«
EXPOSICIÓN
Job 8 :1
Entonces respondió Bildad el suhita, y dijo: Bildad el suhita ocupa el segundo lugar en el pasaje donde se menciona por primera vez a los amigos de Job ( Job 2:11), y ocupa la misma posición relativa en el diálogo. Podemos suponer que fue más joven que Elifaz y mayor que Zofar . Hace poco más que repetir los argumentos de Elifaz, exponiéndolos, sin embargo, de manera más directa, y con menos tacto y consideración. Las principales novedades de su discurso son una apelación a la enseñanza de épocas pasadas (versículos 8-10), y el empleo de metáforas nuevas y contundentes (versículos 11-19).
Job 8:2
¿Hasta cuándo hablarás estas cosas? Una exclamación como la de Cicerón, «»Quousque tandem?»» Se pueden perdonar uno o dos brotes, pero persistir estaba para abusar de la paciencia de sus oyentes. ¿Y hasta cuándo serán las palabras de tu boca como un fuerte viento? literalmente, ser un fuerte viento; es decir tener toda la bravuconería y vehemencia de una tempestad , que busca llevarse todo por delante por pura fuerza y furia. La dirección es grosera y antipática.
Job 8:3
¿Pervierte Dios el juicio? Esto era, sin duda, lo que las palabras de protesta de Job parecen implicar. Pero nunca había ido tan lejos como para hacer la acusación directa, y un verdadero amigo se habría retraído de acusarlo de una impiedad que sólo podía deducirse de su discurso a modo de inferencia. Es nuestro deber dar la mejor interpretación que podamos a las palabras de nuestros amigos, no menos que a sus acciones. ¿O pervierte el Todopoderoso la justicia? «»Justicia»» no es del todo lo mismo que «»juicio». El juicio es el acto, la justicia el principio que subyace o debería subyacer al acto. Es, por supuesto, imposible que Dios pervierta cualquiera de los dos. «»¿No hará el Juez de toda la tierra justo?»» (Gn 18:25).
Job 8:4
Si tus hijos han pecado contra él. Bildad asume esto absolutamente; Elifaz solo lo había insinuado (Job 10:4). Ambos presumen saber lo que sólo podría saber el Buscador de corazones. Y los ha desechado por su transgresión; literalmente, y los ha entregado en manos de sus transgresiones—los ha abandonado, es decir, a las consecuencias de sus malas acciones. La alusión es, por supuesto, al hecho registrado en Job 1:19.
Job 8:5
Si de madrugada buscares a Dios. Aquí tenemos de nuevo un eco de las palabras de Elifaz (Job 5:8). Hay una suposición tácita de que Job no ha recurrido a Dios, no le ha defendido su causa ni le ha pedido consejo; mientras que toda la evidencia era al revés. Tanto cuando se le informó de la primera serie de calamidades (Job 1:14-19), como cuando el golpe de la enfermedad vino (Job 2:10), Job puso su cuidado en Dios, se apoyó en él, se sometió a él sin reservas. «»Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor», dijo en un caso; en el otro, «»¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?» «Y haz tu súplica al Todopoderoso; literalmente, haga de ti misericordioso el Todopoderoso.«»
Job 8:6
Si fueras puro y recto. Job había afirmado esto, no en muchas palabras, pero sustancialmente (Job 6:29, Job 6:30). Tenemos el testimonio de Dios de que era cierto (Job 1:8; Job 2:3); no, por supuesto, en el sentido de que estaba absolutamente libre de pecado, sino en ese sentido calificado en el que «»justo» y «justo» y «puro» y «santo» pueden ser apropiadamente usado por los hombres. Bildad da a entender, sin afirmarlo audazmente, que no cree que Job merezca los epítetos, ni en forma absoluta ni en un sentido calificado. Si fuera así, seguramente ahora él (es decir, Dios) despertaría por ti. Este es un antropomorfismo común (ver Sal 7:6; Sal 35 :25; Sal 44:23; Sal 59 :4, Sal 59:5; Isa 51 :9). y haz prosperar la morada de tu justicia; o, haz pacífica la morada en que mora tu justicia; es decir haz pacífica la morada en que tú, hombre justo ex hypothesi em>, morador.
Job 8:7
Aunque tu principio fue pequeño; más bien, eran pequeños. Bildad no se refiere al pasado, sino al presente. Aunque, si Dios ahora se pusiera a trabajar para hacer prosperar a Job, su comienzo sería ciertamente escaso, sin embargo, nadie podría saber cuál podría ser el resultado. Dios le prospere grandemente. Sin embargo, tu postrimería debe aumentar mucho. Aquí, una vez mero, Bildad sigue los pasos de Elifaz (ver Job 5:18-26), profetizando sin problemas cosas, como se había hecho. Es difícil creer que el consolador pusiera alguna fe en la perspectiva que ofrecía, o imaginara que Job realmente sería restaurado a la prosperidad. Más bien hay un sarcasmo encubierto en sus palabras. Si en verdad estuvieras tan libre de culpa como pretendes estar, entonces estarías seguro de que tus aflicciones saldrían felices. Si no estás seguro de tal asunto, es porque estás consciente de la culpa.
Job 8:8
Para consultar… de la edad antigua. Ponga el asunto a prueba de la experiencia, no la experiencia efímera de los hombres vivos, sino el tesoro de la experiencia que se ha transmitido de generación en generación desde los tiempos más remotos, y que está encarnado en proverbios, la expresión de la concentrada sabiduría de la antigüedad. Indaga y mira lo que en épocas pasadas se pensó acerca de los hombres prósperos, como tú, cuando de repente estaban abatidos y afligidos. Y prepárate para la búsqueda de sus padres. Vuelve atrás, es decir; hasta la era pasada, pero no te detengas allí: prosigue tus investigaciones más y más hasta sus antepasados remotos. Bildad implica que los registros de estos tiempos remotos han sido, de una forma u otra, preservados, ya sea por escrito o por tradición oral. Ciertamente, la escritura se conocía en Egipto y Babilonia desde un tiempo anterior a Abraham, y para los hititas en una fecha no muy posterior. Los libros de consejos e instrucción incorporados en proverbios, o preceptos morales, se encuentran entre los primeros, ciertamente en Egipto. Consulte las «Instrucciones de Amen-em-hat» en ‘Registros del pasado’, vol. si. pp. 11-16, y los ‘Proverbios de Aphobis’, publicados por Revelation Dunbar Heath. Se cree que el discurso de Bildad indica «»familiaridad especial con Egipto».
Job 8:9
Porque nosotros somos de ayer. «»Nosotros,»» es decir «»de la presente generación, por viejos que seamos, no somos más que de ayer; nuestra experiencia no es nada comparada con la larga, larga experiencia de los siglos pasados, en los que los hombres de antaño «cobraban sabiduría con cada año de estudios», no, como nosotros, apresurados y presionados por la brevedad del plazo al que la vida ahora es reducido, pero teniendo tiempo suficiente para la reflexión y consideración en sus largas vidas de cinco, seis, siete, siglos (Gen 11:10- 17), que les permitió prestar atención a cada cosa a su vez, y agotar todas las experiencias que la vida humana tiene para ofrecer. Y no saber nada; ie comparativamente. Sir IsaActs Newton dijo que se sentía como un niño recogiendo conchas en la orilla del mar, mientras el gran océano de la verdad yacía inexplorado ante él. Porque nuestros días sobre la tierra son una sombra (comp. Job 14:2; Sal 102:11; Is 40:6). Tan breves y fugaces que apenas pueden llamarse realidad.
Job 8:10
¿No te enseñarán, te enseñarán y sacarán palabras de su corazón (ver el comentario en Job 8:8).
Job 8:11
¿Puede el junco crecer sin lodo? La palabra traducida «»junto»» ( גמא ) es la que aparece también en Éxodo si. 3: Isa 18:2 y Isa 35:7, como designando una planta común en Egipto, y que sólo se encuentra en estos cuatro lugares. Generalmente se admite que el «»papiro»» significa «»una planta de las Cyperaceae‘ o familia de las juncias, que antes era común en Egipto»». La principal peculiaridad del papiro es su tallo triangular, que se eleva a la altura de seis o siete, a veces incluso de trece o catorce pies, y termina en un montón de ramitas florecientes parecidas a hilos. La médula de estos tallos era el material del que los antiguos egipcios hacían su papel. El papiro es una planta acuática y necesita un suministro abundante, pero a menudo brotaría de cualquier pequeño charco que el Nilo dejara al retirarse, y, cuando el agua fallara de la cáscara, se secaría rápidamente. Una fina planta de papiro estaba a la vista, con otras plantas acuáticas, en el invernadero circular de Kew Gardens, hacia el final de la temporada de 1890. ¿Puede la bandera crecer sin agua? «»La bandera»» ( אחוּ ) parece ser la juncia ordinaria, o marah-planta. Al igual que el papiro, a menudo brotaba en todo su verdor de un charco o estanque dejado por el río que se retiraba, y luego, en unos pocos días, cuando el agua se secaba, se marchitaba. Ambas imágenes representan la prosperidad de los malvados y probablemente eran proverbiales.
Job 8:12
Mientras esté todavía en su verdor, y no fuera hacia abajo. Crece y florece en un rico verdor hasta cierto punto; nadie lo toca; pero el agua falta desde la raíz, y se marchita, se derrumba y se va. Se seca antes que cualquier otra hierba. El suelo puede estar todo verde a su alrededor con pasto ordinario y otras hierbas, ya que solo necesitan un poco de humedad: la planta acuática se derrumbará a menos que tenga su suministro completo.
Job 8:13
Así son las sendas de todos los que se olvidan de Dios. Así, es decir, si prosiguen su camino aquellos que han olvidado a Dios, brotan con fuerza aparente y fuerza vigorosa; florecen por un breve espacio; luego, sin ser tocados por la mano del hombre, de repente se desvanecen, caen y desaparecen ante la masa de sus contemporáneos. Job, por supuesto, es visto en la expresión «todos los que se olvidan de Dios», aunque es lo último que había hecho. Y la esperanza del hipócrita perecerá; o la esperanza del impío perecerá(comp. Job 13:16; Job 15:34; Job 17:8, donde el LXX. se traduce por ἀσεβὴς o παράνομος).
Job 8:14
Cuya esperanza será cortada; o, romperse en dos (Versión revisada). Aquí comienza a aparecer la segunda metáfora. El impío, que ha construido a su alrededor una casa y un cuerpo de dependientes y amigos, es como una araña que ha tejido una tela magnífica y piensa encontrar en ella una defensa. En el momento en que se pone a prueba se rompe en pedazos;»» su delicada tracería se hace añicos; su tejido se va a la nada. La casa de Job se había ido a la nada antes de que su persona fuera herida y, aunque una vez había sido tan fuerte, en la hora de la prueba no le había brindado apoyo alguno. Y cuya confianza será una tela de araña; literalmente, la casa de una araña. Toda la confianza de los impíos, en cualquier cosa que consista, será tan frágil, tan frágil, tan insustancial, como la finísima estructura que una araña teje con tanto oído y destreza, pero que un viento, o una avispa, o un movimiento propio desconsiderado puede romperse en pedazos.
Job 8:15
Sobre su casa se apoyará, mas no se sostendrá: La asirá, mas no se mantendrá firme. Una tela de araña, una vez dañada, se deshace rápidamente. No se puede parchear. «Apoyarse en él» es poner a prueba su estructura que no puede soportar. No puede «»soportarse»» ni «»soportarse». La comodidad es la misma con todos los apoyos de los impíos.
Job 8:16
Verde delante del sol. Bildad introduce aquí un tercer y más elaborado símil. El hipócrita, o impío (Job 8:13), es como una calabaza (Jon 4:6), u otra planta de crecimiento rápido, que brota al amanecer con una gran cantidad de verdor, extendiéndose por todo un jardín, e incluso enviando sus rocíos y zarcillos más allá (comp. .Gen 49:22)—hermoso a la vista y lleno, aparentemente, de vida y vigor. Y su rama brota en su jardín; más bien, sobre su jardín, o más allá de su, jardín.
Job 8:17
Sus raíces envuelven el montón, y ve (más bien, él ve) el lugar (literalmente, casa) de piedras. Este pasaje es muy oscuro. La palabra gal, traducida montón, significa a veces un manantial o corriente de agua (Hijo 4:12); y muchos de los mejores hebraístas consideran que tiene ese significado aquí (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Revised Version). En este caso, debemos considerar que la planta de rápido crecimiento tiene sus raíces envueltas alrededor del manantial perenne, lo cual no era infrecuente, y siempre una característica muy deseada de un jardín oriental. Así nutrida, creció y se extendió naturalmente, y «estaba verde delante del sol». sus raíces estaban en contacto con ambos?
Job 8:18
Si lo destruye de su lugar; o, si es destruido. Parece que es mejor tomar el verbo como impersonal. Si es destruido de alguna manera, repentina o gradualmente, por un golpe divino, por acción humana o por el proceso comparativamente lento de la naturaleza, en cualquier caso el resultado es uno, la planta floreciente es arrasada y el lugar de él no lo sabe más. Las palabras de Bildad son muy dramáticas y expresivas. Entonces le negará, diciendo: No te he visto. El lugar se avergonzará de haber nutrido algo tan vil y declarará que nunca tuvo tal crecimiento.
Job 8:19
He aquí, esta es la alegría de su camino. Amargamente irónico: a esto se reduce su verdor rápido y desenfrenado; ¡así es como termina su carrera triunfal! ¡Destrucción total, desaparición, destrucción! Y de la tierra crecerán otros. La destrucción deja espacio para algo mejor a seguir: un crecimiento más sólido, saludable y menos efímero.
Job 8 :20
He aquí, Dios no desechará al hombre perfecto. Bildad termina con palabras de aparente confianza y buena voluntad hacia Job. Dios es absolutamente justo, y no desamparará al justo ni apoyará al malvado. Si Job es, como él dice, fiel a Dios, recto y (humanamente hablando) «»perfecto»», entonces sólo tiene que seguir confiando en Dios; Dios no lo dejará «hasta que llene su boca de risa y sus labios de regocijo»» (v. 21); luego «los que lo enojaron serán vestidos de vergüenza, y su morada será destruida» (versículo 22); pero si, como sentimos instintivamente que Bildad cree, Job no es «»perfecto»» sino «»un malhechor»», entonces no debe esperar alivio, ni calma en sus sufrimientos; él es detestable a todas las amenazas que han formado la mayor parte del discurso de Bildad (versículos 8-20); puede parecer que es cortado, como el junco y la bandera (versículos 11, 12), aplastado como la tela de araña (versículo 14), destruido y olvidado, como la calabaza que crece rápidamente (versículos 16-19); no debe buscar la ayuda de Dios (v. 20); pero debe contentarse con morir y dejar lugar a hombres de mejor estampa (versículo 19). Tampoco ayudará a los malhechores; literalmente, ni tomará la mano de los malhechores; es decir aunque los sostenga por un tiempo, no los mantendrá firme y constantemente.
Job 8:21
Hasta que llene tu boca de riendo, y tus labios de júbilo. Esto es muy elíptico. La frase completa sería, «»Dios no desechará a un hombre perfecto; por tanto, si eres tal, no te rechazará, hasta que llene tu boca de risa, y tus labios de alegría,»» o «»de gritos de alegría».»
Job 8:22
Los que te aborrecen serán vestidos de vergüenza (comp. Sal 35:26); y la morada (literalmente, tienda o tabernáculo) de los impíos será destruida (literalmente , no será). Las palabras son complicadas y oscuras, porque Bildad no desea aclarar su significado. Tiene que inventar frases que puedan cortar en ambos sentidos y, si bien parecen estar dirigidas contra los enemigos de Job, pueden doler y herir a Job mismo.
HOMILÉTICA
Job 8:1-7
Bildad a Job: 1. Un manojo de errores.
I. INJUSTIFICABLE REPRENDE. «»Entonces respondió Bildad el suhita, y dijo:» «Aunque por parte de Job merecía totalmente la amonestación de Bildad era en sí misma digna de censura, por ser:
1. Impaciente. «»¿Hasta cuándo hablarás estas cosas?»» Todo hombre que hable en su defensa, como lo hizo Job, debe escucharlo con paciencia (Hch 26,3); mucho más si habla en la aflicción. No, la paciencia hacia todos los hombres es una señal eminente de religión sincera (1Th 5:14; 1Ti 6:11; 2Ti 2:24; Tito 3:2). Además, los que reprenden a otros por su impaciencia no deben ser culpables de lo mismo (Rom 2:21).
2. antipático. En toda su extensión, ni una sola palabra indica que Bildad albergara sentimientos bondadosos hacia Job o lástima por su profunda angustia. Por el contrario, hay una cantidad de sencillez brutal en el habla que es difícil de explicar en un buen hombre. Cualesquiera que sean las faltas en que puedan caer los hombres por sus palabras o sus actos, sus sufrimientos y penas nunca deben dejar de suscitar nuestra compasión (Job 6:14; Rom 12:15 3. Poco caritativo. Bildad no tuvo en cuenta la angustia de espíritu que había impulsado a Job a hablar, pero, como Elifaz (Job 6:26) , dando la peor construcción pasible a sus palabras, las designó con desdén como «»estas cosas»» y las caracterizó como vientos tumultuosos, nadas vehementes, sin sentido, pero tempestuosas, desafiando todas las restricciones, saltando todas las barreras, destruyendo toda ley y orden en su curso «»Si la sana palabra no puede ser condenada»» (Tit 2:8) sea excelente en todos, «»habla siempre con gracia, sazonada con sal»» (Col 4:6); es un ornamento especial de los cristianos; y «»si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto, y capaz también de refrenar todo el cuerpo»» (Santiago 3:2); sin embargo, igualmente por otro lado, una caridad que nunca falla, que no se provoca fácilmente, que «»todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta»» (1Co 13:4-8), conviene a los que oyen.
II. DUDOSO TEOLOGÍA. «¿Pervierte Dios (El) el juicio? ¿O el Todopoderoso (Shaddai) pervierte la justicia?»»
1. Absolutamente, ¡no! Es imposible concebir que el Ser Divino, en su gobierno moral del universo, pudiera traspasar por un pelo los límites de la rectitud.
(1) Si lo hiciera, no podría ser El-Shaddai, la Deidad Todopoderosa y Todosuficiente; ya que el pecado es esencialmente debilidad e imperfección, y la Omnipotencia es inconcebible sino en alianza con la pureza inmaculada y la integridad absoluta. Por lo tanto
(2) por ser El-Shaddai, no solo no tiene la tentación de recurrir a tratos inequitativos con sus criaturas, sino que la mera idea de «pervertir la justicia» «es imposible, es totalmente impensable en relación con él, e incluso la más leve insinuación de ello es infinitamente falsa. (En este sentido, no está claro que Job, como sugiere Bildad, hubiera acusado a Dios de perversión.) Solo la equidad de los tratos de Dios no siempre es perceptible por el hombre. Aunque el Juez de toda la tierra no puede hacer sino hacer lo correcto (Gen 18:25), los juzgados no siempre perciben la justicia de sus decisiones . De aquí en adelante, todo el curso del procedimiento Divino en la tierra será reivindicado en presencia de un universo reunido. Mientras tanto, que esté en perfecta armonía con los principios eternos de la verdad y el derecho es un artículo de fe y un axioma fundamental de la razón.
2. Aparentemente, sí. Como lo entiende Bildad, es dudoso que se pueda reclamar justicia para todos los tratos de Dios con sus criaturas inteligentes en la tierra. Por justicia Bildad entendía el principio de recompensar a los buenos con cosas buenas ya los malos con cosas malas, sobre la tierra y en el tiempo. Sostuvo que Dios no podía ser inducido por ninguna consideración posible a apartarse de la administración de los asuntos mundanos sobre este principio simple y llano. En consecuencia, argumentó que, si los hombres pecaban, Dios estaba encerrado por dicho principio para castigarlos a tiempo; y, viceversa, que si se veía que los hombres estaban afligidos, la inferencia era irresistible de que habían transgredido; de lo contrario, Dios sería culpable de pervertir la justicia al visitarlos con tribulación. De manera similar, razonó que Dios estaba obligado a coronar a los justos con prosperidad; y que los que disfrutaban de cosas buenas en esta vida, sólo estaban cosechando la recompensa de la virtud; aunque también sostenía que si un buen hombre recaía en la maldad, no podía escapar de la retribución en forma de calamidad temporal, mientras que, si se arrepentía, seguramente sería devuelto a su antigua prosperidad. Ahora bien, ninguna de estas posiciones dogmáticas del antiguo sabio era correcta; y contra todos ellos protestó Job con vehemencia. La teoría que relaciona todo sufrimiento con el pecado, aunque popular (Juan 9:2; Luk 13:1-5), es falaz. La doctrina de que las cosas buenas son invariablemente una recompensa de la bondad no resistirá la prueba de los hechos (Luk 16:25).
III. INAPT ILUSTRACIONES.
1. El caso de los hijos de Job.
(1) La suposición. «Si tus hijos pecaron contra él». Era escandalosamente insensible, incluso si hubiera sido cierto, lacerar así el corazón de un padre afligido. «»Las palabras de los sabios pueden ser como aguijones»» (Ecl 12:11), pero las palabras de los buenos deben ser como » «un panal de miel, dulce para el alma y medicina para los huesos»» (Pro 16:24). «»La lengua del sabio usa bien el conocimiento»» (Pro 15:2), y «»el prudente cubre la vergüenza»» ( Pro 12:16). Completamente injustificado, fue igualmente atrozmente cruel. Bildad no tenía razón alguna para suponer que los hijos de Job habían sido culpables (en el sentido que él le da) de maldad contra Dios. El «»puede ser»» de Job (Job 1:5) no era prueba de que «»fuera».» En el sentido general en la cual «»todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios»» (Rom 3:23), sin duda habían transgredido; en el sentido particular de que habían perpetrado una ofensa positiva contra Dios, la evidencia faltaba por completo. Por lo tanto, debido a que no se justificaba, también era atrozmente pecaminoso. La imputación de Bildad fue una ofensa contra los muertos, contra los vivos, contra Dios.
(2) La inferencia. «»Así los arrojó [o, ‘los entregó en la mano de su’] transgresión».» Superficialmente correcto en la medida en que todo pecado tiene una tendencia a autonémesis, tarde o temprano más tarde se vengará de su autor (cf. Job 5:2), y que los hijos de Job habían sido cortados repentinamente por Dios ( Job 1:19); pero radicalmente vicioso al intentar conectar estos dos, el principio y el hecho, como causa y efecto, ya que la historia descubre explícitamente (Job 1:12) que la maldad de los hijos de Job no fue la causa de su destrucción. Fueron cortados en cumplimiento de un propósito formado divinamente para probar a Job. Sin embargo, esto no contravino la justicia absoluta de Dios, aunque según los principios de Bildad era bastante inexplicable.
2. El caso del propio Job.
(1) La hipótesis subyacente, que era falsa, a saber. que Job no era puro ni recto, ni siquiera en el sentido de Bildad (v. 6), que era Job, teniendo, como San Pablo, una conciencia sin ofensas ni ante Dios ni ante los hombres (Hch 24,16), y como San Pedro la respuesta de una buena conciencia hacia Dios (1Pe 3:21).
(2) El consejo ofrecido, que era bueno. Qué, Para buscar a Dios; ie para hacerle súplicas, para dirigirse a él en oración. ¿Por qué? Para hacer que Dios sea misericordioso con él, esta hermosa idea se transmite por la fuerza del reflejo, hithpael del verbo (Davidson). ¿Cuándo? A tiempo; el verbo que significa «buscar temprano», ie primero en tiempo y primero en importancia (cf. Pro 7:15; Pro 8:17; Job 24:5). ¿Cómo? Formalmente; esto también está implícito en el verbo «buscar».
(3) La bendición prometida, que era dudosa. Esto fue:
(a) Protección. La causa: «»Él velará por ti»» en lugar de «»velar contra ti»» (Job 7:12). El efecto: «»Y haz segura tu habitación»; salúdala con paz y mantenla segura (cf. la imagen de Elifaz de la casa del hombre bueno, Job 5:24; y contrasta su maldición de la morada del malvado, Job 5:8). La condición: «»tu habitación justa»» ie cuando tu habitación se convierte en la morada de un hombre justo, Dios la declara bendecida y la preserva en paz.
(b) Prosperidad. «»Aunque tu principio fue pequeño, sin embargo, tu fin postrero aumentará en gran manera». Bildad no tenía ninguna garantía más allá de su propia teoría para la predicción de que el regreso de Job a la piedad sería seguido por una restauración a la prosperidad material.
LECCIONES.
1. «»La suave respuesta quita la ira, pero las palabras duras provocan la ira»» (Pro 15:1). El éxito de Bildad hubiera sido mayor si su lenguaje hubiera sido más suave.
2. Aquellos que emprenden el trabajo de enseñar a otros deben ver que lo que enseñan es verdadero y estudiar para decir la verdad en amor (Efesios 4:15). Bildad estaba deficiente en ambos aspectos.
3. Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira completa. La teología de Bildad era de este tipo.
4. Los santos que son vehementemente celosos del honor Divino son a menudo intensamente crueles e injustos con sus semejantes. Bildad fue tan cruel con Job como valiente con Dios.
5. Cuídense de sentenciar a perdición a aquellos acerca de quienes Dios no ha declarado su mente. Bildad manifiestamente no tenía dudas sobre el destino de los hijos de Job.
6. Es deber del hombre buscar a Dios a tiempo, prospere o no la morada de su justicia. La predicción de Bildad no debe aceptarse como equivalente a la promesa de Dios.
7. El último fin de los hombres, si no en la tierra, al menos en el cielo, será uno de grandeza y gloria combinados. Solo en este sentido la afirmación de Bildad es ciertamente correcta.
Job 8:5, Job 8:6
La imagen de un buen hombre casa.
I. UNA ORACIÓN HOGAR. Donde tanto por parte de los padres como de los hijos se observe la devoción privada y familiar.
II. UN HOGAR PIADOSO HOGAR. Donde tal devoción es el resultado y la expresión de la vida espiritual interior.
III. UN PACÍFICO HOGAR. Donde los internos disfrutan de la bendita calma del perdón, y habitan en el amor hacia los demás.
IV. UN HOGAR PROTEGIDO >. Donde el ojo de Dios reposa continuamente sobre la morada y todos los que en ella habitan.
V. UN PROSPERO HOGAR. Donde se poseen verdaderas riquezas espirituales y se disfruta de tanta fortuna temporal como la sabiduría de Dios señala.
Job 8:8-22
Bildad a Job: 2. Sabiduría de los antiguos.
I. LOS MAESTROS. Los padres grises del mundo, no los predecesores inmediatos de Job, Bildad y sus contemporáneos, sino los progenitores de estos, sus antepasados remotos, que se describen aquí como:
1. Nacido temprano. En contraste con los hombres de la época de Job, que se caracterizan por haber nacido tarde, literalmente, «»ayer»» es decir de ayer, como si ascender por la corriente del tiempo significara lo mismo cosa como acercarse a las fuentes primarias de la verdad, una falacia popular que corrige el Predicador real (Ecl 7:10). La antigüedad no es una prueba segura de la verdad; la novedad no es una marca segura de error. Más bien, el error tiene una tendencia a vestirse en una cuasi-santidad derivada de la edad. Muchas falacias respetables y delirios populares han descendido desde tiempos remotos. Sin embargo, la verdad que lleva el sello de generaciones sucesivas es tanto más valiosa por ese motivo.
2. De larga duración. En comparación con sus sucesores, que aquí se describen como una generación de corta duración: «»Nuestros días sobre la tierra son una sombra»» (versículo 9); lo más probable es que Bildad aludió a la notable longevidad de los tiempos antediluvianos, y de la era patriarcal inmediatamente posterior, como una mayor oportunidad para hacer y recopilar los resultados de las observaciones que el breve lapso de la vida humana en el período en que florecieron Job y él. Sin embargo, el largo ocio del que disfrutan los Macrobii está ahora más que compensado por los aparatos de la civilización moderna. Para que los resultados recogidos en una vida efímera y sombría puedan descansar sobre una base de experiencia más amplia que la recogida por los sabios primitivos en el transcurso de los siglos. Aun así, si cada era dependiera de la cantidad de conocimiento que pudiera acumular por sí misma, el avance del mundo sería tedioso, si no prácticamente estancado. De ahí el deber de reconocer nuestras obligaciones con el pasado y de transmitir a la posteridad, no disminuidas, sino aumentadas si es posible, los acervos acumulados de sabiduría madura heredada de generaciones pasadas.
3. Pensamiento profundo. Como hombres que con facultades plenamente ejercitadas emplearon el ocio de siglos en observar los fenómenos de la Divina providencia, en comparar sus teorías a priori con los hechos de la vida; en la investigación de los profundos problemas de la religión, y, después de elaborar cuidadosamente los resultados, los cristalizó en máximas breves y sentenciosas, apotegmas, parábolas, «que llevan la impronta de un pensamiento profundo y, a menudo, una experiencia profundamente penosa» (Davidson), que fueron pasado de edad en edad para la instrucción de las generaciones sucesivas, en contraste con quienes los contemporáneos de Bildad y Job, y de hecho los sabios de corta vida de los tiempos modernos «no saben nada». pensamiento moderno sujeto a corrección por los motivos antes indicados.
II. LA ENSEÑANZA.
1. El proverbio del papiro.
(1) La imagen. Una planta de papiro (Cyperus papyrus, L.) agoma, llamada así por absorber agua, o una caña, un achu, como la hierba del Nilo en Egipto (Gen 41:2), brotando de repente, no sobre tierra seca, sino sobre río- orillas, en pantanos, al borde de los canales, dondequiera que haya agua (versículo 11), alcanzando una exuberancia notable incluso antes de que esté madura para la hoz, siendo la mejor de todas las hierbas naturales (versículo 12), luego desapareciendo rápidamente, marchitándose antes que cualquier otra hierba, cuando una vez que los feroces calores del verano hayan lamido la escasa humedad que la hizo florecer (v. 12).
(2) La interpretación.
(a) La planta, emblema del hombre impío que vive en el olvido de Dios (versículo 13). El olvido de Dios, de la existencia de Dios (Sal 14,1), de la omnisciencia de Dios (Sal 50:22), del carácter de Dios (Isa 51:13; Isa 64:5), de las obras de Dios (Dt 6:12; Sal 78:10, de la Palabra de Dios (Ecl 12:1; Os 4:6), la esencia de la impiedad (Sal. 9:17; Ezequiel 22:12).
(b) El agua, símbolo de esa prosperidad exterior sin la cual no puede brotar la esperanza de los impíos. Una verdad melancólica que los hombres malvados, en cuyos pensamientos Dios nunca está ( Sal 10,4), tienen a veces la esperanza de la vida eterna, que no está fundada sobre una base segura, en la propia moralidad, capacidad, formalidad o en la alguna visión errónea que poseen del carácter de Dios, en lugar de la misericordia de Dios, la obra de Cristo y la gracia del Espíritu; Comúnmente dependiente de circunstancias externas, y no derivado de un principio inherente de la vida espiritual.
(c) El verdor exuberante mientras dure el agua, una imagen de la exhibición de religión del hipócrita. mientras las cosas continúan prósperas.
(d) El rápido marchitamiento cuando falta el agua, una representación del rápido y total colapso de la religión del hipócrita y su esperanza cuando, en la providencia de Dios, se retira el elemento promotor de la prosperidad material.
2. El proverbio de la tela de araña. (Sal 78:14, Sal 78:15 .) Cambiando el símil, la sabiduría de los antiguos compara al hipócrita con una araña, y su esperanza con una tela de araña, con respecto a
(1) su construcción, siendo hábil y diestramente, con mucho cuidado e infinita elaboración, edificada y modelada;
(2) su intención, siendo diseñada, como la tela de araña, para un morada, una casa para el alma en el día de la prueba y el día de la muerte;
(3) su atenuación, siendo tan insustancial como una telaraña delgada tejida desde las entrañas del insecto , y así fabricado en su mayor parte de la propia imaginación del hipócrita;
(4) su destrucción, siendo fácilmente cortada en dos o separada de su soporte principal, como la telaraña es por la más ligera toque de escoba o soplo de viento; y
(5) su engaño, como defraudando miserablemente al pecador que confía en ella, se apoya en ella, espera hallar apoyo en ella, como hace la telaraña con la araña que se aferra en vano, sin encontrar seguridad en los hilos de su palacio de gasa, sino que junto con ellos se precipitan en un derrumbe oscuro y lúgubre.
3. El proverbio de la planta trepadora. (Sal 78:16-19.) Separando la moraleja de la fábula, hemos presentado aquí, bajo la semejanza de una planta que se arrastra, la fortuna de un hombre impío en cinco etapas.
(1) Prosperidad exuberante; como la planta suculenta que se llena de savia al sol, brota hojas y ramas sobre todo el jardín (Sal 78:16), entrelazando sus raíces sobre el montón de piedras, «»viendo el interior de las piedras (Carey), es decir penetrando en los más pequeños intersticios de las mismas», «viviendo en medio de los pedernales»» (LXX.), apretando y abrazando la estructura de piedra, una imagen impactante de prosperidad exuberante y aparentemente estable.
(2) Satisfacción complaciente; mirando con orgullo su fortuna material, como la planta sobre su casa de piedras, considerándola como una sólida estructura que ha levantado y en la que espera encontrar reposo.
(3) Destrucción repentina; ser tragado inesperadamente, es decir, violentamente derribado por Dios (Delitzsch) o por ella, la casa de piedras (David hijo); en un caso, un monumento de la retribución Divina, en el otro, un ejemplo del carácter destructor de siervos de la prosperidad mundana, como la planta, en un mal momento, es arrancada de su lugar entre las piedras.
(4) Desprecio público; los antiguos compañeros del hipócrita en sus días prósperos ignorándolo, sintiéndose avergonzados de él, negando todo trato con él, como si fuera el mismo suelo donde creció la planta desarraigada. repudiar, eso. (cf. Job 18:18; Job 20:27). «»He aquí, así termina su curso dichoso»»—una expresión sombríamente irónica.
(5) Olvido absoluto; el lugar que dejó vacante en la sociedad se llenó de inmediato y él mismo se olvidó por completo; «»otros en sucesión brotando del polvo». ¡Qué sermón sobre la vanidad de la grandeza humana! La desaparición de la etapa del tiempo de alguien que ha vivido en la opulencia, la grandeza, la fama, pero una maravilla momentánea, como la caída de una piedra en el seno tranquilo de un lago: un ruido, una onda, y luego la quietud reanuda su balancearse:
«»O como la nieve en el río, (Burns.)
III. LA MORAL.
1. Un principio general. Dios no rechazará al justo ni ayudará al impío (Sal 78:20). Un buen hombre puede ser abatido, pero no puede ser desechado (Sal 94:14; 2 Corintios 4:9). El personaje (1Sa 12:22; 1Sa 15:29; Job 23:13; Mal 2:16; Mal 3:6), el pacto (Dt 4 :31; 1Re 8:23; 2Re 13 :23; Sal 111:5), la promesa (Levético 26:44; Isa 54:9; Os 2:19; Rom 11:29; 2Co 1:20; Heb 10:23), el pueblo (Gén 24:27; Jos 23:14; 1Sa 12:22;2Sa 23:5; Rom 11:2), de Dios, todos se combinan para atestiguar la impo posibilidad de que Dios le dé la espalda a un hombre verdaderamente piadoso, un pensamiento de consuelo para el cristiano (Juan 10:28). Igualmente proclaman la doctrina de que Dios no puede realmente, aunque las apariencias digan lo contrario, tomar de la mano a un hombre herido. De lo contrario, su Palabra sería falsificada (Sal 34:16), su pureza se mancillaría (Hab 1:13), su divinidad perdida (1Jn 1:5),—una idea cargada de advertencias para los impíos.
2. Una aplicación particular. Siendo esto así, en la hipótesis de la integridad de Job, Job podría con certeza considerar que Dios no lo rechazaría, sino que se interpondría en su favor, hasta que la prosperidad volviera sobre él, y su boca se llenara de risa, y su lengua con alegría (versículo 21); mientras que la porción contraria sería asignada a todos los enemigos de Job y de Dios, a saber. vergüenza y destrucción eterna (versículo 22). Lo que Bildad afirma aquí de las respectivas fortunas de los justos y los malvados solo es cierto cuando tomamos en cuenta el futuro eterno de ambos, la felicidad eterna (Psa 73 :24; Isa 35:10; Dan 12 :3; Luc 10:20; Luc 12 :32; Rom 2:7, Rom 2 :10; Rom 8:18) del santo, y la perdición eterna de los impíos (Mateo 25:46; 2 Tes 1:9; Ap 21:8).
Aprender:
1. Si está mal sobreestimar, también está mal menospreciar, a los hombres y cosas de antaño.
2. Es mucho más seguro que nuestros razonamientos se basen en los resultados de la experiencia que construir sobre las especulaciones de la fantasía.
3. La brevedad de la vida debe estimular a la diligencia en la búsqueda del conocimiento.
4. Las enseñanzas de la tradición, aunque no son infalibles, tienen un lugar y un valor propios.
5. Es bueno que la lengua sólo hable lo que la mente y el corazón han meditado y preparado.
6. No codicies la prosperidad material, que puede existir sin piedad interior.
7. Cuidado con una apariencia de religión que no tiene una realidad correspondiente debajo.
8. El secreto de la prosperidad del alma, como fuente de vitalidad espiritual, es la meditación frecuente en Dios.
9. Todo el mundo de las cosas comunes está lleno de parábolas de la verdad celestial para aquellos que las pueden interpretar.
10. Es posible hacer una promesa justa al comienzo de una profesión cristiana y, sin embargo, eventualmente fallar.
11. El gozo del malvado debe cambiarse finalmente por tristeza.
12. Los dolores de la tierra en el caso de los santos de Dios serán sucedidos por los aleluyas del cielo.
Job 8:13
La esperanza del hipócrita.
I. UN SORPRENDENTE DEFINICIÓN. El hipócrita es:
1. Una persona impía. Tiene una apariencia externa de piedad, pero en realidad está destituido de la verdadera religión.
2. Un olvidador de Dios. No es necesario que su impiedad tome la forma de una maldad flagrante. Eso podría detectarse fácilmente, y sería totalmente inconsistente con una apariencia de piedad. Basta que simplemente se olvide de Dios.
II. UN INCREÍBLE REVELACIÓN. El hipócrita se encuentra poseído de una esperanza, ie del favor de Dios y de la vida eterna; cuya esperanza es:
1. Como el papiro, fruto de su prosperidad, totalmente dependiente de circunstancias externas.
2. Como la tela de araña, un edificio endeble e insustancial, hábilmente creado a partir de su propia imaginación.
3. Como la calabaza, complacientemente satisfecho de sí mismo.
III. UNA TERMIBLE PREDICCIÓN. La esperanza del hipócrita perecerá:
1. Como el papiro, puede caerse repentinamente.
2. Como la telaraña, puede ser destruida violentamente.
3. Como la planta trepadora, será arrasada vergonzosamente.
LECCIONES.
1. Examine bien las bases sobre las que descansa nuestra esperanza del cielo.
2. Busca ser poseído por esa buena esperanza que viene por la gracia.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Trabajo 8:1-22
El Juez de todos… ¿no hará lo correcto?
El supuesto ataque de Job, por implicación, sobre la justicia de Dios da lugar a nuevas amonestaciones y reprensiones de parte de sus amigos. Bildad ahora se adelanta y pronuncia un discurso lleno de noble fe, sin embargo, sus principios pueden ser mal aplicados en este caso. Reprendiendo las dolorosas quejas de Job como un viento, lleno de ruido y vacío (versículo 2), procede—
I. TO INSISTEN EN LA JUSTICIA DE DIOS. Este es un axioma de su fe. Dios no puedehacer injusticia. Es impío admitir el pensamiento por un solo momento en la mente. Insiste en la rigidez de la rectitud de Dios. Él no doblará el derecho y el deber (versículo 3). No puede haber torceduras, desviaciones, compromisos con Dios. Su camino es siempre una línea recta. Por lo tanto, Bildad preferirá sacar una conclusión desfavorable sobre su amigo que permitir que se arroje la más mínima sombra sobre el esplendor del Supremo. Job puede ser culpable, es más, probablemente lo es; pero no puede haber ninguna probabilidad de cualquier falla de la rectitud en Dios. El principio puede parecer expresado con cierta dureza y rigidez; y, sin embargo, desde el punto de vista sincero, aunque estrecho y limitado, de Bildad, sin duda tiene razón. Prefiere buscar cualquier explicación del sufrimiento, o dejarlo en el misterio, que acusar a la inflexible justicia de Dios.
1. Aplicación al pasado y al presente. Siguiendo este razonamiento, el destino de los hijos de Job parecería apuntar al hecho de que habían cometido un pecado capital. Y así, también, los sufrimientos presentes de Job llevan a la inferencia de que está muy lejos de ser puro. El terrible ejemplo de sus hijos debe ser su advertencia. Sin embargo, esto se expresa con cierta amabilidad y paciencia. Se pone hipotéticamente: «»si tus hijos»» (versículo 4). Bildad, aunque rígido en la doctrina, no es insensible en el corazón, un tipo de carácter que a menudo vemos ejemplificado en la vida. Pero tenemos la lección una y otra vez de la conducta de estos amigos de que la amistad exige inteligencia además de corazón. Hay un eslabón perdido en el razonamiento de Bildad, que destruye su poder en el presente caso.
2. Aplicación al futuro. Hay esperanza para el que sufre si tan solo se vuelve humilde y se arrepiente ante Dios.
(1) Debe haber búsqueda, esfuerzo, tensión, angustioso esfuerzo de toda el alma para recuperar su tesoro perdido: la paz con él.
(2) Debe haber oración, la expresión sincera de este deseo (versículo 5). En la vida y en el pensamiento debe haber conversión del mal y hacia él, el Bueno y el Santo, el Misericordioso y el Perdonador. El resultado será la recuperación de la felicidad perdida.
(a) La inocencia será restaurada (versículo 6); gran esperanza y promesa del evangelio eterno: la mancha carmesí puede ser removida del corazón y la mano, los pecados e iniquidades pasados pueden no recordarse más. La posibilidad de una renovación de la que los hombres están tentados a desesperar.
(b) Se hará sentir la protección divina. Dios velará por él (versículo 6) o «despertará por él». El Pastor de Israel, que no se duerme, lo guardará del mal de noche y de día, en su salida y en su entrada.
(c) La paz estará en su hogar, la paz que habita con rectitud e inocencia. Sobre el jardín y la huerta, en los campos y graneros, y alrededor del hogar, se sentirá meditando la presencia sin nombre del favor de Dios.
(d) Habrá un aumento de prosperidad (versículo 7). El pequeño se convertirá en mil. La semilla de lo correcto, germinando y produciendo, crecerá en onduladas cosechas de alegría interna. del bien exterior. Tales son las alentadoras deducciones de los elevados principios de Bildad, las sugerencias de su profunda fe. El Dios justo será fiel al hombre justo. El pecado es la única raíz del dolor, la virtud y la piedad el único secreto de la bienaventuranza permanente y eterna.
II. LLAMAMIENTO A strong> ANTIGUA TRADICIÓN.
1. La sabiduría de los padres primitivos la guía de hoy. Bildad fundamenta esto en el hecho de que:
(1) Vivieron hasta una edad mayor, según la tradición aceptada, que los hombres actuales. Por tanto, ellos conocían mejor las leyes permanentes de la vida que nosotros, los de menor perspicacia, que somos de ayer y de breve duración como sombras (versículos 8, 9).
(2) Su sabiduría era la de una convicción madura (versículo 10). No hablaban de segunda mano ni repetían de memoria lo que habían aprendido. Suya era la sabiduría del corazón. En varios lugares de este libro se expresa desprecio por la mera sabiduría de los labios, la espuma de la boca en oposición a las expresiones genuinas de la mente (Job 11:2 ; Job 15:3; Job 18:2 ).
(3) Había, por lo tanto, el sello de sinceridad en su sabiduría. Provenía de hombres que habían visto a través de las ilusiones y los engaños de la vida, y que habían tocado los cimientos de las cosas.
2. Ejemplos de sabiduría antigua. (Verso 11, seq.) Aquí Bildad pasa a citar algunos dichos antiguos, que condensan las verdades de la vida.
(1) El papiro y la hierba del Nilo. No pueden vivir sin su propio elemento y alimento de agua; rápidamente se marchitan en su ausencia. Así debe ser con el hombre donde está desprovisto de la gracia divina (versículo 13). Se introduce una nueva figura en los «»caminos»» de los que se olvidan de Dios: se pierden como un camino azotado por el viento en el desierto (comp. Sal 1:1-6.); y la esperanza de los impíos «»se hunde»», desaparece como el sol debajo del borde del horizonte, para no ser visto más.
(2) La telaraña (versículo 14). El que confía en sus propias fuerzas o recursos, sin Dios, verá arrancada su confianza como la tela de araña cede ante un leve roce o ante el soplo del viento. La habitación que él cree segura no es más que una telaraña; no puede mantenerse en pie (versículo 15).
(3) La planta trepadora en su orgullo (versículos 16, 17). Ante el resplandor abrasador del sol, lleno de savia, se esparce por el jardín, fijándose firmemente entre las piedras y enseñoreándose orgullosamente, por así decirlo, de ellas. Pero cuando Dios retira el agua, perece, sin compasión por el hogar que adornaba. El impío es así negado y abandonado por sus propias conexiones, cuando confiaría en ellas. Tal es el placer de su camino, convertido en la más profunda miseria. Otros brotan de sus restos, como retoños del árbol derribado; que se aperciban de su destino (versículos 18, 19). ¡Qué poderosas imágenes de la no entidad del mal! En realidad, nunca lo fue y, al desaparecer su apariencia, no queda rastro.
III. RECAPITULACIÓN. (Versículos 20-22.)
1. En el camino del consuelo. Dios no desprecia al inocente. Esta es una meiosis, un decir menos de lo que se quiere decir. Los mira, los cuida, los ama, los alimenta con agua en el desierto, los guarda como a la niña de sus ojos. Su voluntad es hacerlos felices, traer sonrisas a las líneas abatidas de la boca y llenarla con frutos de alabanza.
2. En el camino de la advertencia. Él no retiene la mano de los malhechores,»» y por lo tanto, cuando tropiezan, están impotentes. Los enemigos del buen hombre verán con vergüenza que se levanta de todas las caídas (versículo 22); y una vez más, en la reverberación final del trueno de la amenaza, ¡la tienda de los malvados se desvanecerá y no existirá más!
LECCIONES.
>1. La distinción entre la prosperidad aparente y la real: la que es por un tiempo y la que es para siempre.
2. Vida por la gracia divina y recuperación de la aparente ruina. Muerte sin la gracia divina y derrocamiento de la aparente prosperidad.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 8:1-7
La justicia divina.
Las palabras de Bildad, como los otros amigos de Job, a menudo se caracterizan por una gran belleza y, a menudo, encarnan principios del más alto valor práctico, pero con frecuencia se equivocan en su aplicación. El juicio de los amigos sobre Job se basa en un error que todo el curso del libro pretende exponer. Aquí se enuncia un verdadero principio respecto a la justicia divina; que se demuestra que se manifiesta—
I. ES UNA ESTRICTA INTEGRIDAD. (Verso 3.) «»¿Pervierte Dios el juicio?»
II. ES UN VIGOROSO CASTIGO DE INIQUIDAD. Dios entrega a los pecadores a los frutos de su maldad (versículo 4). Pero muestra misericordia y juicio.
III. ES UN COMPASIVO PERDÓN DE EL PENITENTE. Y exalta su justo juicio—
IV. POR UNA GRACIOSA INTERPOSICIÓN EN NOMBRE DE EL PURO. (Versículos 6, 7.) Para que no quedara motivo de queja. La justicia Divina es
(1) intachable;
(2) se manifiesta en el castigo del vicio; y
(3) en la recompensa segura de la virtud, aunque se demore mucho
(4) por lo tanto, los hombres sin se comprometen
(a) a su presente tratamiento, y
(b) a sus decisiones finales.—RG
Versículos 1-7
El carácter intachable del juicio divino.
El da a cada uno conforme a sus obras. Sus caminos son iguales.
YO. ÉL EL PECADO ES CASTIGO. (Job 8:4.)
II. EL MISERICORDIOSAMENTE ESCUCHA LA ORACIÓN DE EL CONTRITO. (Job 8:5.)
III. EL BENDICE EL JUSTO. (Job 8:6.)
IV. AUNQUE EL CORRIGE, EL FINALMENTE RECOMPENSA EL VERTICAL. (Job 8:7.)
De esto dan testimonio todas las edades pasadas, como los dichos registrados o tradicionales de los antiguos dan testimonio.—RG
Job 8:8-19
La esperanza del hipócrita.
Volvamos al testimonio de los siglos (Job 8: 8-10) Bildad se refiere a su amigo sufriente, para encontrar allí evidencias de la seguridad del hombre perfecto y la inutilidad de la expectativa del hipócrita. Con bella figuración ilustra estas verdades, y sólo yerra en la implicación encubierta de que en la hipocresía se encuentra la causa de los sufrimientos actuales de Job. La esperanza del hipócrita es vana y engañosa.
I. ES ES TEMPORAL. Desapareciendo como el «»junco sin lodo, o la caña sin agua». Rápidamente crece, pero con la misma rapidez se seca. La promesa de esto es vana. «»Mientras está todavía en su verdor, y no cortada, se seca antes que cualquier otra hierba».»
II. IT ES POCO SUSTANCIAL Y POCO CONFIABLE. AS «»la telaraña».» Es débil, indigna de toda confianza. Así como el hilo de gasa se rompe con un toque o incluso con un soplo de viento, su expectativa se ve interrumpida por el incidente más trivial. No tiene firmeza, ni resistencia, ni permanencia.
III. ES ES INMADURO Y NUNCA LLEGA A LA PERFECCIÓN. «»Está verde ante el sol»» Con rápida prisa avanza, pero sólo con la misma prisa para fallar. A su propio juicio es firme y duradero como una estructura de piedra. Con orgullosa confianza en sí mismo por lo que se enorgullece. Pero es que todo puede caer en la ruina. Cercano está el destructor, el que desecha.
IV. ESTA ESTÁ OLVIDADO strong> Y DECEPCIONANTE, Y SE DESPACHA FUERA DE MENTE. Su propio lugar lo niega. «No te he visto». No hay mayor gozo o recompensa que la esperanza del hipócrita le puede proporcionar. La decepción es su suerte. Él siembra las semillas de la vanidad; vanidad él cosecha. Se apoya en un hilo que un soplo puede romper. Engañoso él mismo, sus esperanzas son como el corazón que las engendró. Vuelven a lo suyo. Él los creó; son como su hacedor. De este rudo desengaño los hombres pueden protegerse
(1) con sinceridad de espíritu,
(2) basando sus esperanzas sobre un fundamento verdadero, para el cual nada los prepara sino
(3) una profunda honestidad y apreciada veracidad.—RG
Job 8:20-22 El cuidado de Dios por el hombre perfecto.
Que todos los que sufren se vuelvan al Libro de Job en busca de consuelo; porque aunque Job es reprochado tanto encubierta como abiertamente por sus amigos, sin embargo, a través de sus palabras brillan muchas declaraciones claras de la verdad, y muchas reflexiones justas sobre la sabiduría, la bondad y el sabio gobierno de Dios. El cuidado divino de los rectos se afirma de manera muy sorprendente. El cuidado de Dios del hombre perfecto es—
I. TIERNO. Dios no lo «»rechaza»» ni lo desprecia, sino que lo lleva suavemente de la mano, como no lo hará con los malhechores, ayudándolo como nadie más puede hacerlo. A ese cuidado hemos aprendido que podemos encomendarnos, ya que él cuida de nosotros. La ayuda divina, compasiva y compasiva se brinda para satisfacer la necesidad del hombre frágil. Por lo tanto, no con rudeza, o con rudeza y dureza, sino con ternura, el trato ayuda al hombre perfecto. El cuidado Divino por los rectos es—
II. CONTINUO. Es fiel a los que en él confían- Defrauda la esperanza de los impíos, pero no la de los justos. Como el hipócrita confió en una tela de araña que no tenía fuerza, y en la bandera sin agua que se marchitó, así el hombre perfecto encuentra en Dios una Roca de refugio, firme e inmutable. Él siempre permanece. La inmutabilidad del Nombre Divino es una de las fuentes más verdaderas de consuelo para los cansados, atribulados y tristes de corazón.
III. El cuidado Divino por el hombre perfecto es además UNA VERDADERA CAUSA DE ALEGRÍA Y ALEGRÍA . Él llena la «boca de risa» y los «labios de regocijo». Dios da cánticos en la noche oscura de la aflicción, y trae el verdadero consuelo al que sufre, haciéndolo gritar de alegría. Él es un Escondite y un Refugio. Él es un manantial de agua y una sombra del calor del día. Inspira fuerza al alma, como con el pan nutre el cuerpo; y consuelo al espíritu, como con el vino revive los decaídos.
IV. El cuidado Divino por el hombre perfecto, en sus juicios retributivos, ECHA VERGÜENZA SOBRE SU ENEMIGOS. Vindicando el carácter de su fiel contra la aspersión de sus enemigos inicuos, hace que «la morada» de ese inicuo «se destruya» y que el inicuo mismo «sea vestido de vergüenza». .»» Así el cuidado Divino es tierno para con su amigo, el pobre, frágil, pero fiel hijo del hombre, coronándolo de honor y gloria, haciendo florecer su corona, mientras viste a sus enemigos con vergüenza y confusión de rostro.—RG
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Job 8:1
Bildad el pedante.
El segundo amigo de Job aparece como un pedante, citando la autoridad de la antigüedad, y apoyándose en la tradición de los antiguos. Su carácter no se ha extinguido, y la maldad de sus errores nos acompaña hoy.
I. EL PODER DE EL PEDANTE. Este hombre basa su influencia en ciertas buenas cualidades.
1. Experiencia. Se supone que esto tiene algún valor. La riqueza acumulada de la experiencia debe ser una gran prueba de la verdad. La regla que ha resistido la tensión del tiempo parece confirmarse en valor. Las ideas pueden ser muy cautivadoras cuando aparecen por primera vez en su novedad, pero algún defecto oculto puede hacerlas completamente inútiles. Pero la máxima melosa, madurada por años y enriquecida con los jugos de múltiples experiencias, nos llega con grandes reclamos sobre nuestra confianza.
2. Humildad. Parece más humilde confiar en los que son mayores que nosotros, que poner nuestra propia sabiduría como rival de la suya. ¿Quiénes somos para pretender cuestionar la sabiduría de los siglos?
3. Reverencia. Por otro lado, las asociaciones de la antigüedad merecen nuestra reverencia. Mostramos respeto por las canas y nos conmueven sentimientos similares ante todos los signos de la edad. Saliendo de un pasado oscuro, envejecido por los años, las cosas antiguas adquieren cierta santidad. El gran ministro, el castillo en ruinas, el gabinete carcomido, el raro libro antiguo, todas estas cosas sofocan nuestras impertinentes presunciones modernas con el peso silencioso de sus años. «Me encanta todo lo que es viejo», dice Goldsmith; «»viejos amigos, viejos tiempos, viejos modales, libros viejos, vino viejo.»
II. LA LOCURA DE EL PEDANTE. Se puede abusar de esta reverencia por la antigüedad, y abusa de ella el pedante, que asume que todos los requisitos modernos deben ser resueltos por alguna mohosa regla de los antiguos. Hay muchos errores en tal posición-
1. Falta de discriminación. El Papa escribe—
«»Con la vista afilada los poros pálidos de los anticuarios; El tiempo ha traído montones de basura en su corriente, así como algunos preciosos cargamentos de experiencia antigua. Los pedantes confunden escoria con crema.
2. Malinterpretación del valor de la antigüedad. Los primeros tiempos, como nos dice Bacon, fueron realmente la infancia de nuestra raza, y nosotros somos los verdaderos antiguos. Es absurdo ligar la práctica de la edad adulta a las ideas tentativas de la infancia. Lo que se ha probado a lo largo de los siglos, y siendo de uso frecuente ha resistido la prueba del tiempo, por lo tanto ha adquirido un cierto valor. Pero la mera antigüedad sólo significa un origen en tiempos más primitivos y menos avanzados.
3. La superstición de las formas. El pedante se deleita en formas y reglas y precedentes exactos. Pero no hay precedentes verdaderos para decenas de cosas. De hecho, no hay dos ocasiones exactamente iguales. Por lo tanto, ninguna máxima humana puede ser lo suficientemente grande como para abarcar todas las circunstancias. La vida no puede estar sujeta a reglas formales. Debemos aprender a mirar los hechos a la cara y atrevernos a descartar máximas antiguas cuando se demuestra que son falsas. La antigüedad es venerable, pero la verdad es más venerable. Dios nos ha dado conciencias y nos ha prometido la ayuda de su Espíritu. Nuestra mejor guía no es una regla antigua, sino el Cristo vivo, que siempre está en medio de su pueblo.—WFA
Job 8:3
La justicia de Dios.
Bildad pregunta si es correcto que Job se queje como lo hace. Tal conducta es una acusación de la justicia Divina. Se sabe que los jueces humanos tuercen la justicia para que se adapte a sus propios fines; esta conducta era y es demasiado común en Oriente. Pero, ¿debe pensarse que Dios actuaría de esta manera? Ciertamente el Juez de toda la tierra debe hacer lo justo (Gn 18:25).
I. LAJUSTICIA DE DIOS ES BUENA Y DESEABLE. Es el error de los puntos de vista estrechos y unilaterales limitar la idea de la justicia de Dios a sus relaciones con el pecado y el castigo, y considerarla únicamente como aquello que provoca su ira. Este error lleva a la gente a tener horror a la noción misma de la justicia de Dios. Estarían profundamente agradecidos si pudiera borrarse de la lista de sus atributos. Lo consideran únicamente enemigo de ellos. Su deseo supremo es escapar de sus garras. Es para ellos la cosa más terrible. ¡Cuán contrario es todo esto a la idea bíblica de la justicia de Dios! En la Biblia se acoge con deleite la justicia de Dios frente a la terrible injusticia del hombre. Es la justicia de Dios, la equidad de Dios, el trato igualitario de Dios. Esto debe ser bueno y deseable.
II. LA JUSTICIA DE DIOS ES NO SIEMPRE APARENTE. A veces parece mostrarse a sí mismo bajo la misma luz que los jueces injustos de la sociedad humana imperfecta. No podemos ver la equidad de sus tratos. Incluso parece estar pervirtiendo el juicio. Los buenos sufren y los malos prosperan. Esta es la queja común de los santos del Antiguo Testamento en sus problemas (p. ej. Sal 73:3). Pero, ¿cómo es posible si Dios es justo? No sólo existe una aparente negligencia que permite que se haga el mal entre los hombres sin control. Dios mismo parece pervertir la justicia en sus propios tratos providenciales, enviando calamidades a los inocentes y colmando de favores a los culpables. Este hecho obvio fue forzado a la atención de los hombres y suscitó las dudas más desconcertantes en un momento en que se suponía que el bien temporal era la recompensa correcta del bien moral.
III. NOSOTROS TENEMOS BUENAS RAZONES PARA CONFIAR LA JUSTICIA DE DIOS.
1. Él es todopoderoso. Él no tiene el incentivo para actuar injustamente que tienta a los débiles. El engaño y la injusticia son los refugios de la debilidad. Los cobardes son injustos. La fuerza puede darse el lujo de ser magnánima.
2. Él es perfectamente sabio. No caerá en la injusticia, como puede hacerlo el juez humano más inmaculado.
3. Él es absolutamente bueno. Nuestras revelaciones del carácter de Dios deben asegurarnos que su justicia debe ser sin defecto, aunque todas las apariencias estén en contra. La fe que no soporta la tensión no vale nada. Si no podemos confiar en Dios cuando parece estar actuando dura e injustamente, es poco lo que confiamos en él cuando podemos ver que todo va bien. La bondad de Dios es nuestra seguridad; debemos juzgar los eventos por lo que sabemos de Dios en Cristo, no de Dios por lo que parecemos descubrir en los eventos.
4. La justicia no siempre es lo que deberíamos esperar. El principio debe ser simple e inteligible. Debemos creer que la justicia en Dios debe ser lo que conocemos como justicia, solo que infinitamente exaltada. Pero la aplicación de esta justicia puede estar más allá de nuestras concepciones. Puede ser justo que Dios haga lo que ahora nos parece injusto. Aquí debemos confiar y esperar el fin.—WFA
Job 8:7
Un pequeño comienzo, un gran aumento.
Con irritantes advertencias, la mayoría mortificantes en la cruel insinuación de que los hijos de Job habían muerto a causa de sus pecados, Bildad se atreve a asegurarle a Job que si tan solo él es puro Dios será justo, y se despertará para librarlo, de modo que, aunque tuvo un principio pequeño, su fin será muy grande. Todo esto estaba basado en una idea muy falsa e injusta de Job, su conducta pasada y su deber presente. No obstante, en sí mismo abrió una visión verdadera del curso de alguien que es restaurado a las correctas relaciones con Dios.
I. EL CRISTIANO DEBE TENER UN PEQUEÑO COMIENZO.
1 . En penitencia. Primero debe humillarse hasta el mismo polvo. Ninguna jactancia puede ser admitida en el reino de los cielos.
2. En infantilismo. Tenemos que volvernos y convertirnos en niños pequeños si queremos entrar en el reino de Dios. Esto implica humildad, sencillez de corazón y total abandono de sí mismo en la fe.
3. En la experiencia espiritual. Sólo podemos comenzar la vida cristiana como bebés en Cristo. Nuestro conocimiento es pequeño, nuestra fuerza ligera, nuestro logro espiritual muy imperfecto.
4. En el disfrute de las bendiciones. Podemos empezar en la adversidad temporal. No hay ninguna promesa de que el cristiano será un hombre rico y próspero en el mundo. Pero cualquiera que sea la condición externa, el disfrute de los frutos reales de la gracia Divina será pequeño hasta que el alma haya crecido en la capacidad de recibir más de las bendiciones que traen.
II. EL CRISTIANO TENDRÁ TENDRÁ UN GRAN AUMENTO.
1. En la tierra. La vida cristiana debe ser de progreso, y lo será si es saludable. El crecimiento es una ley de vida, y es una ley que se aplica a la vida Divina en el alma. El cristiano saludable crecerá en la gracia; su conocimiento se expandirá; su espiritualidad se profundizará; se ampliará su capacidad de servicio; su disfrute de la bienaventuranza de la visión de Dios será más rico e intenso.
2. En el cielo. Lo mejor viene al final. El gran aumento está en el último extremo; Esto es diferente de la experiencia de la vida natural, que alcanza un clímax en la mediana edad y luego se vuelve hacia la decrepitud de la decadencia senil. Pero no hay tal declive para la vida espiritual mientras sea saludable. Que la vida no conoce la vejez; participa de la gloria inmarcesible del Eterno. Para el anciano cristiano habrá «»luz al anochecer»» y cuando su sol se haya puesto en la tierra, se levantará en el cielo en la mayor gloria del día eterno de Dios.
III. DIOS DIRIGE LA RAZA DESDE UN PEQUEÑO COMENZANDO A UN AUMENTO. Este es el caso, naturalmente, de la población que ha surgido de un solo par de padres, hasta que ha llenado la tierra con más de mil millones de almas, y que continúa aumentando a un ritmo sin precedentes. Lo mismo ocurre con la civilización y el progreso humano. La ley de la vida humana en la tierra es la del avance y la ampliación. Por lo tanto, se nos anima a mirar hacia la edad de oro. Dios está educando a la raza por el proceso de los siglos, y preparándola para un gran progreso en el último fin. Hubo un gran avance más allá de estos tiempos del Antiguo Testamento cuando Cristo trajo su evangelio; los triunfos del evangelio hablan de un crecimiento mayor. Pero lo mejor está reservado en la venida plena del reino de Cristo. Por lo tanto, sigamos adelante con esperanza y un vivo deseo de hacer nuestra parte para acelerar el feliz advenimiento del futuro prometido.—WFA
Job 8:8
Lecciones de la historia.
Bildad invita a Job a consultar la antigüedad y atender a lo que los padres han buscado . Incluso este pedante puede recordarnos que las lecciones sanas deben extraerse de los jardines del pasado.
I. HISTORIA ENSEÑANZA POR EJEMPLO. Aquí podemos ver la verdad en el concreto. Las ideas que discutimos en abstracto están incorporadas y en acción en los hechos vivos de la historia. Podemos estudiar el republicanismo en la antigua Grecia y la monarquía en el imperio romano; las consecuencias del paganismo en el mundo pagano, y los frutos del cristianismo en la historia del evangelio y sus triunfos; el poder del evangelio en el romance de las misiones, y la debilidad del hombre en el fracaso y ruina de las Iglesias antiguas. Aquí no vemos argumentos sin vida, sino hombres vivos. Por lo tanto, gran parte de la Biblia es historia; La Palabra de Dios nos llega a través de la vida del hombre. Deberíamos prestar más atención a los hombres y los hechos.
II. HISTORIA REVELA LA ORIGEN DE INSTITUCIONES Y MOVIMIENTOS. La mayoría de los que nos ocupan surgieron en un pasado más o menos remoto. Si podemos rastrearlos hasta su fuente, podemos juzgar mejor sus caracteres completos. Su biógrafo presta mucha atención a la infancia y la juventud de un gran hombre, porque ahí reside el secreto de su vida después de la muerte. Es bueno rastrear la historia cristiana y ver cómo Dios ha estado moldeando su Iglesia a través de las edades. Nuestra religión es enfáticamente histórica. Surge de hechos, cosas hechas en el pasado. En este sentido es único entre las religiones del mundo. Todas las doctrinas del cristianismo son lecciones de historia; todos tienen su origen en la historia de Cristo y su cruz. Sin embargo, no estamos sujetos a reglas pedantes y precedentes frívolos. Encontramos el origen de nuestra fe en ciertos hechos. La interpretación de esos hechos debe crecer con nuestro conocimiento avanzado, y la aplicación de sus lecciones debe variar con las circunstancias cambiantes.
III. HISTORIA AYUDA A MADUREZ DE JUEGO. Si somos débiles y carecemos de independencia mental, puede agobiarnos con el íncubo de sus precedentes. Así afectó a Bildad con su veneración a los padres, y así afectó a aquellas buenas personas cristianas que hacen de los Padres de la Iglesia autoridades absolutas, cuando deberían atreverse a confiar en una interpretación cuidadosa y devota de la Escritura y de los juicios últimos de los conciencia cristiana. Sin embargo, por otro lado, hay un buen uso de los Padres. La misma variedad de explicaciones de las doctrinas cristianas en el pasado debería enseñarnos cautela y una gran sabiduría al tratar temas difíciles. El estudiante de historia a menudo sabrá que alguna noción pretenciosa, lanzada al mundo como un magnífico descubrimiento, no es más que un error tres veces muerto de antiguas controversias. La vieja verdad resistirá la prueba del tiempo. Pero basándonos en la experiencia de las eras, deberíamos ser capaces de alcanzar una verdad superior en el futuro, tanto más fácilmente porque así usamos el pasado.—WFA
Job 8:11, Job 8:12
El junco y el papiro.
De la historia Bildad se dirige a la naturaleza, o más bien a un dicho tradicional sobre la naturaleza, a una viejo proverbio; posiblemente haya sido sugerido por la tradición egipcia.
I. LAS PLANTAS PRIMAVERA DE AGUA. Ambas plantas crecen en pantanos o estanques, y en las orillas de ríos y canales. Ambos necesitan una abundancia de agua. el hombre sólo puede vivir cuando se nutre de la bondad de Dios. El cristiano solo puede crecer hasta la madurez cuando es plantado junto a las corrientes inagotables del río de la vida.
II. LAS PLANTAS FLORECER LUJOSAMENTE. Esta es una de las características de las plantas suculentas en suelo húmedo. Crecen rápidamente y florecen mucho. Así que, como la bondad de Dios no es mera aspersión de refrigerio, sino un gran río con abundancia de agua, los que viven de él no estarán en un estado pobre y atrofiado, sino que harán grandes progresos y crecerán en la gracia.
III. EL FLORECIMIENTO CONDICIÓN DE LAS PLANTAS ES PRUEBA DE LA PRESENCIA DE CORRIENTES NUTRITIVOS IV. EL PLANTAS FLORECIMIENTO PARA ÚTIL FIN. La caña a la que se refiere Bildad es una planta comestible; y el papiro es el material con el que antiguamente se hacía el papel. La prosperidad que Dios da al hombre es un talento para ser usado al servicio de la vida. El crecimiento espiritual debe conducir a la productividad espiritual. Recibimos la gracia de Dios para que podamos ministrar en la obra de Dios.
V. CUÁNDO EL EL AGUA SE SE ARRIBA LAS PLANTAS SE MARCHAN. Estas plantas no son como las espinas del desierto, que pueden soportar una terrible sequía sin sufrir gravemente. Son claramente habitantes de lugares acuáticos, y sin agua deben perecer. La prosperidad del hombre debe cesar cuando Dios deje de bendecirlo. Puede ignorar la fuente Divina de sus cosas buenas, pero debe fallar si se detiene esa fuente. El cristiano sufrirá más especialmente en su mejor vida si es privado de las corrientes de la gracia. Es como el árbol plantado junto a corrientes de agua. Él en particular necesita corrientes de gracia si quiere florecer. No puede prosperar en sus propias buenas proporciones. El cristiano más avanzado debe retroceder e incluso perecer por completo si pierde el suministro constante de la gracia. Debemos estar en Cristo para vivir la vida cristiana.—WFA
Job 8:14
La tela de araña.
Bildad compara la esperanza de los impíos con una tela de araña, o mejor dicho, recordando dichos de la antigüedad, cita un viejo proverbio al respecto. Consideremos la sabiduría de este antiguo dicho al observar las características de la tela de araña.
I. ESO ES RÁPIDAMENTE TEJIDO. Es uno de los tejidos que se fabrican con mayor rapidez en la naturaleza. Pone la calabaza de Jonás a la vergüenza. Algunos hombres se apresuran a formarse esperanzas necias. Con ellos el deseo es padre del pensamiento. Saltan a conclusiones que son favorables para ellos mismos. Pero el temperamento sanguíneo no es garantía de seguridad permanente. Porque creemos fácilmente, no creemos con más seguridad.
II. ES ES DELICADO Y HERMOSO PARA MIRAR VER. No podemos dejar de admirar la tela de araña en una brillante mañana de septiembre, cuando. está salpicado de gotas de rocío. Su misma delicadeza de estructura se suma a la belleza de la misma. No hay nada grosero al respecto. Algunas personas tienen una religión que es refinada, delicada y hermosa. Desprecian las ideas vulgares de otras personas. Su telaraña es mucho más adecuada a su cultura superfina que las toscas cuerdas de cáñamo de la religión de las personas menos cultas.
III. IT ES ÚTIL PARA SU NATURAL FIN. No tenemos derecho a quejarnos de que la telaraña no sostenga nuestro peso cuando nos apoyamos en ella. No fue hilado para tal propósito. Pero, sin embargo, sirve a su propio fin. Es una excelente escalera para su creador y una trampa perfecta para sus víctimas. Algunos de esos motivos de esperanza en los que confían los necios no son del todo falsos e inútiles. Por ejemplo, el esteticismo tomado por religión es como una telaraña. Sin embargo, es útil como forma de cultura. El intelectualismo es como otra tela de araña. Mientras el pensador superfino está tejiendo sus fantasiosos hilos de pensamiento, está haciendo poco por los asuntos de la vida. Sin embargo, lo que hace puede ser bueno y verdadero en sí mismo, si tan solo lo mantuviera en su lugar correcto.
IV. ESO ES EXCESIVAMENTE FRÁGIL. Es solo el tipo de fragilidad. Por lo tanto, todos sus puntos buenos son inútiles cuando un hombre piensa en confiarle su peso. Sólo te burlas del hombre que se ahoga si le arrojas la tela de araña. Debe agarrar una cuerda sustancial si quiere salvarse. Ahora bien, Bildad compara acertadamente la esperanza de los impíos con esta telaraña. Es extremadamente frágil.
1. No tiene sustanciaEl hombre confía
(1) en su propia sabiduría, la cual es locura a los ojos de Dios;
(2) a su bondad, que bajo la mirada escrutadora de Dios está llena de pecado;
(3) a su prosperidad, que no puede perdurar cuando el favor de Dios es retirado;
(4) a la bondad de Dios, que en verdad es roca de refugio, sólo que está fuera del alcance de los impíos, que sólo aferrarse a una sombra de él en su propia fantasía.
2. Está intensamente probado. He aquí una cuestión de vida o muerte. Un hombre tiene que buscar una seguridad para su propia alma y sus intereses eternos. La tela de araña puede resistir pruebas leves, pero no la tensión que esos terribles requisitos le imponen. Aquí fallan la AEestética, el intelectualismo y todas las demás ideas humanas. Queremos un medio fuertede liberación, el evangelio nos muestra que esto se tiene en Cristo para aquellos que arrepiéntase y confíe en él.—WFA
«
un momento blanco, luego se derrite para siempre».»
Las inscripciones valoran, pero el óxido adora:
Este es el barniz azul, que el green endears—
El óxido sagrado de dos mil años».»