3) si, incluso en la hipótesis de su negación, después de todo puede no ser lo mejor que se retenga lo que se pide;
(4) si las condiciones indispensables de la verdadera oración , como la fe (Heb 11:6; Santiago 1:6 ), humildad (Gen 32:10), sinceridad (Sal 66:18), etc.. han sido cumplidos.
V. EL QUERER strong> DE CUALQUIER VERDADERO DISFRUTAR EN ORAR Urgencias. Esta es la razón de que el santo decaiga espiritualmente. Ahora bien
(1) es cierto que el ejercicio de la oración debe ser deleitable para el cristiano, siendo la oración una función tan natural del alma llena de gracia como la respiración lo es del cuerpo. Pero
(2) es igualmente evidente que tanto sobre las funciones espirituales como físicas nos roban los tiempos de languidez, estos siendo inducido en el primero principalmente por una falta de vigilancia contra las intrusiones del mundo, o por un descuido coqueteo con el pecado, o por un creciente espíritu de formalidad. Por lo tanto
(3) lejos de ser una razón para descontinuar la devoción, la falta de deleite espiritual debería más bien estimular el alma que ora a mayor fervor y celo.
VI. LA INDULGENCIA DE CONOCIDO PECADO. Esta es la razón del reincidente consciente. Nada extingue tan eficazmente el fuego del altar de una devoción espiritual como la práctica del pecado secreto.
(1) Descalifica para llegar al trono (Isaías 1:15);
(2) impide que Dios escuche la oración (Sal 66:18) ;
(3) amortigua la vida espiritual de la que proviene la oración (Sal 32:3);
(4) reprime en el alma todo deseo de conversar con Dios; y
(5) finalmente silencia la voz de la oración por completo.
Job 15:17-35
Elifaz a Job: 2. Más sabiduría de los antiguos.
YO. LA EXCELENCIA DE ESTA SABIDURIA.
1. Antiguo; es decir derivado de una antigüedad remota. El saber tradicional que Elifaz citaba a punto había sido fabricado por sabios primitivos, de quienes había sido cuidadosamente transmitido a los «»hombres sabios»» que se lo habían contado a Elifaz. Los «»padres», «»a quienes solo se les dio la tierra»» y «»entre los cuales no pasó ningún extraño»» eran descendientes patriarcales de Noé antes de la época de Peleg, cuando se dividió la tierra (Gen 10:25 2. Puro; es decir sin mezclar con elementos extraños. Ya sea que los antiguos fueran pre-Pelegitas o post-, el hecho sobre el que Elifaz llama la atención permanece inalterado. «»La pureza de raza fue considerada desde los primeros tiempos por los hijos de Oriente como el signo de la más alta nobleza»» (Delitzsch). Difícilmente puede cuestionarse que este aislamiento de los padres árabes tendería a preservar la corriente de la tradición primitiva pura e inmaculada, e incluso podría favorecer el sano desarrollo de puntos de vista independientes, «derivados de su propia experiencia y no perturbados por la influencia extranjera». , parecería también como si en la infancia del mundo fueran impracticables otros métodos para conservar la verdad divina. Al menos Israel fue separado de las demás naciones de la tierra para servir como depositario de la promesa del evangelio para preservarla hasta el cumplimiento de los tiempos. Por lo tanto, se le prohibió hacer matrimonio u otras alianzas con las naciones vecinas por temor a aprender sus costumbres. Pero ahora la verdad de Dios, bajo la dispensación cristiana, ha sido revelada con tal claridad y plenitud de iluminación, que no requiere ser protegida por salvaguardias de raza, nacionalidad, etc.; aunque sigue siendo cierto que el pueblo cristiano «»las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres»» (1Co 15:33).
3. Cierto; es decir verificado por experiencia. En el coloquio anterior, Elifaz había obsequiado a Job con la sabiduría que había aprendido en una visión extática (Job 4:12); aquí le presenta los resultados de la observación a través de los canales ordinarios de información. No reclama para sus declaraciones próximas la alta autoridad de los mensajes del mundo de los espíritus; aun así, garantiza su veracidad sobre el doble testimonio de ojo y oído. Lo que los sabios habían informado a su sentido del oído, él se había ocupado de verificarlo con el órgano de la vista; de modo que prácticamente parece decir: «»En boca de dos testigos se establece toda palabra».
II. EL SIGNIFICADO DE ESTA SABIDURIA. Brevemente, es el dogma de que existe un orden moral en el mundo, que el bien siempre llega al bien y, en particular, que el mal nunca deja de alcanzar al mal.
1 . La condenación del malvado. Pintado en colores espeluznantes, que consisten principalmente en dos cosas.
(1) Los terrores de una mala conciencia, que se representan como:
(a) Autoinfligido. “El impío se retuerce o se atormenta a sí mismo” (versículo 20). La conciencia siempre es su propia vengadora. Amordazado por una temporada, finalmente habla con mayor poder debido a la represión anterior. «»Ningún hombre ofendió jamás a su propia conciencia, pero antes o después fue vengado de él por ello»» (Sur).
(b) Insoportablemente doloroso, como los dolores del parto «»La conciencia es mil espadas»» (‘Rey Ricardo III.,’ act 5. sc. 2 ). «»Pensé que una legión de inmundos demonios me rodeaba»» (ibid; acto 1. sc. 4). «»La mente que medita sobre los males culpables es como el escorpión ceñido por el fuego»» (Byron ‘Giaour’).
(c) Sin cesar; la angustia del desgraciado afligido continúa «»todos sus días».» Excepto en raras ocasiones, esta parte de la descripción de Elifaz difícilmente puede considerarse como literalmente correcta. Sin embargo, enseña que, de un extremo a otro de la vida, el malvado no goza de seguridad contra sus temores culpables, que pueden brotar sobre él en cualquier momento, estando oculto a su vista el instante exacto en que lo harán (versículo 20).
(d) Terriblemente aterrador; llenándolo de funestos presentimientos de maldad. El sonido de la calamidad que se aproxima resonando siempre en sus oídos (versículo 21), cada pisada parece ser la de un destructor: «¿Cómo es conmigo, cuando todo ruido me aterra?» («Macbeth», acto 2
(2) Las miserias de una mala fortuna forman el segundo ingrediente de su desgraciada suerte. Nunca alcanzará la riqueza verdadera, permanente o abundante. Si gana dinero, no hará nada más. Y ese dinero tomará alas y huirá. De modo que, a pesar de su aparente éxito, será siempre un hombre pobre. A menudo es cierto que los malvados ganan dinero solo para ponerlo en una bolsa con agujeros (Hag 1:6). La riqueza mal habida nunca dura mucho. El malvado nunca será por desgracia, en sí mismo o en su familia. «No escapará de las tinieblas» (versículo 30). Eventualmente será abrumado por la ruina; doloroso, como el ardor de una llama; rápido, como una ráfaga de viento; divinamente enviado, siendo el agente de su destrucción el aliento de la boca de Dios, que finalmente consumirá a los enemigos de Cristo (2Tes 2:8; Ap 19:15); y por lo tanto completo y final, los impíos perecen por completo, como lo harán todos los impíos en el futuro.
2. El crimen del impío.
(1) Opresión tiránica de los hombres (versículo 20). Los impíos a los que aludía Elifaz eran pecadores orgullosos e imperiosos que pisoteaban imprudentemente los derechos de los demás. Todo pecado es más o menos una infracción de los derechos y libertades de los hombres; y gran parte de la maldad con la que la tierra está invadida participa de este carácter: los fuertes tiranizan a los débiles, los ambiciosos convierten a los humildes en peldaños, los poderosos pisotean a los débiles y no resisten (cf. Cowper, ‘Task,’ libro 2.). Los gigantes de Noé (Gen 6:4) y los ladrones árabes de la época de Job (Job 12:6; Job 20:19) eran hombres de este tipo.
(2) Antagonismo desafiante hacia Dios (versículos 25, 26). La hostilidad hacia Dios es la característica natural del corazón pecador (Rom 8:7); pero toda opresión tiránica de los hombres es prácticamente una lucha contra Dios. Y el agravamiento particular de la ofensa del impío está en esto, que, aun comprendiendo claramente que él mismo estaba actuando contra la Dios Ley, y así entrando virtualmente en las listas contra Jehová, persiste en su nefasta conducta, con mucha jactancia «»extendiendo la mano»» y «»fingiendo jugar al héroe contra Dios»» (versículo 25); con inconmensurable insolencia «»fortaleciéndose contra el Todopoderoso»,» un gusano débil que se atreve a contender con el Señor de los ejércitos; con entusiasmo infinito «»corriendo sobre él»», como si estuviera ansioso por cerrar en combate mortal con su Adversario celestial (versículo 26); con determinación feroz, «»con un cuello rígido»», expresivo de resolución altiva; con asombrosa autosuficiencia, lanzándose contra él con «»las gruesas protuberancias de sus escudos»» (versículo 26), como si esperara abrumar al Supremo con una derrota ignominiosa. Se pueden encontrar ejemplos de tales desafiadores de Dios en Faraón (Éxodo 5:2), Senaquerib (Isa 36:20), los crucificadores de Cristo (Sal 2:1; Hch 4,25-27); aunque todo pecado es esencialmente un rechazo insolente del gobierno de Dios y un desafío a su autoridad (Luk 19:14, Lucas 19:27).
(3) Indulgencia licenciosa de uno mismo (v. 27). El lenguaje describe a alguien dado a la gula, una persona cuyo «»dios es su vientre»» (Flp 3,19). La vida lujosa es un objeto de ambición para la mayoría de los hombres (Luk 12:19); una marca frecuente de hombres malvados (Sal 17:14; Sal 73 :7; Lucas 16:19); un peligro especial para todos los hombres (Dt 8,12). La alimentación gorda y el buen vestir tienden a engendrar y fomentar el orgullo. «»Es un proverbio común que la comida pincha a los hombres»» (Calvin). Cuando Jesurún engordó pateó (Dt 32:15). Si en política y asuntos civiles los hombres delgados son peligrosos (‘Julius Caesar’, act 1. sc. 2), en religión la mayoría de las veces es diferente. . De ahí la sabiduría de la oración de Agur (Pro 30:8, Pro 30 :9).
(4) Completa insensibilidad al pecado (v. 28). El impío establece su morada en ciudades como Jericó (Jos 6:26), que la maldición de Dios ha dejado desoladas a través de alguna visita abrumadora, así evidenciando no tanto su insolente desafío a Dios, como la estolidez de su alma malvada, su absoluta falta de sentimiento piadoso, la completa insensibilidad y muerte de su naturaleza moral y espiritual. Todo pecado gravita hacia «»una conciencia más allá de los sentimientos»» (Efesios 4:19).
III . LA APLICACIÓN DE ESTA SABIDURÍA.
1. Una insinuación perversa. «»No permitas al que es engañado»» (versículo 31), ie Job. Elifaz acusa a Job de una falsa confianza en su propia integridad. Aunque no es cierto para Job, lo cierto es que para muchos no es falso. De ahí la propiedad del autoexamen en cuanto a los fundamentos sobre los que descansa nuestra seguridad. Si se basa en el testimonio del Espíritu de nuestra fe en Cristo, es bueno y nunca defraudará nuestras expectativas; si se basa en alguna de esas «»vanidades»» a las que alude Elifaz, es falsa, y eventualmente nos abrumará en la desesperación.
2. Una excelente advertencia. «»No confíe en la vanidad».» Todo lo que está fuera de Dios y de su favor, en lo que el alma humana funda su confianza de seguridad, o en lo que piensa encontrar la felicidad, es vanidad: excelencia moral, evangélica fervor, filantropía general, poder intelectual, posición social, crédito comercial, influencia política, nada menos que maldad exitosa y antagonismo desenfrenado con Dios. Sin embargo, el corazón humano es locamente propenso a apretarlos contra su pecho, diciendo: «Sé tú mi confianza», en lugar de confiar en el Dios viviente. Pero hacerlo es un simple autoengaño. Pues ninguna de estas cosas, ni todas ellas, pueden satisfacer al alma humana. Sólo Dios puede ocupar el corazón de tal manera que lo llene de felicidad y lo haga seguro. Sólo Dios es la porción y la confianza del santo.
3. Una predicción aterradora. «»Vanidad»,» probablemente en el sentido de calamidad, «»será su recompensa»» (versículo 31). Y esta recompensa, por la cual se afana el hombre que se engaña a sí mismo, será pagada:
(1) Completamente; «»Se cumplirá»» (versículo 32), es decir, su castigo será completamente medido, su salario pagado en su totalidad, siendo ese salario la muerte (cf. Rom 6:23).
(2) Prematuramente; «»antes de su tiempo»,» es decir, antes de la terminación natural de su vida, teniendo el pecado una tendencia a acortarla (Salmo Iv. 23), como la piedad tiene que prolongar la vida; antes de que cualquiera de sus esquemas haya llegado a su fin, como una vid que se sacude sus uvas verdes y un olivo que se quita las flores (v. 33).
(3) Tristemente; involucrando a su familia en su ruina, porque «»la familia de los hipócritas será desolada»» (versículo 34), llevando el hombre impío el contagio de la impiedad a su casa, y trayendo sobre ella la maldición de Dios (Pro 3,33), tan ciertamente como el hombre bueno rodea a sus hijos de una atmósfera de salvación (Luk 19:9; Hch 16:31), y atrae sobre ellos con sus oraciones la bendición de amor.
(4) Absolutamente; los juicios del Todopoderoso que consumen los tabernáculos del soborno y sus inicuos habitantes, que conciben el mal y dan a luz vanidad, y cuyo vientre prepara engaño (v. 35). Una descripción, de nuevo, que, aunque inaplicable a Job, para quien estaba mal pensada, a veces se ha realizado, como en el caso de las ciudades de la llanura.
Aprende:
1. Que el verdadero Divisor de países a naciones y de tierras a individuos es Dios. Nada puede recibir el hombre si no le es dado de lo alto.
2. Que si el trato de los pueblos y las tribus entre sí es bueno, no está desprovisto de peligro. Las prácticas y opiniones pecaminosas se adoptan más fácilmente que sus opuestos.
3. Que el camino de los transgresores es comúnmente tan duro para ellos como para sus víctimas. «»El mal persigue a los pecadores.»
4. Que el enemigo más feroz que un alma tiene que enfrentar es una conciencia despierta. Es difícil luchar contra un enemigo a través del cual Dios mira.
5. Que el cobarde más grande de la tierra es un tirano jactancioso que oprime a los débiles. La fuerza moral del hombre se eleva en proporción a la mansedumbre con la que puede soportar, no a la crueldad con la que puede infligir, el mal.
6. Que el hombre que piensa vencer a Dios en la batalla es un necio. El camino a la victoria con Dios es por la fe y la oración, la humildad y la sumisión.
7. Que un cuerpo gordo se convierta en la tumba de un alma flaca. El hombre que quiera tener un alma próspera y exuberante debe mantener el cuerpo bajo control.
8. Que el hombre mejor engañado sobre la tierra es el que confía en las vanidades terrenales. Si es necio el que confía en su propio corazón, ¿qué será del que confía en la nada insustancial?
9. Que las familias de los hombres malvados a menudo son arruinadas por sus padres. Un padre debe llevar a su hijo al cielo con obras santas, no señalarle el camino al infierno con la transgresión.
10. Que la perdición final de los impíos es segura. «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.»
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 15:1-19
Reprendió la perversidad y la impenitencia.
En los próximos seis capítulos, la controversia entre Job y sus amigos toma un nuevo y amargo giro. Reúnen sus fuerzas para sofocar al atrevido orador, quien, según ellos, ha desafiado la justicia de Dios. Buscan humillarlo como un hombre tardío, itinerante y apasionado, que ha incurrido en una nueva culpa por sus impíos cuestionamientos y blasfemias. Elifaz da una representación terrible de la verdad general de que el impío, que vive solo para sí mismo, debe estar siempre expuesto al tormento, y su propiedad y condición deben estar siempre inseguras, dejando que Job se aplique todo esto a sí mismo. En la guerra de las palabras, la esperanza de reconciliación y entendimiento mutuo se desvanece cada vez más. El presente capítulo (xv.) se divide en dos divisiones: la primera contiene argumentos; el segundo la expresión autorizada de sabiduría (versículos 2-19, 20-35).
I. ARGUMENTO: INTRODUCCIÓN. (Versículos 2-6.) Elifaz, como el mayor y más experimentado de los amigos, busca avergonzar y humillar a Job poniendo en duda su sentido común y sabiduría.
1. Las características de la falta de sabiduría son la indulgencia en palabras ventosas, en «»palabras de la barriga«, « el asiento de la pasión salvaje e ingobernable, como construidos con palabras que salen del corazón (Job 8:10), y son las de la experiencia, el sentido y la verdad; en palabras que son inútiles porque no hay hechos correspondientes. He aquí una buena prueba del valor de la palabra: ¿Tiene alguna tendencia a dar fruto en los hechos? ¿Se puede seguir y expresar en hechos o no? Vanas son aquellas palabras a las que no nos atrevemos a poner el sello y el sello de la acción.
2. Pruebas de culpabilidad. Estos discursos salvajes no solo son ociosos, sino peor aún, traviesos. La lengua es un poderoso agente, ya sea del bien o del mal. Edifica a los que escuchan en la fe y la bondad, o desata la raíz de la piedad en el alma. Además, la lengua puede usarse como arma de los astutos, un medio falso de defensa. ¿Y no muestra esto que Job es totalmente corrupto; que, como un sinvergüenza sin escrúpulos, intentaría limpiarse echando la culpa a otros?
II. HUMILLADORES CENSURAS. (Versículos 7-13.)
1. Reprimenda irónica a su suposición ¿Es él el primogénito, más viejo que las colinas? ¿Está él a la cabeza de la humanidad y, por lo tanto, sabe más que todos sus compañeros? Así satiriza Ezequiel al rey de Tiro: «»Tú eres la suma, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura»» (Eze 28:12
2 . Expostulación contra un temperamento amargo. Es un temperamento que no se ablanda ante la palabra de consuelo, como la roca no se derrite al sol. Elifaz piensa que toda su buena instrucción y consuelo han sido prodigados en vano sobre este corazón obstinado. El «»rehusarse a ser consolado», el obstinado alimento del dolor, es un temperamento que debe ser cambiado, de lo contrario, la visión mental no puede volverse clara y tranquila. Otros signos de temperamento son el orgullo; el corazón llevado por su egoísmo apasionado; los ojos brillantes o en blanco (versículo 12), y el desenfreno desenfrenado de la lengua. Estos síntomas prueban una enfermedad, y esa enfermedad es la obstinación.
III. EL DERECHO DE QUEJA CONTRA DIOS NEGADO. (Versículos 14-16.) Aquí el orador se repite a sí mismo, porque no tiene nada grabado más profundamente en su propia mente que la locura y la impaciencia de las quejas del hombre enfermo contra el Supremo y Santísimo (comp. Job 4:17—5:7).
1. La mancha hereditaria en el hombre (versículo 14).
2. La relativa impureza de los seres celestiales a los ojos de Dios.
3. La elección del hombre por el pecado (esto es especialmente enfático aquí).
Todas estas consideraciones muestran la impiedad de atreverse a cuestionar cualquier acción de Dios. El hombre tiene sed de pecado (v. 16): tal criatura, ¿se levantará presuntuosamente contra el cielo desde la orilla de su charca fangosa?
IV. DEMANDA POR ATENCIÓN A INSTRUCCIONES. (Versículos 17-19.) En este breve prefacio, la sabiduría del orador se describe como
(1) derivada de la experiencia personal;
(2) confirmado por la antigua tradición;
(3) como sabiduría pura, sin adulterar,
proveniente de una época en que las opiniones extranjeras y las costumbres extranjeras no habían corrompido la sencillez de la verdad antigua.— J.
Job 15:20-35
Advertencias de la sabiduría de la experiencia.
I. LOS TERRIBLES TORMENTOS DE LOS MALVADOS. (Job 15:20-24.)
1. Dolor de por vida. A pesar de todas las apariencias de comodidad y prosperidad, el hombre malo solo sufre. La espada parece siempre suspendida sobre la cabeza del tirano. La serpiente está siempre ocupada con el diente del remordimiento en su corazón.
2. Suposiciones terribles se agolpan a través de cada sonido en su imaginación; siempre está aterrorizado por algún destino repentino. Ve venir una oscuridad de la que no hay posibilidad de escapar. En la mirada de pavorosa fantasía se ve ya señalado para el fatal golpe de espada. La forma demacrada del hambre parece perseguir sus pasos; desde su suave lecho y su espléndida mesa contempla una escena oscura y se da cuenta de que es presente; él es vencido por la angustia y el problema, como un rey es derribado en medio del tumulto de la batalla. Así, la conciencia convierte al hombre culpable en un cobarde, y «el matiz nativo de la resolución se enfermiza con el pálido tono del pensamiento». «¡Una conciencia culpable! No pido otro infierno.»
II. LA CAUSA DE SU SUFRIMIENTO. (Job 15:25-28.)
1. Rebelión contra Dios. Esto se presenta bajo la poderosa figura de un guerrero, que se lanza contra su enemigo, en el campo, con una furia testaruda. Voluntad propia, que conduce al desprecio del orden moral de Dios, y esto a la resistencia violenta a toda restricción moral; aquí está la génesis y el desarrollo del pecado. Ver la historia del faraón.
2. Su vida egoísta. Vive en el lujo, mimando su cuerpo hasta convertirlo en una grosera masa de carne, llena de apetito carnal. En su ambición y codicia antisocial ha devastado ciudades florecientes ricas en hombres, para poder habitar solo en ellas, como si no pudiera encontrar lugar suficiente para la morada de su cuerpo, y prefirió vivir solo en medio de una gran desolación, antes que en paz entre una multitud de felices. Así en Isa 5:8, «»¡Ay de los que juntan casa con casa, que tiran campo con campo hasta que no hay lugar, para que sean colocados solos en medio de la tierra!»» «»Él ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a él a todas las naciones, y amontona a él a todos los pueblos»» ( Hab 2:5). «»Él edifica una ciudad con sangre, y en iniquidad echa sus cimientos»»(Hab 2:12). El cuadro es uno de codicia y codicia insaciables y codiciosos, que excluyen a un hombre de la simpatía de sus semejantes. Algunos, sin embargo, toman Is 5:28 como una referencia adicional a un acto de desobediencia al fijar su morada entre ruinas, maldecido por Dios y prohibido para futura habitación.
III. LA INESTABILIDAD DE LA MALVADO. (Isaías 5:29-33.) Sus esperanzas se frustran, las riquezas lo eluden, sus acumulaciones se desvanecen. A diferencia de la abundante cosecha del maíz ondulante, es más bien como el árbol cuyas raíces no se hunden profundamente en la tierra (Isa 5:29) , de modo que cada desgracia externa se convierte en una fuente extrema de peligro: ¡todas sus flores y frutos se desechan antes del tiempo de la recolección! Entonces, de nuevo, la figura de la oscuridad regresa, de la que él sólo escapa, para caer en el soplo resplandeciente de la ira de Dios, que hace estallar todo lo que es verde y hermoso en sus perspectivas.
IV. LA VANIDAD Y LOCURA DE EL MALVADO. (Versículos 34, 35.) Comienza por confiar en la vanidad, en lo infundado, como toda falta de principio moral; y la vanidad, según la constitución moral del mundo, debe ser el fin de sus planes. El tiempo de la madurezy de la cosecha debe ser el de la destrucción; o como las flores del olivo en ciertos años, que se caen sin que se formen frutos, sus planes no llegan nunca a madurar. La «»generación»» del impío es infructuosa; el fuego devora su tienda. O como la mujer que ha concebido falsamente, y permanece mucho tiempo en el engaño, pero al final percibe con dolor la nada de sus esperanzas, así con el hombre malvado (comp. Is. Isaías 7:14-17; Isaías 33:11).
LECCIONES.
1. Sólo la bondad tiene sustancia, vitalidad, resistencia, fecundidad.
2. El mal es vacío; lleva consigo el autoengaño; su final es desilusión y fracaso.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 15:2, Job 15:3
El sabio habla sabiduría.
Hay una idoneidad de las cosas, y la sabiduría se convierte en el hombre sabio, el hombre que es verdaderamente sabio o que quiere presume de ser sabio. Que sus palabras testifiquen de la justicia de su profesión. Considere—
I. LA INCONGRUENCIA DE PALABRAS DE LOCURA PROCEDIENDO DE LOS LABIOS DE EL SABIO. Todos pueden razonablemente esperar que el que está instruido en el conocimiento, y que se ha acostumbrado a dirigir su conocimiento hacia buenos fines, sólo hablará palabras de verdad y sobriedad, palabras dignas de confianza y útiles. Para alguien conocido por ser sabio, o que profesa serlo, usar palabras de necedad es una total incongruencia. El discurso es la expresión del alma. Del corazón habla la boca. El mundo tiene necesidad de sabiduría, necesidad de su sal, para salvarlo de las corrupciones del error y la insensatez. «»¿Debe un hombre sabio pronunciar conocimiento vano?»» Es inconsistente; es engañoso; es destructivo.
II. EL PRECIOSO DE EL strong> PALABRAS DE ÉL QUIÉN VERDADERAMENTE HABLA SABIDURÍA. Asumir la posición de maestro, atreverse a guiar a los ignorantes, erigirse en gobernante del mundo del pensamiento, es asumir una posición de la mayor importancia posible. A sabiendas o no, el mundo está dirigido por las palabras de sus maestros, buenos o malos. Las almas de los hombres están en manos del maestro. Sus palabras conducen a la vida o la muerte. La mayoría de los hombres son ignorantes y tímidos y, por lo tanto, están bajo el control de las mentes más fuertes. La triste historia del mundo prueba que los hombres, como un rebaño de ovejas, pueden ser guiados por sus maestros por cualquier camino. Las arenas secas y áridas no impedirán que los pies de las ovejas sigan a su líder y pastor, ni lo hará el suelo escabroso y pedregoso. El mundo está dirigido por los oídos. ¡Cuán preciosas, entonces, para el mundo son las palabras de la verdadera sabiduría! Verdaderamente hermosos son los pies del que anuncia la paz y trae buenas nuevas. El mundo está más endeudado con sus maestros de sabiduría que con sus caudillos en valor. El error ata a los hombres con cadenas; pero las palabras de sabiduría, que son palabras de verdad, líbrenlos.
III. EL VERDADERAMENTE SABIO HOMBRE ES EL QUIEN NO NO «»RAZON CON NO RENTABLE HABLAR,»» Y CON DE DISCURSOS ESO NO SER DICHO , «»ÉL PUEDE HACER NO BIEN.»» Es verdaderamente sabio quien, con palabras que tiene buenas razones para creer que son palabras sabias, busca conducir al mundo por senderos de seguridad, senderos de luz, alegría y bendición. Que el hombre sea juzgado por sus palabras, y por sus palabras condenado ante el tribunal universal. Que el mundo arroje sus condenaciones más extremas sobre aquel que con palabras falsas conduce al necio desprevenido por el camino del peligro; pero que el mundo recoja sus guirnaldas para aquel que con sabias palabras se demuestra sabio, y encamina los pies de los hombres por el camino de la vida. Poder hacer el bien con la palabra es una gran dádiva; ser fiel en el uso del habla correcta es ser verdaderamente sabio, y una palabra sabia es una palabra de vida.—RG
Job 15:14-16
Humano sin pecado.
Elifaz acusa a Job de su intento de justificarse a sí mismo, y habla con gran aparente acritud de espíritu. Sus palabras son cortantes y crueles. Secretamente declara que Job es pecador en proporción a sus sufrimientos. Se ramifica en generalidades y afirma la pecaminosidad humana general con la tranquila acusación: «Todos los hombres son pecadores; por lo tanto eres tú. El dolor es el castigo de los malvados; por lo tanto, tu sufrimiento es prueba de tu culpa”. El punto de vista de Elifaz es imperfecto y necesita ser complementado. Job, en su lucha, clama en voz alta por ese suplemento. Se encuentra sólo en la seguridad del futuro, y en el hecho de que, teniendo en vista el futuro, agrada al Todopoderoso disciplinar y preparar a los hombres para él. El sufrimiento es visto como un método de esa disciplina. De la pecaminosidad humana se afirma—
Yo. EL ES UN CONDICIÓN INHERENTE DE VIDA HUMANA. «¿Qué es el hombre, para que sea limpio? y el que nace de mujer, ¿para que sea justo?»» como si hubiera dicho: «Es propio de la naturaleza del hombre ser inmundo». «»Lo que nace de la carne, carne es. «» La naturaleza humana derivada de lo imperfecto y lo profano es necesariamente profana e imperfecta. Las evidencias de esto pueden verse en la depravación general observada del hombre; en la necesidad de influencias muy poderosas para controlar la pecaminosidad; en el constante reconocimiento de la Caída en la Sagrada Escritura; en la dificultad con que aun los hombres buenos conservan su bondad; y en los tristes ejemplos de profunda degradación en todas las tierras.
II. ESTO PECADO ES MÁS APARENTE AL EL DIVINO JUICIO . Los hombres no siempre están conscientes de su propia pecaminosidad. Al no aprehender la justicia, no tienen un estándar exacto por el cual juzgarse a sí mismos. Pero a la vista de Dios, los mismos ángeles, que son superiores a los hombres, no son puros: «»Los cielos no son limpios a sus ojos».
III. ESTA Pecaminosidad EXHIBE SÍ MISMA EN GRAN IMPUREZA DE VIDA Y ESPÍRITU. Afortunadamente, hay muchas excepciones, y vivimos en tiempos más brillantes y mejores que los de Job; sin embargo, ¡cuán cierto es todavía decir: «cuánto más abominable e inmundo es el hombre!»»
IV. ESTO EL PECADO ES ESPECIALMENTE MUESTRADO EN UN ACTIVO PREFERENCIA DE MAL ANTE BIEN. Él «bebe la iniquidad como agua». Eliphaz ha sido inducido por puntos de vista generales a señalar los tristes casos que todos pueden observar, y que dan un testimonio tan doloroso, que si la vida humana no se controla en sus tendencias naturales, degenera a las peores condiciones del mal.
Por tanto:
1. La vida debe ser guardada con gran cuidado, para que las influencias degenerativas no ejerzan un poder destructivo sobre ella.
2. Las correcciones más potentes a buscar; la necesidad de regeneración.
3. La instrucción, la gracia y la santificación del Espíritu de Dios deben ser recibidas con gratitud y cuidadosamente atesoradas.—RG
Job 15:20-30
Las consecuencias de las malas acciones.
Es imposible que las malas acciones queden totalmente impunes, porque si no hubiera inflicciones penales positivas, las meras consecuencias naturales de las malas acciones traerían penas inevitables. Las palabras de estos versículos se refieren a las consecuencias naturales presentes de las malas acciones, no a las inflicciones penales finales que deben seguir. Así se expresan los males que la práctica de la maldad suele acarrear sobre la cabeza del malhechor, aunque muchos escapen.
YO. EL. strong> SOPORTA DOLOR TODOS SU DÍAS. La referencia es probablemente a los sufrimientos internos y las ansiedades que debe causar un proceder equivocado. Pero los dolores físicos también son grandes. Quizá la mayor parte del dolor físico es consecuencia de malas acciones. El guardar la justa Ley de Dios por parte del hombre liberaría la vida humana del sufrimiento tan verdaderamente como libera la vida de la bestia o del pájaro. La ley quebrantada, conocida o desconocida, debe, en la perturbación que trae, causar dolor.
II. Otra fuente de castigo para el malhechor está en EL CONDENAS DE CONCIENCIA QUE EL INCURRE. El asiento de todo juicio verdadero es la conciencia. Es la suma de todos los poderes del alma, el gran tribunal ante el cual se llevan todas las acciones. Allí se dicta el veredicto; allí la pena impuesta: «»un sonido espantoso está en sus oídos».» Si la conciencia está endurecida, la vida es tanto más degradada y el castigo mayor.
III. El impío sufre en LOS TEMORES QUE ÉL EXPERIENCIA. «Él sabe que el día de las tinieblas está preparado en su mano». Un día oscuro le espera, y él lo sabe. Lleva su miedo consigo a donde quiera que vaya. Su propia conciencia, por sí mismo, ha dictado sentencia sobre sus malas acciones. El castigo ha sido otorgado, y él anda esperando que se le imponga. El miedo al castigo se cierne sobre su cabeza.
IV. TODO ESTO PROFUNDIZA EN UN OSCURO PAVOR POR QUÉ ÉL ESTÁ EMBRUJADO. Su espíritu no tiene descanso. «»La angustia y la angustia lo asustan». Le hacen la guerra y lo despojan. Ellos «prevalecen contra él, como un rey listo para la batalla.»
V. Más males siguen en SU EXTERIOR CIRCUNSTANCIAS.
1. Su morada será asolada (Job 15:28).
2. Sus riquezas se desvanecen. Mantiene todo por una tenencia incierta.
3. Habitará en tinieblas. «»Él no saldrá de las tinieblas».»
4. Finalmente perece por el soplo de Dios. «Por el soplo de su boca se irá». Esta es la porción del hombre que «»extiende su mano contra Dios».» La esperanza cristiana segura es brillante, clara, consoladora. Cambia «»la noche en día»»; acorta las tinieblas, a causa de la luz; la «»sepultura»» se cambia por la «»casa»» en lo alto; «»corrupción»» se pone incorrupción; «»los barrotes del pozo»» son reventados; y el descanso «»juntos en el polvo»» pasa al «»reposo en él».»—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 15:4
Oración de contención.
Elifaz piensa que Las palabras salvajes de Job son un reproche a la religión, y su efecto será socavar la fe y desalentar la oración. La suya es una alarma común de los miopes y cautelosos que creen que es más seguro suprimir la duda, y para quienes las declaraciones apresuradas de una mente perturbada son más terribles, aunque el hecho es que la fría repetición de dogmas estrechos y erróneos es mucho más. daño[hola a la causa de la religión espiritual.
I. EL MAL DE RETENCIÓN ORACIÓN. Sea como sea que se produzca, no puede haber dos opiniones sobre la maldad de este curso de acción. Puede decirse que no necesitamos orar porque Dios sabe lo que necesitamos sin que se lo digamos, lo sabe incluso mejor que nosotros mismos. La respuesta a esta excusa o dificultad es que el objeto de la oración no es añadir información a Dios, sino encomendarle nuestras necesidades.
1. Perdemos lo que Dios da en respuesta a la oración. Él espera que nos encomendemos a él. Nos ha pedido que busquemos su rostro (Sal 27:8). Cristo nos ha dicho que pidamos para recibir (Juan 16:24). St. James explica que «»no tenemos»» a veces simplemente «»porque no pedimos»» (Santiago 4:2).
2. Extrañamos la bendición espiritual de la oración. El principal bien de la oración no está en los dones que llama del cielo, sino en el ejercicio mismo. Es una bendición mayor que cualquiera de las cosas que es el medio de traernos. Estar en comunión con Dios es mejor que recibir cualquier favor de Dios.
«»La oración es el soplo vital del cristiano».»
La oración refrenadora es el alma que contiene la respiración. Esto debe terminar en muerte. Incluso cuando no es completa, debe resultar en la sofocación de las actividades espirituales.
II. LAS CAUSAS DE RETENCIÓN ORACIÓN.
1. Todo lo que lleva a la incredulidad. Este fue el pensamiento de Elifaz, aunque lo aplicó mal, porque imaginó que las declaraciones extravagantes de Job desalentarían la fe de los hombres en la religión y en la eficacia de la oración. Pero la verdad es que el lúgubre formalismo, la lúgubre ortodoxia que se aferraba a la antigüedad e ignoraba los instintos espirituales, la dura falta de caridad que mataba el espíritu de la religión mientras defendía su nombre, eran los mayores obstáculos para la fe. Cuando la fe se ve así obstaculizada, la oración se congela en nuestros labios.
2. Vida mundana. Algunos hombres están demasiado ocupados para encontrar tiempo para orar. Pero se dice que Lutero dijo que tenía tanto que hacer que no podía dedicar menos de cuatro horas al día a la oración, considerando la oración como el secreto de la fuerza para el trabajo. Sin embargo, es posible estar mucho en oración sin dedicar mucho tiempo a los actos de devoción; porque la oración es interior y espiritual. No es la ocupación del tiempo, sino la trampa del corazón con las cosas mundanas, lo que frena la oración.
3. Pecado. El pecador penitente puede orar y orará, arrojándose a la misericordia de Dios. El modelo de Cristo de la oración que es aceptable para Dios es el grito del penitente: «Dios, ten misericordia de mí, pecador». Pero el pecado albergado y amado aplasta completamente el espíritu de oración. Ningún hombre puede realmente orar si no renuncia a su pecado. Por supuesto, es posible clamar egoístamente por algún regalo de Dios. Pero la verdadera oración, que es la comunión con Dios, debe ser reprimida y refrenada por el pecado, porque el pecado es separación de Dios.—WFA
Job 15:6
Un hombre condenado por su propia boca.
Estas palabras tienen una aplicación singular y bastante involuntaria a medida que avanzan de uno de los consoladores de Job. Elifaz los quiere para su víctima, pero repercuten en su autor. Los tres amigos brindan ejemplos sorprendentes de hombres condenados por sus propias bocas. Mientras leemos sus frases pretenciosas y antipáticas, no podemos dejar de leer entre líneas la autocondena de los oradores. La única forma segura de usar un arma tan peligrosa como la que emplea Elifaz aquí es volverla contra nosotros mismos. Preguntémonos cada uno cómo podemos ser condenados por nuestra propia boca.
I. POR CONFESIÓN.</p
1. El deber. Este es el método más obvio y directo de autocondenación, y es el más honorable. Es vergonzoso pecar, pero es más vergonzoso negar nuestra culpa y tratar de silenciar nuestras malas acciones. Hay algo varonil en atreverse a reconocer las propias malas acciones. Mejor sería que lo hiciéramos más entre los hombres, confesándonos unos a otros nuestras faltas (Santiago 5:16). Es absolutamente necesario que lo hagamos a Dios. La confesión es la primera condición del perdón.
2. La dificultad. Ahora bien, esta confesión no es tan fácil como parece antes de que la hayamos intentado por nosotros mismos. No sólo hay que vencer el orgullo y dominar el miedo a la infamia, sino que también hay que conquistar el sutil autoengaño del corazón. Porque siempre estamos tentados a alegar excusas y circunstancias atenuantes. Sin embargo, ninguna confesión vale nada que reste parte de la culpa. La confesión debe ser franca, sin reservas, de todo corazón, o se topará con la hipocresía. Es mejor no confesar nuestros pecados en absoluto que tratar de hacerlos aparecer bajo una buena luz. La verdadera actitud de la penitencia es la de un total abandono de sí mismo, una profunda humillación de sí mismo.
II. POR ACUSAR. strong> OTROS. Así, Elifaz pensó que Job se condenaba a sí mismo al tratar de acusar a Dios, y al mismo tiempo Elifaz logró condenarse a sí mismo acusando a Job. La viga nunca es tan visible en nuestro propio ojo como cuando intentamos sacar la paja del ojo de nuestro hermano. Un espíritu de censura lleva a una persona a una notoriedad odiosa e invita a la crítica. El que entra en el banquillo de los testigos contra su prójimo debe ser capaz de soportar un interrogatorio minucioso. Pero además, el mismo espíritu de censura es malo, y la exhibición de tal espíritu es auto condenatoria. Mientras condenamos a nuestro hermano por la falta de ortodoxia, nuestro mismo espíritu y acción nos condenan por falta de caridad, una falta mucho mayor.
III. POR TODOS NUESTRO HABLANDO. «»De de la abundancia del corazón habla la boca». No podemos estar mucho tiempo con una persona sin que algo de su verdadero carácter se revele. Los hombres no son enigmas tan inescrutables como se jactan de ser. La conversación general debe reflejar el tono normal de la vida. Los actos particulares de maldad pueden ocultarse en un silencio impenetrable, pero el corazón malvado del que brotan no puede ocultarse así. Por tanto, seremos juzgados por toda palabra ociosa (Mat 12:36), no porque el hablar descuidadamente sea un gran pecado, sino porque nuestra falta de reflexión el lenguaje revela nuestro verdadero ser. Es la paja que muestra el conjunto de la corriente.—WFA
Job 15:11
Consuelos no apreciados.
Elifaz está desilusionado por el fracaso de los consuelos que él y sus dos amigos pretendían para mitigar las penas de Job. Con frialdad asume que estos consuelos son de Dios, y que Job desprecia su valor divino. Entonces él pregunta: ¿Son los consuelos de Dios cosas pequeñas para Job, y las palabras amables en las que se transmiten son poco apreciadas? Veamos cómo sucede que no se aprecian los consuelos. La culpa puede ser del consolador o del que sufre.
I. CUANDO LA CULPA strong> ES CON EL CONSOLADOR. Es muy difícil ofrecer verdadero consuelo. Con demasiada frecuencia, solo irritamos la llaga que quisiéramos calmar y lastimamos cuando pensamos en sanar. ¿Dónde está la causa del fallo?
1. Una suposición falsa. Elifaz asume que él y sus amigos han estado trayendo a Job los consuelos de Dios, mientras que no han estado haciendo nada por el estilo. Su dura doctrina de la retribución exacta y temporal no es cierta, y no podría haber venido de Dios. La verdad es el primer requisito en todo discurso y consejo. Es un error común confundir las nociones del hombre con la verdad de Dios. Muy a menudo, la protesta que tomamos como un rechazo del evangelio solo se insta en contra de nuestra presentación indigna de él. El hecho de que las personas no reciban la verdad de Cristo se debe frecuentemente a las feas y odiosas ideas del hombre con las que se confunde esa verdad.
2. Un juicio equivocado. Job no pudo aceptar los bien intencionados consuelos de los tres amigos porque implicaban que él era un gran pecador y lo llamaron a arrepentirse de lo que sabía que no se le debería haber atribuido. La injusticia de la acusación agrió el consuelo, y su bálsamo se tornó en amargura. Debemos aprender a comprender a los hombres si queremos ayudarlos y consolarlos.
3. Un método antipático. Los tres amigos no apreciaron los sufrimientos de Job; por lo tanto, no podía apreciar sus consuelos. La simpatía es el ingrediente más esencial de las influencias reconfortantes. Hasta que podamos sentir con el que sufre, todos nuestros intentos por ayudarlo no serán más que torpes fracasos. El Espíritu Divino es el gran Consolador, porque entra en nuestro corazón y vive con inteligencia y simpatía.
II. CUÁNDO LA FALLA ES CON EL SUFRIDOR.
1. Impenitencia Pudo haber sido como había supuesto Elifaz, y en algunos casos es así, y entonces el culpable excluye los consuelos divinos al negarse a confesar sus pecados. Mientras el pecador se niegue a admitir su culpa, no podrá recibir el consuelo de Dios. La gracia de Dios es suficiente para todas las necesidades de todos sus hijos, y sin embargo nada de eso es efectivo con sus hijos desobedientes e impenitentes.
2. Rebelión. Posiblemente no se ha cometido un gran pecado, ni se ha incurrido en una gran culpa, y aun así la actitud del que sufre hacia su Dios puede excluir el consuelo. Debe someterse para ser consolado. La resignación es una condición del consuelo divino. Cuando el viento se opone a la marea, arranca las crestas de las olas y las arroja en salvaje rocío; mientras que cuando el viento y la marea fluyen juntos, las grandes olas corren suavemente hacia la playa. Es nuestra rebelión contra la marea de la providencia que desgarra nuestra vida y hace su más amarga agonía. Cuando hemos aprendido a decir: «Hágase tu voluntad», nuestra armonía con la voluntad de Dios allana el colmo del problema y nos prepara para la paz divina.
3 . Incredulidad. Hasta que no podemos confiar en Dios, su consuelo nos parece pequeño. No se valora hasta que se prueba. La incredulidad minimiza la gracia. Según nuestra fe es la bendición, grande o pequeña.—WFA
Job 15:12
Divagaciones del corazón.
Elifaz no puede entender a Job. Supondrá que el que sufre es culpable y que, cuando protesta por su inocencia y rechaza los consuelos ofrecidos con la condición de arrepentimiento, el patriarca es traicionado por su propio corazón al volver su espíritu contra Dios. Como de costumbre, lo que dice Elifaz, aunque no es aplicable directamente a Job, contiene en sí mismo una lección importante.
Yo. NOSOTROS SON GUIADOS POR NUESTROS CORAZONES.
1 . La vida interior. Toda la vida brota de manantiales ocultos y profundos, como el Jordán de Banias brota de la cueva de Pan debajo del monte Hermón, un río caudaloso, cuyo origen secreto es demasiado remoto y profundo para que cualquier hombre lo descubra. .
2. El pensamiento. El corazón en la Biblia representa toda la vida interior y, por lo tanto, incluye la facultad de pensar. Ahora bien, estamos gobernados en gran medida por nuestras ideas de las cosas; no por las cosas como son, sino por las cosas como nos parecen. Por lo tanto necesitamos pensar verdaderamente.
3. Los afectos y deseos. Nos mueve principalmente lo que amamos. El amor al pecado es el padre del pecado. Si el corazón es traicionado para albergar deseos bajos, se sigue una conducta degradada.
II. NUESTRO CORAZÓN SON PRENDIDOS A ERR.
1. En la debilidad. No tenemos pensamientos y afectos fijos. La vida interior está en continuo cambio y movimiento. Al mismo tiempo, su debilidad lo hace especialmente propenso a desviarse.
2. En inclinación pecaminosa. Heredamos tendencias al mal. Nuestra propia conducta elegida por nosotros mismos crea hábitos de maldad. Así nuestro corazón tiende hacia abajo. Abandonado a sí mismo, se extraviará y nos arrastrará a la ruina. El corazón humano está siempre errante y rebelde hasta que se renueva.
III. EL CORAZÓN ERRANTANTE CONDUCE A RUINA. Somos tentados a descuidar el mal por tres razones.
1. Que es interno. Por lo tanto, parece ser una cosa secreta, no relacionada con la conducta. Pero como es el manantial de toda nuestra conducta, la excusa es un engaño.
2. Que está bajo nuestro control. La idea es que podamos detenernos antes de haber ido demasiado lejos. No somos esclavos de otro, somos nuestros propios amos. Esto también es un engaño, porque el corazón se descontrola.
3. Que solo nos concierne a nosotros. Es sólo nuestro corazón el que vaga, y nuestro corazón es nuestra posesión. Esto es asumir que no somos responsables ante Dios. Pero el Juez supremo tiene en cuenta tanto el corazón como el acto exterior, y condena por los pecados del corazón (Mat 15:19).
IV. EL DERRAME CORAZÓN NECESIDAD SER SER RENOVADO. El pecado viene del corazón; entonces el pecado debe ser curado en el corazón. De poco sirven las manos limpias sin un corazón limpio.
1. Limpieza. La culpa del pecado necesita ser lavada; el amor y el deseo del pecado también necesitan ser purificados del corazón. Este es un trabajo tan difícil que sólo el Creador puede hacerlo. «»Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio»» (Sal 51:10).
2. Recuperación. El corazón errante debe ser devuelto a Dios. No es suficiente que el pecado sea echado fuera. El amor de Dios debe ser plantado y el corazón debe ser restaurado a la comunión con Dios. Estas son bendiciones que vienen con la recepción de Cristo en el corazón.
3. Preservación. Se nos ordena guardar nuestro corazón con toda diligencia (Pro 4:23). Pero encontramos el corazón traicionero eludiendo nuestra máxima vigilancia y vagando a pesar de todo nuestro cuidado. Por lo tanto, tenemos que encontrar seguridad en obedecer un segundo mandato, «»Hijo mío, dame tu corazón»» (Pro 23:26). —WFA
Job 15:14-16
La santidad de Dios y el pecado del hombre.
Elifaz retoma las palabras de Job (Job 14:1-4), pero los vuelve contra su autor. Job había hablado de la fragilidad heredada como motivo de piedad; Elifaz lo toma como una acusación de culpabilidad. ¿Cómo se atreve esta criatura insignificante e imperfecta, el hombre, a jactarse de su inocencia a los ojos del Dios santo?
I. DIOS SANTIDAD ES INCOMPARABLE. Esta es una idea que damos por sentado. Sin embargo, no se encontraba en la mayoría de las religiones paganas. El monoteísmo se considera comúnmente como la gran peculiaridad de la fe hebrea; pero una peculiaridad más llamativa es la santidad. Las divinidades vecinas no eran más que representaciones de las pasiones humanas magnificadas, a menudo más degradadas e inmorales que los hombres. La revelación del Dios verdadero muestra que no sólo está por encima de toda pasión humana; él es perfecto en santidad. No podemos encontrar ninguna imagen con la que comparar su pureza. La montaña está muy por encima de la llanura, pero la montaña y la llanura son igualmente bajas cuando pensamos en las estrellas. Nuestra bondad puede significar algo entre los hombres, pero no se extiende a Dios (Sal 16:2). Incluso los mismos ángeles velan sus rostros ante él, asombrados por la majestad de la bondad absoluta. Sin embargo, la bondad de Dios por ser absoluta no lo es porque sea infinito. Si lo fuera, sería injusto quejarnos de que no pudiéramos acercarnos a él. Una pulgada de nieve puede ser tan pura como un acre de nieve.
II. DIOS SANTIDAD REVELA EL PECADO DEL HOMBRE. No conocemos nuestro pecado hasta que lo vemos a la luz de Dios. Hay en el corral gallinas negras y blancas. Pero cuando la nieve ha caído, las aves blancas ya no se ven así, porque al lado de la pureza de la nieve enviada por el Cielo, se ve que su plumaje es de un color muy impuro. Hay hombres de varios caracteres, y algunos son considerados santos de alma blanca. Pero cuando se colocan al lado de la santidad de Dios, estos son los primeros en confesar que su justicia es como trapo de inmundicia. Cristo reveló el pecado de su época en contraste con su propia santidad. No somos dueños de nuestra pecaminosidad porque no conocemos la bondad de Dios. No es la Ley, sino la bondad de Dios en Cristo, lo que más nos hace sentir nuestro pecado.
III. SANTIDAD DE DIOS NO PUEDE SOPORTAR PECAR. El pecado puede quedar reprendido y sin control en el mundo, porque todos están «alquitranados con el mismo pincel». Por lo tanto, hay una peligrosa aprobación del mal convencional. Pero esto no es posible con Dios. La santidad y el pecado se oponen como la luz y la oscuridad. Sólo el pensamiento de la santidad de Dios hace temblar a los hombres.
¡Luz eterna, luz eterna!
Cuán pura debe ser el alma
Cuando, puesta ante tu mirada escrutadora , ¡Puede vivir y mirarte!»»
Por lo tanto, Dios debe tratar con el pecado, para desterrarlo y destruirlo. Si el pecador se aferra a su pecado, no puede sino participar en su condenación. Sin embargo, si se desprende de él, será destruido, mientras que él se salva. Dios odia el pecado, no al pecador. Ahora bien, el santo odio de Dios hacia el pecado debe ser considerado por nosotros como motivo de gran agradecimiento. Porque el pecado que odia es solo nuestro enemigo más mortal. Si destruye nuestro pecado, salva nuestra alma de su enemigo fatal. Por otro lado, solo Dios puede dar la pureza que se necesita para su presencia. Podemos hacernos parecer justos ante el hombre. Solo Dios puede purificarnos para que seamos aptos para su presencia, solo la sangre de Cristo puede limpiarnos de todo pecado (1Jn 1 :7).—WFA
Job 15:31
Confiando en vanidad.
I. EL HÁBITO DE CONFIAR EN VANIDAD. La vanidad de la que se habla es cualquier terreno vacío de confianza, como una isla de maleza flotante sobre la que la gente descuidada construye sus casas, pero que se hará añicos, con todo lo que hay en ella, en la primera tormenta.
1. Una ilusión. Podemos ser persuadidos de aceptar lo que no es verdad. Nuestra creencia no da ninguna realidad a la ilusión; estamos entonces confiando en la vanidad.
2. Uno mismo. Estamos demasiado dispuestos a pensar que nuestros propios recursos son mayores de lo que son. Sin embargo, todo hombre que confía supremamente en sí mismo está confiando en la vanidad, porque todos son pecadores, frágiles y propensos a errar.
3. Hombre. El salmista nos advierte que no confiemos en el hombre (Sal 118:8).
(1) Como amigo. Los mejores amigos no pueden ayudarnos en nuestras mayores necesidades: en la culpa del pecado, en el dolor de una pérdida terrible, en la hora de la muerte.
(2) Como sacerdote. Algunos confían en el sacerdote para que haga por ellos sus deberes religiosos, aunque no se expresarían así con valentía. Pero el sacerdote es un hombre, un pecador, necesitándose del Salvador al que cada uno de nosotros puede ir directamente por sí mismo.
4. Un credo. El credo puede ser verdadero, pero si confiamos en eso, y no en Cristo, confiamos en vanidad. La fe que salva no es el consentimiento mental a una serie de proposiciones; es vivir la confianza en un Salvador personal.
5. Una iglesia. Somos miembros de una Iglesia pro-descanso de la fe cristiana y en comunión con la fraternidad de los cristianos. Sin embargo, si nuestra confianza está en la Iglesia y no en Cristo, nuestra esperanza es vana. La Iglesia es el cuerpo de los que se salvan; no es el Salvador.
II. EL DESTINO DE CONFIAR EN VANIDAD. «La vanidad será su recompensa». Aquí, como en otros lugares, «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Consideremos la naturaleza y el curso de este destino.
1. Un resultado pospuesto. La vanidad tienta con una plausible apariencia de sustancialidad, no se descubre en el momento en que se confía. Un hombre puede cegarse tanto como para confiar en la vanidad toda su vida, y al final morir en sus delirios. ¡Cuán grande y temible debe ser el despertar final de tal autoengañador! Habrá suficiente castigo para algunos hombres en el mismo descubrimiento de la absoluta vanidad de sus esperanzas.
2. Un resultado seguro. El futuro de cada hombre se moldea de acuerdo con aquello en lo que confía. Su destino está determinado por su Dios. Si adora a las riquezas, al yo o al pecado, su condición en el futuro será el resultado directo de la presente devoción de su corazón. Este es solo un caso de causalidad natural que se encuentra con la vida espiritual.
3. Un resultado miserable. La vanidad no parece ser una cosa muy terrible cuando se ve por primera vez. Sin embargo, poseerlo para siempre como herencia es el castigo de su víctima. Porque cuando se descubre debe ser aborrecido. Aunque podemos confiar en lo que es insustancial, no podemos vivir de ello. El alma que intenta sustentarse en mentiras y pretensiones morirá de hambre tan seguramente como el cuerpo que se alimenta de nada más que aire.
4. Un resultado merecido. La confianza no estaba en el mal, sino en la vanidad. No había elección entre algo positivamente malo o dañino. Lo peor es la vacancia y la negación. Sin embargo, la vacante y la negación son justamente recompensadas según su especie. El alma vacía va merecidamente a las tinieblas exteriores. Necesitamos una base positiva de fe. La única base segura, el único fundamento, es Jesucristo, el que confía en la Roca de los siglos no será recompensado con vanidad.—WFA
«
No se acobarda, sino que con sereno deleite