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EXPOSICIÓN
Job 14:1-22
Este capítulo, en el que Job concluye el cuarto de sus discursos, se caracteriza por un tono de protesta suave y dulce, que contrasta con la vehemencia y la pasión comparativas de los dos capítulos precedentes.Parecería que el patriarca, habiendo desahogado sus sentimientos, experimenta un cierto alivio, un intervalo de calma, en el cual, sus propios problemas pesan menos sobre él, se contenta con moralizar sobre la condición general de la humanidad.
Job 14:1
Hombre que nace de mujer. En este hecho Job ve el origen de la debilidad inherente del hombre. Él es «»nacido de mujer»,» que es «»el vaso más frágil»» ( 1Pe 3:7). Es concebido por ella en inmundicia ( Sal 51:5; comp. a continuación, Sal 51:4), parida con tristeza y dolor (Gen 3:16) amamantada de sus pechos, puesto durante años bajo su dirección. No es de extrañar que él comparta la debilidad de la que ella es una especie de tipo. Es de pocos días; literalmente, corto de días. La duración y la brevedad de los días son, sin duda, relativas; y es difícil decir qué período de vida no les habría parecido corto a los hombres al mirar hacia atrás. A Jacob, a la edad de ciento treinta años, le pareció que «pocos y malos habían sido los días de los años de su vida»» (Gén 47:9). Matusalén, tal vez, pensó lo mismo. Todos nosotros, cuando nos acercamos a la vejez y la muerte se acerca manifiestamente, sentimos como si recién hubiéramos comenzado a vivir, como si, en todo caso, no hubiéramos hecho la mitad de nuestro trabajo y estuviéramos a punto de ser cortados antes. nuestro tiempo. Pero, ¿sería el caso seriamente diferente si nuestra cuenta de años se duplicara? Y caída de problemas (comp. Job 5:7).
Job 14:2
Él sale como una flor, y es cortado. Pocos símiles se usan con más frecuencia en las Escrituras (comp. Sal 103:15; Isaías 28:1, Isaías 28:4; Isaías 40:6, Isaías 40:7; Santiago 1:10, Santiago 1:11; 1Pe 1:24), y ciertamente ninguna podría tener mayor belleza poética. Las flores orientales no suelen durar mucho más de un día. Él también huye como la sombra, y no permanece (comp. Job 7:2; Job 8:9; 1Cr 29:15; Sal 102:11; Sal 109:23; Ecl 6:12, etc.). Las sombras siempre están cambiando; pero las sombras que huyen más rápido, y que Job probablemente tiene en su mente, son las de las nubes u otros objetos en movimiento, que parecen perseguirse unos a otros sobre la tierra, y nunca continuar por un solo minuto en una estancia.
Job 14:3
Y dost ¿Abres tus ojos sobre tal persona? ¿Es compatible con la grandeza, la inmutabilidad y la majestad de Dios hacer caso omiso de una criatura tan pobre, débil e inestable como el hombre mortal? La pregunta se ha planteado a menudo y muchos han respondido negativamente, como los epicúreos de antaño. Job realmente no alberga ninguna duda sobre el punto; pero solo pretende expresar su asombro de que así sea (comp. Sal 8:4, y más arriba, Job 7:17). ¿Y me traes a juicio contigo? Especialmente sorprendente es, dice Job, que Dios se condescienda a juzgar, juzgar y castigar a una criatura tan débil, inútil y transitoria como él mismo. p>
Job 14:4
¿Quién puede traer cosa limpia de lo inmundo? no uno. Apenas es cierto decir que «»el hecho del pecado original se reconoce así claramente»». Se reconocen la impureza y la enfermedad originales; pero la impureza es material, y se quita por expiación material (Le Job 12:2-8). Es más bien la debilidad del hombre que su pecaminosidad lo que aquí se discute.
Job 14:5
Viendo sus días determinados. Job vuelve aquí a la consideración de la brevedad de la vida del hombre. «»Sus días están determinados;» ie son un período limitado, conocido y fijado de antemano por Dios. No son como los días de Dios, que «perduran por todas las generaciones» (Sal 102,24). El número de sus meses está contigo. «»Contigo»» significa aquí «»conocido por ti»,» «»guardado en tus consejos».» Tú has establecido sus límites que no puede pasar. «»Sus límites»» son «»el límite de su vida».» Las tres cláusulas son pleonásticas. Una idea los impregna a todos.
Job 14:6
Apártate de él, para que descanse; literalmente, mirar hacia otro lado; es decir «»Cesad de observarlo y buscarlo tan continuamente»» (comp. Job 7:17, Job 7:18). «Entonces podrá tener un respiro, un intervalo de paz y descanso, antes de su partida de la tierra.» Lo que Job había deseado previamente para sí mismo (Job 10,20) ahora pide por toda la humanidad. Hasta que cumpla, como un asalariado, su día. Los trabajadores contratados se alegran cuando termina su día de trabajo. Así el hombre se regocija cuando la vida llega a su fin.
Job 14:7
Porque hay esperanza de un árbol, si es cortado. La creación vegetal de Dios está mejor, con respecto a la duración de los días, que el hombre. Si se corta un árbol, no se destruye necesariamente. Todavía hay esperanza para ello. El tocón desnudo y seco a veces producirá ramas tiernas, que crecerán y florecerán, y renovarán la vida anterior. O, si el tocón está bastante muerto, los retoños pueden brotar de la raíz y convertirse en nuevos árboles tan vigorosos como el que reemplazan (comp. Isa 11 :1). Heródoto consideraba que todos los árboles tenían este poder recuperador, excepto el πίτυς, una especie de abeto (Herodes; 6.37), y el viajero Shaw dice que cuando una palmera muere siempre hay un retoño listo para ocupar su lugar. Plinio también observa del laurel, «»Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet»» (‘Hist. Nat.’, 1.15. § 30). Que vuelva a brotar. Es decir, del carrete o tocón. Algunos árboles, como el cofre español. nuez, si se corta al ras del suelo, arroja brotes desde todo el círculo del pisotón, a menudo hasta quince o veinte. Y que su tierno renuevo no cesará. El vigor de tales brotes es muy grande. En pocos años crecen hasta la altura del árbol padre. Si luego se eliminan, se reemplazan rápidamente por un nuevo crecimiento.
Job 14:8, Job 14:9
Si se envejeciere en la tierra su raíz, y su tronco de ellos mueren en la tierra; mas por el olor del agua reverdecerá, y echará ramas como una planta. Después de que el tocón esté realmente muerto, se pueden arrojar chupones desde las raíces, si se les proporciona suficiente agua; y estos producirán ramas exuberantes.
Job 14:10
Pero el hombre muere. «»Hombre»» es aquí גבר , «»el hombre valiente y fuerte»,» no אדם o אנוֹשׁ , y el significado es que el hombre, por valiente y fuerte que sea, perece. Y se desgasta; es decir, «»se desvanece, no queda fuerza ni vitalidad».» Sí, el hombre entrega el espíritu, ¿y dónde está? «»¿Dónde está?»» Job no pudo responder a esta pregunta. Él podría decir: «»En el Seol«.» Pero, ¿dónde estaba el Seol y qué era el Seol? No hubo revelación escrita sobre este tema, ni conocimiento tradicional del cual se pudiera depender. Las nociones hebreas sobre el tema eran muy vagas e indeterminadas; Es probable que las nociones de Job hayan sido aún más vagas. No hay razón para creer que tuviera un conocimiento exacto de los principios de los egipcios. Él pudo haber conocido la enseñanza caldea, pero no lo habría llevado muy lejos. La duda y la perplejidad lo asaltaban cada vez que volvía su atención al problema de la condición del hombre después de la muerte, y, excepto cuando se dejaba llevar por un estallido de entusiasmo, parece haberlo considerado como la más alta sabiduría, en asuntos de este tipo.” sabía que no sabía nada.» La pregunta «¿Dónde está?» es un reconocimiento de esta profunda ignorancia.
Job 14:11
Como faltan las aguas del mar. La alusión parece ser a la desecación real de mares y ríos. Job, aparentemente, había conocido casos de ambos. Una formación de tierra nueva en el lugar, de mar, está siempre en curso en la cabecera del Golfo Pérsico, a través de los depósitos del Tigris y el Éufrates; y esta formación fue muy rápida en la antigüedad, cuando la cabeza del golfo era más estrecha. La desecación de los cursos de los ríos es común en Mesopotamia, donde las armas lanzadas por el Tigris y el Éufrates se bloquean y luego se llenan de sedimentos. Y el diluvio decae y se seca; más bien, y el descompone el río‘ etc. (ver el comentario en la cláusula anterior).
Job 14:12
De modo que el hombre se acuesta y no se levanta. Esto no es una negación absoluta de una resurrección final, ya que Job está hablando del mundo tal como está ante él, no de eventualidades. Así como ve la tierra invadir el mar y seguir siendo tierra, y los cursos de los ríos, una vez secos, permanecen secos, así ve a los hombres descender a la tumba y permanecer allí, sin volver a levantarse. Este es el orden establecido de la naturaleza tal como existe ante sus ojos. Hasta que los cielos no existan más, no despertarán. Este orden de cosas, cree Job, con bastante razón, continuará mientras perduren los cielos y la tierra. Lo que sucederá después no lo hace tanto como indagar. Se destaca, ingeniosamente, que las palabras de Job, aunque no en este sentido, exactamente «coinciden con las declaraciones del Nuevo Testamento, que hacen que la resurrección sea simultánea con la división del universo visible» (Canon Cook). ni serán levantados de su sueño. Si «»el rayo de una esperanza»» de la resurrección aparece en alguna parte en los versículos 10-12, es en la comparación de la muerte con un sueño, que está inseparablemente conectado en nuestras mentes con un despertar.
Job 14:13
¡Oh, si me ocultaras en el sepulcro! ! literalmente, en Seol, que aquí no significa tanto «»la tumba»», como el lugar de los espíritus que partieron, descrito en Job 10:21, Job 10:22. Job desea tener la protección de Dios en esa «»tierra de tinieblas»» y estar «»escondido»» allí por él hasta que pase su ira. Generalmente se ha supuesto que quiere decir después de su muerte; pero Schultens piensa que su deseo era descender al Seol vivo, y allí permanecer, mientras continuaba su castigo, oculto a los ojos de los hombres. Para que me mantengas en secreto, hasta que pase tu ira. Job asume que, si está siendo castigado por sus pecados juveniles ( Job 13:26), su castigo no será por mucho tiempo, al menos no para siempre; La ira de Dios finalmente será satisfecha y cesará. ¡Que me fijes un tiempo fijo y te acuerdes de mí! No importa mucho cuánto tiempo tenga que sufrir. Solo que sea «»un tiempo establecido»»—un período fijo y definido—y al final de él, que Dios «se acuerde» de él.
Job 14:14
Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir? La pregunta es clara pretende ser contestada negativamente. No es una pregunta desapasionada, sino una expresión de desesperanza. Deja que un hombre muera una vez y, por supuesto, no podrá volver a vivir. Si fuera de otro modo, entonces, dice Job, todos los días de mi tiempo señalado esperaré; o, más bien (como en la Versión Revisada), todos los días de mi guerra
Job 14:15
Llamarás , y yo te responderé; más bien, debes llamar, y yo te responderé (ver la Versión Revisada). En ese caso, cuando abandone el Hades y renueve mi vida, seguramente me llamarás a ti, y yo responderé a la llamada. Habría un dulce coloquio entre nosotros; porque tú (o, más bien, quieres) desear la obra de tus manos (comp. Job 10:8-11). Job asume que Dios debe amar todo lo que ha creado y ser atraído por un deseo fuerte y secreto.
Job 14:16
Porque ahora cuentas mis pasos; mejor dicho, pero ahora. Job, en este punto, procede a contrastar su condición real con la ideal que (en los versículos 13-15) ha evocado su imaginación. La actitud real de Dios hacia él la considera, no como una de amor protector, sino de celosa hostilidad. Sus «»pasos»» se observan, se cuentan, cada desviación del camino correcto se anota; un paso en falso, si da uno, es castigado de inmediato. ¿No velas por mi pecado? (comp. Job 10:14). Los pecados de Job, piensa, son observados, espiados, tomados en cuenta y recordados en su contra.
Job 14 :17
Mi transgresión está sellada en una bolsa (comp. Dt 32,34); ie Dios lleva cuenta de todas mis transgresiones. Es como si los pusiera a todos en una bolsa (compárese con «»Pon mis lágrimas en tu redoma»» Sal 56:8), de donde pueden ser sacados y traídos contra mí en cualquier momento. Están «»sellados»» en la bolsa para mayor seguridad. Y tú cosiste mi iniquidad. (Así Ewald, Dillmaun, Canon Cook, y la Versión Revisada). Otros piensan que el significado es, «»Tú añades a mi iniquidad [continuamente]»» ie colocando nuevos pecados en mi cuenta. (Así Schultens y Rosenmuller.)
Job 14:18
Ciertamente el monte que cae se deshace. Job retoma aquí el lamento ‘por la debilidad humana, con el que se abre el capítulo (versículos 1-12); pero él tiene, quizás, en este pasaje, su propio caso más claramente presentado a su conciencia. Con la riqueza metafórica que caracteriza sus enunciados, compara la ruina de un hombre próspero
(1) con el derrumbe repentino de una montaña;
(2) a la remoción de una roca de su lugar;
(3) al desgaste de las piedras por el flujo constante de los arroyos; y
(4) a la destrucción de tramos aluviales por inundaciones.
Las montañas colapsan, ya sea por acción volcánica, lo que se muestra tanto en el hundimiento como en la elevación del suelo, o por deslizamientos de tierra, que generalmente son el resultado de fuertes lluvias. Y la roca es quitada de su lugar. Las rocas a veces se parten con la escarcha y se derrumban cuando llega el deshielo; en otras ocasiones, fuertes inundaciones los sacan de su lugar acostumbrado; de vez en cuando los volcan los terremotos y los hacen caer con estruendo. También hay una remoción de rocas a distancias mucho mayores, por medio de glaciares y témpanos; pero de estos no es probable que Job los conociera.
Job 14:19
Las aguas desgastan las piedras. El poder del elemento blando del agua, por lavado continuo o goteo, para desgastar la piedra más dura, se ha notado a menudo y es un tema frecuente en la poesía. Profundos barrancos se han abierto con el correr del tiempo, a través de anchas y altas cadenas montañosas por los ríos, cediendo la piedra poco a poco a la acción del agua, hasta que al fin se hace un ancho abismo. De modo que la continua acción desgastante de la calamidad a menudo derriba a los prósperos. Tú lavas las cosas que brotan del polvo de la tierra; más bien, como en la Versión Revisada, sus desbordamientos lavan el polvo de la tierra; es decir, «»desbordamientos de agua, inundaciones, inundaciones, no sólo abren un camino a través de las rocas, sino que a menudo arrastran grandes extensiones de suelo fértil, precipitando el aluvión hacia el mar, y dejando en su lugar un pantano o una desolación.»» Y tú destruyes la esperanza del hombre. Así también, de vez en cuando, Dios arruina y destruye las esperanzas del hombre próspero.
Job 14:20
Tú prevaleces para siempre contra él, y él pasa; más bien, extiendes tu poder contra él perpetuamente; es decir, continuamente lo oprimes y lo aplastas con aflicciones; y la consecuencia es que «»pasa»» ie «»pasa, desaparece, deja de ser.»» Tú cambias su rostro. «»Alterest,»» es decir, «»su expresión de la alegría a la tristeza, y su complexión del tono de la salud a la palidez enfermiza de la enfermedad; Establece el sello de la muerte sobre él, y lo desfigurará aún más en el terrible proceso de descomposición».» Y despídelo. Es decir, «»¿Tú lo quitas de la tierra, lo arrojas al Seol, donde permanece desde entonces?»
Job 14:21
Sus hijos vienen a la honra, y él no lo sabe. El significado parece ser, «»Si sus hijos llegan a ser honrados, de nada le sirve; en la región remota y completamente separada del Seol no se dará cuenta de ello». La opinión es más sombría que la de Aristóteles, quien argumenta que el destino de aquellos a quienes han amado y dejado en la tierra seguramente penetrará, en el curso del tiempo (ἐπὶ τινα χρόνον)’ a los difuntos, y causarles una cierta cantidad de alegría o tristeza (‘Eth. Nic.,’ 1.11). Y son abatidos, pero él no se da cuenta de ellos. Igualmente, en el caso contrario, si sus hijos son humillados, él lo ignora y no se ve afectado por su destino.
Job 14:22
Pero su carne sobre él tendrá dolor. La mejor traducción es probablemente la que se encuentra en el margen de la Versión Revisada, sólo por sí mismo su carne tiene dolor, y por sí mismo se lamenta su alma. Nada se pretende más que negar la idea de que la condición futura de sus hijos afectará seriamente a un hombre que está sufriendo bajo la mano afligida de Dios, ya sea en esta vida o después. No puede dejar de ocuparse únicamente de sí mismo. Sus propios sufrimientos, ya sean del cuerpo o de la mente, pueden absorber toda su atención.
HOMILÉTICA
Job 14:1-6
Job a Dios: 2. El lamento de muerte de la humanidad.
I. EL LAMENTO DE HUMANIDAD EN EL OÍDO DE DIOS.
1. La fragilidad constitucional del hombre. Moisés, en el Libro del Génesis (Gn 1,26; Gn 2,7), enuncia la dignidad del hombre (Adán) como corona de la creación (Sal 8,6), como obra de Dios (Job 10:8; Sal 100,3; Isa 15,1-9 ,12), como imagen de su Hacedor (Gén 9,6; Hechos 17:29; 1Co 11:7). Aquí Job proporciona el cuadro complementario de la miseria del hombre al representarlo como:
(1) Descendiente de la mujer, quien no sólo fue sacada del hombre débil, sino que es expresamente declarado vaso más frágil (1Pe 3:7), y es objeto de una condenación especial de debilidad en sí misma y en su descendencia como consecuencia de habiendo sido el primero en la transgresión (Gen 3:16; 1Ti 2 :14), todo lo cual puede decirse que conlleva para el género humano, como por una triple necesidad, la lamentable herencia de la fragilidad.
(2) Surgido del polvo, del que surgió, y aún emerge, el hombre, como una flor (Sal 103:15; Isa 40:6; Santiago 1:10), y a la que de nuevo , como la flor, volverá a su debido tiempo (Gn 3,19); mientras tanto, mientras oscila entre la cuna y la tumba, su lugar de nacimiento y su lugar de sepultura, siendo como la flor, una estructura de exquisita hermosura y de admirable simetría (Sal 139:14), pero después de todo delicada y tierna como una flor, siendo, como ella, sólo un puñado de polvo hábilmente modelado y bellamente pintado.
( 3) Insustancial como una sombra, que no es tanto una cosa como la imagen y el reflejo de una cosa, la proyección sobre el suelo de un cuerpo opaco cuya forma oscura intercepta la luz del cielo, metáfora aplicada ya por Bildad a los días del hombre (Job 8:9; cf. Sal 102 :11; Sal 144:4), pero aquí se apropia con mayor agudeza para describir la absoluta insignificancia del hombre mismo.
2. La extrema brevedad de la vida humana. El período de la permanencia del hombre en la tierra se muestra con tristeza como:
(1) De extensión definitiva (v. 5; cf. Job 7:1, Job 7:2). Incierto a los ojos del hombre mismo (Ecc 9:11, Ecc 9,12), la hora de la salida de cada uno de este escenario sublunar es conocida con precisión por Dios (Jer 28,16) , en cuyas manos están no sólo las almas de todos los seres vivos y el aliento de toda la humanidad (Job 12:10), sino sus tiempos como bien (Sal 31:15), a cuyo ojo que todo lo ve les es tan conocido el número de sus meses como el número de sus cabellos ( Luk 12:7), quien no sólo fijó los límites de su habitación (Hch 17:26), sino que también fijó sus días, fijando un límite a sus pasos sobre la faz de la tierra tan eficazmente como lo hace con las olas del mar (Job 38:11). Y esta doctrina de que cada hombre en la tierra tiene una carrera predestinada es tan filosófica como bíblica, la preordenación del Todopoderoso no interfiere con la operación de las leyes naturales y las causas secundarias. Tampoco se contradice con aquellos textos de la Escritura que parecen enseñar que el límite de la peregrinación del hombre está determinado por circunstancias puramente accidentales (Job 15:32 ; Job 22:16; Sal 55:23 ; Ecl 7:17).
(2) De corta duración (versículos 1 , 2, 5, 6). Si la expresión, «»de pocos días»,» literalmente, «»acortado como a días»,» contiene una alusión al hecho de que la vida humana fue más corta de lo que habría sido si el hombre hubiera continuado inocente, o que en el tiempo de Job era era más corta de lo que había sido yo, la infancia del mundo, es cierto que las frases e imágenes empleadas aquí presentan un cuadro sumamente impresionante, caracterizándose la vida humana como máximo como «meses», luego «días», y estos sólo «pocos», y después de eso como «un día», como la breve estación durante la cual florece una flor, como el breve tiempo durante el cual corre la sombra. En contraste con la edad de la raza, la duración de la tierra, la vida de Dios, sí, en contraste consigo mismo en la anticipación prospectiva, la vida del hombre, especialmente en la retrospectiva, es «»pero un palmo»» (Sal 39:5 (3) De transición rápida. Nacido como una flor, el hombre apenas ha comenzado a florecer cuando es cortado (cf. ‘Henry VIII.,’ act 3. escena 2). Los pocos días que Dios le asigna para vivir se niegan a demorarse, sino que se apresuran, como la sombra en el dial, nunca apresurándose, nunca descansando, sino siempre moviéndose, moviéndose, moviéndose.
«»Hace apenas una hora que eran las nueve; (‘Como gustéis’, acto 2.sc.5.)
3. La intensa severidad del dolor humano. Además de ser de pocos días, el hombre nacido de mujer está lleno de problemas, literalmente, «lleno de inquietud», de conmoción interior y de movimiento exterior, su inevitable secuencia y resultado. Aunque tal vez no sea cierto para ninguno que su existencia en la tierra esté tan completamente «saciada de tristeza» que no queden interludios de alegría, sí es cierto para la mayoría que la aflicción forma un ingrediente principal en su copa (Job 5:7 «»Pero, ¡oh! lo que las multitudes en todas las tierras a través de enfermedades corporales, ansiedad mental, dolor doméstico, a través de «»la inhumanidad del hombre hacia el hombre»,» a través de la furia feroz de la pasión interior , por el terrible revoltón del pecado!
4. La corrupción heredada de la naturaleza moral del hombre. «»¿Quién podrá sacar algo limpio de lo inmundo? ¿ninguno?»» (versículo 4). Léase como un deseo, «»¡Oh que uno puro pueda salir de un impuro!»» (Delitzsch), la idea es la misma, que la pureza es imposible para el hombre por su origen. Descendiente de mujer, trae consigo a la vida una herencia de fragilidad física y, lo que es peor, de inmundicia. Tal vez se pueda considerar que el lenguaje enuncia la doctrina del pecado‘ original, es decir, de la corrupción hereditaria de la naturaleza humana, una doctrina que impregna las Escrituras (Gén 5:3; Gén 6:5; Gn 8,21; Sal 51,5; 1Co 15,22; Rom 5,12-20
Y dentro de una hora más, serán las once;
Y así, de hora en hora. maduramos y maduramos,
Y luego, de hora en hora, nos pudrimos y pudrimos.’
Son miserables y desamparadas»,»
II. EL APELACIÓN DE HUMANIDAD AL EL CORAZÓN DE DIOS.
1. Depreciación del juicio. «»¿Y sobre tal hombre abres tus ojos, y me traes a juicio contigo?»» (versículo 3). Una idea favorita de Job es que la misma fragilidad y pecaminosidad del hombre debería haber sido su protección contra la inspección divina y la visitación judicial, que apenas era digno de la Majestad divina poner una guardia sobre una criatura tan insignificante y débil como el hombre, o consistente con la equidad para procesar en su barra a un ser cuya debilidad era constitucional y hereditaria. Pero que el pecado original o debilidad hereditaria no destruye la conciencia de la responsabilidad individual, lo proclama la Escritura (Gn 4,7; Éxodo 32:33; Job 31:3; Ez 18,4), atestiguada por la conciencia, y creída por la sociedad. Y, aunque el hombre es frágil, no es impotente ante el mal, ni carece de importancia como factor en la historia de la tierra. Por lo tanto, no puede ser pasado por alto con seguridad. Tampoco es llevado injustamente a juicio. Aun así, Dios se permite ser movido a la paciencia compasiva tanto por la contemplación de la fragilidad del hombre (Sal 103:14), como por la consideración de su herencia corrupción (Gén 6:3, Gén 6:5).
2. Suplicando misericordia. «»Apartaos de él [literalmente, ‘mirar hacia otro lado’], para que descanse, hasta que cumpla, como un asalariado, su día»» (versículo 6). Teniendo en cuenta que al hombre le queda un día corto de vida, Job ruega que ese día sea misericordiosamente exento de los sufrimientos especiales que surgen de la marcación y el castigo divinos del pecado, a fin de que el hombre, el pobre asalariado, pueda realizar su trabajo. tarea asignada. Sobre la vida humana como un término de duro servicio, y el hombre como un miserable jornalero, véase Job 7:1 (homilética). La oración nos dice que ningún hombre puede ejecutar adecuadamente las tareas que Dios le ha asignado en la tierra cuyo cuerpo está atormentado por el dolor y cuya mente está atormentada por el miedo espiritual. El alma que no puede mirar a Dios como Amigo, o a quien Dios parece mirar como enemigo, nunca puede estar en perfecto reposo (Isa 57:21). Pero aquel de quien Dios aparta el rostro en el sentido de no marcar la iniquidad (Sal 32:1), y mucho más sobre quien Dios hace su rostro para resplandecer en amoroso favor (Job 33:26; Sal 89 :15; Juan 16:22; Acto 2 :28), posee el verdadero secreto de la felicidad y la inspiración más noble para el trabajo cristiano. En Cristo, el rostro de Dios se aparta misericordiosamente del pecado humano y se vuelve compasivo hacia el dolor humano.
Aprender :
1. No hay lugar para el orgullo de la ascendencia en el hombre, ya que todos nacen de mujer. 2 El humilde origen del hombre debe impresionar el corazón con humildad.
3. Dado que los días del hombre están tan llenos de problemas, es una misericordia que sean pocos; y como son tan pocos, el hombre debe estudiar para ser paciente en las tribulaciones.
4. El rápido acercamiento de la muerte debe estimular la diligencia y promover la mente celestial.
5. El corazón de Dios puede ser tocado con un sentimiento de nuestras debilidades.
6. Dios nunca abrirá sus ojos para juzgar sus pecados quien primero abre sus ojos para contemplar su misericordia.
7. Una razón especial de nuestra necesidad de misericordia es nuestra corrupción heredada, ya que prueba que somos, de raíz y rama, depravados.
Job 14:2
El hombre como una flor.
I. EN SU ORIGEN. Brota de la tierra.
II. EN SU CONSTITUCIÓN. Está compuesto de polvo.
III. EN SU ESTRUCTURA. Su organismo físico es tan bello y delicado como el de una flor.
IV. EN SU FRAILIDAD . Es tan fácil de destruir como una flor.
V. EN SU EVANESCENCIA. Es tan efímero como una flor.
VI. EN SU FIN . Como una flor, vuelve al polvo.
LECCIONES.
1. Pensamientos humildes de uno mismo.
2. Cuidado del cuerpo.
3. Preparación para el fin.
Job 14:7-15
Job to God: 3. Un vistazo a la vida del más allá.
I. «»SI UN HOMBRE MUERE, DEBE EL EN VIVO DE NUEVO?»» ¡No!
1. La voz de la naturaleza está en contra. «»Porque hay esperanza del árbol que, si fuere cortado, volverá a retoñar,»» etc. (versículos 7-9). Pero nada de esto ocurre en el caso del hombre, de quien más bien dice el triste proverbio que, como cae el árbol, así cae (Ec 11,3 ). Cortado por el hacha de la muerte, o postrado por la edad bajo el césped, no hay en su cuerpo en descomposición ningún germen vital que pueda producir brotes tiernos. La tierra no contiene ningún principio vivificador para él como para los árboles. El buen hombre varonil, regocijándose en su vigorosa salud, comienza a desfallecer ya morir; él entrega el espíritu, o expira, y ¿dónde está? (versículo 10). No hay reanimación posterior para él. ¡No! El emblema apropiado del hombre no son los árboles, sino los arroyos y los lagos. Cuando el hombre muere, desaparece por completo del escenario presente, como las aguas secas de un lago, o de un torrente de montaña que han abandonado su lecho acostumbrado.
2. El testimonio de la experiencia está en contra. Nunca se ha presenciado un fenómeno tan estupendo como el regreso a la vida de un hombre muerto y enterrado. Con una terrible uniformidad de tristeza, cada época ha seguido a su antecesora hasta la tumba. Y hay quienes afirman que esta monótona monotonía nunca se ha interrumpido; que la suma de la experiencia humana es la misma hoy que en la época de Job; que «el hombre se acuesta y no se levanta» (v. 12); y que no hay razón para anticipar que alguna vez será diferente, pero sí mucha razón para concluir que por siempre seguirá siendo la misma (Ecc 1:9). Pero
(1) la uniformidad de la experiencia pasada no puede determinar con absoluta finalidad los eventos futuros en un mundo gobernado por la Sabiduría Omnisciente y el Poder Infinito;
(2) en numerosos casos ya se ha encontrado que el principio de contar a partir de la uniformidad pasada no es seguro, como por ejemplo la aparición sucesiva de nuevas especies de criaturas vivientes en la tierra, de acuerdo con ciencia o revelación bíblica, la ocurrencia del Diluvio, la manifestación de Cristo;
(3) en particular la uniformidad de la experiencia a la que se refiere, a saber. del no retorno de los hombres de sus tumbas, según la evidencia del testimonio humano, ha sido quebrantado al menos una vez por la resurrección de Cristo; y
(4) incluso si no se hubiera roto una vez, tal uniformidad de la experiencia pasada no puede considerarse válida contra la doctrina de una resurrección tal como enseña la Escritura, a saber. un retorno de la humanidad a la tierra, no sucesivamente en diferentes momentos y en diversas partes integrales, sino simultáneamente en un solo cuerpo unido.
3. El veredicto del silencio es en contra. No de la verdadera ciencia, sino del materialismo que habla con arrogancia y afirma mucho. Lo que Job usa como bellas similitudes (versículos 7, 11, 18, 19) los sabios modernos lo emplean como verdad científica. El hombre, según sus descubrimientos, forma parte del gran mundo material que lo rodea, en el que se desarrolla continuamente un proceso irresistible de desintegración y disolución, ante el cual tarde o temprano sucumbe, como los árboles y las nubes. rocas, las montañas y los arroyos. Esperar, por lo tanto, que un hombre muerto regrese a su lugar en la tierra es tan poco científico como anticipar que los depósitos aluviales de la llanura se volverán a colocar sobre las laderas de las montañas de las que han sido tomados, o que la roca rota se reanudará. su posición en la grieta de la que ha caído, o que el agua de un lago que se ha evaporado cubrirá de nuevo su lecho seco, o la nube lanosa que se ha disuelto y dispersado se recombinará sobre la faz del cielo.
II. «»SI UN HOMBRE MUERE, ¿DEBERÍA ÉL VIVIR OTRA VEZ?»» SÍ!
1. Los fenómenos de la naturaleza lo sugieren. «»Hay esperanza de que un árbol, si es cortado, vuelva a brotar».» ¿Por qué, entonces, no debería haber esperanza de que un hombre reviva del lecho de la muerte? ¿Por qué el hombre no ha de tener su primavera tanto como las plantas, las flores y las raíces? «»Todo en la naturaleza es un signo de algo superior y más vivo que sí mismo, para seguir a su debido tiempo y, a su vez, anunciar uno aún superior; el mineral predice la planta, la planta el animal, todas las cosas en su grado predicen la humanidad»». Nuevamente, «»La presignificación de las formas animales y la economía de las plantas se extiende al conjunto de sus funciones orgánicas, a muchos de sus órganos, incluso a sus movimientos espontáneos, sus hábitos y cualidades»». Muchas de las funciones que normalmente se supone que son características de los animales tienen un maravilloso presagio en los vegetales, como por ejemplo los procesos de comer y digerir los alimentos, la procreación y el nacimiento de la descendencia, el acto de respirar y el reposo de dormir. ¿No se puede sostener, entonces, que la muerte invernal que se repite constantemente y el renacimiento primaveral de árboles, plantas y flores son prefiguraciones, no solo del sueño y la vigilia de los animales en general, sino también de la muerte y resurrección del hombre? /p>
2. Los instintos de la humanidad lo desean. «»¡Oh, si me ocultaras en el Seol!»», etc. (versículo 13). De hecho, Job no tenía una certeza perfecta sobre el tema de su regreso del Hades, pero en los anhelos más profundos de su alma, que aquí brillaron con un brillo momentáneo, anhelaba un avivamiento tal como está implícito en la resurrección. Y el argumento que se deriva de esto es que la existencia de tal esperanza en el alma humana hace probable al menos la doctrina de una resurrección. «»La intuición vale volúmenes de lógica»». «¿Dónde en el plan de la naturaleza encontramos instintos falsificados? ¿Dónde vemos un ejemplo de una criatura que ansía instintivamente cierto tipo de comida en un lugar donde no se puede encontrar tal comida? ¿Son las golondrinas engañadas por su instinto cuando vuelan lejos de las nubes y las tormentas para buscar un país más cálido? ¿No encuentran un clima más templado más allá del agua? Cuando las moscas de mayo y otros insectos acuáticos dejan sus caparazones, expanden sus vinos y se elevan del agua al aire, ¿no encuentran una atmósfera adecuada para sostenerlos en una nueva etapa de la vida? Sí. La voz de la naturaleza no pronuncia falsas profecías. Es la llamada, la invitación del Creador dirigida a sus criaturas. Y si esto es cierto con respecto a los impulsos de la vida física, ¿por qué no habría de serlo con respecto a los instintos superiores del alma?”.
3. La dignidad del hombre lo exige. «»Tú invocarás, y yo te responderé; tendrás deseo de la obra de tus manos»» (versículo 15). Era completamente inconcebible que Dios pudiera ser feliz mientras existiera el hombre, el más noble espécimen de su obra, a quien sus propias manos habían modelado con tierno cuidado e infinita habilidad ( Job 10:3, Job 10:9), en quien, por así decirlo, había impreso el sello de su propia Divinidad (Gen 1:26), y a quien había puesto en la cúspide misma de la creación (Sal 8:6), yacía pudriéndose en el polvo; es más, por las mismas necesidades del caso, Dios anhelaba (se ponía pálido de ansiedad y se desvanecía por el anhelo) por su criatura e hijo ausentes, y, eventualmente irrumpiendo en el silencio de la tumba, llamaría al durmiente inconsciente a levantarse. “¿Supones”, pregunta virtualmente Job, “que si anhelo a Dios como lo hago, Dios no me anhela igualmente a mí; que si aumentara mi felicidad el ver a Dios en la carne y hablar con él como un hombre habla con su amigo, ¿no intensificaría igualmente su bienaventuranza el tenerme a su lado en mi completa virilidad? esta idea de la dignidad esencial del hombre como obra de Dios e hijo de Dios, estamos garantizados para encontrar, si no una cierta demostración, al menos una fuerte presunción de que el hombre aún alcanzará una vida encarnada ser:. acabar con la tumba.
4. El testigo de la revelación lo proclama. Al igual que otras partes del esquema del evangelio, la doctrina de la resurrección solo se desarrolló gradualmente. En tiempos antediluvianos puede haber sido sugerida a las mentes reflexivas por la traducción de Enoc. En el período abrahámico, la esperanza de un país mejor, incluso celestial, era fuerte en los corazones piadosos; pero no es seguro que esto implicara más que una creencia en la inmortalidad, o en una existencia continua más allá de la tumba, aunque el caso de Job muestra claramente que incluso entonces los hombres habían comenzado a especular sobre la probabilidad de un retorno al estado encarnado después de la muerte. muerte, y se ha sostenido que la práctica del embalsamamiento entre los egipcios prueba que tal doctrina se había convertido incluso entonces en una creencia popular. En la era de David, la esperanza de una resurrección ardía más y más clara (Sal 16:11; Sal 17:15). Isaías habló de un levantamiento del cuerpo muerto de Jehová, y de la tierra arrojando sus muertos (Isa 26:19); Ezequiel, de una apertura de las tumbas (Eze 38:9, Ezequiel 38:18); Daniel, de un despertar del sueño (Dan 12,2). Pero no fue sino hasta los tiempos del evangelio que la doctrina fue completamente declarada. Cristo lo afirmó (Juan 5:28, Juan 5:29); San Pedro lo demostró (Hch 2,25-32; Hch 12,1-25 ,34); San Pablo lo predicó (Hch 17,31) y escribió al respecto (Rom 8:11, Rom 8:12; 1Co 15:12-20).
5. La resurrección de Cristo lo asegura. «»Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y primicias de los que durmieron es hecho»» (1Co 15:20 ). Siendo la resurrección de Cristo un hecho histórico tan cierto como su muerte, la resurrección de su pueblo al menos está establecida de manera concluyente (Juan 14:19 ; Rom 8:11; 1 Tes 4:14 ), y la pregunta de Job finalmente respondida.
LECCIONES.
1. La importancia de usar bien la vida, ya que ningún hombre vuelve al escenario actual.
2. El fuerte consuelo que encuentra el santo en la esperanza de una resurrección.
Job 14,16-22
Job a Dios: 4. Recaer en las tinieblas.
I. INVITACIÓN SOBRE SU MISERIA.
1. Una transición repentina. La anticipación de Job de la futura vida de resurrección fue una inspiración momentánea; no una luz tranquila, clara y constante, que difunde un alegre resplandor dentro de su alma y brilla en su camino hacia la tumba, sino un brillante destello meteórico que se dispara ante el ojo de su mente, deslumbrándolo por un instante con esplendores celestiales, y luego sumergiéndose a través del firmamento de su alma en la oscuridad. Como Moisés en la cima del monte Pisga, mirando por encima del Jordán hacia la tierra prometida; como Cristo sobre la corona nevada de Hermón, mirando mucho más allá de la cruz hacia la gloria que seguiría, esta gran alma profética, con su visión aclarada por el sufrimiento, habiendo sido depositada junto a la boca de la tumba, miró a través del oscuro mundo Hadeano, y vislumbró la vida de resurrección más allá. ¡Pero Ay! como el Pisgah-vislumbre de Canaán y la transfiguración-gloria del monte Hermón, la visión beatífica no fue de larga duración. Fue una separación momentánea del velo ante el país desconocido, nada más. Llegó, no se detuvo, pasó, se desvaneció. La vieja corriente de dolorosa emoción, de la que Job había sido sacado por un tiempo, como San Pablo fue arrebatado al tercer cielo, reanudó su curso. Estaba una vez más en plena corriente de su miseria. Tales transiciones no son infrecuentes en la vida cristiana: de la luz a la oscuridad, del gozo a la tristeza, de la paz a los problemas, de las deliciosas anticipaciones del cielo a los dolorosos presentimientos de un desastre inminente.
2. Un concepto erróneo extraordinario. Perdiendo de vista la luz de más allá del sepulcro, vuelve a ser una criatura desdichada cuyos pasos son vigilados, y cuyos pecados son señalados por un Juez airado. Dios parece estar tratando con él como un criminal, acechando, por así decirlo, para detectar sus pecados, conservando una enumeración cuidadosa de ellos, almacenándolos en un paquete como documentos legales; o, mejor, en una bolsa como dinero o piedras preciosas, y sellándolo para asegurar su producción el día del juicio, no, para ese propósito, cosiéndolos en una especie de alforja interior (Cox), o amarrándolos juntos (Fry, Good), o añadiéndoles cargas adicionales (Gesenius, Delitzsch). La experiencia por la que Job pasa aquí no era nueva para él mismo (Job 7:18; Job 13:27), y a veces ha sido aproximado por los creyentes bajo la Ley (Sal 38:1 -4; Sal 88:7, Sal 88 :16), aunque, en el caso de los cristianos, debería ser imposible para siempre, procediendo como lo hace sobre un concepto totalmente erróneo del carácter de Dios como se revela en Jesucristo. Incluso bajo la Ley, una imagen como la que presenta Job aquí del tratamiento divino de un pecador creyente apenas debería haber sido posible. Como se descubrió a Moisés, el carácter de Jehová era «»misericordioso y misericordioso»» (Éxodo 34 :7); como lo sabía David, «»listo para perdonar»» (Sal 86:5); como proclama Miqueas, «»deleitándose en la misericordia»» (Miq 7:18) Mucho más como publicado por aquel que es la Imagen del Dios invisible (Col 1:15), y que vino a declarar al Padre (Juan 1:18), es esencialmente amor. El único ser a quien Dios trató como un criminal a causa del pecado fue su propio Hijo (Isa 53:6, Isa 53:10; Rom 4:25; 2 Corintios 5:21). En vista de la obra propiciatoria de Cristo, Él trató con los hombres de manera misericordiosa incluso antes del advenimiento; ya que el sacrificio del Calvario Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus pecados (2Co 5:19). Sin embargo, el lenguaje de Job es cierto en el caso de los pecadores que son voluntariamente impenitentes. Todas sus iniquidades son observadas por Dios, recordadas por Dios y, a menos que se arrepientan y sean perdonadas, eventualmente Dios las producirá para su condenación.
3. A extraña contradicción. Un momento antes de regocijarse con el pensamiento de que el afecto de Dios por él cuando muriera sería tan grande como para requerir la resucitación de su cuerpo sin vida (versículo 15), Job ahora representa al mismo Dios como un adversario maligno y un juez enojado. Las dos concepciones no se mantendrán juntas. Un poco de lógica tranquila le habría permitido a Job ver esto; pero los hombres rara vez son lógicos en la boca de la tumba o en las garras de una conciencia despierta. Sería bueno para los cristianos, y para los hombres en general, desconfiar de aquellas representaciones del carácter divino que se proyectan ante el ojo de la mente por los temores o fantasías del alma. Las imágenes de la Deidad desarrolladas a partir de la conciencia interna, ya sea por filósofos o teólogos, rara vez son congruentes entre sí, pero son tan variables como los estados de ánimo pasajeros del espíritu cambiante. Sólo en el rostro de Jesucristo se puede ver a Dios plena o claramente; y allí está «sin mudanza, ni sombra de variación».
II. DESESPERANDO DE SU VIDA. Job no prevé nada para él sino la pronta extinción de la esperanza de vida que hasta ahora lo ha sostenido; y eso por dos razones.
1. La decadencia parecía ser la ley universal de la naturaleza. Los pensamientos más estables de la tierra fueron incapaces de resistir esta tendencia inherente a la disolución. Montañas. rocas, piedras, el suelo mismo, cedido a las fuerzas casi omnipotentes de la naturaleza (versículos 18, 19); ¡cuánto menos podría el hombre débil y frágil superar ese omnipresente vim disintegrationis por el cual fue asaltado, o escapar de esa destrucción lenta pero inevitable que se tragó todas las cosas mundanas! «»Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios», etc. (‘Tempestad’, acto 4. so. 1) .
2. Dios parecía haber decretado su destrucción. La consideración de la fragilidad del hombre, que podría haberse esperado que moviera a Dios a la compasión, en la estimación de Job más bien lo había movido a una severidad implacable. Había instituido leyes contra las cuales ni siquiera las cosas más duraderas de la tierra podían resistir; «»y,»» como si estas mismas leyes no fueran suficientes por sí mismas para llevar a cabo su destrucción, «»destruís la esperanza del hombre»» (versículo 19). La esperanza de eludir la muerte es un engaño (Heb 9:27). Pero si Dios destruye la esperanza de vida del hombre, misericordiosamente la suplanta, en la causa de los creyentes, con la esperanza de la inmortalidad (1Pe 1:3 ).
III. ANTICIPAR SU FALLECIMIENTO. Este trabajo esperado sería:
1. Irresistibles. «»Tú prevaleces para siempre»,» o dominas (Gesenius, Davidson, Carey) o lo agarras (Delitzsch) «»para siempre»» (versículo 20). La lucha de la vida contra la muerte, representada como una contienda del hombre con Dios, que siempre prueba al Vencedor (Ec 6,10), para que «»nadie tiene potestad sobre el espíritu para retener el espíritu, ni tiene potestad en el día de la muerte ‘ (Ecc 8 :8), pero a todos los hombres por igual se les quita el aliento, y vuelven al polvo (Sal 104:29 ).
2. Rápido. «»Y él pasa‘»» literalmente, «»él va‘»» es decir, al mundo invisible. A pesar de todos los intentos del hombre por resistir el decreto de disolución, no se requiere mucho para completar su subyugación. Su eliminación se efectúa fácilmente. Simplemente Dios le habla (Sal 90:3), o sopla sobre él (Isa 40:7), y sigue adelante, vencido su valor, derrotada su sabiduría, paralizada su fuerza, su noble forma postrada en quietud y decadencia.
3 . Humillante. «»Tú cambiaste su semblante.»» El tiempo escribe arrugas en la frente, la ternura surca surcos en la mejilla, la aflicción envejece y debilita el cuerpo más robusto; pero, ¡oh muerte! por estropear y desfigurar groseramente el bello templo del cuerpo, el hombre te da la palma. La muerte, que es exaltación del espíritu, es degradación del cuerpo. Para uno es la puerta de la gloria, es también para el otro, aunque sólo por un tiempo, la puerta de la deshonra.
4. Final. «»Tú lo despides», «como si fuera al destierro perpetuo». Si el lenguaje implica que el hombre continúa conservando una existencia consciente después de partir de la tierra, también impide enfáticamente cualquier regreso a la vida presente.
IV. REALIZANDO EL INCORPORADO ESTÁTICO.
1. Una separación completa de las cosas mundanas. Cuando el hombre desaparece de esta escena mortal, no sólo el lugar que ahora lo conoce deja de conocerlo para siempre (Job 7:10; Job 20:1-29. ‘9; Sal 103:16), pero él mismo no tiene más conocimiento del lugar. Su conexión con el mundo ha llegado a su fin por completo (Ecc 9:5). Ya no vuelve a su casa (Job 7:10), ni se preocupa más por la suerte de su familia (Verso 21). Es imposible decir hasta qué punto esto representa correctamente el mundo hadeano. Que los espíritus desencarnados conserven el poder de aprehender lo que sucede en la tierra no es imposible ni inconcebible; y que sí puede parecer que derivan de las Escrituras (Luk 15:7; Lucas 16:27; Hebreos 12:1). Aún así, es dudoso que tantos y tan potentes argumentos no puedan aducirse en su contra; mientras que es seguro que, incluso si las almas que han partido son conscientes de los asuntos mundanos, no estarán profundamente interesadas en cosas tales como la prosperidad temporal o la adversidad de sus familias.
2 . Una ocupación exclusiva con los intereses de uno mismo. «»Pero,»» o solamente, «»su carne sobre él,»» o por causa de sí mismo, «»tendrá dolor, y su alma dentro de él,»» o por causa de sí mismo, «» llorarán»» (versículo 22). El cuerpo del muerto se considera como una criatura sensible que sufre torturas físicas extremas mientras se somete al proceso de disolución; el alma del muerto se representa llena de un dolor inconsolable a causa de su infeliz suerte. Apenas alejada de las concepciones entretenidas por los escritores paganos, una imagen como la que presenta Job aquí del reino de los santos difuntos es sólo cierta para los impenitentes que mueren sin ser salvos, pero está lo más alejada posible de la verdad concerniente a los espíritus de los hombres justos creados. perfectos, que, si se ocupan exclusivamente de sus propios asuntos, no se lamentan de una eternidad deshecha, sino que se regocijan en un excesivo, incluso eterno, peso de gloria, y que, si se afligen por sus cuerpos ausentes, no lamentan la dolores que sufren, pero anhelan su emancipación del poder de la muerte—»»esperando la adopción, la redención del cuerpo»» (Rom 8 :23).
Aprender:
1. Pensar en la misericordia de Dios más allá de toda disputa.
2. Contemplar la proximidad de la muerte como algo inevitable.
3. Reflexionar más sobre la gloria del cielo que sobre las tinieblas del sepulcro.
4. Mantener el alma lo más desvinculada posible de los asuntos del tiempo.
5. Buscar para nosotros y para los niños ese honor que viene de lo alto.
6. Darse cuenta de que un santo deja atrás todo dolor y luto cuando entra en el mundo invisible.
7. Dar gracias a Dios por toda la luz que ha sido derramada alrededor de la tumba y sobre el mundo futuro por el evangelio de la resurrección de Cristo.
Job 14:19
Esperanzas frustradas.
I. A COMÚN EXPERIENCIA. No es más cierto que el hombre espera, que tarde o temprano se familiariza con la desilusión. Jóvenes y viejos, ricos y pobres, sabios e insensatos, tienen sus expectativas no realizadas.
II. UN DIVINO ARREGLO . Las esperanzas frustradas no son más accidentes que los brotes que nunca cumplen su promesa. Forman parte del gran plan mundial que ha sido ideado por la Sabiduría Infinita.
III. A SALUDABLE DISCIPLINA. Cuando Dios quebranta las ideas terrenales de un hombre, es para que encuentre otras más nobles en el cielo; para que, apartando su corazón de las cosas mundanas, busque las cosas de arriba.
LECCIONES.
1 . Gracias a Dios por las decepciones de la tierra.
2. Procure ser poseído por esa esperanza que no se desvanece.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 14:1-12
1. Autodefensa ante Dios: 2. Queja de la debilidad y la vanidad de la humanidad.
Los problemas de Job son típicos del destino común de la humanidad: la «»sujeción a la vanidad».» Y nuevamente (comp. Job 3:7; Job 7:1- 5) estalla en lamentos por el destino universal del dolor.
I. SU NATURAL DEBILIDAD. (Versículos 1-2.) Su origen está en la fragilidad; él es «»nacido de mujer».» Su curso es breve, y lleno de inquietud. Se ve a sí mismo reflejado en todas las cosas naturales que huyen y pasan:
(1) en la flor del campo, brevemente floreciendo, condenada a la rápida guadaña;
(2) en la sombra, como la de una nube, descansando por un momento en el suelo, luego desvaneciéndose con su sustancia. “El hombre es una burbuja”, decía el proverbio griego (πομφόλυξ ὁ ἄνθρωπος). Es como un hongo matutino, que pronto levanta la cabeza en el aire y pronto se convierte en polvo y olvido (Jeremy Taylor). Homero llama hoja al hombre; Píndaro, el «»sueño de una sombra».
II. SU DEBILIDAD MORAL III. RAZONAMIENTO Y EXPOSTULACIÓN FUNDADO EN ESTOS HECHOS. (Versículos 5, 6.) Si el hombre, entonces, es tan débil, y su vida está determinada por límites tan estrechos, si no fuera parte de la compasión y la justicia divinas darle alguna liberación y respiro hasta su breve día de trabajo y sufrimiento. gastarse por completo (comp. Job 7:17; Job 10: 20)? A Job le parece, en la confusión de su pensamiento aturdido, que Dios está imponiendo sobre él un peso especial y extraordinario de sufrimiento, que hace que su suerte sea peor que la del jornalero común.
IV . MÁS IMÁGENES DE DESPENSA. (Versículos 7-12.) Mirando las escenas familiares de la naturaleza, parece que todas las cosas reflejan el triste pensamiento de la transitoriedad y la desesperanza del destino del hombre, e incluso lo exageran.
1. Imagen del árbol El árbol puede ser cortado, pero de su raíz bien nutrida brotan vástagos y retoños; una imagen utilizada por el profeta para simbolizar el Israel espiritual. El tocón de la encina representa el remanente que sobrevive al juicio, y esta es la fuente de donde brota el nuevo Israel después de la destrucción del antiguo (Isa 6: 13). Pero cuando el hombre se descompone y cae como el tronco del árbol, hay un final para él. Se trata, sin duda, de una perversión morbosa de la sugestión de la naturaleza. Ella por el vástago que brota enseña al menos la gran verdad de la continuidad y perpetua renovación de la vida, si no puede decir más.
2. Imagen de las aguas secas. (Verso 11.) Estos abandonan sus canales acostumbrados y no fluyen más en ellos (comp. Job 7:9). Así, al ojo de la naturaleza le parece que el hombre desaparece en una niebla del escenario terrenal y no deja rastro.
3. Imagen de los cielos permanentes. (Verso 12.) Esto se introduce, no como ilustración de la vida transitoria del hombre, sino en contraste con ella (comp. Sal 89: 29, Sal 89:36, 87). Los cielos parecen eternamente fijos, en contraste con la escena fluctuante de abajo. Miran tranquilamente hacia abajo, mientras el hombre pasa al sueño de la muerte, y al Seol, de donde no hay retorno. Pero cuando el hombre se eleva a la plena conciencia de su naturaleza espiritual a través de la revelación de la vida y la inmortalidad, todo parece pasar en comparación con la vida en Dios. Los cielos se desvanecerán como humo, pero la salvación de Dios no será abolida. El que hace la voluntad de Dios permanecerá para siempre.—J.
Job 14:13- 15
Autodefensa ante Dios: 3. Amanecer de una nueva esperanza.
Los pensamientos del que sufre lo llevan ahora más allá de los confines de la vida presente. Acaba de hablar del Seol, o Hades, como su fin destinado, y ahora ocurre la reflexión: ¿Qué puede suceder entonces? Está en la naturaleza del pensamiento viajar una y otra vez, sin conocer límites que no busque traspasar. Es pedir perpetuamente, cuando se ha alcanzado una meta, el después, el más allá. Y de alguna manera debe haber viajado el pensamiento humano hacia la luz de la inmortalidad, antes de que la verdad amaneciera por revelación en el mundo. Job evidentemente ve un destello de la verdad, aunque pronto se desvanece, por falta de conocimiento definitivo, en la oscuridad.
I. ANHELO POR OCULTAMIENTO EN HADES POR strong> UNA TEMPORADA. (Verso 13.) El intenso deseo, repetido con tanta frecuencia, de un respiro, marca el extremo de una angustia intolerable. Y si la fuente de esto es la ira de Dios, tal vez con el tiempo su corazón se aplaque. Entonces que se celebre el juicio señalado y se tome la decisión. ¡Que al menos la ira de Dios no lo persiga hasta las tinieblas del otro mundo!
II. UNA FUTURA VIDA SUGERIDO. (Versículo 14). Porque si ha de haber un juicio futuro, debe haber una vida futura que sea el sujeto de él. Quizás esta sea la pregunta más grande que el hombre puede hacer sin la luz del evangelio. Pero aquí se sugiere por un momento alguna respuesta preliminar, aunque Job no la capta firmemente, que la vida futura está garantizada por la justicia y el amor de Dios. Pero se observa cómo el más leve pensamiento de la posibilidad da un nuevo giro al sentimiento. La paciencia solo puede existir cuando hay esperanza. Y Job siente que podría esperar pacientemente todos los días de su servicio terrenal si esa esperanza estuviera asegurada. Es despierta la alegría. Debe ocurrir un cambio feliz. Los malentendidos del presente se disiparán. Y con esto se conecta de nuevo el resplandor de—
III. LA CONCIENCIA DE LA RELACIÓN ETERNA DEL HOMBRE CON DIOS. El corazón está hecho para Dios. ¡Cuán felizmente, cuando él aparezca de entre las nubes y la oscuridad que lo rodean, el corazón responderá a su llamada! Dios anhela al hombre. El hombre es su criatura, su obra, su descendencia. No puede dejar de mirar al hombre con ternura, con interés eterno. Aquí nuevamente encontramos en el fondo del corazón del patriarca el germen de esa fe que los brillantes rayos del evangelio habían de hacer florecer (versículo 15). La rebelión del corazón contra las falsas opiniones de Dios. La imagen de Aquel que cuenta sus pasos y tiene un ojo solo para sus pecados, es inconsistente con la conciencia filial de Dios (versículo 16). Sin embargo, puede que no haya suficiente conocimiento o fe para superar este estado de ánimo predominante de desesperación (comp. Job 10:8-12). —J.
Job 14:17-22</p
Autodefensa ante Dios: 4. Recaer en imaginaciones desalentadoras.
I. ÉL TODAVÍA ABUNDA CON VARIAS CIFRAS, EL MUCHA ELOCUENCIA DE DENUNCIA. Dios ha tomado sus pecados y los ha colocado como en una bolsa, sellada para seguridad del depósito, para que puedan ser reproducidos contra él. Aparece como un acusador que acumula escándalos y ofensas contra el infeliz objeto de su ira (Job 14:17).
II. EN ESTA LUZ DE PERSONAL EXPERIENCIA ÉL MÁS CONTEMPLA LA CONDICIÓN DE HUMANIDAD.
1. La imposibilidad de resistir a su destino. (Job 14:18, Job 14:19 .) Las montañas y las rocas se disuelven, las piedras duras se dislocan gradualmente, por la acción continua del agua; sus fragmentos son llevados por la inundación. Mucho más debe ceder al fin el débil cuerpo del hombre. ¡Y así su mente debe entregar la luz encendida de Dios, que Dios destruye!
2. El poder abrumador de Dios. (Job 14:20-22.) El valiente guerrero vence la débil resistencia de su enemigo y libera él sólo cuando lo ha puesto delante de su rostro y le ha dado una prueba de su pre-muro tres Así Dios sólo libera al hombre en la muerte cuando toda su belleza ha pasado, y no queda sino el horrible cadáver. En el mundo inferior, la conciencia le falla; no sabe nada de las cosas de la tierra, alegres o tristes; no puede prestar ayuda a los seres queridos que le sobreviven. En el mundo inferior, el muerto, sin actividad ni energía, soporta su dolor corporal y mental en soledad y quietud lúgubres. Así termina de nuevo este discurso con la visión más sombría y abatida del otro mundo, aliviado sólo un momento por la esperanza fugitiva de la vida venidera.
LECCIONES.
1. El corazón tiene un instinto de inmortalidad, derivado de su rebelión ante el dolor extremo. Algo dentro de nosotros nos dice que no fuimos creados para ser eterna e irremediablemente miserables.
2. La verdad de una vida futura viene en destellos a la mente; para su retención necesitamos el apoyo de la revelación positiva.
3. La debilidad y la fragilidad naturales del hombre se complementan con su poder espiritual y su grandeza como partícipe de una vida eterna.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 14:1, Job 14:2
Lecciones de la brevedad de la vida humana.
Estas palabras están consagradas a un supremo momento. Escogidos para ser las palabras pronunciadas al lado de la tumba, «mientras el cadáver está listo para ser puesto en la tierra», escuchan un testimonio solemne y abrumador de una verdad a la que los hombres son aptos, en el calor del día. , olvidar. Son tantos los deberes y fatigas de los hombres que apenas se advierte la prisa de una vida corta, salvo cuando, por la atención forzada, los pensamientos vuelven a ella. La verdad está establecida: la vida del hombre es corta, es dolorosa, su promesa temprana está rota, pasa rápidamente, le falta permanencia y estabilidad. Entonces, ¿cuál es el curso de conducta apropiado a seguir en tales circunstancias?
I. ES ES SABIOS PARA SER DILIGENTE EN EL CUMPLIMIENTO DE DEBER. Los días perdidos no se pueden recuperar. El deber omitido no puede ser atendido después sin atrincherarse en algún otro. Una vigilancia sobre los momentos salva las horas. La diligencia previene el despilfarro, y los días están contados. La diligencia es imperativa si la gran obra de la vida se va a hacer en su poco tiempo. Aprende el valor del tiempo quien se aplica diligentemente a su trabajo. Y nadie tiene tiempo que perder.
II. La brevedad de la vida es UN ALENTO PARA PACIENCIA BAJO PROBLEMAS, El camino no es largo. La fuerza se pone a prueba, pero no por mucho tiempo. La letra de «»pocos días»» está «»llena de problemas». Afortunadamente, es sólo por «»pocos días». Y la visión de la inmortalidad puede dorar el horizonte como la luz de un sol poniente. Todo el futuro para los humildes y obedientes es brillante, y la fatigante marcha presente no es más larga de lo que puede ser soportada, incluso por las débiles fuerzas humanas.
III. La brevedad de la vida humana la vida puede actuar apropiadamente como UN SALUDABLE CHEQUE CONTRA ENTRETENIDO DEMASIADO ALTO UN ESTIMACIÓN DE COSAS TERRESTRES. Las cosas del tiempo tienen su importancia, su grandísima y solemne importancia. Y el que tiene una visión justa del futuro será más probable que haga una estimación justa del presente. Pero él se «»sentará suelto»» a las cosas del tiempo. Él recordará que no es más que un peregrino. Que los bienes y posesiones que ahora llama suyos pronto estarán en manos de otras personas. Por lo tanto, verá que no debe poner un precio tan alto en el presente como para cambiar por él el futuro y posesiones más duraderas. La vida se le abre como una flor en su belleza; «»brota como una flor» en su promesa, pero «»es cortada»». Es vano construir con demasiada confianza sobre tal esperanza. Es imprudente vivir íntegramente para una tenencia tan incierta, que huye como una sombra y no perdura.
IV. La brevedad de la vida humana HACE ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES DEBEN PERDER NO OPORTUNIDAD DE TENER MANTENER EN EL VIDA INMORTAL. La verdadera preparación para la vida venidera, la vida permanente y perdurable, es ocupar la presente con esmerada y diligente fidelidad. Grandes asuntos dependen de ello. La condición del futuro; el logro del carácter; la historia registrada; la sempiterna aprobación o desaprobación de la manera en que se ha sostenido la vida, que el Juez eterno dictará sobre ella, y que se reflejará en las soledades de la conciencia individual.—RG
Triste visión de la vida.
Si el árbol es cortado, vuelve a brotar; pero si el hombre muere, se consume. Ciertamente, pues, la esperanza del hombre no está en esta vida. Las opiniones sombrías que se dan en estos pocos versículos exigen la plena seguridad de la resurrección. Esta es una característica del Libro de Job. Presenta una visión negativa de la vida humana. Siempre hay una demanda que satisfacer. Sólo las enseñanzas más completas del Nuevo Testamento la cumplen. Considere este aspecto de la vida humana con su demanda de puntos de vista complementarios para la plenitud y la satisfacción. El carácter complementario de las revelaciones posteriores.
I. LA PRESENTE VIDA DE EL HOMBRE PRESENTA CARACTERÍSTICAS DE IMPERFECCIÓN QUE INDICAR QUE ESTO NO PUEDE SER EL COMPLETA VISTA DE VIDA.
II. LA MORAL, ESPIRITUAL, Y INTELECTUALES CAPACIDADES QUE SON OBVIAMENTE PERO PARCIALMENTE LLAMADOS EN JUEGO DEMANDA OTRAS CIRCUNSTANCIAS PARA
III. LAS ASPIRACIONES DE LOS HOMBRES HACIA CONDICIONES QUE NO SER LOGRAR EN ESTO VIDA SON UN TESTIMONIO DE SU INCOMPLETIDAD.
IV. LOS IDEALES DE VIDA SON TAN LEJOS SUPERIORES A EL REALIZACIONES, QUE ELLOS CONVIERTEN EN UNA CONSTANTE PROFECIA DE ALGO MEJOR Y MAYOR QUE EL PRESENTE strong> VIDA.
V. LA ESPERANZA DE MAYOR CONDICIONES QUE EL PRESENTE ES MÁS FUERTE EN LO MEJOR Y MÁS PURO ALMAS.
VI. EL DOLOR DE EL PRESENTE CON LA CONCIENCIA DE CAPACIDAD PARA GRAN Y PURO DISFRUTAR UN MÁS EVIDENCIA DE LA INCOMPLETITUD DE VIDA SI LA VER SER RESTRINGIDO A EL PRESENTE.
VII. TODO ESTÁ SATISFECHO EN‘ LAS SIGUIENTES REVELACIONES, Y EN LAS CALMA SEGURIDAD EL DAN DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y LA VIDA DE EL MUNDO PARA VENIR.—RG
Job 14:14
La vida futura.
«»Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?»» La verdadera respuesta a esta solemne pregunta es la única respuesta suficiente al triste lamento de los versos anteriores. «Hay esperanza de que un árbol, si es cortado, vuelva a brotar,… pero el hombre muere y se agota». La respuesta viene de lejos. Es difícil determinar la medida de luz que tenía Job sobre la cuestión de la vida futura. Leídas a la luz de nuestra enseñanza neotestamentaria, algunas de sus frases están llenas de esperanza; pero es posible que hayamos puesto la esperanza allí. Generalmente es el lenguaje de la indagación y, a menudo, de la indagación insatisfecha. A veces la fe irrumpe a través de toda duda y tristeza, y la confianza de una esperanza fuerte y segura toma el lugar del miedo trémulo. Todavía la pregunta resuena en todos los pechos; aún prevalece el anhelo de una vida más plena en la que se puedan alcanzar los ideales del presente; todavía los hombres van a la orilla del río oscuro y miran en la penumbra, y con esperanza y medio temor preguntan: «Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?» La única respuesta satisfactoria a esto nos viene de los labios de el Redentor, y eso es total y enteramente satisfactorio. Marcamos—
I. EL ANSOR, INSATISFACTORIO LLORAR DE HOMBRES APARTE DE DIVINA REVELACIÓN .
II. EL DESPLIEGUE PARCIAL DE LA VERDAD EN LAS REVELACIONES ANTERIORES.
III. LA PERFECTA Y INEQUÍVOCA REVELACIÓN HECHO POR JESÚS CRISTO De esto último podemos notar.
1. Todas las enseñanzas de Cristo se basan en la suposición de que hay una vida futura.
2. Sus enseñanzas se sustentan constantemente en una apelación a las condiciones futuras de recompensa y castigo.
3. Gran parte de su enseñanza sería insignificante e inexplicable en ausencia de tal futuro.
4. Pero corona toda su enseñanza haciéndose él mismo el Disputador, y afirmando y demostrando la vida futura. “Pero que los muertos resucitan, aun Moisés lo mostró en el lugar de la zarza, cuando llama al Señor el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Ahora bien, él no es Dios de muertos, sino de vivos; porque todos viven para él.»
5. Él corona todo con la resurrección de los muertos y con el ejemplo de su propio triunfo sobre la muerte. Pero Job no tuvo este consuelo, y todavía mora en la oscuridad, como todos los que no tienen la revelación perfecta de Dios.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 14:1, Job 14:2
La flor y la sombra.
Yo. DÓNDE ESTÁ UN CARÁCTER COMÚN EN TODOS VIDA HUMANA. Job parece estar sufriendo problemas excepcionales. Sin embargo, considera que su condición es típica de la humanidad en general. Se vuelve de sí mismo al «»hombre que nace de una mujer».» Diferimos en circunstancias externas, posesiones, honores; en las características corporales, mentales y morales. Pero en nuestra constitución fundamental somos iguales. Los puntos de semejanza son más numerosos que los puntos de diferencia.
1. Todos los nacidos de mujer proceden de la descendencia común de los primeros padres.
2. Todos son frágiles y de corta duración.
3. Todos sufren los problemas de la luz.
4. Todo pecado.
5. Todos tienen a Cristo por hermano, capaz y dispuesto a ser también su Salvador.
6. Todos pueden entrar en la vida eterna y morar para siempre en el amor de Dios, en las mismas condiciones de arrepentimiento y fe.
II. HOMBRE COMPARTE LAS CARACTERÍSTICAS DE NATURALEZA. Job ve en la naturaleza tipos de vida humana. Somos parte de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza se aplican a nosotros. Este hecho debería salvarnos del asombro cuando nos sobrevengan problemas. Es sólo en el curso de la naturaleza. No hemos sido señalados para un milagro de juicio. No es que Dios esté escribiendo cosas amargas contra nosotros en particular. Los remos forman parte de la experiencia general de toda la naturaleza. Nuestro mayor mal, sin embargo, no es el que nos acontece en el curso de la naturaleza, sino el que nos acarreamos de forma no natural. Hay algo monstruoso en el pecado. Sentimos un suave patetismo en el dolor natural, pero reconocemos una terrible tragedia, una oscura y espantosa maldición, en nuestro propio dolor por el pecado. Eso es infinitamente peor que la carga de flores y la huida de las sombras.
III. NATURALEZA CONJUNTOS ADELANTE EL TRISTE LADO DE VIDA.
1. Brevedad. El hombre es «»de pocos días».» La edad de la naturaleza se mantiene por sucesión, no por continuidad. La carrera continúa, el individuo pasa.
2. Problemas. «»Llena de angustia.»» «»Toda la creación gime y sufre dolores de parto a una»» (Rom 8:22). El avance de la naturaleza es a través del conflicto y la lucha.
3. Fragilidad. El hombre nace de una mujer, «»el vaso más frágil»» (1Pe 3:7 ). La flor, que es lo más hermoso de la naturaleza, es lo más frágil. Aplastado por un paso descuidado, o mordido por la escarcha, o marchito por el mismo sol que extrajo su vida y pintó su hermosura, sigue siendo el tipo de vida humana. Las flores más exquisitas pueden ser las más delicadas y las almas más delicadas las más sensibles. El cálido sol del sur convierte rápidamente un jardín en un desierto. El mismo destino se encuentra entre las vidas más cultivadas y valoradas. Las flores no se salvan por su belleza y fragancia. Algunas de las vidas más preciadas se cortan en su mejor momento. La guadaña que sega los prados corta las flores de verano en el apogeo de su efímera belleza. El duro y común destino del hombre es indiscriminado, derribando a los mejores hombres junto con sus compañeros menos valorados.
4. Irrealidad. ¡Una mera sombra! y una sombra en movimiento! ¿Qué podría ser más insustancial y transitorio? Sin embargo, la fragilidad y el cambio de la vida hacen que nuestra existencia humana no parezca más real.
CONCLUSIÓN. Observa otro lado de la escena. La misma melancolía del cuadro sugiere que no cubre todo el campo. La naturaleza no está insatisfecha con su cambio. Las flores no lamentan su final prematuro. Solo el hombre mira con tristeza su destino. La razón es que está hecho para algo más grande. El instinto divino de la inmortalidad está en él. La mentira es más que una parte de la naturaleza. Hijo de Dios, está llamado a compartir una vida más amplia que la del mundo natural. El cristiano que es cortado como una flor frágil en la tierra florecerá como una flor inmortal en el Paraíso.—WFA
Job 14:4
Una cosa limpia de lo inmundo.
Job parece querer decir que el hombre no puede trascender su origen. Proviene de la estirpe humana frágil e imperfecta; ¿cómo, entonces, se puede esperar que manifieste los rasgos de perfección e inmutabilidad? La pregunta de Job y la dificultad que encierra puede aplicarse de varias maneras.
I. EVOLUCIÓN. No nos interesa ahora el aspecto científico de la cuestión de la evolución. Eso debe ser determinado por los hombres de ciencia. Pero hay un aspecto religioso que llama la atención, porque algunos están consternados como si la evolución hubiera desterrado a Dios de su universo. Ahora bien, si esta idea del mundo se presenta como un sustituto de la concepción teológica de la creación y la providencia, se la saca de su esfera legítima y se la hace invadir un dominio extranjero, donde no puede justificar las pretensiones de sus partidarios. Allí se confronta con la pregunta de Job: «¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?» Evolución significa cierto tipo de progreso. Pero la causa debe ser igual al efecto. Es contrario a la ley misma de causalidad que la materia muerta produzca vida, y que el mero animal produzca el ser humano espiritual. Para cada elevación y adición se necesita una causa correspondiente. Si el mono inmundo era el antepasado de un santo, se debe haber añadido algo que no estaba en el mono. ¿De dónde fue esto? Debe haber tenido una causa. Así podemos ver que la evolución requiere la idea de lo Divino, no sólo en la creación primigenia, sino a lo largo de todo el proceso.
II. HERENCIA. Los hombres heredan el carácter de sus padres. El hombre que no es heredero de ningún patrimonio es, sin embargo, forzosamente heredero de la clase más real de propiedad. Ahora bien, el pasado de nuestra raza está manchado de pecado, empapado de iniquidad. No se debe suponer que las generaciones venideras serán impecables. La culpa moral no puede imputarse hasta que el alma individual haya elegido el mal y consentido en pecar en su propia libertad. Pero la degradación de las malas tendencias está en nosotros desde nuestro nacimiento. Los hombres son formados en iniquidad y concebidos en pecado (Sal 51:5).
III. REDENCIÓN. Esto es ofrecido por Dios. No puede venir del hombre. Ningún hombre pecador podría redimir a sus hermanos. Hacer esto sería sacar lo limpio de lo inmundo. Debemos tener un Redentor sin pecado. Además, como el pecado ha rebajado toda la vida, se necesita un Hombre perfecto para elevar el tipo de la raza. Incluso esto no sería suficiente, porque la gran obra no es dar ejemplo, sino transformar el mundo. Nadie sino Dios que lo creó puede hacer esto. Por lo tanto, necesitamos lo que tenemos en Cristo: un Hombre perfecto y sin pecado, que también es el Hijo unigénito de Dios.
IV. REGENERACIÓN.
1. En el individuohombre. Primero debe ser regenerado. Todos los intentos anteriores de bondad fracasan. Las palabras realmente limpias no pueden salir de un corazón sucio. Las obras limpias deben brotar de un alma limpia. Toda la conducta del corrupto está mancillada con la inmundicia de su propia vida interior. Debe ser puro de corazón para vivir una vida verdaderamente pura. El pecador debe tener un corazón nuevo antes de poder vivir una vida nueva.
2. En La obra cristiana. Aquel que quiera sacar a otros del pecado, primero debe abandonar el pecado él mismo. El reformador debe ser un hombre reformado. El misionero debe ser cristiano. Para hacer el bien primero debemos ser buenos.—WFA
Job 14:6
El trabajo del día.
Job ora para que al menos Dios se aparte de afligir a su criatura de corta vida y le permita terminar el trabajo del día. Entonces ya no estará. Esta es una oración de desesperación, y brota de una visión unilateral de la vida y la providencia. Sin embargo, tiene su significado para nosotros.
YO. EL HOMBRE ES DIOS SERVIDOR. Es más que el asalariado, por quien un amo duro no se preocupa por nada mientras pueda exigir la totalidad del trabajo. Aún así, él es el sirviente. No somos nuestros propios amos, y no hemos sido puestos en el mundo para hacer nuestra propia voluntad. Nuestro negocio es servir.
1. Para trabajar. Vivir con un propósito. La ociosidad es pecado. El hombre que no necesita trabajar para ganarse el pan, aún debe trabajar para servir a su Señor.
2. Para obedecer. Nuestro negocio es simplemente hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios. No nos corresponde a nosotros elegir; nuestro deber es seguir las órdenes del Maestro.
II. EL HOMBRE TIENE AN ASIGNADO TAREA. Cada hombre tiene su propia obra de vida. Algunos pueden tardar en descubrir su peculiar vocación. Con muchos esto puede no ser en absoluto lo que habrían elegido para sí mismos. Aún así, si el pensamiento del deber es lo más importante, todos pueden ver que hay algo que el deber les llama a hacer. Nos da un gran sentido de confianza descubrir esto y dejar de lado todas las fantasías salvajes en el único deseo de cumplir nuestra verdadera tarea de vida. A menudo, la única regla es «»Haz lo siguiente»» y, si lo hacemos, esa es solo la única tarea a la que Dios nos ha llamado.
III. HOMBRE TIENE UN DÍA PARA SU TRABAJO.
1. Un día completo. Existe la oportunidad. Dios nunca puede exigir lo que el hombre es incapaz de realizar. No busca la obra de la eternidad de la criatura de un día.
2. Solo un día. No hay tiempo que perder. Sólo tenemos un día para el trabajo de nuestro día. Si desperdiciamos la mañana no tendremos una segunda oportunidad. Esta corta temporada debe estar bien llena. Si el trabajo es duro no es interminable. La diligencia y la paciencia son propias de un hombre que sólo tiene una vida corta para su trabajo.
IV. HOMBRE ES SE ESPERA QUE LOGRE SU TRABAJO. Su negocio no es simplemente balancear sus miembros y ejercitar sus músculos, sino hacer algo efectivo, producir. Todos debemos aspirar a un fin definido en el trabajo de nuestra vida. El herrero del pueblo puede disfrutar de su descanso porque
«»Algo intentado, algo hecho,
Se ha ganado el descanso de una noche».
Una vida ocupada puede ser uno infructuoso. Pero ninguna vida tiene por qué faltar a la fecundidad, ya que la obra a la que todos estamos llamados está diseñada para conducir a fines útiles.
V. HOMBRE NO LOGRAR SU OBRA SIN DIOS CO–OPERACIÓN. Job ora para que Dios no se lo impida. si, en verdad, Dios se opusiera a un hombre en la obra de su vida, ese hombre ciertamente estaría condenado al fracaso, es bastante difícil tener éxito en cualquier caso; es imposible hacerlo cuando Dios está frustrando nuestros esfuerzos. Nadie puede vencer a la Providencia. Pero no es suficiente que lo dejen solo. Job desea que Dios aparte la mirada de él, porque la mirada de ira estalla y se marchita. Pero podemos orar para que Dios nos mire con favor y ayuda. El mayor éxito en el mundo lo lograron hombres que eran «»colaboradores de Dios»» (2Co 6:1-18.).—WFA
Job 14:7-14
¿Existe una vida más allá de la tumba?
Aquí tenemos una de las tenues especulaciones del Antiguo Testamento sobre la vida del más allá, que se destacan en sorprendente contraste con la oscuridad predominante y la aparente indiferencia del antiguo pensamiento hebreo con respecto al gran futuro. Esto sirve como un buen punto de partida para acercarse a la luz cristiana más completa sobre la resurrección.
I. EL Anhelo PARA LA INMORTALIDAD ES INSTINCTIVO. El anhelo puede estar oculto por deseos más apremiantes del momento; incluso puede ser aplastado por la desesperación. Pero no por ello es menos natural e instintivo. Porque cuando volvemos en nosotros mismos y reflexionamos con calma sobre la vida y sus problemas, no podemos estar satisfechos de que la muerte acabe con todo. Entonces se despierta en nosotros un hambre profunda e insaciable de vida. La característica esencial de este deseo es su anhelo por algo más que el reposo de un futuro que se rescata de la agitación de este tiempo presente; su objeto es la vida. No nos basta con que llegue el fin de nuestros problemas actuales, eso es todo lo que Job deseaba al principio (ver Job 3:1- 26), pero ahora un pensamiento más profundo se agita en su pecho, y piensa en la posibilidad de volver a vivir. Seguramente es una degradación miserable de este instinto de inmortalidad que representa la bienaventuranza futura como consistiendo principalmente en un reposo indolente.
II. NATURALEZA NO NO SATISFACE EL ANHELO DE INMORTALIDAD. Job recurre a las analogías de la naturaleza. Son oscuros y contradictorios. El árbol que ha sido cortado volverá a brotar de sus raíces. Pero, ¿es esta vida el destino del hombre? «»El hombre entrega el espíritu, ¿y dónde está?»» ¿Le queda alguna raíz que pueda ser vivificada con el olor del agua? Luego, si el árbol vuelve a brotar, hay otras cosas en la naturaleza que cesan por completo, por ejemplo, el arroyo que se seca por completo. ¿No puede ser el destino del hombre como estas cosas temporales que llegan a su fin? Buscamos analogías en el despertar de la primavera, en la salida de la mariposa de la crisálida, en el regreso del día tras la noche. Estas analogías brindan sugerencias débiles, poco más que ilustraciones fantasiosas. La naturaleza señala la existencia de un universo invisible, pero nos da pocas pistas, si es que alguna, sobre nuestra participación en la vida más allá del presente y lo visible.
III. CRISTO SATISFACE EL ANHELO DE INMORTALIDAD. Ha sacado a la luz «»la vida y la incorrupción por el evangelio»» (2Ti 1:10).
1 2. Por su enseñanza directa. Cristo dijo poco sobre la vida futura, pero ese poco fue claro, sin vacilaciones, enfático. No hizo mención de arpas y palmas, pero dijo: «Yo soy la Resurrección y la Vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá»» (Juan 11:25).
3. Por su propia resurrección. Él es «»las primicias de entre los muertos»» (1Co 15:20). Un hombre se ha levantado. Esto es suficiente para demostrar que la muerte no acaba con todo.
4. Por su gracia salvadora. Él no sólo revela la vida del más allá. Él da la vida eterna. Una mera existencia sombría en el Hades no sería una bendición; una existencia de tormento en Gehenna sería una maldición. Queremos una vida plena y gloriosa. Eso no es nuestro por naturaleza; es el oro de Dios (Rom 6,23); y se recibe por medio de Cristo (1Jn 5:11, 1Jn 5 :12).—WFA
Job 14:17
Transgresión sellada.
Job parece pensar que Dios ha sellado su transgresión en una bolsa, manteniéndola en reserva para traerla contra él en algún juicio futuro.
YO. NOSOTROS NO PODEMOS RECUPERAR VOLVER NUESTRO PECADOS. Son nuestros antes de que los hayamos soltado en el mundo. Luego pasan fuera de nuestro control. Pueden deambular lejos en sus efectos dañinos, o pueden ser detenidos por la providencia de Dios. Pero, en cualquier caso, se han ido de nosotros más allá de toda posibilidad de recuperación. La bolsa en la que Dios pone nuestros pecados está sellada y es imposible que rompamos los sellos. Es posible que estemos en guardia para no producir esas cosas malas que no podemos contener o suprimir.
II. NUESTROS PECADOS ESTÁN CON DIOS. Los tiene en su bolso. Puede que no hayamos pensado que se dio cuenta de nuestra conducta, y puede que no hayamos considerado que nuestra maldad era una ofensa contra Dios. Sin embargo, Dios no podía ser indiferente a nuestra violación de sus leyes. Nuestro primer trato con nuestros pecados fue en la privacidad de nuestros propios corazones. La próxima vez que los encontremos estarán en posesión de Dios, examinados a fondo por él y listos para ser usados como él considere apropiado en su juicio sobre nosotros.
III. NUESTROS PECADOS ESTÁN RESERVADOS PARA EL FUTURO . Ahora no los vemos; están sellados en la bolsa de Dios. El juicio aún no es. Debido a que se retrasa, muchos hombres se niegan a esperarlo y se vuelven indiferentes a su culpa. Pero el tiempo no lo alterará. No podemos esperar inmunidad futura porque disfrutamos de tolerancia presente. ¿Cómo es el tiempo para el arrepentimiento. Si se descuidan las oportunidades que ofrece el presente, ¿pueden alegarse como atenuantes de nuestra culpa cuando por fin seamos llamados a juicio?
IV. ESO ES NUESTRA IMPENITENCIA, NO VOLUNTAD DE DIOS V. EL EVANGELIO DE CRISTO ROMPE EL SELLO DE PECADOS. Esos pecados que todavía están retenidos aún pueden desecharse, y la oferta de perdón significa que la bolsa puede abrirse. El pasado no es irreparable. Aunque no se puede revertir, se puede perdonar y olvidar. Cristo ha tomado la gran bolsa de los pecados del mundo como una pesada carga sobre sus propios hombros. Lo ha llevado consigo a la tumba. Lo ha dejado allí, enterrado con el pasado oscuro y malo, y ha resucitado sin él en una nueva vida, triunfante y redentora. Ahora, la predicación de su evangelio es la declaración de que por cada pecador que se arrepiente y confía en Cristo, la bolsa de los pecados desaparece; no se recordará más. Aquellos que temen la reaparición de sus pecados como testigos en su contra pueden tener una esperanza segura de escapar de ellos en la obra expiatoria de Cristo.—WFA
Job 14:19
Cómo las aguas desgastan las piedras.
I. EL PROCESO. Job compara el proceso de la providencia con la acción de los torrentes invernales en los cauces de una región desértica. Pocos fenómenos en la naturaleza son más sorprendentes para quienes los examinan que los de la erosión. Un pequeño riachuelo atraviesa una gran colina y forma un valle profundo y sinuoso. El agua que fluye constantemente sobre las rocas de granito alisa la piedra dura y la desgasta, carcomiendo su curso a través de los acantilados más sólidos. Las cataratas del Niágara están retrocediendo, y frente a ellas se ve un abismo cada vez más largo a medida que el río corta continuamente la roca sobre la que se vierte. Job compara este proceso con la fricción del tiempo y los problemas.
1. Por causas aparentemente débiles. El agua no parece capaz de producir los maravillosos resultados que se le atribuyen. Las causas leves pueden tener grandes problemas.
2. Por grados lentos. Tanto lo peor como lo mejor se producen lentamente. No podemos juzgar el proceso por sus efectos inmediatos.
3. Con una fuerza irresistible. No podemos resistir el tiempo. El curso lento de la providencia es un río que atraviesa toda oposición. Es imposible que el hombre triunfe cuando se opone a Dios; porque la roca misma está desgastada por las aguas que la bañan. Así perecen las vanas esperanzas. Los peores problemas no son golpes repentinos, sino angustias desgastantes y penas que carcomen.
II. SU LECCIONES. Job extrajo del proceso sólo una conclusión de desesperación, o en el mejor de los casos una reconvención con Dios por traer su poder irresistible a una criatura tan débil como el hombre. Pero se pueden inferir otras conclusiones más amplias.
1. Es una tontería confiar en nosotros mismos. esperanzas Pueden ser sólidos como el granito y, sin embargo, el tiempo y la decepción pueden desgastarlos. La solidez de las esperanzas no es garantía de su permanencia. El hombre sanguíneo no se mantiene seguro por su confianza en sí mismo.
2. Debemos examinar el carácter de nuestras esperanzas. Las esperanzas bajas fracasan primero. El arroyo corre por el valle, respetando los peñascos de la cima de la montaña, aunque éstos están expuestos a toda la furia del vendaval, y sólo desgastan los que yacen en su curso hundido. Hay seguridad en la elevación del carácter.
3. El fracaso de las esperanzas terrenales está diseñado para volver nuestra mente hacia las esperanzas celestiales. Dios no frustra toda esperanza del hombre. La idea de Job es el fruto de su desesperación. Se destruyen las esperanzas necias, y hasta las esperanzas inocentes, en algunos casos, para que podamos edificar más alto y fundar nuestras verdaderas esperanzas sobre la roca inamovible de la verdad de Dios. La Roca de la Eternidad nunca es desgastada por las aguas del tiempo o la angustia.
4. El proceso de destrucción se lleva mucho de lo que nos alegramos de perder. No selecciona los ricos tesoros y las experiencias placenteras de la vida. Job pensó que Dios selló cuidadosamente su pecado en una bolsa (versículo 17), mientras destruía su esperanza como con las aguas que desgastan las piedras. Pero cuando un hombre se arrepiente verdaderamente, Dios lava sus pecados y le da una esperanza buena y duradera. Muchos problemas son desgastados por la lenta pero segura erosión de las aguas del tiempo. Incluso mientras les tememos, están siendo disminuidos para nosotros. Los agentes destructivos de Dios están todos dirigidos por su bondad suprema. No debemos temer las aguas que desgastan si nos reconciliamos con el Dios que dirige su curso, y le dice al diluvio: «»Hasta aquí llegarás, y no más allá, y aquí vendrás». tus orgullosas olas se detengan».»—WFA
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