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EXPOSICIÓN
Job 13 :1, Job 13:2
Los dos primeros versículos de Job 13:1-28 están estrechamente relacionados con Job 12:1-25; formando la terminación natural de la primera sección del argumento de Job, que todos los resultados, sean buenos o malos, deben ser se refiere a Dios. Job 13:1 es poco más que una repetición de Job 12:9 y Job 13:2 de Job 12:3.
Job 13:1
Mi ojo ha visto todo esto, mi oído ha oído y entendido Todos los detalles mencionados sobre el gobierno de Dios del mundo en Job 12:6-25 son derivados por Job de su propia experiencia. Su ojo las ha visto o su oído las ha oído. No está en deuda con otros por la información sobre estos puntos simples, que él considera necesariamente impresos por su experiencia en todos los hombres adultos (ver Job 12:9).
Job 13:2
Lo que vosotros sabéis, lo mismo yo sé. Los amigos de Job han afirmado instruirlo y corregirlo, sobre la base de su edad y experiencia (Job 4:8; Job 5:27; Job 8:8-10), protesta que, en las materias sobre las que le han sermoneado, no tienen ninguna ventaja sobre sí mismo—él sabe todo lo que ellos saben—en verdad, el conocimiento está abierto a todos (ver Job 12:3). No soy inferior a ti. Una repetición exacta de la segunda cláusula de Job 12:3.
Job 13:3-13
La segunda sección del argumento de Job tiene un prefacio, como la primera (Job 12,2-5 Job 13:3
Ciertamente hablaría con el Todopoderoso. No es el deseo de Job discutir su comodidad con sus tres amigos, sino razonar con Dios. Sus amigos, sin embargo, interfieren en este diseño, lo controlan, lo frustran, le impiden llevarlo a cabo. Por lo tanto, primero debe dirigirles algunas palabras. Y deseo razonar con Dios. Compare la propia invitación de Dios a su pueblo, «»Venid ahora, dice el Señor, y estemos a cuenta»» (Isa 1:18) , y otra vez, «»Ponme en memoria, roguemos juntos; declara tú, para que seas justificado»» (Isa 43:26); que indican la disposición misericordiosa de Dios de permitir que los hombres aboguen por sí mismos ante él y hagan todo lo posible para justificarse a sí mismos.
Job 13:4
Pero vosotros sois falsificadores de mentiras. Una expresión dura, que indica que Job estaba completamente exasperado. Las mentiras que sus amigos habían forjado eran, en parte, tergiversaciones de lo que él había dicho, como por ejemplo Job 11:4, pero principalmente declaraciones, más o menos encubierta, lo que implicaba que él había traído todas sus calamidades sobre sí mismo por un curso de maldad (ver Job 4:7, Job 4:8; Job 8:13, Job 8:14; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20) . Todos vosotros sois médicos inútiles. Los amigos de Job habían acudido a él para «»consolarlo»» (Job 2:11) y actuar como médicos de su alma. Pero habían fallado por completo en ser del más mínimo servicio. Ni siquiera habían entendido su caso.
Job 13:5
¡Ojalá callarais por completo! Los amigos habían «»callado»» durante siete días después de su llegada (Job 2:13). ¡Oh, que lo hubieran sostenido totalmente! Sus palabras no habían hecho más que exasperar y enloquecer casi hasta la locura. Hay un patetismo lúgubre en las súplicas de Job para que se callen (compare el versículo 13). Y debe ser tu sabiduría. «La palabra», se ha dicho, «es de plata, el silencio es de oro». hablar»» (Ec 3:1, Ec 3:7); la regla de La Trappe tampoco es del todo sabia. Pero probablemente se hace diez veces más daño en el mundo al hablar que al guardar silencio. Las «»Palabras de Dios»» necesitan especial cuidado y precaución. Si no hacen el bien, el mal que pueden hacer es incalculable.
Job 13:6
Escucha ahora mi razonamiento. Como sus amigos no han callado, sino que han hablado, Job reclama el derecho a ser escuchado a su vez. Si se piensa que es algo impaciente, debe recordarse que sus oponentes son tres a uno, todos ansiosos por sorprenderlo en una falta, y no muy suaves en sus reprimendas. Y escucha las súplicas de mis labios. Los «»súplicas»» de Job están dirigidos, no a sus amigos, sino a Dios, y están contenidos en los versículos 14-28 del presente, y todo el capítulo siguiente.
Job 13:7
¿Hablaréis mal por Dios? No somos suponer que los amigos de Job usaron conscientemente argumentos erróneos y falsos en sus disputas con él en nombre de Dios. Por el contrario, deben ser considerados como convencidos de la verdad de sus propios razonamientos, como criados en la firme creencia de que la prosperidad o la miseria temporal fue repartida por Dios, inmediatamente, por su propia voluntad, a sus súbditos según su comportamiento. Sosteniendo esto, naturalmente pensaron que Job, estando tan afligido, debía ser un gran pecador, y, como no podían alegar muy plausiblemente ningún pecado manifiesto contra él, vieron en sus sufrimientos un juicio sobre él por pecados secretos. «Sus amigos elegidos, como dice el Sr. Froude, «hombres sabios, buenos, piadosos, como lo eran entonces la sabiduría y la piedad, sin un atisbo de la verdadera causa de sus sufrimientos, vieron en ellos un juicio de este carácter. Se convirtió para ellos en una ilustración, e incluso (tales son los paralogismos de hombres de esta descripción) en una prueba de su teoría de que ‘la prosperidad de los impíos es sólo por un tiempo’; y en lugar del consuelo y la ayuda que podrían haberle traído, y que al final estaban obligados a traerle, no es para ellos más que un texto para la enunciación de la solemne falsedad»», ie de declaraciones que eran falsas, aunque solemnemente creían que eran verdaderas. Y hablen engañosamente por él. «»Con engaños», porque es falso, pero tan plausible como para engañar a otros.
Job 13:8
¿Aceptaréis su persona? ¿Contenderéis por Dios? Job pretende acusar a sus oponentes de inclinarse indebidamente al lado de Dios, y estando preparados para justificarlo frente a la razón y la justicia. Esto es como la conducta de un juez que debe permitir que su decisión esté sesgada a favor de una u otra parte en un juicio.
Job 13:9
¿Es bueno que os busque? «»¿Son vuestros motivos para obrar así?» » Job pregunta a sus oponentes, «»¿tan puros que soportarán la severidad del juicio de Dios cuando dirija su escrutinio sobre tú‘ y busque los fundamentos de tus procedimientos? ¿No es vuestro verdadero motivo el tener favor con él porque es tan grande y poderoso?” O como un hombre se burla de otro, ¿lo mansedáis así? Podéis imponeros a un hombre actuando así, pero no te impondrás a Dios.
Job 13:10
Ciertamente os reprenderá, si en secreto aceptáis a personas. Aunque es su propia persona la que aceptas, su propia causa la que favoreces indebidamente, él, como el Dios de la verdad y Mantenedor del derecho, seguramente te reprenderá y condenará.
¿No os atemorizará su excelencia? y su temor caerá sobre vosotros? ¿No os hará temer tanto más la misma excelencia y perfección de Dios, que se pondrán en orden contra vosotros? Dios, que es muy limpio de ojos para ver la iniquidad, que no hace acepción de personas y aborrece a los que hacen acepción de personas, por su misma pureza y verdad se ofenderá por vuestra conducta y se verá inducido a castigarla,
Job 13:12
Tus recuerdos son como cenizas. Los «»recuerdos»» pretendidos son probablemente las sierras sabias, encarnaciones de la sabiduría antigua, en las que los adversarios de Job se han basado en sus disputas con él (Job 4: 7, Job 4:8; Job 8:8-11, etc.). Estos Job declara que son mero polvo y cenizas, inútiles, sin valor, como los que se llevará el primer soplo de aire. Vuestros cuerpos a cuerpos de barro; más bien, sus montículos‘ o sus defensas (ver la Versión Revisada). Estas defensas, dice Job —es decir, los argumentos por los cuales sus oponentes apoyan sus puntos de vista—no son mejores que las «»defensas de arcilla»»—fáciles de derribar y destruir. . Las antiguas defensas de una ciudad solían ser de piedra, como en Khorsabad, o de ladrillo tosco revestido con ladrillo cocido, como en Babilonia y otros lugares. Pero Job parece estar hablando de algo más primitivo que cualquiera de estos: meros movimientos de tierra, como la aggera romana, arrojada apresuradamente y fácil de nivelar con el suelo.
Job 13:13
Cállate, déjame, para que hable; literalmente, cállate de mí para que yo hable; pero nuestra versión da el verdadero significado. Job repite la súplica con la que se había lamentado (versículos 5, 6). Y déjame algo de lo que hará. Job está preparado para enfrentar lo peor. Siente, como lo expresa más adelante (versículo 19), que, si se muerde la lengua, debe morir. Él debehablar, y hablará. Después de eso, que Dios haga lo que le plazca: él aceptará su castigo, si Dios cree que es conveniente castigarlo.
Job 13:14-28
La súplica ahora es a Dios; pero Job lo antecede excusando su osadía (versículos 14-19).
Job 13:14
¿Por qué tomo mi carne entre mis dientes? Una frase oscura, que se explica por el paralelo en el segundo miembro del versículo. El significado general es: «¿Por qué arriesgo todo: mi cuerpo, como si lo tomara entre mis dientes; y mi alma, tomándola como si estuviera en mi mano?»» Ninguna idea soportará un análisis minucioso; pero este último, en cualquier caso, era conocido por los griegos y es común en inglés. Y pon mi vida en mi mano (comp. Jdg 12:3; 1Sa 19:5; 1Sa 28:21; Sal 119:109).
Job 13:15
Aunque él me mate , pero en él confiaré; más bien, todavía lo esperaré. El pasaje es uno de los pocos en este libro donde hay dos lecturas : לוֹ איחל y לאֹ איחל . Aquellos que prefieren este último comúnmente lo traducen, «No tengo esperanza»; pero Canon Cook señala que hay razones para considerar לֹא como una forma arcaica de לוֹ , que a veces toma su lugar. Si esto no se permite, habrá que preferir la lectura לוֹ , sobre la doble autoridad de las versiones y del contexto. No es posible que Job haya dicho, en un versículo, «No tengo esperanza» y en el siguiente, «Él (Dios) será mi salvación». /fuerte>; ie «»Mantendré que son caminos rectos y buenos, no abiertos a las imputaciones que mis ‘amigos’ les han echado»» (Job 4:7, Job 4:8; Job 8:6, Job 8:20; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20).
Job 13:16
Él también será mi salvación. Todo lo que Dios le haga (Job 13:13), cualquier carga que le imponga, aunque incluso lo «»mate»» (Job 13:15
Job 13:17
Escucha atentamente mi palabra y mi declaración con tus oídos. Un último llamado a sus oponentes para que le presten toda su atención (comp. Job 13:6),
Job 13:18
He aquí, he ordenado mi causa; ie He preparado mis alegatos y los he arreglado; Sé lo que estoy a punto de decir. También sé que seré justificado. Confío, ie‘ que la causa, si se escucha en su totalidad, se decidirá a mi favor. Parecerá que no he traído mis calamidades sobre mí mismo por mis propias fechorías. De justificación, en el sentido forense, de justicia imputada, con sus ideas concomitantes, Job, por supuesto, no sabe nada.
Job 13:19
¿Quién es el que me suplicará? ¿Suplicará Dios mismo? ¿O delegará a alguien, hombre o ángel? Job está impaciente porque deben comenzar los alegatos. Por ahora, si me muerdo la lengua, entregaré el fantasma. Algunos traducen: «Por ahora callaré y entregaré el espíritu», lo que explican que significa: «Si Dios me implora, me refugiaré en el silencio y expiraré de inmediato». Pero esto parece una conclusión imposible, cuando todo lo que Job ha estado buscando y luchando desde que sus oponentes lo acusaron de iniquidad ha sido poder «»hablar con el Todopoderoso, y razonar con Dios»» (versículo 3). Es mucho más simple ceñirse a la traducción de la Versión Autorizada y entender que Job quiere decir que las cosas ahora han llegado a un punto en el que debe hablar o expirar.
Job 13:20
Sólo que no me hagáis dos cosas. Antes de comenzar su súplica, Job tiene dos peticiones que hacerle a Dios.
(1) Que ponga fin por un tiempo a sus sufrimientos corporales, que los suspenda, en cualquier momento. mientras continúa la súplica;
(2) que se abstendrá durante el mismo espacio de aterrorizarlo mentalmente, como lo había hecho en ocasiones anteriores (Job 6:4; Job 7:14; Job 9:14; véase a continuación, Job 9:21). Entonces no me esconderé de ti; literalmente, de tu rostro(comp. Job 9:34, Job 9:35, «»Quite de mí su vara, y no me atemorice su temor: entonces hablaré, y no le temeré»»).
Job 13:21
Retira tu mano de yo; es decir, «»tu mano que aflige«. Job considera que todo su sufrimiento físico proviene directamente de la mano de Dios, causado momentáneamente por él y, por lo tanto, removible por él en cualquier momento. momento. No piensa en las causas secundarias. Y no dejes que tu pavor me asuste. Job habla aquí y en otras partes de terrores espirituales, esos temores vagos e impalpables que se insinúan internamente en el alma y son más dolorosos, mucho más terribles que cualquier cantidad de angustia corporal. A menos que esté libre de estos, así como de los dolores físicos, no puede defender su causa libre y plenamente.
Trabajo 13:22
Entonces llama tú, y yo responderé. «Entonces» cuando esté libre de sufrimiento, tanto mental como corporal, acusadme, presentad vuestras acusaciones contra mí, y las responderé. Como observa el Sr. Fronds, «»Job mismo había sido educado en el mismo credo»» que sus consoladores; «»a él también se le había enseñado a ver la mano de Dios en la dispensación exterior»». Por lo tanto, asume que Dios tendrá una acusación particular que hacer contra él, en relación con cada una de las calamidades que le han sobrevenido, y está preparado para enfrentar estos cambios y rebatirlos. Al mismo tiempo, sin duda está muy confundido y perplejo, sin saber cómo reconciliar su creencia tradicional con su conciencia interna de inocencia. O déjame hablar, y respóndeme. «»Déjame,»» ie‘ «»tomar la iniciativa, si así lo prefieres, déjame hacer las preguntas y tú respondes».»
Job 13:23
¿Cuántos son míos? iniquidades y pecados? Esto es apenas, como lo representa el profesor Stanley Leathes, «»una profunda confesión de pecado personal»». Es más en la naturaleza de una protesta. «»Estos pecados míos, por los cuales soy tan gravemente castigado, ¿cuáles son? Nómbralos. ¿Cuántos hay de ellos? Déjame saber exactamente cuáles son; y entonces puedo cuestionar mi conciencia acerca de ellos.» Hazme conocer mi transgresión y mi pecado. Estas palabras implican que no las conoce en la actualidad. Conoce algunas enfermedades y faltas más leves de su juventud (Job 13,26); pero no conoce pecados que sean proporcionales a sus sufrimientos.
Job 13:24
¿Por qué escondes tu rostro, y me tienes por enemigo? ¿Cuál es tu razón para apartar de mí la luz de tu rostro, y comportarte conmigo como si trama mi enemigo? Job no cree que Dios sea su enemigo. Sabe que Dios será un día su Salvación (v. 16); pero reconoce una alienación presente, y desea conocer la causa de la misma.
Job 13:25
¿Romperás una hoja llevada de aquí para allá? ¿Y perseguirás la hojarasca seca? Job se compara a sí mismo con dos de las cosas más débiles de la naturaleza: una hoja seca y un bocado de hojarasca seca. No puede creer que Dios empleará su fuerza todopoderosa para aplastar y destruir lo que es tan pequeño y débil. Un profundo sentido de la bondad y la compasión de Dios subyace en el pensamiento.
Job 13:26
Porque escribes cosas amargas contra mí. La alusión parece ser a la práctica habitual en los antiguos tribunales de justicia de formular un acte d’accusation por escrito contra supuestos criminales. Manteniendo la imagen de un tribunal y alegatos, Job representa a Dios comprometido en redactar tal documento contra él. Las «»cosas amargas»» son los cargos que contienen los actos. Y me haces cargo de las iniquidades de mi juventud. Job, como David, tiene que reconocer «»pecados y ofensas»» cometidos en su juventud (Sal 25,6). Al considerar cuál puede ser la acusación en su contra, sólo puede suponer que estos pecados antiguos y largamente olvidados están siendo recordados y presentados contra él, y que está siendo castigado por ellos. Él no exclama contra esto como una injusticia; siente probablemente que no hay estatuto de limitaciones con respecto a los pecados y su castigo; pero difícilmente le puede haber parecido coherente con la bondad y la misericordia de Dios que las ofensas de su edad inmadura fueran castigadas con tanta amargura.
Job 13:27
Tú también pusiste mis pies en el cepo (comp. Job 33:11). Se dice que el castigo todavía está en uso entre los árabes beduinos. Era bien conocido por los israelitas (Pro 7:22; Jer 20,2; Jer 29,26), a los griegos (Herodes; 9,87) y a los romanos (Hechos 16:24). Y miras con atención a todos mis caminos. No permitiéndome escapar de ti. Huellas pusiste en los talones de mis pies; más bien, sobre las plantas de mis pies. La «»impresión»» que se pretende es probablemente una marca que las acciones solían hacer.
Job 13:28
Y él. El cambio de persona es muy extraño, pero no desconocido para el idioma hebreo. Es imposible que se pueda referir a cualquiera que no sea el propio Job. Como cosa podrida que consume, como vestido que se come a polilla. Una alusión al carácter de la enfermedad que padece.
HOMILÉTICA
Job 13:1-16
Job a Zofar: 4. Un alma herida acorralada.
I. LA VOZ DE FEROZ RECRIMINACIÓN. Traspasando con la punta de lanza de su lógica implacable a los hombres que se habían burlado de su miseria y convertido su misma piedad en un hazmerreír, con infinito desdén Job los presenta como un espectáculo para los ángeles y los hombres, acusándolos de al menos tres ofensas detestables.
1. Ignorar los hechos. Lo habían favorecido con sus puntos de vista sobre cómo Dios conducía los asuntos del universo, citando apotegmas, citando proverbios y aduciendo similitudes cuidadosamente seleccionadas para confirmar sus peculiares dogmas y teorías preconcebidas; pero él también podía ensartar sabias sierras extraídas de los antiguos, sin estar ni un zumbido detrás de ellos con respecto a la tradición tradicional (versículo 2), y lo había hecho (Job 12:6, Job 12:14-25). Es más, había observado en el mundo que lo rodeaba ejemplos de todo lo que había adelantado (versículo 1); y, a menos que hubieran sido tan ciegos como los topos y tan insensatos como el asno con cuya descendencia lo compararon, ellos también debieron haber percibido lo mismo con frecuencia. Pero no habían estado dispuestos a descubrir nada incompatible con su dogma favorito; o habían viajado por el mundo con los ojos cerrados y los oídos cerrados; o no se habían tomado la molestia de reflexionar y comparar. La falta de atención, o la falta de observación, la desconsideración o la falta de reflexión, la falta de sinceridad o la falta de un amor genuino por la verdad, son tres barreras formidables en el camino del avance del hombre en el conocimiento. La primera es culpa de los descuidados, la segunda de los necios, la tercera de los impíos. El ojo y el oído, siendo las mejores puertas del alma para el conocimiento, deben mantenerse continuamente abiertos. Pero los testimonios e informes que entran por estas puertas deben ser objeto de una inspección diligente y una comparación cuidadosa. La verdad, una vez encontrada, nunca debería dejar de asegurar la admisión en la cámara interna del corazón.
2. Falsificación de mentiras. En lugar de recolectar y cotejar pacientemente hechos de la página abierta de la historia humana, y deducir de ellos conclusiones en cuanto al principio o principios del gobierno divino, los amigos de Job primero inventaron una teoría y luego buscaron proverbios mohosos para apoyarla. eso. No eran filósofos ni teólogos en absoluto, sino simplemente teóricos, inventores de sofismas, tejedores de falsedades y fabricantes de vanidades (versículo 4), que se habían esforzado por construir una teodicea mezclando un poco de hecho y una gran cantidad de hechos. de fantasía, o remendando un puñado de tópicos antiguos. Gran parte de la ciencia, la filosofía e incluso la teología modernas proceden sobre el principio que aquí se critica con tanta severidad. El verdadero método baconiano de inducción, primero para determinar con precisión minuciosa, no pocos, sino, en la medida de lo posible, todos los hechos del caso antes de pronunciar un juicio sobre la fórmula que los explicará, es la única guía segura para ser seguido en la discusión filosófica, la investigación científica o la investigación teológica. Una fórmula que no abarque todo hecho conocido, mucho más que se contradiga con cualquier hecho conocido, no puede ser correcta.
3. Aceptación de personas. Pasando a una acusación más seria, Job los acusa de servilismo abyecto y despreciable; con ponerse del lado de Dios simplemente porque sabían que él era fuerte; con apoyar su causa por medio de argumentos que eran conscientemente insinceros y, en general, con desempeñar el papel de aduladores, un curso de conducta que Job declara ser:
(1) Malvado en si mismo. ¿Hablaréis mal por Dios? y hablar engañosamente por él?»» (versículo 7). Proponer teorías falaces, y mucho menos hacerlo a sabiendas y deliberadamente, nunca puede ser correcto, aunque tales teorías se propongan a favor de Dios y la religión. Esto se hace prácticamente cuando los hombres intentan reforzar la verdad divina, promover la causa divina o vindicar el carácter divino por medio de argumentos sofísticos. Pero ni siquiera en este caso santifica el fin, los medios.
(2) Injusto consigo mismo. ¿Aceptaréis su persona? ¿Contenderéis por Dios?»» (versículo 8). Ponerse del lado de Dios en cualquier controversia que él mantenga con la criatura nunca puede ser malo considerado en sí mismo (Rom 3:4), pero hacer por lo tanto, sin tener en cuenta los derechos de esa criatura con la que Dios contiende, nunca puede tener razón. Job se quejó de que, al negarse a creer sus afirmaciones de integridad y al asumir cruelmente sin prueba que él era culpable, sus amigos prácticamente estaban mostrando parcialidad hacia Dios y comportándose con injusticia hacia él. Pero nunca se puede luchar, para justificar a Dios, perpetrar injusticias contra el hombre.
(3) Desagradar a Dios. «¿Es bueno que te busque? o como un hombre se burla de otro, ¿así se burlan ustedes de él?»» (versículo 9). Si Dios investigara su conducta, no podría extenderles su aprobación. Le parecerían como personas que intentaban bromear con él y engañarlo, como los hombres bromean y engañan a sus semejantes. Su comportamiento sería totalmente aborrecido por aquel cuyos patronos se habían constituido tan presuntuosamente, ya que Dios nunca puede aprobar falsedades o injusticias, ni siquiera en apoyo de su propia causa, que no necesita sofismas ni patrocinios de ninguna especie.
(4) Seguro de exposición. «¿Te irá bien cuando te busque? ¿O puedes engañarlo como se engaña a un hombre?»» ¡No! en verdad. «Ciertamente os reprenderá, si en secreto aceptáis a personas». Y esto de dos maneras; confundiendo sus personas: «»¿No os atemorizará su excelencia?»» y explotando sus doctrinas: «»Tus recuerdos»,» es decir tus dichos memorables, «»son»» o serán , «»como las cenizas»; literalmente, «»serán proverbios de las cenizas»» es decir, se demostrará que no tienen valor y se borrarán tan fácilmente como las similitudes trazadas en el polvo; «»y vuestros baluartes»,» es decir los argumentos detrás de los cuales os atrincheráis, «»serán baluartes de barro»», tan fácilmente rompibles como muros de barro.
II. LA VOZ DE INJUDIADO INTEGRIDAD.
1. Un llamamiento del hombre a Dios. «»Ciertamente hablaría al Todopoderoso, y deseo razonar con Dios!»» (versículo 3). Entonces David, cuando la boca de los impíos y la lengua de los engañadores se abrieron contra él, se dirigió a Dios en oración (Sal 109:2 -4). También Cristo, cuando sus enemigos abrían boquiabiertos sobre él, buscó refugio contra sus calumnias en el santo trato con Dios (Sal 22,2-21 ; Mateo 27:39-46; Juan 11:42). El ejemplo de ambos se recomienda a los santos cuando se encuentran en circunstancias similares (Sal 55:22; Sal 91:15; Flp 4:6; 1Pe 5:7), y se ha seguido con frecuencia. Muchos a los que se les ha negado la justicia a manos de sus semejantes se han visto obligados a apelar al tribunal de los cielos. Es una gran misericordia que tal tribunal exista para los hombres que sufren, y que su puerta nunca se cierre contra la demanda de un santo angustiado (Sal 34:15; 1Pe 3:12; Luc 18:7, Lucas 18:8). Al contrario, el pueblo de Dios está invitado a reparar en él en todo tiempo de angustia (Sal 50:15; Sal 62:8; Rom 12:12; Heb 4:16), cuando está agobiado por la aflicción, cuando está abrumado por la ansiedad espiritual, cuando es incomprendido por los hombres. Si no podemos mantener nuestra impecabilidad ante Dios (Sal 69:5), al menos podemos mantener nuestra integridad (Job 10:7; Juan 21:15, Juan 21:16; Rom 1:9). Pero cualquiera que sea nuestro caso, será por él exactamente apreciado y tiernamente simpatizado.
2. Una petición de no injerencia por parte del hombre. «»Oh, si vosotros calláseis por completo y fuera vuestra sabiduría»» (versículo 5); “Cállate, déjame que hable”” (versículo 13). Job presenta dos razones para desear el silencio por parte de sus amigos.
(1) Mejoraría mucho su reputación de sabiduría (cf. Prov 17:28). Es una señal de sabiduría saber cuándo guardar silencio; y es mejor estar siempre en silencio que proferir sofismas sin corazón y tópicos sin sentido como los de Elifaz, Bildad y Zofar.
(2) Facilitaría mucho su conversación con Dios. En los momentos supremos de angustia espiritual del alma, pocas cosas son más fastidiosas que las advertencias y consejos bien intencionados pero casi siempre irritantes de las buenas personas. La mente ordinaria no se da cuenta de que, así como hay alegría, también hay tristeza, en la que ningún extraño puede entrometerse (Pro 14:10). Además, la gran controversia entre Dios y el alma humana debe librarse en soledad y en silencio, como la lucha en el vado de Jaboc entre el ángel y Jacob (Génesis 32:24).
3. La determinación de defender su causa ante Dios.
(1) A toda costa. Job está preparado para seguir adelante, «»venga sobre él lo que quiera»; «»para tomar su carne entre sus dientes, y poner su vida en su mano»; sufrir la muerte misma si es necesario. «»¡Mirad! puede matarme: no tengo ninguna esperanza,»» ie; de cualquier otro asunto relacionado con el conflicto: «»Sin embargo, mantendré mis caminos delante de él». Sin embargo, este versículo se traduzca (vide Exposición), contiene un triple testimonio: a Job’s conciencia profundamente asentada de su propia integridad personal; a la clara honestidad moral de Job, ya que un hipócrita nunca se habría propuesto invitar a la inspección divina de sí mismo y de sus caminos; y al exaltado heroísmo de Job, que prefería enfrentarse a la muerte antes que a la deshonra, aferrándose a Dios con una fidelidad invencible a pesar del abrumador desastre temporal y la ansiedad mental; sí, ante la muerte y la disolución—una refutación sublime de la calumnia satánica (Job 2:5).
(2) Pero no sin esperanza. Job estaba persuadido internamente de que el resultado final de su empresa sería la salvación y la vindicación triunfantes. Esta convicción se basaba en el hecho de su intenso anhelo interior de estar cara a cara con Dios. Su razonamiento toma la forma de un silogismo. Es imposible que un hombre consciente de la hipocresía desee una entrevista con Dios. Pero tal deseo es la pasión que todo lo absorbe de mi alma. Por lo tanto, me permito la esperanza de que! no soy un hipócrita, y que el que ahora parece ser mi Adversario probará finalmente mi Salvación.
Aprende:
1. Es el deleite de un buen hombre, la señal de un hombre sabio, y el deber de todos los hombres, estudiar los caminos y las obras de Dios.
2. No es pecado reivindicar el propio carácter cuando éste se asevera erróneamente.
3. Se requiere una buena causa para que un hombre débil hable con el Todopoderoso.
4. No es falta de modales reprender a los buenos cuando dicen mentiras.
5. Es falta de los buenos cuando se apartan de la verdad aunque sea por un pelo.
6. Es infinitamente más sabio no hablar en absoluto que hablar como un tonto.
7. Es peligroso convocar aliados del campo del diablo, incluso cuando se lucha en las batallas del Señor.
8. Es un insulto a Dios suponer que la luz y las tinieblas, la verdad y el error, la sinceridad y la hipocresía, la justicia y la injusticia, Cristo y Belial, puedan ser confederados.
9. Es mejor reverenciar la santidad de Dios en la tierra que temblar ante su glorioso poder en un mundo futuro.
10. Es una pobre defensa que incluso un buen hombre encuentra en mentiras y engaños.
11. Es preferible separarse de la vida que de la fe en Dios.
12. Es cierto que, aunque un creyente humilde sea golpeado, nunca podrá serlo. perdido.
Job 13:15, Job 13:16
Fe y seguridad.
YO. LA FE DE JOB. «»Aunque él me mate, en él confiaré.»» Marca:
1. El objeto de la fe de Job. Dios, como el Justificador de los impíos que creen, ya que Job no pretendía ser sin pecado, y sin embargo esperaba ser justificado.
2. La prueba de la fe de Job. Los intensos sufrimientos, tanto físicos como mentales, por los que pasó. La fe del pueblo de Dios comúnmente está sujeta a prueba. Sin embargo, es dudoso que alguien haya experimentado mayores dificultades en el camino de creer en Dios que Job.
3. La intensidad de la fe de Job. «Aunque él me matare, en él confiaré». Job estaba decidido a que ninguna dificultad le impidiera confiar en el Dios de misericordia y salvación; en lo cual es muy digno de ser imitado por los seguidores de Cristo.
4. El triunfo de la fe de Job. No era una mera jactancia por parte de Job que se aferraría a Dios en todos los peligros, como ha demostrado a menudo por parte de creyentes demasiado confiados (p. ej. Pedro); pero el tema de su corte estableció la sinceridad de sus palabras. Su fe fue a menudo asaltada con rudeza y, a veces, parecía temblar, pero nunca fue derrotada.
II. GARANTÍAde JOB. /fuerte>. «Él también será mi salvación» (v. 16); «»Sé que seré justificado».» La seguridad de la salvación es claramente posible, ya que Abel la disfrutó (Heb 11:3 ), Enoc (Heb 11:6), Abraham (Gen 15 :6), Moisés (Éxodo 15:2), David (Sal 18,2), San Pablo (Flp 1,21; 2Ti 4:8); es también sumamente deseable para la utilidad del santo, tanto como para la comodidad del santo, y en todo caso en que se posea debe basarse, como lo fue el de Job, en:
1. Creencia en el testimonio Divino. Job sabía que sería justificado, no porque fuera un hombre sin pecado, sino porque confiaba en Dios; y esta es la primera base de seguridad para un alma ansiosa. El pecador que cree está seguro de la salvación, porque «el que cree, será salvo»; y todo el que confía en aquel que justifica al impío, puede afirmar con confianza: «Yo sé que seré justificado». /p>
2. Conciencia de sinceridad personal. Es decir, si un hombre, después de un cuidadoso examen de sí mismo, descubre en sí mismo las señales de la verdadera piedad y la integridad cristiana, está autorizado a concluir que ha pasado de muerte a vida, y que Dios probará finalmente su salvación. Job sintió que no era un hipócrita, sino un hombre sinceramente recto; y por eso supo que Dios no lo condenaría. San Juan, en sus Epístolas, proporciona marcas por las cuales un hombre puede determinar por sí mismo si es o no un discípulo cristiano genuino.
Aprender:
1. Que sin fe no puede haber seguridad.
2. Que donde hay fe debe haber seguridad.
Job 13:17-28
Job a Dios: reanudación de la tercera controversia: 1. La súplica de un santo al Cielo.
I. PRELIMINARES A EL PLEGAMIENTO.
1. Público público invitado. Job pide a sus desconcertados amigos que sean espectadores silenciosos del juicio que se avecina y que consideren atentamente la defensa que estaba a punto de ofrecer (versículo 17). Destinado principalmente al oído de Dios, no debe contener nada que no sea apto para ser publicado al oído de los hombres. Consciente de la sinceridad, Job no tenía nada que ocultar. La ingenuidad es siempre una marca de la verdadera santidad. «»Un hombre con una conciencia tranquila puede presentarse sin temor ante todo el mundo».» El coraje impávido también es característico de los piadosos (Sal 27:1; Pro 28:1; 1Jn 3:21), quienes, sin embargo, a diferencia de Job, se sienten envalentonados, no por un sentido de su propia integridad, sino por una tranquila confianza en la justicia de Cristo (Isa 45:24, Isa 45:25; Isa 50:7-9; Rom 8:32-34).
2. Preparación perfecta expresada. Job afirma (versículo 18) que él había arreglado cuidadosamente las diversas súplicas que debía invocar para vindicar su integridad ultrajada. Y en este ejemplo de Job se puede seguir con ventaja. Ni el santo ni el pecador deben irrumpir irreverente y presuntuosamente en la presencia de Dios sin antes haber sereno su corazón y, en la medida de lo posible, ordenado sus pensamientos (Ecl 5:2). Ningún hombre está listo para razonar con Dios en oración hasta que sepa lo que quiere y cómo pedirlo.
3. Confianza esperanzada entretenida. «»Sé que seré justificado»» (versículo 18). Esto no fue una presunción por parte de Job, quien probablemente basó su justificación ante Dios, en el sentido estrictamente forense de absolución y aceptación, no en su propia justicia, sino en el favor gratuito de Dios, por el mérito de su Redentor (Job 19:25 4. Imputación de acusación pecaminosa. «»¿Quién es el que me suplicará?»» es decir contra mí, contradiciendo y refutando lo que ahora afirmo tan valientemente, a saber. mi integridad personal. Si hay alguno, que se presente y establezca su acusación. Si logra manchar mi bello nombre, «me callaré, entregaré el espíritu», sintiendo que, perdido el honor, la vida misma no puede tener más encanto para mí. Muchos, además de Job, han sentido que «»el buen nombre en el hombre y la mujer es la joya inmediata de sus almas»» (‘Otelo’, acto 3. sc. 3), «»la parte inmortal»» de sí mismos (ibid; act 2. sc. 3), y que , que perdido, nada digno de poseer puede quedar (cf.’Richard II.,’ acto 1. escena 1). El lenguaje de Job nos recuerda el discurso de San Pablo a sus acusadores ante Félix (Hch 24,16-21); y después ante Festo (Hch 25,11); también del más alto desafío dirigido por Cristo a sus compatriotas (Is 50,8; Juan 8:46). Y aunque ciertamente los creyentes no pueden usar la pregunta como lo hizo Cristo, y a veces pueden tener dificultad en emplearla en el sentido de Job o San Pablo, siempre está abierto para ellos, mientras mantienen sus ojos en la cruz, para exclamar , «»¿Quién acusará a los escogidos de Dios?»» (Rom 8:33).
II. CONDICIONES DE EL USO.
1 2. Una eliminación de su miedo. (Versículo 21). El carácter divino tiene un lado aterrador, así como atractivo, para el hombre pecador. Es tan refulgente la gloria de la pureza divina (Job 4:18), tan incorruptible la justicia divina (Job 9:2), de la sabiduría Divina tan inefable (Job 9:4 ), de la fuerza divina tan abrumadora (Job 9:19), que el espíritu humano instintivamente retrocede alarmado. Cargado con la culpa, contaminado con contaminación, yaciendo bajo condenación, no puede levantar la cabeza en presencia de una majestad tan terrible, sino que, cayendo postrado ante el escabel del glorioso Rey del cielo, exclama, como Isaías: “¡Ay de mí; porque estoy perdido!»» (Isa 6:5); y como David,
«»En el juicio no entres conmigo, tu siervo pobre; (Sal 143:2, versión métrica.)
Y como San Pedro, «Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor»» (Luk 5:8). Job sintió que, a menos que su mente se librara de tales visiones paralizantes de la abrumadora grandeza de su juez invisible, sería completamente inútil esperar que pudiera siquiera exponer su caso correctamente, y mucho menos ganar su causa. Por lo tanto, ya había anhelado la interposición de un hombre del día, que quitara la vara de Dios y quitara el temor de Dios (Job 9:34) para para permitirle hablar; ya esto aparentemente vuelve a recurrir. Felizmente, en Cristo se nos ha provisto un hombre de este tipo, en quien el pecador ansioso puede ahora contemplar, no solo quitada la vara del castigo divino, sino velada la grandeza de la gloria divina, para que quien desee hablar con Dios pueda hacerlo. así que sin temor, «»ya sea que Dios mismo abra la causa, o le permita tener la primera palabra».
III. CONTENIDO DE LA SÚPLICA.
1. Un interrogatorio audaz. (Verso 23.)
(1) Una definición valiosa. El pecado es ‘avon, o actuación perversa, una doblez, torcer o apartarse de la Ley Divina; chattah, un paso en falso, por lo tanto, una falla, un error, un pecado de debilidad o enfermedad; y pesha’, una ruptura, por lo tanto maldad deliberada y maligna. El primer epíteto describe la naturaleza del pecado: «» es cualquier falta de conformidad o transgresión de la Ley de Dios;»» el segundo apunta a la fuente del pecado: la debilidad humana (Jeremías 10:23); mientras que el tercero indica la atrocidad del pecado: es esencialmente rebelión contra Dios (Rom 8:7). O las tres expresiones pueden aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpables, imperfecciones veniales, crímenes notorios, de todos los cuales se suponía que Job era culpable.
(2) Una cándida confesión. Cualesquiera que fueran las iniquidades, los pecados o las transgresiones que Job había cometido, Dios las conocía perfectamente, podía contar su número y estimar su atrocidad. Los hombres a menudo son inconscientes de sus faltas, frecuentemente olvidan sus defectos y rara vez pueden darse cuenta de la enormidad de sus maldades. Pero todos estos son patentes a la mente omnisciente de Dios (Sal 69:5; Sal 73:23; Luc 16:15; Heb 4:13).
(3) Una súplica apasionada. Que Dios permitiría a Job comprender la naturaleza y la enormidad de las ofensas de las que había sido culpable y por las que sus amigos alegaban que estaba sufriendo. La oración se adapta admirablemente a todos y la necesitan urgentemente, aunque no en el sentido en que la empleó Job. Ningún hombre puede llegar a un descubrimiento claro de su propia pecaminosidad, a una estimación adecuada del número de sus fechorías, a una apreciación justa de su maldad esencial, excepto a través de la enseñanza divina. Dios imparte tal enseñanza a través de su Palabra (Sal 94:12; Rom 7:9) y Espíritu (Juan 16:8).
(4) Una implicación obvia. Job lo diseñó para que se entendiera que él mismo no era consciente de tales ofensas, aunque, por supuesto, no afirmó ser completamente inocente.
2. Un problema inexplicable. (Verso 24.) Aquí está
(1) una experiencia dolorosa, la sensación de haber perdido el favor Divino, para un alma agraciada la mayor bendición alcanzable o incluso concebible en la tierra (Sal 30:5; Sal 63:3 );
(2) una experiencia común, realizada por David (Isa 13: 1; Isa 22:1), por Hemán (Sal 88:14), y por Cristo (Mat 27:46), así como por muchos de los seguidores de Cristo desde ;
(3) una experiencia misteriosa, no que Dios deba esconder su rostro y parezca retirar su favor de un alma pecadora, sino que, habiendo admitido una vez un arrepentimiento y fe pecador de su amor, debería rechazarlo según todas las apariencias, un curso de conducta por el cual Job estaba perfectamente perdido para dar cuenta; pero
(4) una experiencia necesaria, en el caso de Cristo para hacerlo perfecto como Salvador, en el de Job, David, Hemán y otros para hacerlos perfectos como santos.
3. Una protesta patética.
(1) La indignidad de la conducta divina al afligir a Job. Absolutamente impotente e insignificante se había vuelto Job a través de su problema prolongado, como una hoja caída en el camino, agitada y sacudida por cada viento que pasaba, o como el rastrojo marchito de un campo de maíz, y sin embargo, el Todopoderoso lo atacó con toda su fuerza. fuerza de su artillería divina, como si fuera un oponente formidable a quien requería los batallones de la omnipotencia para aplastar (versículo 25). A la mente de Job le parecía totalmente incongruente, totalmente absurdo, completamente impropio de la Majestad Divina. De modo que el proceder de Dios en la providencia muchas veces parece indigno de su grandeza y gloria a los sentidos y la razón; pero la fe, que viene al rescate, le recuerda al corazón que duda que todo lo hace bien.
(2) La aparente injusticia de la conducta de Dios al afligir a Job. Consciente de su inocencia en sus años más maduros, Job solo podía ofrecer, como solución a ese desconcertante enigma al que se enfrentaba, que Dios estaba volviendo sobre los pecados de su juventud, aunque hacía mucho tiempo que se había arrepentido y perdonado ( versículo 26). Pero el pecado una vez perdonado queda para siempre en el olvido (Isa 43:25; Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Dios nunca reproduce como castigo la transgresión que ha perdonado gratuitamente. Sin embargo, las iniquidades de la juventud que no han sido canceladas por la misericordia divina tienen un extraño poder de auto resucitación en años más maduros; y Dios a menudo hace que los hombres malvados (p. ej. el borracho, el libertino), de acuerdo con las leyes justas y establecidas de retribución, hereden, o posean, o cosechen los frutos de los excesos en la vejez. e indulgencias de la juventud. De ahí la necesidad de cultivar la pureza moral en la juventud, y la corrección en los años posteriores de orar: «No os acordéis de los pecados de mi juventud» (Sal 25 :7).
(3) La extrema severidad de la conducta de Dios al afligir a Job, quien fue tratado como un prisionero; cuyos pies fueron clavados en el cepo, como los de Jeremías 20:2; Jer 29,6, y de Pablo y Silas (Hch 16: 24); cuyos pasos eran estrechamente vigilados, para que no disfrutara de demasiada libertad o intentara escapar (cf. Job 10:14; y ver homilética en Job 7:12-21), y cuya libertad estaba (según una interpretación), restringida dentro de límites estrechos, por un límite o círculo dibujado alrededor de las plantas de sus pies (Jer 29:27), y que aunque él, el prisionero encadenado, inspeccionado y emparedado , era una pobre criatura miserable, que yacía pudriéndose sobre un montón de ceniza como un vestido que roe la polilla (Jeremías 29:28).
Aprender:
1. La gratitud que santos y pecadores deben a Dios por el trono de la gracia.
2. La sublime valentía con la que tanto los más culpables como los más piadosos pueden acercarse a ese trono.
3. La libertad de la que todos gozan para derramar su corazón ante Dios.
4. La conveniencia de buscar un conocimiento más íntimo de la realidad y el poder del pecado que habita en nosotros.
5. La pecaminosidad de suponer que Dios alguna vez trata a alguna de sus criaturas como enemigos.
Job 13:23
El conocimiento del pecado.
I. HACER ME PARA CONOCER LA REALIDAD DE PECADO, en caso de que lo niegue y sea engañado.
II. HACER ME PARA CONOCER EL PODER DE PECADO strong>, no sea que, siendo tomado desprevenido, llegue a ser su esclavo.
III. HACER ME PARA CONOCER EL Atroz DE PECADO, no sea que, haciendo luz de ella, debo ser llevado a gloriarme en mi vergüenza.
IV. HACER ME A CONOCER LA CULPA DE PECADO, no sea que, siendo indiferente a su peligro, debo, fallar en buscar escape.
V. HACER YO PARA CONOCER EL PERDONACIÓN DE PECADO, no sea que, dudando de la misericordia de Dios, me hunda en la desesperación.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 13:1-22
La injusticia del hombre y la justicia de Dios.
Job procede a darle la vuelta a estos amigos autocomplacientes, que están tan dispuestos a moralizar y encontrar ilustraciones de sus concepciones de la justicia divina. a su costa. Sus amigos, sin embargo, realmente le hacen un favor; no, ciertamente, manifestando la simpatía que anhela, sino arrojándolo sobre sus propios recursos; mejor aún, arrojándolo sobre su Dios. El tónico de la oposición es a veces mucho más necesario en el sufrimiento mental que la brisa tranquilizadora de la simpatía. El primero frena, el segundo enerva. Parece ser así ahora con Job. Despierta las fuerzas de su alma, como la palmera agita sus energías vitales bajo el peso de sus ramas; y se precipita sobre el último lanzamiento. Se arrojará, sin importar las consecuencias, sobre la piedad y la justicia del Eterno.—J.
Job 13:1-12
Corrección de los amigos.
I. TRANSICIÓN EN TRABAJO DIRECCIÓN. (Job 13:1-3.). Hace una pausa por un momento antes de entrar en un nuevo curso de pensamiento. Afirma que su experiencia no ha sido sin frutos. El ojo, la oreja, la boca(Job 12:11), son los símbolos físicos de la experiencia viva y real. Así San Juan: «»Lo que hemos oído,… visto con nuestros ojos contemplados, y nuestras bandas han palpado»» (1Jn 1:1). Y en nada es su conocimiento, en virtud del cual presumen de tan alto terreno, superior al suyo propio.
II. RESUELVE. «»Para hablar con el Todopoderoso, para razonar con Dios».» Es un audaz, pero un verdaderamente reverencial y un creer decidir. Nos recuerda a Abraham suplicando por las ciudades de la llanura. Se funda en la firme comprensión de los atributos morales de Dios, que no puede negar sin negarse a sí mismo. En este terreno podemos incluso aventurarnos con seguridad. Audazmente podemos acercarnos al trono de la gracia, y rogar a Dios que no abandone el trono eterno de su santidad.
III. RECHAZO DE LA INTERFERENCIA DE SU AMIGOS fuerte>. (Versículos 4-6.) Tan pronto como se toma la resolución de apelar a Dios, nuevas fuerzas vienen al corazón. Job se eleva por encima de la nube de mala interpretación que se ha acumulado a su alrededor, como el alto acantilado que se eleva sobre las nubes, y mira con desdén a estos «falsificadores de mentiras», estos «médicos inútiles». Es su turno de ser el instructor, y de ellos callar.
IV. DENUNCIA. (Versículos 7-9.) Procede severamente a exponer sus errores, ya poner al descubierto la raíz de la que proceden.
1. Buscan honrar a Dios a expensas de la verdad, que es un celo corrupto; porque el Dios de la verdad sólo puede ser honrado por la verdad en palabras y hechos.
2. Están movidos por el instinto de la adulación, y así se convierten en defensores parciales y unilaterales de Dios. Pero Dios no se exalta deprimiendo al hombre, ni se honra con la injusticia cometida contra sus criaturas.
3. Sus acusaciones a los demás muestran ignorancia de sí mismos. ¿Y cómo sería si el escrutinio se hiciera ahora en sus vidas? ¿Y se atreverían a echar la carga de la culpa sobre los infelices en su terrible presencia? Son reflexiones como estas las que se necesitan para refrenar el pensamiento poco caritativo y refrenar la lengua censuradora.
V. AMENAZA. (Versículos 10-12.) Estas graves faltas no pueden cometerse con impunidad. Dios los castigaría por su parcialidad. Su majestad, en su apariencia, los confundirá. Serán tratados como pecadores, y todos sus memorandos, sus excelentes dichos, que tienen de memoria en lugar de derivarlos de una profunda experiencia (versículo 12), serán esparcidos como polvo y caen a tierra como estructuras de arcilla que se desmoronan. «Por toda palabra ociosa que hablen los hombres, serán llevados a juicio». Así Job se libera de sus superficiales consejeros antes de volverse solemnemente a Dios.
LECCIONES .
1. Al echar la responsabilidad sobre los demás, podemos estar incurriendo en una responsabilidad mayor nosotros mismos.
2. Deberíamos dudar en aplicar la verdad a los demás antes de aplicarla primero a nosotros mismos.
3. El conocimiento propio nos capacita para el oficio de consejero; la ceguera del yo nos expone a la reprensión y al juicio.—J.
Job 13:13-22
La súplica de Job a Dios.
I. TEMOR DE EL RESULTADO DE EL APELACIÓN VIENE SOBRE SU MENTE EN EL MUY MOMENTO DE EJECUTAR SU RESUELTO. (Versículos 13-15.) Así con Moisés (Éxodo 33:20), con Manoa y su mujer (Jueces 13:22); así con Abraham suplicando por las ciudades de la llanura (Gen 18:23, et seq.). Es la conciencia de debilidad en presencia de la omnipotencia, de pecaminosidad en presencia de la santidad perfecta, lo que detiene al espíritu en el umbral del mundo invisible y la Presencia invisible. Sobre la puerta de un templo oriental (como Spenser cuenta la historia) había una inscripción, «»Sé audaz»», y sobre una segunda puerta se repetía, «»Sé audaz»», y de nuevo, «»Sé audaz, y para siempre». sé audaz», pero al final de todo sobre la puerta interior estaba escrito: «No seas demasiado audaz». él.
II. TERROR DEJADO DEJADO. (Versículos 15, 16). Hay consuelo para Job en el pensamiento de que podrá expresar sus convicciones más sagradas antes de morir (versículo 15). Pero aquí se sugiere otra línea de pensamiento más noble. Su inocencia finalmente conducirá a su liberación; porque ningún hombre impío se atreve a presentarse ante Dios; pero no es consciente de una mente impía. Compare el noble salmo quince.
III. EXIGE POR UNA OICIÓN DE SU ADVERSARIOS. (Versículos 17-19.) En este breve desafío vemos todas las características del comportamiento de un alma sincera y recta en la hora de la prueba.
1. Coraje implacable.
2. Presentimiento de victoria.
3. Disposición para todos los adversarios y para todas las consecuencias.
Estas son las armas que proporciona la inocencia, y en las que los más débiles e indefensos pueden vestirse como en una panoplia.
IV. SOLICITUDES PRELIMINARES SOLICITUDES. (Versículos 20-22.) Antes de proceder con su apelación, Job hace dos peticiones:
(1) que sus dolores sean aliviados;
(2) para que no se asuste por la visita repentina de Dios (comp. Job 9:34).
Estas las pide como garantías de la libertad de expresión. Hay algo profundamente patético en esta vacilación entre la confianza y el miedo: la confianza derivada del sentido de la inocencia y la rectitud, el miedo que el pensamiento de la temible presencia de lo Divino siempre debe impresionar.
LECCIONES.
1. El que más confía en la seguridad de su inocencia ante los hombres será el más humilde y tímido ante Dios.
2. La fe finalmente debe vencer el miedo en todo corazón sincero.—J.
Job 13:23-28
La legítima defensa ante Dios: 1. El débil contra el fuerte.
I. EL LLORO DE HERIDO INOCENCIA. (Job 13:23.) Pide que se le enumeren sus pecados y se le hagan comprender, y que así nunca más sea castigado sin el conocimiento de la naturaleza de su culpa.
II. SENTIDO DE EL SILENCIO Y RETIRO DE DIOS. (Job 13:24) Dios no responde a su desafío, y aún así su sufrimiento continúa, como si fuera un enemigo a quien el Todopoderoso se digna. para no pronunciar una palabra. El silencio, la aparente sordera y mudez de Dios ante los gritos lastimeros de sus criaturas, es más espantoso que todo su trueno. ¡Oh, que él hablara, en cualquier acento! El hombre nunca puede dejar de agonizar, de orar, de luchar con lo Invisible, hasta que extorsiona alguna respuesta al clamor y anhelo de su corazón.
III. PLANTO DE LA DEBILIDAD DE YO EN EN strong> LA PRESENCIA DE OMNIPOTENCIA. (Job 13:25). Tiene dos figuras vívidas para representar esta debilidad:
(1) la de la hoja, arrastrada de aquí para allá por el viento, tan débil y evanescente se ha vuelto su vida;
(2) la de la seca y rastrojo sin valor; y, sin embargo, Dios está contra él como si quisiera expulsar y purgar todo vestigio de su existencia. ¡Su abanico está en su mano y está limpiando su piso de esta basura inútil!
IV. SENTIDO DE EL AGRAVAMIENTO DE SU PECADO. (Job 13:26.) Además de sus dolores naturales, está cargado de recuerdos de pecados del pasado, que había pensado perdonado. El registro de los pecados de la juventud todavía parece permanecer en el libro Divino. El recuerdo convierte el pasado en dolor. Los hombres miran con indulgencia los «pecados de la juventud», tanto en ellos mismos como en los demás. Pero aquí hay una advertencia contra estos puntos de vista ligeros de transgresión. La siembra de «» avena salvaje «» seguramente será seguida, tarde o temprano, por una cosecha amarga (comp. Sal 25:7 ).
V. EL SENTIDO DE SER ENGRAJADO Y VIGILADO. (Job 13:27.) Es como un criminal con los pies atados a un bloque de madera, que debe llevar consigo dondequiera que vaya. va. Y todo este poder y violencia, esta vigilancia y restricción, se ejerce sobre alguien que está tan indefenso y roto como un vestido roído por los gusanos y las polillas ( Job 13:28).—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 13:15
La fe en Dios trae resignación.
«»Aunque él me mate, yo también confía en él.” Así declara Job su inquebrantable juramento en Dios. Eleva sus pensamientos de los razonamientos de sus amigos; se eleva por encima, al menos momentáneamente, de la opresión de sus sufrimientos, y con una audacia que le honra, y una confianza garantizada por su creencia en el Nombre Divino, da expresión a una expresión de fe que ha pasado de labio a labio a lo largo de los siglos, y ha sido una fórmula clásica de fe para los más tristes y profundamente afligidos entre los hijos de los hombres. ¡Cómo debe el mundo a aquellos que, con verdadero heroísmo, declaran su fe en la sabiduría y bondad del Señor!
I. FE ES NECESARIO EN CONSECUENCIA DE EL MUCHAS PESADA PRUEBAS DE EL CORAZÓN HUMANO . Las fuentes externas de ayuda a menudo se cortan. Todos juntos caen. No hay mano de fuerza, ni palabra de poder, ni consuelo suficiente. En la aflicción corporal, la habilidad del más sabio puede ser despreciada. En las pruebas de la vida, toda ayuda de fuentes externas puede fallar. El dolor es demasiado profundo para que un corazón sin ayuda pueda soportarlo. ¿Dónde se esconderá el alma afligida? Sólo hay ayuda en las fuentes espirituales. Dios es la meta final del espíritu afligido. «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» es la máxima expresión del alma cuando se cortan todos los recursos de ayuda. Pero para esto se necesita fe, fe que capta lo invisible y lo espiritual. El alma en tales momentos sólo se sostiene por la fe, y la fe que se necesita es una fe suprema, humilde y sin vacilaciones. Dichoso el que la tiene.
II. FE ESTÁ GARANTIZADA POR EL CARÁCTER DE DIOS. Este es el único refugio infalible. Esto, de todos, es el más digno de confianza. No siempre podemos confiar en las palabras de bondad humana, incluso en la amistad. Las buenas resoluciones pueden fracasar por la incapacidad de cumplirlas. Podemos estar equivocados. Nuestra confianza puede descansar sobre una base engañosa. Nuestro personal puede romper y perforar nuestra mano. Pero siempre sabemos que el carácter de Dios es inexpugnable. Tiene una base segura de confianza quien confía en el Nombre del Señor, cuyo reposo está en el carácter Divino. Bondad absoluta, sabiduría perfecta, amor infinito, forman la garantía de la fe.
III. Es justo y sabio, por lo tanto, QUE FE SER DECLARADO. Que el que ha aprendido dónde puede encontrar refugio el alma y ayude a declararlo a los demás. Que glorifique a Dios con su débil tributo. Es su mejor ofrenda, aunque la más humilde. ¡Qué gran indignidad sentimos si alguien cuestiona nuestra veracidad! Pero quien confía en nuestra palabra y carácter, incluso en los momentos en que ambos son difamados, nos rinde el más alto tributo de amistad y de fe. Así que traigamos nuestras humildes ofrendas de confianza, agradecimiento y amor, nuestro oro, incienso y mirra espirituales, y pongámoslos a los pies del Rey eterno. Aunque me imponga las cargas más pesadas, no dudaré de su bondad; aunque él me trate como a un perro, yo me uniré a él. «»Aunque él me mate, en él confiaré»».
IV. Tal fe es SEGURA DE. strong> RE RECOMPENSADO.
1. Tiene su recompensa en la tranquilidad que trae. «Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado.» El gorrión ahuyentado encuentra su casa, y la golondrina su nido. La paloma vuelve al arca. Cuando no hay descanso para el espíritu herido, se vuelve y encuentra su descanso en Dios. Aquí se esconde y espera con una esperanza segura. Job fue llevado a la misma tierra; pero el Señor, que parecía estar matándolo, lo resucitó y le dio una recompensa abundante.
2. Se asegura una recompensa adicional en el carácter ganado.
3. Y otro más en la aprobación divina final del servidor fiel, confiado, sumiso, obediente. Tal fe no perderá su recompensa.—RG
Job 13:24
Las razones del dolor.
Siempre ha sido un anhelo del corazón sufriente del hombre saber por qué se permiten las aflicciones. Job es un ejemplo sorprendente del que sufre reducido a interrogatorio. Hace su apelación por las razones. «¿Por qué escondes tu rostro?» Otros han instado a esta pregunta. Incluso el Ejemplo de todos los pacientes, sumisos, confiados y obedientes que sufrían clamó en voz alta: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Pero la respuesta no llega a Job con la rapidez que podría haber deseado. Sin embargo, aunque no da cuenta de sus caminos, todos pueden estar seguros de que sus propósitos son sabios y buenos. A la luz de enseñanzas posteriores podemos leer «el fin del Señor». Lo que «soportamos» sabemos que «es para disciplinar». Esta es, entonces, la respuesta en general al clamor: «»¿Por qué escondes tu rostro?»». Entonces, en la medida en que podamos interpretar la respuesta al clamor al que no se responde inmediatamente, podemos decir:
Yo. Una razón para el dolor se puede encontrar en SU FITNESS SER SER UNA PRUEBA DE FE. Que la fe deba ser probada, y así desarrollada y perfeccionada, es una propiedad obvia. Pero para tales pruebas sería una facultad muerta e inoperante. Así como el ala del águila joven se fortalece por las demandas que se le hacen cuando es llevada en alto, y luego se entrega a su propio esfuerzo sin ayuda, así la fe se fortalece por cada llamado que se le hace. Es aquí donde se gana experiencia. Por esto los hombres crecen. El corazón se familiariza con «los caminos del Señor». La facultad ejercitada se familiariza con sus deberes. Aprende a soportar una tensión más pesada. Cada desempeño exitoso del deber lo deja mejor equipado para actuar en el futuro. La fe fuerte es la fe que ha superado la dura prueba.
II. Una segunda razón puede encontrarse en LO NECESARIO DESARROLLO DE PACIENCIA. La fortaleza heroica del alma que puede soportar «»como viendo al invisible»» no se gana de repente. A pasos lentos se alcanza esta altura. Por lentas acumulaciones se perfecciona esta gracia. El hombre que no está acostumbrado a la incomodidad no está dispuesto a dejar su libertad y comodidad, y emprender un servicio arduo y doloroso. El dolor oprime el alma, pero por eso desarrolla ese poder por el cual el alma se sostiene. El espíritu perezoso y autocomplaciente no es apto para el trabajo duro; y el mundo necesita al trabajador dispuesto. Hay una educación del alma por la abnegación, por el ayuno. El sustituto del entrenamiento autoimpuesto es la prueba divinamente impuesta. La prueba de la fe es muy preciosa si deja el alma más firme en la paciencia. Por tales almas entrenadas se debe realizar la gran obra del mundo.
III. EL DOLOR PERFECCIONA EL ALMA EN UNA BAJA SUMISIÓN A EL DIVINA VOLUNTAD. «Es el Señor: que haga lo que bien le pareciere», puede ser un grito desafiante de rebelión: «Haz lo peor que puedas»; o puede ser una entrega humilde, confiada y resignada de la vida a lo Divino. propósitos: «Lo que él quiere es lo mejor». La escuela de la aflicción es una escuela dura, pero sus eruditos pacientes están bien instruidos. Y aunque «»ninguna aflicción al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza, sin embargo después da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados».
IV. EL DOLOR PUEDE SER EL MEDIO DE EVOCANDO LA MÁS SINCERA Y HERMOSA EJEMPLOS DE OBEDIENCIA. Las historias del sufrimiento humano nos presentan ejemplos de obediencia consumada e inquebrantable, rendida en aceptación incuestionable del propósito divino y en el amor puro del corazón. El punto más alto jamás alcanzado por el espíritu obediente fue el de nuestro gran Modelo, quien, en el fondo de la más oscura aflicción y dolor del alma, pacientemente reiteró la expresión sublime de un servicio enteramente consagrado: «Pero no mi voluntad, sino la tuya». , hágase.»»—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 13:1, Job 13:2
Dichos trillados.
La queja de Job es que no había nada nuevo en las arengas pretenciosas de sus amigos. Todos sus pomposos aires de superioridad y autoridad no engañaron al patriarca, y le impidieron detectar el carácter esencialmente banal de sus ideas.
I. MÁS REFRANTES SON TRINADOS. No es frecuente que un hombre descubra una nueva verdad. Incluso cuando una persona hace un comentario que es original en él, es decir que no se ha derivado de ningún otro hombre, la probabilidad es que alguien más haya dicho algo muy parecido antes. Con demasiada frecuencia, cuando un hombre tiene pretensiones de novedad, lo que es fresco es sólo el atuendo de su idea. Las extravagancias más recientes en la religión son generalmente solo viejas herejías exhumadas y magnetizadas en una apariencia de vida. Es una tontería pensar en asombrar al mundo con nuestro ideal. Incluso en los días de Job, la gente estaba cansada del poco stock de nociones que circulaba entre las clases más inteligentes.
II. EL PREOCUPANTE REPETICIÓN DE TRILO REFRAS PUEDE HACER NO BUENO. Los tres amigos de Job sólo irritaron al afligido al repetir lo que él sabía tan bien como ellos. El mismo error se comete a menudo en los intentos tontos de administrar consuelo. No hay refranes tan trillados como los que tratan del sufrimiento y sus usos. Lo común de la suerte del sufrimiento y la obviedad de algunas de sus circunstancias han hecho que los preceptos comunes del dolor nos sean muy familiares a todos. Es inútil ir a una persona en problemas y repetirlos una vez más. Sería mejor callar. El silencio podría afectarle como una novedad de lo más original.
III. TRINADO DICHOS MAY SER VERDADERO Y IMPORTANTE.
1. Cierto. No debe suponerse que los hombres son generalmente víctimas de delirios. Una de las razones por las que ciertos dichos se han vuelto trillados es que la experiencia ha demostrado que son ciertos. Si hubieran sido falsos, habrían sido descartados hace mucho tiempo. Sin duda hay errores venerables. Los dichos trillados de los amigos de Job eran tan unilaterales que la verdad de ellos se perdía por la perversión; pero aun así, la mayoría de los dichos trillados deben tener una cantidad considerable de verdad para resistir el paso del tiempo.
2. Importante. La trivialidad es generalmente un testimonio de la importancia; porque si los dichos fueran de poca importancia, habrían sido descuidados. El uso actual de ellos presupone algún valor atribuido a ellos. El evangelio de Cristo se ha convertido en un dicho trillado para muchos. Sin embargo, es tan cierto y trascendental como siempre.
IV. APLICACIÓN PERSONAL Y SIMPATÍA PUEDE REVIVIR INTERÉS EN TRITAJE DICHOS.
1. Aplicación personal. Es difícil hablar en serio con un dicho trillado. Tal dicho tiende a convertirse en una mera forma de palabras. Lleva como una moneda que ha perdido su efigie y leyenda. «Las verdades», dice Coleridge, «de todas las demás, las más terribles e interesantes, se consideran con demasiada frecuencia como tan verdaderas que pierden todo el poder de la verdad y yacen postradas en cama en el dormitorio de el alma, al lado de los errores más despreciados y reventados». Pero añade: «Hay un modo seguro de dar frescura e importancia a las máximas más comunes: la de reflexionar sobre ellas en referencia directa a nuestro propio estado. y conducta, a nuestro propio ser pasado y futuro.»
2. Simpatía. Los tres amigos aplicaron los dichos trillados a Job, pero él no se los llevó a su casa. Justamente consideró que no se aplicaban a él en la forma en que suponían sus amigos. Los aplicaron sin simpatía, y por lo tanto sin entender a Job. Podemos repetir palabras muy familiares y, sin embargo, si el tono de sinceridad y el tono de simpatía están en ellas, seguirán despertando interés.—WFA
Job 13:4
Médicos sin valor.
Los amigos de Job eran médicos sin valor. Vinieron a sanar, pero solo agravaron su dolencia.
I. CONSIDERAR DÓNDE NOSOTROS strong> REUNIRSE CON MÉDICOS DE Sin VALOR.
1. En el trato con el dolor. ¡Qué raro es un amigo verdaderamente útil en un momento de gran dolor! Muchos simpatizantes intentan consolar, pero la mayoría de ellos fracasa dolorosamente. Sufrimos sus visitas de pésame porque no queremos ser desagradecidos y desagradables, pero nos sentimos aliviados cuando nos han dejado solos con nuestro dolor.
2. En el tratamiento del pecado. Ningún ser humano puede curar el pecado. Los hombres pueden culpar al pecado, pero no pueden echarlo fuera. He aquí una enfermedad que ninguna medicina humana puede paliar. Pero hay lugar para alguna acción nuestra. Debemos ser capaces de traer el remedio Divino. Sin embargo, ¡cuán a menudo no lo hacemos! ¡Cuán conscientes debemos ser de que nuestros esfuerzos no están llegando al pecador y realmente ayudándolo!
3. Al enfrentar problemas sociales. Hay muchos teóricos salvajes, pero ninguno de ellos ha sido capaz de corregir el estado desorganizado de la sociedad. Con demasiada frecuencia, los filántropos muestran más celo que juicio.
II. INVESTIGAR POR QUÉ EL MÉDICOS ARCA DE SIN VALOR.
1. Desconocimiento del estado del paciente. Si el médico no ha diagnosticado correctamente su caso, es probable que no tenga éxito en su tratamiento. Debemos comprender a quienes beneficiaríamos.
2. Falta de habilidad en el uso de remedios. El médico debe entender sus medicamentos, o envenenará a sus pacientes. Si queremos beneficiar a los hombres, primero debemos conocerlos; entonces debemos conocer la medicina Divina. Los que no comprenden el evangelio de Cristo por sí mismos no pueden ser médicos valiosos para los demás. Debemos estudiar la verdad tanto como los hombres; y debemos ir más allá, y familiarizarnos con esas grandes ideas salvadoras que aplicaríamos a los demás.
3. Ausencia de simpatía. Aquí estaba el secreto del fracaso de los amigos de Job, aunque al principio parecían haber mostrado la más profunda simpatía. Nunca podremos ayudar a los miserables hasta que nos solidaricemos con ellos. El primer elemento esencial para el éxito de una misión entre los pobres es la fraternidad. Si falta esto, la misión debe fracasar aunque se gaste cualquier cantidad de energía y dinero en ello.
III. RECUERDE QUE HAY HAY UN MÉDICO DE INESTIMABLE VALOR. Cristo cumple todas las condiciones requeridas. Él nos conoce, porque es uno de nosotros, tentado en todo según nuestra semejanza, aunque sin pecado. Está familiarizado con el remedio necesario, porque es uno con Dios, y se siente perfectamente cómodo entre esos grandes hechos espirituales de los que debe provenir la cura del mal del mundo. Él también está lleno de simpatía. En la antigüedad curó a los enfermos porque fue «movido a compasión». El gran y tierno corazón de Cristo late con cálida simpatía por todos sus hermanos. Ahora tenemos que ver en la experiencia que nuestro buen Médico es capaz de hacer lo que los médicos sin valor han fallado en lograr. Cristo es el Amigo para ayudar en el dolor; solo él puede curar el pecado. Cristo en el mundo trae el reino de los cielos, y así corrige los problemas sociales. Cristo como Salvador viviente, como Médico activo ahora entre nosotros, puede sanar, y sabemos esto porque vemos que sana dondequiera que se le confía para hacerlo.—WFA
Job 13:7
Hablando mal de Dios.
Aquí estaba la gran falta y pecado de los tres amigos. Pretendían ser abogados de Dios, pero hablaban mal. Por lo tanto, se esforzaron por respaldar su visión de la providencia con suposiciones y teorías poco caritativas que no estaban de acuerdo con los hechos. Tal conducta fue culpable, desagradable a Dios y sumamente lesiva para los verdaderos intereses de la religión.
I. LA TENTACIÓN PARA HABLAR MALDAD PARA DIOS. Esto viene de la noción de que el fin justifica los medios. Si el objeto es servir a Dios, se supone que cualquier proceso que se emplee debe ser correcto. Así ha sido una doctrina entre los jesuitas que la conducta equívoca que sería condenada en el trabajo del mundo debe tolerarse cuando se dirige al progreso de la Iglesia. El carácter aparentemente desinteresado de la acción se suma al sutil engaño de la tentación. Lo que se dice no es por nuestro propio bien, sino por la gloria de Dios. Además, se argumenta que los hombres no tienen derecho a quejarse, porque los verdaderos siervos de Dios se regocijarán en lo que lo glorifica; y los que no son de la Iglesia están fuera de los tribunales, y no pueden tener base para alegar una queja. Sin embargo, incluso ellos podrían beneficiarse, se insiste además; si fueran llevados a la Iglesia por fraude, una vez dentro, ¿no bendecirían al fraude que los salvó? Todo esto no es más que el sofisma de una tentación del demonio.
II. EL GRANDE PECADO DE HABLANDO MALA PARA DIOS. Esto es particularmente odioso para él, porque él es un Dios de justicia. Varios puntos compensan la excesiva maldad de tal conducta.
1. Destruye la verdad. Si podemos mentir por Dios, la verdad misma es humillada. El permiso del mero equívoco que pretende engañar rebaja el estándar de la verdad. Esta es una ruptura de la ley moral rigurosa.
2. Es fatal para la caridad. La súplica es que el hombre debe ser sacrificado por Dios. Pero Dios ha dicho: «Misericordia quiero, y no sacrificio». No aceptará el servicio que se rinde a costa de la crueldad hacia un hermano.
3. Es una deshonra para Dios. Su santo Nombre es arrastrado a la baja conducta del hombre, y alistado al servicio del mal. Se supone que lo que se hace para su gloria conlleva su sanción. Así, el Dios de la verdad y el amor aparece como el campeón de la mentira y el odio. Este es el más abominable insulto a Dios.
4. Es un manto miserable para el pecado. Objeciones por las que parece que los hombres no pensarían en hablar mal de Dios a menos que hubiera maldad en sus propios corazones. Es cierto que pueden ser lo suficientemente tontos como para imaginar que su conducta realmente ministrará a la gloria divina, y es justo admitir que las personas que se dejan engañar por la casuística jesuítica harán por la Iglesia lo que no soñarían hacer por sí mismos. . Por lo tanto, estas personas no son realmente tan malas como sugiere su conducta. Sin embargo, a menos que su sistema los engañe por completo, a menos que sus conciencias hayan sido deformadas en una especie de locura moral por su entrenamiento, y debe admitirse que esto es posible, no podemos sino decir que su acción debe surgir de un tono bajo. de la moralidad En todo caso, debe tender a producir esto, debe ser claramente degradante y desmoralizador.
5. Está condenado al fracaso. Nada daña más la causa de Cristo que la conducta indigna de sus seguidores, especialmente cuando ésta alega su gloria como excusa. Nada favorece tanto la incredulidad como la sospecha de falta de franqueza en los defensores de la fe. Es fatal aferrarse a un mal argumento por su tendencia a apoyar la derecha. Solo podemos agradar y servir a Dios cuando seguimos la verdad y el amor. Este es el método de Cristo, quien despreció todos los subterfugios y eligió el aparente fracaso de la cruz en lugar de los triunfos de la política diplomática segura.—WFA
Job 13:23
Pecado revelado por Dios.
Job está en una triste perplejidad. Sus amigos lo acusan de un gran pecado como la causa de su gran problema, pero su conciencia no se hace eco de su acusación. ¿Será que ha pecado inconscientemente, que Dios está realmente enojado con él por alguna ofensa que no ha reconocido?
I. ESO ES NO POSIBLE PUEDE PECAR INCONSCIENTEMENTE. No debe suponerse que un hombre pudiera ser tan culpable como los amigos de Job suponían que era el patriarca y, sin embargo, poseer la conciencia limpia que era la condición mitigadora de sus terribles angustias. La flagrante contradicción demostró el error de los consoladores. Además, nadie puede pecar inconscientemente, porque la mala acción que se hace fuera de la conciencia no tiene carácter moral. No sería asesino el que hipnotizado matara a otro, ni el que lo hiciera en el delirio de una fiebre. Pecar en la ignorancia no es realmente pecar en absoluto. Todo pecado reside en el motivo, y el motivo debe ser malo para que la acción sea pecaminosa. Pero no podemos tener un motivo malvado sin saberlo.
II. ES ES POSIBLE NO PARA SER TOTALMENTE CONSCIENTE DE UN PECADO.
1. La culpa de ello puede ser minimizada. Un hombre sabe que ha hecho mal, y este mismo conocimiento lo pone a trabajar en la ingeniosa búsqueda de excusas. Pone su conducta en la mejor luz, oculta sus rasgos más feos, busca circunstancias atenuantes, alega debilidad, necesidad, costumbre, bien ulterior, etc.
2. El hecho puede ser ignorado. Mantenemos la puerta cerrada con llave en el esqueleto en el armario. No nos importa rastrillar recuerdos feos. Pisamos ligeramente los puntos débiles de la historia de nuestra vida. Cuando esta cuidadosa ignorancia del pecado ha continuado durante algún tiempo, la conciencia misma se calma y encanta a la paz.
III. ES ES MUY DESEABLE QUE NUESTRO PECADO DEBE strong> SER REVELADO A NOSOTROS. La revelación tiene muchos buenos resultados.
1. Conduce al arrepentimiento. Nunca sabemos cuán odioso es nuestro pecado hasta que lo miramos a la luz de Dios. Del pecado escondido y olvidado no se arrepiente. El orgullo crece sobre las tumbas de los pecados enterrados. Los pecados deben ser exhumados y Esparcidos a los vientos, si queremos tomar el suelo humilde de los penitentes.
2. Nos ayuda a conquistar el estaño. El pecado que vive dentro de nosotros no se reconoce en su carácter mortal hasta que Dios nos lo revela. Así nuestras excusas por el pecado fomentan el reinado del pecado. Para destruirlo debemos verlo en su verdadero carácter.
IV. ESTA ESTÁ BIEN strong> PARA ORAR QUE DIOS QUIERA REVELAR NUESTROS PECADOS A NOSOTROS.
1. Él puede, porque él conoce el pecado mejor que nosotros, y está en estrecho contacto con nuestras conciencias. La conciencia despierta percibe el pecado con un sobresalto de horror, y es el Espíritu de Dios el que despierta la conciencia.
2. Él lo hará por fin. El pecado no puede permanecer oculto para siempre. Los secretos de todos los corazones deben ser sacados a la luz en el gran día del juicio de Dios. Si nuestro pecado no se nos revela ahora, entonces se revelará a todos.
3. Debemos buscar una revelación. Así podemos anticipar y prevenir la futura revelación. Porque el pecado del que se arrepiente y es perdonado nunca será revivido. Mientras tanto, cuanto más tiempo se oculta nuestro pecado, peor es para nosotros. Es una víbora en el pecho, veneno en la sangre, muerte en el corazón. El pecado en sí mismo, no sus consecuencias, es nuestro peor enemigo. Por lo tanto, oremos, no en la perplejidad de la situación cruelmente mal juzgada de Job, sino en la simple contrición del salmista: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos, y ve si hay camino de perversidad en mí, y guíame por el camino eterno»» (Sal 139:23, Sal 139:24).—WFA
Job 13:24
El ocultar el rostro de Dios.
I. LA DOLOROSA EXPERIENCIA. La idea de que el rostro de Dios está escondido es lo más angustioso para Job. Veamos en qué está pensando y por qué está angustiado. El rostro descubierto es señal de favor; el rostro velado o desviado del disgusto. Por lo tanto, la palabra de Job sugiere una idea de la retirada del favor de Dios. Se explica a sí mismo añadiendo: «Y me tienes por enemigo tuyo». Pero Job significa más que la retirada de favores manifestados, como dones de gracia que fluyen de la generosidad de Dios. Dios es más que sus dones. La luz del rostro de Dios es mejor que las bendiciones del almacén de Dios. El mismo herir de Dios es en sí mismo una fuente suprema de vida y alegría. Así como la planta florece a la luz del sol y se vuelve pálida y enfermiza en la oscuridad, así el alma florece en la luz del amor de Dios y se desvanece en la desolación cuando se oculta. Para algunos, de hecho, ocultar el rostro de Dios no es un problema. No pueden exclamar con deleite, como Agar: «Tú, Dios, me ves». Tales palabras son para ellos sólo la expresión de un gran terror. Pero las almas que conocen y aman a Dios disfrutan del sol de su presencia. Perder la conciencia de la presencia amorosa de Dios es para tales almas la desolación de un invierno siberiano, la oscuridad de una noche ceñida por la tormenta.
II. EL MISTERIOSA CAUSA. La causa es un misterio. Podemos verlo después, o con respecto a la experiencia de otros. Pero, mientras atravesamos la gran oscuridad, su significado se nos oculta, y esto es parte de su problema más profundo. Incluso Cristo, en las limitaciones humanas de sus sufrimientos terrenales, exclamó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» (Mat 27: 46); y no hubo respuesta como la que siguió inmediatamente a otras palabras de Cristo dirigidas a su Padre en el cielo (eg Juan 12:28 ). Sin embargo, a veces pueden recogerse algunos indicios de la causa. Si somos conscientes del pecado, esto es suficiente. La única maravilla es que Dios no haya retirado su rostro ante esto. Si hemos perdido nuestro primer amor (Ap 2:4) y nos hemos desviado de Dios, bien podemos mirar hacia atrás con pesar al pasado más feliz ; pero apenas podemos sorprendernos de nuestra presente depresión. Entonces podemos decir con Cowper
«»¿Dónde está la bienaventuranza que conocí
Cuando vi al Señor por primera vez?
¿Dónde está la vista que refresca el alma
¿De Jesús y su Palabra?
«»¡Qué horas de paz disfruté una vez!
¡Qué dulce aún su recuerdo!
Pero han dejado un vacío doloroso
El mundo nunca podrá llenar».
Posiblemente, como el autor de los Himnos de Olney, podemos estar sufriendo de sentimientos subjetivos morbosos. Puede ser que Dios no haya escondido su rostro, sino que nuestros ojos estén empañados con lágrimas innecesarias, de modo que no podamos ver su rostro lleno de gracia.
III. EL LUZ DETRÁS. Dios puede estar ocultando su rostro, pero no lo ha cambiado. El sol se ha escondido detrás de una nube, pero todavía brilla. Dios no ha convertido su amor en odio cuando ya no podemos ver su bondadoso rostro. Él nos ama tanto en la oscuridad como en la luz. No ha retirado su rostro para ocultarlo. El velo no aumenta la distancia entre nosotros y Dios; sólo nos impide verlo, aunque en realidad está tan cerca de nosotros como siempre. No, él puede estar más cerca cuando no podemos verlo. El sol nos calienta y vitaliza incluso cuando está oculto por la nube. Dios no deja de bendecirnos cuando dejamos de percibirlo. Sin embargo, la mayor bendición es con el rostro descubierto. Esa bendición de la visión beatífica está reservada para los puros de corazón (Mat 5:8).—WFA
Job 13:26
Sufrir por los pecados de la juventud.
Job está perplejo. No puede ver lo que ha hecho para merecer tan terribles problemas como los que ahora está experimentando. Ciertamente le parece que ninguna conducta suya reciente puede ser merecedora del castigo que, según sus amigos, está sufriendo. ¿Será que los pecados de su juventud, olvidados hace mucho tiempo, son presentados contra él, y que él está sufriendo por esas viejas ofensas?
YO. EL PECADOS DE JÓVENES SON NO A SER LIGERAMENTE IGNORADO.
1. Porque se hicieron con prisa. La juventud es irreflexiva; todavía tiene responsabilidad moral.
2. Porque la juventud no tiene experiencia. La juventud no será juzgada por la norma de años más ilustrados, sino por su propia luz, que es suficiente para advertir del pecado.
3. Por su pasado lejano. Aunque fueron cometidos hace mucho tiempo, si nunca se han arrepentido de ellos, aún están registrados contra nosotros. El tiempo no perdona la culpa.
4. Debido a la modificación posterior. Esta es la súplica más fuerte. Sin embargo, no se mantendrá. Porque la conducta posterior no fue mejor de lo que debería haber sido. No había en él «obras de supererogación» que pudieran servir como expiación por ofensas pasadas.
II. LOS PECADOS DE JÓVENES OSO FRUTA EN DESPUÉS strong>-AÑOS. Lo hacen en esta vida. La enfermedad y la decrepitud temprana son los frutos amargos de la disipación juvenil. Si se desperdician las oportunidades doradas de la juventud, la otra vida debe sufrir. Si se descuidan las oportunidades de mejora educativa en la juventud, es imposible compensarlas en la edad adulta. El joven que pasa los mejores años de su vida en la ociosa búsqueda del placer en lugar de sentar las bases de su trabajo futuro, seguramente llegará un día en que se arrepentirá amargamente de su insensatez. Hay una unidad en la vida. No podemos dividirlo en períodos separados, sin conexión entre sí. El presente es producto del pasado, y el futuro último será el resultado de toda nuestra vida, no de los últimos momentos de ella. El juicio futuro trata de las obras de la vida, no del humor del lecho de muerte.
III. PECADOS DE strong> JÓVENES PUEDEN SER PERDONADOS. No se pueden deshacer. Algunas de sus consecuencias son inevitables. Por tanto, la esperanza del perdón no estimula la insensatez y la maldad. Aún así, cuando un hombre se arrepiente y busca la gracia de Dios, su caso nunca se trata en las Escrituras como sin esperanza. Aunque quede cierta pérdida y sufrimiento, Dios perdona y sana al alma arrepentida. Por lo tanto, es una tontería olvidar o defender una juventud malgastada. Lo único esperanzador es reconocerlo ante Dios y mostrarnos sinceramente avergonzados de ello. Es mucho mejor dar a Dios cada hora de la vida; pero si las primeras horas se han perdido, por miserable que sea pensar en ellas, es posible enmendarnos y entrar en la viña incluso a la hora undécima. El uso correcto de la reflexión sobre los pecados de la juventud es hacer que un hombre se humille, y hacerlo simpatizar con los jóvenes, y tratar de advertirles, para que no cometan el triste error que ha ensombrecido toda su vida posterior. .Pues ¿quién que se convierte en una era posterior no daría todo lo que tiene para volver atrás y empezar de nuevo, y así evitar el pasado feo e inmutable?—WFA
«
Porque, este pozo que mojo, ningún pecador puede soportar
La vista de ti, oh Dios.»»