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EXPOSICIÓN
Trabajo 6:1-30. y 7. contienen la respuesta de Job a Elifaz. En Job 6:1-30 . se limita a tres puntos:
(1) una justificación de su «»dolor»»—ie de su vejación e impaciencia (Job 6:1-7);
(2) una declaración que la destrucción con la que ha sido amenazado (Job 4:9-11, Job 4:21; Job 5:2), es exactamente lo que más anhela para (Job 6:8-13); y
(3) una réplica a sus amigos, a quienes considera que han hablado todos por boca de Elifaz, y a quienes reprocha su falta de simpatía (Job 6:14-23), y con t La debilidad de sus argumentos (Job 6:24-30).
Job 6:1, Job 6:2
Pero Job respondió y dijo: ¡Oh, si mi dolor fuera completamente pesado! más bien, mi ira, o mi vejación—la misma palabra que usa Elifaz cuando reprocha a Job, en Job 5:2. Job desea que, antes de que los hombres lo culpen, sopesen con calma la fuerza de sus sentimientos y expresiones contra el peso de la calamidad que lo oprime. Sus palabras pueden parecer demasiado fuertes y demasiado violentas; pero ¿son más que un justo contrapeso al carácter extremo de sus aflicciones? La ponderación de palabras y pensamientos era un elemento esencial en la concepción egipcia del juicio, donde Thoth sostenía la balanza, y en una balanza se colocaban los méritos del difunto, en la otra la imagen de Ma, o Verdad, y su el destino estaba determinado por el lado hacia el que se inclinaba la balanza. Y mi calamidad se dispuso en las balanzas juntas. Mi calamidad puesta en una balanza, y mi aflicción en la otra, y así sopesaron cada uno contra cada uno.
Job 6 :3
Por ahora sería más pesado que la arena del mar (comp. Pro 27:3, «»La piedra es pesada, y la arena pesada; pero la ira del necio es más pesada que ambas;»» ver también Eclesiástico 22:15). Por tanto, mis palabras son tragadas; más bien, como en la Versión Revisada, por lo tanto, mis palabras han sido precipitadas. Job aquí se disculpa sin justificarse. El carácter excesivo de sus sufrimientos, declara, le ha obligado a pronunciar palabras temerarias y violentas, como aquellas en las que maldecía su día y deseaba no haber nacido nunca (Job 3:1, Job 3:3-11). Debe tenerse en cuenta el discurso temerario pronunciado en tales circunstancias.
Job 6:4
Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí (comp. Sal 38:2
Job 6:5
¿Rebuzna el asno montés cuando tiene hierba? literalmente, sobre la hierba; es decir cuando tiene hierba debajo de los pies, y por lo tanto no tiene motivo de queja. Job quiere decir que sus propias quejas son tan naturales e instintivas como las de los animales (sobre las especies de asnos salvajes conocidas por Job, véase el comentario en Job 39 :5.) ¿O muge el buey sobre su forraje? El mugido del buey, como el rebuzno del asno salvaje, es una queja, una señal de angustia e incomodidad. p>
Job 6:6
¿Puede lo que es desagradable se puede comer sin sal? o, lo que es insípido. Muchos críticos suponen que en este versículo y en el siguiente Job reprocha a Elifaz la insipidez de sus comentarios y declara que su alma se niega a probar tan repugnante comida. Otros consideran que todavía habla en su propia defensa y justifica sus expresiones de disgusto por el carácter nauseabundo de la comida que se le ha puesto delante; ie del trato que ha recibido. Cualquier explicación produce buen sentido; pero tal vez lo primero sea lo más natural. ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? Así que nuestros revisores; y así Dillmann y Canon Cook. El profesor Lee sugiere «»suero de queso»» para «»la clara de un huevo»»; otros, «»el jugo de verdolaga». Ciertamente no tenemos otra evidencia de que los huevos se comieran en tiempos primitivos.
Job 6:7
Las cosas que mi alma rehúso tocar son como mi carne dolorosa; más bien, como en la Versión Revisada, mi alma se niega a tocarlos; son como comida repugnante para mí. Queda la duda de si Job está hablando de los argumentos de Elifaz o de la serie de aflicciones que le han sobrevenido. Cualquier explicación es posible.
Job 6:8
¡Oh, que pudiera tener mi petición! Aquí se retoma el segundo punto. Elifaz ha amenazado de muerte a Job, representándolo como el último y más terrible de los castigos (Job 4:9, Job 4:20, Job 4:21; Job 5:2). La respuesta de Job es que no hay nada que desee tanto como la muerte. Su principal deseo hubiera sido nunca haber nacido (Job 3:3-10); además de eso, habría deseado una muerte temprana, cuanto más temprana, más aceptable (Job 3:11-19). Como ambos le han sido negados, lo que ahora desea y pide fervientemente es una muerte rápida. Todavía no está claro qué cree que es la muerte, o si tiene alguna esperanza más allá de la tumba. Dejando a un lado todas esas consideraciones, aquí simplemente equilibra la muerte con la vida que ahora lleva, y debe esperar llevar, ya que su enfermedad es incurable y decide a favor de la muerte. No es sólo su deseo, sino su «»petición»» a Dios, que la muerte le llegue pronto. Y que Dios me conceda lo que anhelo; literalmente, mi expectativa‘ o deseo. La idea de quitarse la vida no parece habérsele ocurrido a Job, como le ocurriría a un griego (Platón, ‘Phaedon’, § 16) oa un romano (Pithy, ‘Epist.’, 1.12). Es un hijo de la naturaleza demasiado genuino, demasiado simple y sin sofisticación, para que se le ocurra tal pensamiento y, si ocurriera, sería demasiado religioso para entretenerlo por un momento. Como Aristóteles, sentiría el acto como cobarde (Aristóteles, ‘Eth. Nic.’, 5; sub fin.); y, como Platón ( lsc.), lo vería como una rebelión contra la voluntad de Dios.
Job 6:9
Aunque a Dios le agradaría destruirme; o, para aplastarme (Versión revisada)—»»para romperme en pedazos»» (Lee). Que soltaría su mano; o, extienda su mano—extiéndala contra mí amenazadoramente.»» Y córteme. «»Córtame poco a poco«» (Lee); borrador Isa 38:12, donde se usa la misma palabra de un tejedor, que corta uno a uno los hilos de su telar, hasta que todo queda liberado y se va.
Job 6:10
Entonces aún tendré consuelo. Primero, el consuelo de que había llegado el fin y de que se le ahorraría más sufrimientos; y además, el consuelo aún mayor que había soportado hasta el final, y no. negó ni renunció a su confianza en la religión y en todas las «»palabras del Santo». El profesor Lee ve aquí «»el reconocimiento de una vida futura, expresada en palabras tan claras y obvias como sea posible»». Pero a nosotros nos parece que, si la idea está presente, está encubierta, latente; sólo en la medida en que puede decirse que está implícito en toda voluntad de morir, ya que puede argumentarse que cualquier hombre preferiría incluso la vida más desdichada posible a no vivir en absoluto, y de modo que cuando los hombres se contentan con mueren, deben estar esperando, conscientemente o no, una vida más allá de la tumba, y ser sostenidos por esa expectativa. Sí, me endurecería en el dolor: que él no perdone; más bien, yo me regocijaría en la angustia que no perdonó. Por grande que fuera el dolor que acompañó su muerte, Job se regocijaría y se regocijaría en él, ya que por él se cumpliría su muerte. Porque no he ocultado las palabras del Santo; más bien, porque no he negado‘ ni renunciado. Sería una parte de la satisfacción de Job al morir el no haber dejado su integridad. Más bien la había mantenido firme, y no renunció o abandonó su confianza en Dios y en la religión. «»Las palabras del Santo son los mandamientos de Dios, sin embargo se dan a conocer al hombre»» (Canon Cook).
Job 6:11
¿Cuál es mi fuerza para tener esperanza? Elifaz había sugerido que Job podría recuperarse y ser restaurado a su prosperidad anterior (Job 5:18-26). Job rechaza esta sugerencia. Su fuerza se reduce demasiado; no es concebible que sea restaurado, no puede abrigar tal esperanza. ¿Y cuál es mi fin, que prolongue mi vida? antes bien, que extienda mi espíritu. Job no puede anticipar tal «»final»» como Elifaz le profetiza; por tanto, no se atreve a esperar con paciencia.
Job 6:12
¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras? ¿O es mi carne de bronce? Se requeriría que un hombre tuviera un cuerpo de bronce, y una fuerza como la de las rocas, para poder soportar los estragos de tal enfermedad, y aun así recuperarse de ella. . Job tampoco puede pretenderlo.
Job 6:13
¿No está mi ayuda en mí? más bien, ¿No es que no tengo en mí ayuda? (Versión Revisada). Job siente que, en lugar de tener una constitución excepcionalmente fuerte que le permita soportar su enfermedad agotadora, está absolutamente sin fuerzas. Todo su poder vital se agota. No hay ayuda en él. ¿Y la sabiduría se aleja completamente de mí? más bien, ¿No se aleja completamente de mí la solidez? Tushiyah parece significar aquí «»fuerza de constitución»»: esa solidez interna que resiste las incursiones de la enfermedad y, a veces, triunfa sobre las enfermedades más graves. Cualquiera que sea la reserva de este tipo que pudo haber poseído por naturaleza, Job siente que ahora está completamente perdida y se ha ido de él.
Job 6:14
Al que está afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo. Job comienza aquí el tercer encabezado de su respuesta a Elifaz, en el que lo ataca a él y a sus compañeros. El primer deber de un consolador es compadecer a su amigo afligido, condolerse y mostrar su simpatía por sus sufrimientos. Esto es lo que todos buscan y esperan como algo natural. Pero Job ha buscado en vano. No ha recibido piedad, ni simpatía. No se le ha ofrecido nada más que argumentos. ¡Y qué argumentos! ¿Cómo tocan el punto? ¿Cómo son algo más que una descarga de la propia justicia propia del hablante? Que consideren justamente su caso y que le señalen dónde ha sido culpable. Pero abandona el temor del Todopoderoso; más bien, aunque abandone el temor del Todopoderoso, o de lo contrario podría abandonar el temor del Todopoderoso. Job ciertamente no quiere admitir que ha renunciado al temor de Dios y se ha convertido en un apóstata de la religión; pero solo para afirmar, ya sea, que, incluso si lo hubiera hecho, sus amigos deberían haberle mostrado bondad, o bien que no mostrarle bondad es la forma misma de llevarlo a la apostasía.
Job 6:15
Mis hermanos; ie «»mis tres amigos,»» Elifaz, que ha hablado; Bildad y Zofar, quienes con su silencio han mostrado su conformidad con él. Han obrado con engaño como un arroyo; es decir. «»un torrente de invierno»» – un «»wady»», para usar la expresión árabe moderna. Estos cursos de agua son característicos de Palestina y las regiones adyacentes. «Durante los meses de invierno», dice el Dr. Cunningham Geikie, «a menudo son ríos espumosos; pero en el caluroso verano, cuando tendrían un valor incalculable, su lecho seco es generalmente el camino de un punto a otro. El agua se precipita sobre las láminas de roca como lo haría desde el techo de una casa, y convergiendo, a medida que desciende, en arroyos menores en los cauces más altos, estos desembocan en un canal común en algún valle central y, así unidos, se hinchan en un tiempo increíblemente corto hasta convertirse en una inundación profunda, turbulenta y rugiente, que llena todo el fondo del wady con un torrente irresistible … Las corrientes del Líbano, y también de las altas montañas del Hauran. hacer descender grandes torrentes de aguas oscuras y revueltas en primavera, cuando se derrite el hielo y la nieve de sus cumbres; pero se secan bajo el calor del verano, y el curso del torrente, con su caos de cantos rodados, piedras y grava, parece como si no hubiera conocido una corriente durante siglos. De modo que los amigos de Job en tiempos pasados parecían como si le fueran a ser fieles para siempre; pero su amistad se había desvanecido, como el torrente que pasa»». Y como la corriente de los arroyos pasan; o, el canal; es decir el wady mismo. Canon Cook bien dice sobre esto: «»El símil es notablemente completo. Cuando poco se necesita, el torrente se desborda; cuando es necesario, desaparece. En invierno no fertiliza; en verano se seca. Tampoco es meramente inútil; engaña, seduciendo al viajero con la apariencia de verdor, prometiendo un refrigerio y no dándolo.»»
Job 6: 16
Que son negruzcos a causa del hielo. Job parece haber visto wadys donde, en invierno, el agua se congelaba y se convertía en hielo negro y duro. Esto apenas ocurre ahora en los países fronterizos con Palestina; pero puede haber ocurrido en la región donde habitó Job, anteriormente. «»Agua oscura y turbia»» difícilmente puede ser intencionada. y donde se esconde la nieve. Algunos suponen que se refiere a nieve derretida; pero los profundos cauces en el Hauran y en otros lugares ocultarían fácilmente los ventisqueros.
Job 6:17
A la hora que se calientan, se desvanecen: cuando hace calor, se consumen fuera de su lugar (ver el pasaje citado del Dr. Geikie en el comentario sobre Job 6:15).
Job 6:18
Las sendas de su camino se tuercen; más bien, como en la Versión Revisada, las caravanas que transitan por su camino se desvían. Parece imposible que las corrientes puedan ser intencionadas, ya que sus caminos nunca se «desvían»: simplemente se encogen, fallan y se secan. Pero nada es más común que las caravanas escasas de agua se desvíen de su camino para llegar a un wady, donde esperan poder reponer sus odres de agua. Si están desilusionados, si el río está seco, pueden verse en grandes aprietos e incluso posiblemente perecer. (Para un ejemplo probable, donde la dependencia de un wady, de no haber sido por un milagro, habría llevado a un gran desastre, véase 2Re 3:9 -20.) Se van a la nada, y perecen; más bien, suben al desierto, y perecen. Habiendo buscado en vano agua en el cauce seco, ascienden fuera de él y entran en la amplia extensión del desierto, donde con demasiada frecuencia perecen miserablemente.
Job 6:19
Las tropas de Tema miraron. Los Tema eran una tribu árabe descendiente de Ismael (Gen 25:15). Generalmente están unidos con Dedán (Isa 21:13,Isa 21 :14; Jeremías 25:23), otra tribu árabe, conocida por llevar equipaje en el comercio de caravanas. Ambas tribus probablemente vagaron y ocuparon en diferentes períodos diferentes porciones del desierto. El nombre, Tema, puede persistir en la ciudad y el distrito modernos de Tayma en los confines de Siria y en la ruta de peregrinación entre Damasco y La Meca. Las «»tropas de Tema»» probablemente buscaron las «»caravanas»» de Job 6:18 para llegar a su país; pero buscaron en vano. El desierto se los había tragado. Las compañías de Sabá los esperaban. (Sobre «»Seba,»» véase el comentario sobre Job 1:15.)
Job 6:20
Estaban confundidos porque tenían esperanza. Les sobrevino vergüenza y confusión de rostro a causa de su vana esperanza. De la misma manera, implica Job, se avergüenza de haber buscado la compasión y la bondad de sus amigos. Debería haber sido más sabio y haber sabido mejor. Llegaron allí y se avergonzaron. No solo esperaron, sino que actuaron de acuerdo con su esperanza: que los desvíe de su camino (versículo 18) y los arruine.
Job 6:21
Porque ahora nada sois. Como los torrentes secos, los consoladores se habían desvanecido; eran totalmente inútiles y no rentables. Otra lectura da el sentido, «»Vosotros sois como ellos»»—»vosotros consoladores,»» es decir; «»Son como torrentes de invierno, y me engañaron, como engañaron a las caravanas». Aquí Job penetra en el motivo que había producido la conducta de sus amigos. Habían venido con buenas intenciones, con la intención de confortarlo y consolarlo; pero cuando llegaron, y vieron lo arruinado que estaba, cuán completamente «»roto»» y arruinado, comenzaron a tener miedo de mostrar demasiada amistad. Lo consideraban objeto de la venganza divina, y temían que, si le mostraban simpatía, pudieran involucrarse en su castigo.
Job 6:22
¿Dije yo: Tráemelo? El significado es probablemente—Si esta es la facilidad, si tienes miedo de ayudarme, ¿por qué has venido? ¿Pedí tu ayuda? No. No te pedí que me trajeras nada para mí, ni que hicieras un regalo a nadie en mi nombre; mucho menos te invoqué para que me libraras de la mano de mis enemigos, para castigar a los caldeos y a los hombres de Sabá (Job 1:15, Job 1:17), y recuperar de ellos mi propiedad. No; No te pedí nada en absoluto; pero cuando viniste voluntariamente, sí esperaba tu piedad (Job 6:14). O, ¿Dar una recompensa por mí de su sustancia? es decir dar un regalo en mi nombre a alguna persona influyente, que podría tomar parte en mi causa y entablar amistad conmigo. No hay necesidad de suponer que se trata de un «»soborno»».
Job 6:23
O, ¿Líbrame de la mano del enemigo? Más bien, de la mano del violento. O, ¿Redimirme de la mano del poderoso? literalmente, del opresor (ver la Versión Revisada). Job no había pedido a sus amigos que hicieran ninguna de estas cosas. No había agotado su paciencia pidiéndoles ahora esto y ahora aquello. Pero él esperaba la compasión de ellos, y le fue negada.
Job 6:24
Enséñame, y callaré. Job está dispuesto a ser enseñado, si sus amigos tienen alguna instrucción que dar. Está dispuesto a ser reprendido. Pero no en la forma en que ha sido reprendido por Elifás. Sus palabras no fueron «»palabras de rectitud».» Hazme entender en qué he errado. Señalar, es decir, en qué consiste mi supuesta culpa. Sostienes que mis aflicciones son merecidas. Señalar lo que en mi conducta les ha merecido. Estoy dispuesto a dejarme convencer.
Job 6:25
¡Cuán poderosas son las palabras de justicia! literalmente, palabras de rectitud. Tales palabras tienen una fuerza que nadie puede resistir. Si los cargos hechos por Elifaz hubieran sido correctos y verdaderos, y sus argumentos sólidos y justos, entonces Job debió ceder ante ellos, haberse confesado culpable y haberse inclinado avergonzado ante sus jueces. Pero no habían tenido tal poder restrictivo. Por lo tanto, no eran «»palabras de rectitud.»» Pero, ¿qué reprende su argumentación? literalmente, ¿Qué reprueba su reprensión? Es decir, ¿qué es exactamente lo que pensáis que está mal en mí? ¿A qué apunta su invectiva?
Job 6:26
¿Os imagináis palabras de reproche? o, ¿Proponéis? «»¿Es tu intención?»» ¿Debo entender que no culpas nada de mi conducta, sino solo las palabras que he dicho? ie las palabras registradas en Job 3:1-26. Y las palabras del desesperado, que son como viento; o, mientras que las palabras de alguien que está desesperado no son más que viento; literalmente, para el vientodicho al viento, para el viento para apoderarse de ellos y llevárselos. Por tanto, no es digno de reprensión.
Job 6:27
Sí, vosotros abrumáis a los huérfanos; más bien, sobre los huérfanos oriente slots (comp. Joe 3:3; Oba 1:11; Nah 3:10). Job quiere decir que son tan despiadados que echarían suertes por los hijos de un deudor insolvente condenado a ser esclavos a su muerte (ver 2Re 4:1; Neh 5:5). Y cavaste un hoyo para tu amigo; o, haríais mercadería de vuestro amigo‘ como en la Versión Revisada. Job no habla de lo que habían hecho sus amigos, sino de lo que él cree que son capaces de hacer.
Job 6: 28
Ahora, pues, contentaos, mírame; más bien, ten placer en mirarme. El profesor Lee traduce: «Mírame favorablemente «. Pero esta adición es innecesaria. Lo que Job desea es que sus amigos lo miren directamente a la cara. Entonces no podrían dudar de él. Verían que estaba diciendo la verdad. Porque os es manifiesto si miento; más bien, será evidente para ti, etc. Otros traducen el pasaje, «»Porque ciertamente no te mentiré en la cara»» (Schultens, Canon Cook, Versión revisada).
Job 6:29
Vuélvete, te lo ruego; es decir «»volver sobre mi caso: reconsiderarlo.»» Y entonces, Que no sea iniquidad; o, que no haya iniquidad; es decir que no se me haga injusticia. Sí, vuélvete otra vez, mi justicia está en ello. Si mi causa es bien considerada, se verá que de ninguna manera soy culpable.
Job 6:30
¿Hay iniquidad en mi lengua? (ver Job 6:26). Job ahora justifica sus palabras, que previamente había admitido que habían sido «»imprudentes»» (versículo 3). Quizá intenta distinguir entre la imprudencia y la maldad real. ¿No puede mi gusto discernir cosas perversas? ie No veo perversidad ni maldad en lo que he dicho. Si lo hubiera, creo que debería discernirlo. El razonamiento es algo peligroso, ya que los hombres no son jueces infalibles, al no ser jueces sin prejuicios, en su propio caso. El veredicto final de Job sobre sí mismo es que «habló lo que no entendía»» (Job 42:3), por lo que «» se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza»» (Job 42:6).
HOMILÉTICA
Job 6:1-13</p
Job a Elifaz: 1. Disculpas y oraciones.
I. LA DEFENSA DE UN HOMBRE DESESPERADO 1. Calamidades del trabajorelevadas.
(1) Su peso. Más pesado que la arena de los mares. Empleado en otros lugares para representar lo que es innumerable (Gen 22:17; Psa 78:27) e inconmensurable (1Re 4:29; Jer 33:22), la arena a la orilla del mar se selecciona aquí para exponer la noción de peso incomparable (Pro 27:3). Como la playa del océano que se extiende inconmensurable y opresiva, el dolor del patriarca era una carga intolerable. La Escritura designa como cargas las aflicciones y calamidades temporales de toda clase, ya sea de individuos (Sal 55:22; 2Re 9:25) o de naciones (Isa 15:1; Isa 17:1; Isa 19:1). Sin embargo, más abrumadora e intolerable aún que estas es la carga que el pecado impone a las almas despiertas y sensibles (Sal 38:4).
(2) Su intensidad. Comparado con las heridas de flechas envenenadas, con una multitud de las cuales Job se describe a sí mismo como traspasado, no solo en el cuerpo, sino también en el espíritu. Las flechas se ponen en la Escritura para aflicciones, calamidades, juicios que, como ellos, suelen ser rápidos (Zacarías 9:14), inesperados (Sal 91:5 (3) Su efecto. Agotador; el veneno se disparó en las venas de Job incendiándolas, corrompiendo su sangre, inflamando su carne, debilitando su espíritu y produciendo en general una sensación de debilidad cada vez mayor; aterrador, inspirando su tembloroso corazón con fantasmales alarmas y miedos paralizantes, que parecían reunirse a su alrededor como una tropa de pálidos espectros de los puestos remotos de los dominios de Dios, y organizarse como un ejército negro contra él; nauseabundo, haciendo que su alma se rebele contra ellos mientras el estómago se revuelve enfermizo al ver comida repugnante.
(4) Su origen. De Dios. Este fue el principal agravante de la miseria del patriarca. Mientras el que sufre pueda ver el rostro de Dios, la carga más pesada de la calamidad no lo aplastará; pero cuando el favor de Dios parece ser retirado, el espíritu se hunde como plomo en las aguas impetuosas (Job 9:13).
2. El dolor de Jobjustificado.
(1) Comparado con sus calamidades, no fue extravagante. Sus palabras acaloradas (versículo 3) no habían sido desproporcionadas con la miseria que les había dado expresión. No equilibrar las dos cosas de las que su amigo lo había acusado injustamente: impaciencia e ira. Pesado en conjunto, el carácter abrumador de su dolor «se tragaría» sus palabras como una expresión totalmente inadecuada de su dolor. Que Elifaz no supiera estimar con precisión la intensidad de los sufrimientos de Job era natural, ya que ningún hombre puede ponerse exactamente en el lugar de otro, y sólo el corazón que sufre puede conocer su propia amargura (Pro 14:10). Sin embargo, la caridad debería haberlo movido a juzgar con indulgencia y hablar con ternura de un dolor cuya causa no comprendía. Al mismo tiempo, no cabe duda de que la miseria de Job no justificaba el espantoso estallido de Job 3:1-26. ; pero los hombres en todo momento (y especialmente en la aflicción) están más dispuestos a excusarse que los demás.
(2) Considerado en sí mismo, no era antinatural. No fue sin causa. Incluso el asno insensato y el buey estúpido eran lo suficientemente sabios como para morderse la lengua cuando se les colocaba en circunstancias de felicidad bovina y asnal; es decir, cuando tenían suficiente comida; y seguramente tenía tanto discernimiento como estas criaturas irracionales, y podía distinguir si estaba triste o feliz, y gritar o callar en consecuencia. Entonces teniendo una causa, era igualmente incontenible, siendo tan imposible para él no quejarse como lo era para una persona comer lo que era desagradable o insípido sin hacer muecas y dar rienda suelta a su disgusto.
II. LA ORACIÓN DE UN MISERABLE HOMBRE.
1. Solicitud urgente de Job. «»Ojalá pudiera tener mi petición; ¡y que Dios me conceda lo que anhelo!»» (versículo 8), siendo esa cosa la muerte (cf. Job 3:21). Job anhelaba la muerte como liberación de sus sufrimientos (Job 3:13); Elías, bajo una sensación de cansancio y decepción (1Re 19,4); Jonás, en un ataque de ira y engreimiento (Jon 4:8); san Pablo, por anhelo ardiente del cielo (Flp 1,23); Cristo, por el anhelo vehemente de la salvación del hombre (Lc 12,50).
2 . La lamentable súplica de Job. «»Aun que le agradaría a Dios destruirme; que soltaría su mano y me cortaría»» (versículo 9). Que Job no piensa en quitarse la vida, aunque a menudo se siente fuertemente tentado a hacerlo por su peculiar enfermedad (Job 7:15, Job 7:16), aunque la muerte era el deseo supremo de su corazón, y aunque se declaraba libre de preocupaciones por el futuro, era una prueba, no solo de la consideración de Job por la santidad de la vida, y de su claro reconocimiento de la propiedad de Dios en esa vida, sino también de su propia integridad moral, y de la intensidad con la que todavía se retraía de la perpetración del pecado conocido.</p
3. La súplica melancólica de Job. «»Entonces aún tendré consuelo»» (versículo 10). La mera anticipación de una pronta disolución no sólo le haría olvidar su miseria, sino que lo estremecería con un deleite extremo; sí, si Dios tan sólo le asegurara que cada golpe estaba acelerando su fin, soportaría sin murmurar la aflicción más implacable que pudiera recaer sobre él.
4. El doble motivo de Job.
(1) Sin miedo a la muerte. «»Porque no he ocultado las palabras del Santo»» (versículo 10). Si Job hubiera tenido miedo de encontrarse con Dios, no habría anhelado con tanto fervor, ni suplicado con tanta vehemencia, que lo quitaran. Lo único que podría haber amortiguado su júbilo ante la perspectiva de la muerte habría sido la incertidumbre sobre su futuro. Pero de esto estaba desprovisto, ya que no había ocultado, es decir no había negado ni descuidado, sino que había practicado abiertamente, las palabras del Santo.
( 2) Sin esperanza de vida. «¿Cuál es mi fuerza, que debo esperar? y ¿cuál es mi fin, que debo prolongar mi vida?»» (versículo 11). Era imposible que su fuerza, que no era la de las piedras o el bronce (versículo 12), pudiera resistir mucho más tiempo, y por lo tanto estaba ocioso en Elifaz para hablar, o él para pensar, en la restauración. Es más, suponiendo que se recuperara, sólo podría ser por un período tan corto que no valía la pena fomentar la expectativa de ello. Pero, de hecho, todo el poder natural para recuperarse se había apartado de él, y no quedaba nada que pudiera volver a madurar en salud (versículo 13). Job juzgó claramente en este asunto sobre los principios del sentido y la razón, olvidando que todas las cosas eran posibles para Dios, que Dios puede levantar al hombre débil desde el borde mismo de la tumba (Isa 38:10-20), sí, incluso de entre los muertos (contrasta la fe de Abraham, Rom 4,19; Heb 11,19), y que Dios se deleita en perfeccionar su fuerza en la debilidad humana (2Co 12:9).
Aprende:
1. Aunque la religión requiere que los que sufren se sometan a los castigos de Dios, no los obliga a ceder a las injustas acusaciones del hombre. Job no pecó al responder a Elifaz.
2. Es extremadamente difícil mantener el equilibrio entre las calamidades del alma y las penas del corazón, ya sea en nosotros mismos o en los demás. Job culpó a Elifaz por no sopesar con justicia sus sufrimientos y su tristeza, mientras que prácticamente Elifaz censuró a Job por una ofensa similar.
3. Aunque es una dura prueba para un buen hombre en aflicción perder la simpatía de los amigos, es incomparablemente más doloroso y angustioso perder el sentido del favor de Dios, por no hablar de experimentar el ceño fruncido de la ira de Dios. Las flechas de Shaddai y los terrores de Eloah fueron infinitamente más difíciles de soportar para Job que las insinuaciones de Elifaz.
4. Los mejores de los hombres son «pobres criaturas tontas» cuando Dios las presiona con juicios, bastante incompetentes para soportar el impacto de la calamidad externa a menos que Dios las sostenga. El hecho de que Job se mantuviera erguido en medio de tal tempestad de tribulación que lo azotó fue una prueba, no de la fuerza del hombre, sino de la gracia de Dios.
5. No es pecado anhelar la muerte, siempre que esperemos el tiempo de Dios para su venida. Job, aunque urgía liberarse de sus sufrimientos, no sería liberado por ninguna mano sino por la de Dios.
6. La mejor manera de superar el miedo a la muerte es tener una perspectiva cómoda del futuro. Job no tenía miedo de morir, porque no tenía miedo de encontrarse con Dios.
7. La mejor preparación tanto para la muerte como para la eternidad es no ocultar a nuestra vista, sino esconder en nuestro corazón las palabras del Santo.
Job 6:14-30
Job a Elifaz: 2. Reprensiones y réplicas.
Yo. FALTA DE BONDAD REPRUEBA. El comportamiento de Elifaz (y sus amigos) fue:
1. Antinatural. La compasión por un prójimo que sufre, mucho más por un amigo, era un dictado de la humanidad (versículo 14). La condición de Job preeminentemente reclamaba una consideración lastimosa. No solo se estaba derritiendo, física y mentalmente, sino que espiritualmente estaba en peligro de «»abandonar el temor del Todopoderoso»,» es decir perder su control sobre Dios, sobre el amor y el favor de Dios hacia sí mismo. , y, en consecuencia, de su integridad ante Dios y su confianza en Dios (de. Sal 38:6; Sal 69:2). La falta de simpatía de alguien en su condición fue un abandono deplorable del deber y una muestra manifiesta de barbarie insensible.
2. Incoherente. Además de ser un dictado de la naturaleza, la ley de la bondad es uno de los preceptos más claros de la religión (Le Job 19:18; Zacarías 7:9;Lucas 10:37; Rom 12,10-15; Stg 1: 27), siendo su cumplimiento una de las marcas más seguras de perfección moral y espiritual (Sal 112:4; Pro 31:26; Rom 13:8; Col 3:14; 1Pe 1:22; 1Jn 4:12). Por lo tanto, la ausencia de piedad por parte de Elifaz y sus amigos los argumentó desprovistos de una religión genuina o, según otra lectura de la cláusula, mostró que estaban «abandonando el temor de Shaddai».
3. Perjudicial. Una tercera interpretación entiende que Job dice que la falta de simpatía de Elifaz le había hecho más difícil a él, Job, creer en la bondad de su Amigo celestial; de hecho, fue suficiente para que abandonara el temor de el Todopoderoso. Las relaciones terrenales sin duda fueron diseñadas para ayudar a la correcta comprensión de la relación de Dios con los hombres; el amor de un padre para ser emblema del Padre Divino (Dt 8:5; Sal 103:13; Mat 7:11); la piedad de un amigo para interpretar la del Hermano Mayor (Pro 18:24). De ahí la responsabilidad de cumplir estas relaciones de tal manera que los hombres sean asistidos en lugar de obstaculizados en su camino hacia el cielo.
4. Decepcionante. Elifaz y sus amigos habían engañado a Job como un arroyo (versículo 15), como las aguas secas de un arroyo de montaña. La imagen, aplicada por Job a sus hermanos (versículo 21) consta de cuatro partes.
(1) El torrente invernal, ruidoso y lleno, turbio e hinchado por gruesos bloques de hielo flotante y copos de nieve que caen rápidamente, precipitándose por el barranco escarpado, y atrayendo con su fuerte rugido y espuma blanca la atención de los viajeros del desierto al pasar (versículo 16),—un emblema de las fuertes y profusas protestas de amistad que fueron hechos por Elifaz y sus compañeros en un tiempo en que Job no los requería, y que daban promesa de larga duración, como las aguas del arroyo.
(2) El lecho seco de un río en verano, del cual las corrientes se han desvanecido, dejando solo montones de guijarros o montones de cantos rodados (versículo 17),—un emblema de la rapidez y la integridad con la que habían desaparecido las ruidosas protestas de los amigos de Job , habiéndose reducido a nada, como el torrente invernal, siendo el sol ardiente que los había marchitado hasta ser la deplorable y espantosa estafa de Job. dición (versículo 21).
(3) Las caravanas del desierto se desvían en busca del agua que habían observado anteriormente, siendo aún atraídas por el brillo y el verdor inusuales de los wadys. (versículos 18, 19),—un emblema del entusiasmo y la confianza con que Job había esperado la simpatía y el socorro de sus amigos.
(4) La consternación de los viajeros, subiendo al yermo y pereciendo, confundidos por la miserable decepción de sus esperanzas sanguíneas, y avergonzados de haber puesto su confianza en lo que era tan proverbialmente traicionero (versículo 20),—un emblema del colapso total de la esperanza y expectativa de Job de la venida de sus amigos.
5. Irrazonable. Job no les había pedido ninguna gran prueba de amistad, ni aliviar sus sufrimientos con donaciones caritativas, ni reparar sus pérdidas con generosas contribuciones de sus bienes personales, ni restaurar sus arruinadas fortunas recuperándolas de los caldeos. y los sabeos, como Abram libró a Lot y sus bienes de manos de Quedorlaomer (Gn 14,14). Simplemente había anhelado su simpatía, una bendición bastante pequeña, que no los habría empobrecido mucho; y, sin embargo, incluso eso lo habían retenido. Jonatán trató de otra manera a David (1Sa 23:16).
II. INSINUCIÓN REPELIDA. La imputación que subyace a toda la arenga de Elifaz, Job se resintió como:
1. No probado. «»Enséñame, y callaré, y hazme entender en qué he errado».» Una demanda perfectamente razonable, ya que la convicción siempre debe preceder a la condenación. Así que Cristo desafió a sus compatriotas primero para convencerlo de pecado (Juan 8:46). Y es manifiestamente absurdo esperar que los hombres escuchen las advertencias sin saber que han cometido faltas. Incluso Dios no exhorta al arrepentimiento sin haber demostrado primero la culpa del hombre. La primera función del Espíritu Santo es convencer al mundo de pecado (Juan 16:8). El lenguaje de Job también indica una mente honesta e ingeniosa. La disposición a ser enseñado es un signo de humildad y una muestra de sinceridad. «»Un hombre que está dispuesto a ser enseñado está en mejores condiciones que muchos que son capaces de enseñar. Argumenta un temperamento más santo del corazón para estar dispuesto a ser enseñado que ser capaz de enseñar. Y es mucho peor no estar dispuesto a aprender que no saber»» (Caryl).
2. Poco generoso. Mientras que las palabras de rectitud, ie el habla honesta, el trato sencillo, incluso la reprensión cuando era necesario, tenían una fuerza que Job no podía resistir, una pertinencia que no podía desafiar y una acritud que no podía sin sentir ni reconocer, su lenguaje había sido totalmente mezquino y despreciable, aferrándose como lo hizo a las declaraciones desesperadas de un pobre desgraciado medio enloquecido por el dolor, que el consentimiento común permite que se considere como viento, o dado al viento, como ociosa, sin sentido, cambiante y, por lo tanto, no debe ser criticada demasiado, y mucho menos ser la base de una acusación de culpabilidad. Y el argumento de Job era sustancialmente correcto. Las palabras lanzadas en un momento precipitado, bajo la influencia de una fuerte pasión, no siempre son un índice perfectamente seguro y confiable del carácter del alma, al menos cuando son juzgadas por el hombre. Sólo Dios es competente para estimar la condición moral y espiritual del hombre por sus palabras (Mat 12:37). Todos los demás deben guiarse por la caridad al interpretar el discurso de los hombres agonizantes (1Co 13:5).
3. Sin corazón. Los hombres que podían convertirlo en un ofensor por una palabra eran, en la estimación de Job, capaces de cualquier bajeza, rufianes tan despiadados e inhumanos como «»esclavizarían a un huérfano por la deuda de su padre, y luego echarían suertes de quién sería él». «» (Cox), o intercambiar a su amigo más querido por pelf. Probablemente Job exageró el caso contra Elifaz y sus compañeros; pero los hombres han perpetrado las villanías descritas, como p. ej. los hermanos de José (Gen 37:28) y Judas ( Mateo 26:15).
4. Falso. Job pide a sus amigos que lo miren a la cara y digan si no llevaba en su semblante la refutación de sus calumnias (v. 28). El rostro es comúnmente un espejo del alma. La gloria de un alma pura resplandece por el rostro, iluminándolo, afinándolo, eterizándolo; así como la tristeza moral que envuelve el alma malvada deja su huella en el semblante, volviendo sus rasgos toscos, brutales, sórdidos, repugnantes. Hay rostros que proclaman la depravación del alma interior con tanta certeza como hay semblantes nobles que llevan su propio certificado de verdad, sinceridad, honestidad moral y refinamiento espiritual.
5 . Injusto. Los amigos habían comenzado con un prejuicio contra Job y, como consecuencia, su decisión no había sido imparcial. En consecuencia, los invita a renovar su investigación, pero sobre otros principios y presupuestos: ““Volved, os lo ruego; que no haya injusticia, y mi justicia se mantendrá firme»» (versículo 29).
6. Insultante. Su insinuación prácticamente acusó a Job de ser un imbécil moral, que no tenía la capacidad de discriminar entre el bien y el mal, una suposición que le molestaba con sumo vigor (versículo 30), manteniendo que, tan cierto como que su paladar podía distinguir las carnes , su sentido moral podía discernir el bien y el mal en la materia de sus sufrimientos y, en general, en el gobierno providencial del mundo del que procede a hablar a continuación. La capacidad de distinguir entre el bien y el mal es la función más alta de la inteligencia, y es tan ciertamente capaz de perversión y oscurecimiento a través de la ignorancia voluntaria y el pecado como susceptible de educación y refinamiento a través de la instrucción cristiana y la santidad práctica.
Aprender :
1. El deber de simpatizar con los que sufren y los que sufren. La naturaleza lo incita; la religión lo ordena; la humanidad lo reclama; los afligidos esperan Job 2:2. El peligro de poner tropiezos en el camino, para apartar o apartar a los hombres del temor de Dios.
3. La locura de confiar en los príncipes o en los hijos de los hombres, ya que la bondad del hombre es comúnmente (excepto donde interviene la gracia) tan transitoria como su grandeza.
4. El dolor de ser engañado por cualquiera, pero especialmente por aquellos en quienes confiamos.
5. La cierta desilusión de los que se aferran a los arroyos desfallecidos por el agua de la vida eterna.
6. La maldad de censurar por pecados que no han sido probados ni admitidos.
7. La propensión del hombre al error, y el único camino seguro y cierto a la verdad, a saber. un espíritu de humilde docilidad.
8. La verdad depende menos de la argumentación de lo que los hombres tienden a suponer, siendo generalmente su mejor testimonio.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
La autojustificación del que sufre.
(Job 6:1-30; Job 7:1-21.) Hemos visto que los consejos de Elifaz, aunque bien intencionados, eran inoportunos. Eran palabras correctas‘ pero no habladas adecuadamente en cuanto a persona, tiempo y lugar. Hacen que el pobre que sufre se estremezca de nuevo en lugar de calmar su dolor. El tumulto de su espíritu ahora se agrava hasta convertirse en una tempestad de aflicción. El espíritu humano es una cosa de estados de ánimo. Hemos observado los maravillosos cambios que ocurren sobre la superficie de un lago bajo un cielo tempestuoso. Y tales son los rápidos cambios de dolor que ahora pasan por la mente de Job, aliviados aquí y allá por destellos de reflexión más serena, de fe y esperanza. El cuadro es instructivo, enseñándonos cuán débil e inestable es la mente humana, y cuán profundamente necesita buscar fuera de sí misma un apoyo seguro en el Eterno. Tomemos brevemente nota de estos estados de ánimo. No en vano trataremos de comprenderlos si con ello cultivamos esa simpatía más profunda con nuestros hermanos en la adversidad que Job parecía exigir en vano de la mano de sus amigos.
I. LA EXPERIENCIA DE LA INMENSIDAD DE SUFRIMIENTO. (Versículos 1-14.) Hay momentos en que todo nervio del organismo sensitivo parece convertirse en canal de dolor; cuando la criatura, en lugar de regodearse en el éter brillante de la alegría sin límites, se sumerge en un océano sin límites de miseria. «»Todas tus ondas y olas han pasado sobre mí». Es con este sentimiento que Job exclama: «»¡Ojalá se aplicara un término, una medida, un peso a mis sufrimientos!»» Un día, una hora , de tal aflicción parece una eternidad!
II. EL MIEDO DE PECAR CON LA LENGUA. El versículo 3, que parece significar: «Por tanto, mis palabras burbujeaban ociosamente», como los gritos impacientes y los reproches de los niños pequeños contra los padres a quienes acusan. Pero este es el único pecado definido del que Job es consciente. Y ora para ser librado de ella en esta hora de prueba. Así dijo el salmista: «Miraré por mis caminos, para no ofender con mi lengua.«» Que los cristianos imiten este ejemplo. Que refrene su lengua con santa reverencia, y arroje sobre ellos como un hechizo la oración de Jesús en el jardín.
«»Perdona estos gritos salvajes y errantes,
Perdónalos cuando fallan en verdad,
¡Y en tu sabiduría hazme sabio!»»
III. LA NATURALEZA Y ORIGEN DE SU SUFRIMIENTO RASTREO A DIOS. (Versículo 4.) Son sus flechas las que se han clavado con venenosa inflamación en su pecho; su hueste de terrores que han asediado su alma. Aunque en momentos tan extremos es difícil reconciliar nuestros sufrimientos con la bondad de Dios, es bueno aferrarse firmemente a la clave de la causalidad divina. Lo que no ha venido sin causa no permanecerá sin causa. Esta es la única grieta a través de la cual la luz se cuela en la mazmorra: «Dios está en todo lo que sufro».
IV. DISCULPA PARA SU QUEJAS. (Versículos 5-7.) Son fieles a la naturaleza. Dios ha dado a todos los animales su voz natural de placer y de dolor. Y estas voces expresan gustos y repugnancias naturales. El buey y el asno callan en el establo bien lleno. Sólo cuando se ofrece comida desagradable escuchamos los gritos de queja. ¡Y qué desagradable lío es este que sus amigos le pondrían ante él, en su rígida aplicación de la doctrina de que su sufrimiento es testigo de su culpa!
V. LA MUERTE ANHELADA COMO UNA BENDICIÓN. (Versículos 8-13.) El solo pensar en ello excita un gozo frenético. Mientras que Elifaz había hablado de la liberación de la muerte como uno de los privilegios del hombre bendito, y de su llegada prolongada en una vejez feliz, Job anhelaría una despedida rápida como la última bendición que él siente con derecho, en una conciencia tranquila, a recibir. pido a Dios que «»No he negado las palabras del Santo; no pasaré, alma impenitente, rechazada; concédeme este último, este rápido favor, ¡morir! estado de ánimo horrorizado, y enseñar que el mayor bien para el hombre es la absorción en algún Nirvana de la nada inconsciente y sin sueños? Verdaderamente, el evangelio de Cristo es el único remedio para estas aberraciones melancólicas. M. Naville dice que la seriedad apasionada de Lacroix, el gran misionero indio, que había escuchado en años anteriores, solo fue completamente comprendida por él cuando el estudio posterior lo familiarizó con las creencias sombrías del mundo oriental.
VI. CONFESIÓN DE TOTAL DEBILIDAD Y DESANIMO. (Versículos 11-13.) No tiene fuerza ni paciencia para esperar el fin que es recompensar la perseverancia. Tarde o temprano la muerte debe ser el final; y ¿por qué no más temprano que tarde? Pero la debilidad no puede arrancar de su pecho torturado la confesión de una culpa que la conciencia se niega a reconocer. No ha negado las palabras del Santo. Su corazón ha sido fiel a Dios. Esta conciencia sigue siendo una especie de fuerza en la debilidad, y le permite pedir este último favor de las manos de Dios: una muerte rápida.—J.
Job 6:14-21
Las ilusiones de la amistad.
Oh, cuán dulce y bendita es la ¡Esta hora serían los ministerios de la verdadera amistad! Job, en el naufragio de la fortuna y de la salud, es como un pobre nadador aferrado a un mástil o fragmento de roca con fuerza menguante, buscando en vano el bote salvavidas, y los brazos fuertes y salvadores de amigos y salvadores. En lugar de esto, sus amigos se mantienen al margen, y le sermonean y le dan lecciones sobre la supuesta locura que ha llevado su barca hacia las rompientes. Aquí vemos de una sola mirada el mayor peligro al que puede estar expuesta un alma humana, y el mayor servicio que un ser humano puede prestar a otro.
YO. EL EL MAYOR PELIGRO HUMANO II. EL MÁS GRANDE MINISTERIO HUMANO. Es hacer algo para salvar a un hermano que se hunde de tal destino. Una fe alegre es contagiosa. Un valor noble se estremecerá en las vibraciones de simpatía hacia el alma de otro. Y este es, entonces, el mejor oficio que nuestros amigos pueden desempeñar para nosotros en nuestros mayores problemas. Que nos recuerden con sus palabras, sus oraciones, sus miradas, sus tonos, a Dios. Que no arrojen una nueva carga sobre nuestra conciencia decaída al recordarnos lo que somos o no somos, sino que nos alivien diciéndonos lo que Él es y lo que siempre será: el Refugio y la Fortaleza de aquellos que lo buscan. Y este puede ser un lugar adecuado para hablar en general de:
III. LAS CUALIDADES DE strong> AMISTAD. Job describe con una hermosa imagen el fracaso de la amistad. Un amigo infiel o poco inteligente es como un arroyo crecido con nieve y lluvia en primavera, pero seco en su cauce bajo el calor abrasador del verano. El poeta dice de alguien que ha perdido a sus compañeros de dolor por la muerte:
«»Se ha ido de la montaña,
Se ha perdido en el bosque,
Como una fuente seca en verano,
¡Cuando nuestra necesidad era más dolorosa! . No hay nada más hermoso o más útil en todo el mundo que la verdadera amistad. Tal vez así como «»todas las demás cosas parecen ser símbolos del amor, el amor es el símbolo más alto de la amistad». Pero para el servicio de la amistad debe haber:
1. Cariño constante. El flujo uniforme de un río profundo, no los chorros intermitentes de una fuente voluble.
2. Simpatía habitual. Debemos sentir con nuestro amigo mientras sea nuestro amigo. Hay crímenes que romperán este lazo sagrado. La connivencia en la culpa no puede ser parte de este pacto sagrado. Pero mientras pueda llamar a mi amigo mi amigo, debo soportar sus enfermedades, «no hacerlas más grandes de lo que son». nuestro amigo, con ceguera a todo lo que se puede alegar en su favor! Tememos la llegada de estos «»sinceros amigos»», así llamados. Si hay verdades desagradables, que las escuche de labios ajenos a los nuestros. No permitamos que los problemas de aquellos que poseemos con este sagrado nombre se conviertan en ocasiones para airear la presunción de nuestra sabiduría superior, o satisfacer una vena de moralización, sino para abrir todos los tesoros de nuestro corazón.
3. Imaginación viva. La falta de imaginación, o, en otras palabras, la torpeza y la estupidez, es un gran defecto para las relaciones sociales en general. Los hombres se pelean y vuelan en pedazos porque no se entienden. No utilizan la facultad de la imaginación para «»ponerse en el lugar del otro». Y lo que puede entorpecer las relaciones en general puede ser un obstáculo fatal para la amistad. «»Yo no me entienden:»» ¿Qué queja plebeya? Sin embargo, ¿para qué se nos ha dado esta alta facultad, sino para que, bajo la guía del amor cristiano, podamos identificar otro corazón con el nuestro, apropiarnos de todas sus experiencias dolorosas, y pensar, hablar y sentir hacia los demás, así como hacer con ellos? , como nos gustaría que hicieran con nosotros? Pero estas demandas de una amistad ideal, después de todo, no deben ser satisfechas por la frágil naturaleza humana. Pensemos, pues:
4. Estas cualidades de la amistad sólo se pueden encontrar plenamente en Dios. ¡El Amigo Divino!—aquel cuyo amor inquebrantable y renovador es el único capaz de suplir la sed de nuestros corazones, cuya simpatía es la de Aquel que nos conoce mejor que nosotros mismos; que cuenta nuestros cabellos, y recoge nuestras lágrimas en su redoma; que no necesita ejercitar la imaginación para darse cuenta de nuestra condición, porque él sabe! ¡Oh Dios! más grande que nuestros corazones, cuyo conocimiento es la medida de tu simpatía, cuya simpatía se alimenta de la fuente eterna de tu amor; Dios manifestado en Jesucristo; tú solo eres el Amigo de nuestro dolor, el Sustentador de nuestra ayuda.
LECCIONES. ¡Escuchemos con humilde obediencia la voz que nos dice: «De ahora en adelante os llamo amigos»! A medida que la vida se desgasta y muchos torrentes poco profundos de bondad terrenal se secan, ¡que podamos experimentar más profundamente tu plenitud que nunca se agota!—J.
Job 6:22-27
Amistad: sus derechos y sus renuncias.
En su agonizante anhelo de simpatía y ternura, Job apela aún más a la conciencia y memoria de sus amigos, buscando poner fin a esta lacerante contienda, y reconciliarse con ellos en paz.
I. RENUNCIA. La verdadera amistad niega el derecho a ser exigente. No tenemos derecho a imponer un impuesto sobre la propiedad, el tiempo o la energía de aquellos a quienes deseamos aferrar a nosotros como con ganchos de acero. Todos deben ser espontáneos, voluntarios, libres, en los mutuos oficios de la amistad. Hay pocos corazones nobles, en efecto, para quienes todo beneficio es motivo de otro. Shakespeare ha dibujado la imagen sublime de alguien así en su ‘Mercader de Venecia’, que no se detiene en el préstamo de bienes, pero promete su propia carne por su amigo. Pero la contrapartida no se encuentra en la vida real. Dios es el único que invita a nuestra petición más grande, no se cansa de nuestra urgencia, da a todos generosamente y no reprocha. La vida puesta por nosotros es la prenda de que no podemos reclamarle demasiado. El evangelio no deja de señalarnos la fragilidad de la naturaleza humana, incluso en sus estados de ánimo más nobles, para contrastar los ilustres sacrificios de Cristo por nosotros. Job no había pedido regalos sustanciales de sus amigos para redimirlo de la prisión ni para ningún otro propósito. Había sido más sabio que matar la tierna planta de la buena voluntad mutua con exacciones inoportunas. Y leámonos la lección de que nada romperá con mayor seguridad y rapidez nuestros lazos más felices que permitir que la mano que ofrecemos en afecto se extienda a comprar, a traficar, a exigir.
II. RECLAMACIONES. Pero tenemos grandes derechos y privilegios en la amistad. En esto insiste ahora el patriarca. Tiene derecho a las buenas palabras, que valen mucho y cuestan poco. Tiene derecho, mientras se le considere amigo, a que se acepte la verdad de sus propias declaraciones. Tiene derecho a la confianza. En la angustia, tiene derecho a la ternura, la compasión y la guía eficiente de aquellos cuyas mentes están tranquilas y no se ven afectadas por la aflicción. Y sobre todo, quizás, ahora mismo, es preciado el derecho a la legítima defensa, que estos consejeros parecen negar obstinadamente. ¡Cuán a menudo se representa esta tragedia! Condenamos a los hombres buenos, de corazón honesto, sin ser escuchados; les negamos una audiencia justa. No se explican fácilmente, o nosotros, con nuestras preocupaciones y prejuicios, tardamos en comprender. Puede haber una mayor capacidad para defenderse de las acusaciones de enemigos acérrimos que de los conceptos erróneos de amigos íntimos. De hecho, esta es una de esas pruebas severas en relación con nuestros iguales de las que un predicador reciente ha disertado tan finamente (Mozley, ‘University Sermons’).
III. PROPIA–DEFENSA. ¿Contra qué falta o pecado se dirigen estos monótonos y ásperos reproches? ¿Es contra las malas acciones de Job? Pero no se especifican, y Job niega que se hayan hecho. No hay injusticia más grave que los vagos ataques a un hombre sin especificar la naturaleza exacta de los cargos. ¿Es el lenguaje actual de Job? Cierto, es posible que se le hayan escapado palabras apresuradas; lo teme; pero ¿ha de ser probado el lenguaje de la salud y la alegría con las mismas medidas, pesado en las mismas balanzas, con el que el dolor y la angustia intensa arrancan de los labios? Job sabe que su corazón no ha sido infiel a su Dios, a pesar de los gritos de agonía y desesperación que han llegado al viento. Toda la sección contiene así un llamamiento patético a la conciencia humana por el amor humano; y nos enseña indirectamente, bur. con gran sentimiento, los deberes del ministerio amistoso a otros en su angustia.
LECCIONES.
1. Orientación tranquila, sugerencias saludables para la inteligencia morbosa.
2. La «»dulzura»» (versículo 25) de palabras justas de tierna simpatía.
3. Abstinencia de discusión en tales circunstancias que solo irritan y nunca calman.
4. Escuchar atentamente las explicaciones.
5. Aceptación sincera de las auto-reivindicaciones honestas. En todos estos detalles tenemos ejemplos brillantes que nos ha dado nuestro bendito Salvador, quien nunca quebró la caña cascada ni apagó el pabilo que humea. Por tales métodos de ministerio debemos ganar y probar el santo nombre de amigo de nuestros hermanos, y llevar a los hombres a creer que Dios tiene ángeles de bendición en forma humana que pasan por los caminos desgastados de la miseria en este mundo.—J.
HOMILIAS DE R. GREEN
Job 6: 1-13
Una verdadera estimación del dolor bajo la severidad de la aflicción.
Incluso el hombre fuerte clama por ayuda y liberación. Job, en sus extremos sufrimientos, desea que se forme un juicio justo de ellos y de su queja. Pon esto en uno de los sellos, y ellos en el otro, y mira cuál de ellos es el más ligero. Así los describe:
YO. LOS INSUFICIENTES PESO DE SU AFLICCIÓN. Es como el peso desconocido de la arena de la orilla del mar. La aflicción es verdaderamente como la presión de un gran peso sobre el frágil cuerpo. La idea de la paciencia se adquiere soportando una carga. Pesada es la carga, en verdad, bajo la cual está inclinado este siervo del Señor. No es de estimar. Ningún espectador puede determinarlo. Por lo tanto, debe retenerse el juicio cuando de la vida del que sufre se escapa el suspiro de queja. Él sólo conoce sus sufrimientos; y puede saber que su clamor no los representa plenamente. El observador intacto sólo oye el grito, y no puede compararlo con un dolor que no siente, y la medida del dolor que se supone que representa el grito. ¿Cómo, por tanto, se dictará un juicio justo?
II. LA INCIDENCIA DE EL DOLOR DE SU SUFRIMIENTO. perforan como una flecha; y son como flechas envenenadas; y como flechas lanzadas no por brazo débil, sino por el Todopoderoso. Penetran hasta el espíritu interior. La fuerza de su veneno ardiente absorbe, quema su espíritu. No se encuentra con un enemigo débil. «»Los terrores de Dios se pusieron en orden»» contra él. ¿Es maravilloso que sus palabras sean apresuradas? ¿No hay una causa? «¿Rebuzna el asno montés cuando tiene hierba?»
III. EL CARÁCTER aborrecible DE LAS COSAS CON QUE ÉL strong> TIENE QUE HACER. «Aquello que mi alma rehusó» —de lo que me alejé con repugnancia— me veo obligado a tomar como mi pan de cada día. Sí, lo que debería darme consuelo, incluso mi comida refrescante, me es repugnante. Tristemente representa así la naturaleza de la inmunda enfermedad que se le pega. Los espectadores sienten dolor, pero no lo prueban. Para él es como su alimento.
IV. ÉL ADEMÁS DESCRIBE SU SUFRIMIENTO CONDICIÓN COMO TAN TRISTE QUE ÉL ANHELA LA MUERTE. «»¡Que a Dios le plazca destruirme!»» ¡Qué bajo se reduce la vida cuando parece que no hay liberación sino en la grava! Arraigado a la tierra, este sufriente clama que se ponga fin a sus dolores. No tiene fuerzas para soportar pacientemente el peso de ellos. No puede desear una vida prolongada; porque ¿cuál será su fin? Cansado, en verdad, está ese espíritu que anhela descansar en la tumba. Job se siente tan absolutamente impotente que le es imposible aguantar. Poco sabía que podía sobrevivir a todo, que aún podía pasar por todo, y honrar a Dios, y percibir al final el testimonio de la aprobación divina. Para él era verdad, y lo probaría, aunque las palabras no habían caído en su oído, «»Para el hombre es imposible, pero no para Dios; porque para Dios todo es posible». La historia de Job, por lo tanto, ilustra la suficiencia de la gracia divina para sostener a los hombres bajo la más extrema presión del dolor.—RG
Job 6:14
Las reclamaciones de los que sufren sobre la piedad de los amigos.
Vienen los amigos de Job para darme el pésame con él. Están atónitos ante la severidad de sus sufrimientos, y permanecen silenciados ante él. Cuando abren los labios, parece que no sólo tratan de dar cuenta de la aflicción, sino que también parecen estar ansiosos por justificar su propia incapacidad para consolar a su amigo que sufre. Sus palabras se suman a la pesada aflicción de Job en lugar de aligerar su carga, y él clama en su amargura: «Al que está afligido se le debe mostrar piedad de parte de su amigo». ¿A quién debe volverse el que sufre si no para terminar? Vemos a la vez, en tales circunstancias, el deber de un amigo y la demanda de un amigo.
Yo. EL OBLIGACIÓN DE UN AMIGO.
1. El verdadero oficio de la amistad es entrar de lleno en las circunstancias del amigo; no ser indiferente a ellos, y por lo tanto ignorante. El verdadero afecto indagará con delicadeza, sabiduría y cuidado sobre el estado, la necesidad, el dolor y las esperanzas del objeto de su apego. No por curiosidad entrometida, sino por interés amoroso, el corazón del amigo se abrirá para recibir la historia de dolor, incluso las palabras de queja.
2. La verdadera amistad se compadecerá amorosamente. La súplica ansiosa del mendigo casual golpea el oído cerrado del extraño. No vibra ningún acorde de lástima simpatía, y no se tiende ninguna mano de ayuda. Pero a los llamados de la amistad se abre el corazón; se despierta una cálida simpatía. El espíritu que revolotea encuentra descanso en la escoba de un amigo. Es un deber que un amigo tiene para con otro mostrar la mayor piedad de espíritu, una piedad que debe madurar en amorosa simpatía. Ningún endurecimiento del corazón, ninguna negativa a ser paciente, ningún egoísmo, se puede encontrar en el pecho del verdadero amigo.
3. La verdadera amistad estará lista con su ayuda, brotando con afán espontáneo de ayudar y consolar. Es posible que el amigo esté más cerca que un hermano; y muestra el verdadero espíritu de un amigo que, sintiéndose perfectamente uno con su compañero amado, le presta ayuda voluntaria.
4. La amistad que estimula a la ayuda piadosa y amorosa en la necesidad se regocija también en la alegría, la prosperidad y el bienestar de aquel a quien se une. Las dos vidas son una. David y Jonathan ilustran esto, y felizmente mil ejemplos nos rodean diariamente. El que encuentra un verdadero amigo encuentra una posesión preciosa, un premio cuyo valor no se puede estimar.
II. POR ESTO AMOROSO SIMPATÍA Y LAMENTABLE SERVICIO CADA UNO PUEDE HACER SU SOLO Y DEMANDA RAZONABLE DE SU AMIGO. La amistad tiene sus deberes de fidelidad, de bondad y de ayuda; de confianza, confianza y buena voluntad. También tiene sus reclamos. Es un pacto silencioso y mutuo: cada uno se prepara para dar lo que exige del otro; cada uno esperando lo que sabe que puede otorgar. Es la suprema satisfacción de la verdadera amistad que cualquiera de sus miembros pueda volverse hacia el otro con la seguridad confiada e incuestionable de encontrarse con verdadera simpatía, con una mano abierta y un corazón cálido. Para esta amistad se ve, y esto se justifica en esperar. El amor de un amigo fiel nunca falla; porque «el amigo siempre ama». Incluso sus mismas «»heridas»» son «fieles». ¡y que esté dispuesto a corresponder el mismo afecto pleno, completo y digno de confianza!
1. La sabiduría de buscar un amigo.
2 . La ley: «»El que quiera tener amigos, debe mostrarse amigo».»—RG
Job 6:25
El poder de las palabras correctas; o, quejarse detenido por la instrucción.
Job hasta ahora no ha encontrado consuelo de aquellos que vinieron «»para llorar con él y consolarlo».» De la inutilidad de sus palabras impotentes se desvía con la amarga reflexión en sus labios: «¡Qué contundentes son las palabras justas!» Palabras cargadas de verdad, de gran visión de las cosas, de tierna simpatía, curan y guían y consuelan el alma perpleja y entristecida; mientras las palabras de los falsos amigos perforan como aguijones. La verdad en todo momento es digna de confianza. El espíritu, desgastado y fatigado, puede descansar en él y encontrar la paz. Considere el poder de la verdad—la fuerza de las Palabras correctas—
I. IN RESOLVIENDO LOS ENREDOS DE ERROR. La verdad es la línea correcta, la recta, que revela y por lo tanto condena las salidas torcidas. Su propia expresión clara y tranquila resuelve la confusión del tortuoso error entremezclado. Es por la simple declaración de la verdad que se descubre y reprende el mal del error. El volumen de la denuncia no puede contradecir el error, ni desentrañarlo, ni exponerlo. Tampoco la mera demostración lógica; el ruido no destruirá las tinieblas; ni se iluminará la penumbra demostrando que es oscuridad. Pero el brillo silencioso de la lámpara dispersará las sombras de la noche negra. Así la verdad en su propia sencillez y realismo dispersa eficazmente y por sí sola la oscuridad y guía los pies del vagabundo a través del enredado camino del error. Esas palabras aún no las había encontrado Job. Pero el buen Maestro no estaba lejos; y finalmente Job fue conducido a la llanura abierta y a la luz clara y al camino recto.
II. CORRECTO PALABRAS SON OBLIGATORIOS EN LA PRESENCIA DE PROFUNDO DOLOR. Así pensó Job. Fue por tales palabras que suspiró. Anhelaba la enseñanza que le traería consuelo, y no las acusaciones que harían más pesada su carga y más triste su corazón. Hay una verdad profunda relacionada con toda aflicción humana. Considerada sólo como un trastorno de la felicidad humana, está desprovista de esa totalidad de visión que la constituiría en verdadera. Pero visto como una corrección divina, una disciplina, una severa advertencia o desviación de la ley, y un justo castigo por tal desviación; y visto como bajo el control del Padre Todopoderoso, se ve que está investido de un carácter trascendental, y que lo está. infligido para los propósitos más sabios y mejores. Las palabras correctas en él traen la mente a la paz. Son poderosos para aconsejar y consolar; advertir del peligro, guiar a la seguridad, consolar en el sufrimiento. ¡Feliz el que sufre que tiene un intérprete en la banda, que con palabras justas puede desvelar el misterio, y aclarar los caminos de Dios al hombre!
III. CORRECTO PALABRAS SON FORZABLES EN EL AJUSTE DE RELACIONES PERTURBADAS DE VIDA. Son palabras sabias y amables. Incluso los enemigos son vencidos por ellos. La palabra correcta es una palabra en armonía con la verdad. Hablados con labios que hablan la verdad habitualmente, y desde un corazón donde la verdad encuentra su hogar, transmiten convicción. Se ganan el oído y la confianza del oyente. Tienen una fuerza peculiar a ellos mismos. Ellos mandan. Son fuertes y no se pueden sacudir. Atraviesan como una flecha, cuando son palabras de condena fundadas en la verdad; y consuelan, sanan, restauran y reajustan, cuando se hablan con bondad. El sabio busca las palabras correctas y, al encontrarlas, las pronuncia con toda sencillez. Y el que busca la verdad, el descanso o el consuelo les da la bienvenida. Llevan ayuda en sus alas y reviven como los rayos de la mañana.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 6:2
Balanza para la miseria.
Por fin Job tiene una oportunidad para responder a la arenga de su amigo, e inmediatamente toca su punto débil por implicación. Elifaz no ha sido lo suficientemente comprensivo; no ha apreciado debidamente la «miseria abismal e ilimitada» de Job. Sus sabios preceptos pueden aplicarse hasta cierto punto a las aflicciones de los hombres ordinarios, pero están viciados por su incapacidad para entrar en las angustias anormales de Job. La maldición de su día, que ha sido arrancada de Job por la misma angustia del alma, es mal juzgada por su censor, porque no se aprecia la terrible profundidad de esa angustia. Por eso Job anhela una balanza con que pesar su miseria, para corregir la falta de aprecio de Elifaz.
YO. EL QUE SUFRE NATURALMENTE DESEOS UN APRECIO DE SUS SUFRIMIENTOS,
1. Para que él sea entendido. No puedes entender a un hombre hasta que sabes cómo se siente. Las palabras son más que descripciones de hechos reales; pueden ser declaraciones del corazón. Para comprender su importancia debemos entrar en los sentimientos del hablante. Debemos estudiar las necesidades y problemas de aquellos a quienes deseamos comprender para ayudarlos.
2. Para que sea justamente juzgado. Elifaz había hecho los cargos más mortificantes contra Job, en parte porque estaba completamente por debajo de la comprensión del dolor abrumador del hombre afligido. Somos injustos con los que nos resultan incomprensibles. Los verdugos de Cristo no lo conocían, y él oró: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen»» (Luk 23:34). La turba que le gritaba y acosaba hasta la muerte no tenía la menor idea de su agonía en Getsemaní.
3. Para que pueda recibir simpatía. La simpatía nos ayuda a entendernos unos a otros. Pero sin algún conocimiento preliminar no podemos tener ningún tipo de simpatía. Los intentos ignorantes y bien intencionados de simpatía hieren en lugar de curar y irritan las mismas heridas que intentan aliviar.
II. ESO ES NO FÁCIL DE ENCONTRAR BALANZAS EN QUE SUFRIMIENTO PUEDE SER PESADO. ¿Dónde buscaremos un patrón de medida? No podemos juzgar por muestras externas de dolor; porque algunos son reservados y moderados, mientras que otros son demostrativos en su abandono al dolor. No podemos juzgar por la medida de los acontecimientos que han causado el sufrimiento; porque algunos sienten la misma calamidad mucho más intensamente de lo que la sentirían otros. Cada víctima se siente tentada a pensar que sus problemas superan a todos los demás. Sólo podemos comprender a un hombre en la medida en que logremos ponernos en su lugar. Pero solo Cristo puede hacer esto perfectamente. Su encarnación es garantía de su plena comprensión del pecado y del dolor humanos; para que el doliente que es mal comprendido por sus más íntimos amigos terrenales, pueda estar seguro de la perfecta simpatía de su Salvador. Además, con sus propios pensamientos, la víctima podría medir su dolor de una manera que le ayudaría a apreciarlo más justamente que con conjeturas descabelladas. Supongamos que lo midiera contra sus bendiciones: ¿es tan inmensamente mayor? O supongamos que lo sopesó con sus merecimientos: ¿es tan inmensamente más pesado? O supongamos que lo comparó con lo que Cristo sufrió por él: ¿hay realmente alguna comparación entre la cruz más tosca del cristiano y la terrible cruz de su Salvador?—WFA
Job 6:4
Las flechas del Todopoderoso.
El primer pensamiento que se le ocurre a Job cuando intenta describir su problema a su amigo que juzga mal es que ese problema ha sido producido por flechas del cielo. Aquí está la amargura extrema de su dolor. Considera sus calamidades como algo más que desgracias naturales; tan terrible conjunción de desastres apunta a una fuente sobrehumana. Así Job es azotado por su fe. Su teísmo añade una agonía que el materialista no sentiría.
I. EL TERROR DE strong> LAS FLECHAS DE EL TODOPODEROSO.
1. Son impulsados por un poder irresistible. Son disparados por «»El Shaddai».» Dios en su poder se concibe como la Fuente de los problemas. Pero nadie puede resistir el poder de Dios. No es de extrañar que Job esté postrado en desesperación. Es inútil que se levante contra su adversario. El escudo de la fe puede «»apagar todos los dardos de fuego del maligno»» (Efesios 6:16); pero ningún escudo puede detener las flechas penetrantes del Todopoderoso. Si Dios está contra nosotros, estamos completamente perdidos.
2. Vienen de la Fuente de luz y bendición. Dios había estado derramando bendiciones sobre la cabeza del patriarca, quien había aprendido a honrarlo como su Benefactor. De hecho, fue difícil encontrar a su gran Amigo convertido en un Enemigo. Este hecho hizo que las heridas dolieran como con veneno mortal. Es terrible pensar que nuestro Padre que está en los cielos está disparando su ira contra sus hijos. No hay flechas tan afiladas como las flechas del amor.
3. Penetran hasta el corazón. Las calamidades terrenales golpean la vida exterior. Es posible que tengamos murallas y bastiones que los mantengan alejados de nuestro verdadero ser. Pero las flechas de Dios penetran hasta la ciudadela del alma. Llega al corazón cada vez que hiere. Podemos soportar las angustias externas mientras mantengamos un corazón valiente; pero las heridas del hombre interior son mortales.
II. LA MALENTENDIMIENTO DE LAS FLECHAS DE EL TODOPODEROSO.
1. El error de atribuir a Dios lo que no ha enviado. Job piensa que Dios es su Adversario, pero el prólogo muestra que el adversario es Satanás. De la causa satánica de su problema, Job no tiene la menor idea. Lo atribuye todo a Dios. Por lo tanto, está equivocado, es injusto e innecesariamente consternado. Si hubiera sabido que estaba sufriendo por las flechas de Satanás, habría sido más valiente y esperanzado. ¿No podemos estar en el error de atribuir a Dios lo que nunca envía? El mal estado de la sociedad causa muchos problemas a los pobres, que Dios no quiere que sufran. No podemos acusarlo de los terribles males de una civilización corrupta que oscurecen los barrios bajos de las grandes ciudades. Nuestros peores males provienen del diablo interior, de nuestro propio corazón de pecado.
2. Cuando Dios golpea, su propósito es bueno. Job estaba tan en lo cierto que Dios tuvo algo que ver con sus sufrimientos, porque Dios había permitido que Satanás llegara al extremo de atormentar a Job que ahora había alcanzado.
(1 ) Hay una herida para sanar El castigo doloroso es una disciplina de amor. Pensamos que la flecha nos envenena; lo que realmente trae es un astringente necesario.
(2) Debe haber un golpe de juicio. Dios no puede permitir que sus criaturas rebeldes pequen impunemente. Aunque Job no los había sentido, Dios tiene terribles flechas de juicio para los impenitentes. Es bueno si aprendemos la lección de las heridas más leves del castigo antes de que esos terrores estallen sobre nosotros.—WFA
Job 6:5, Job 6:6
Satisfacción y descontento.
Job procede a mostrar la razonabilidad de su dolor, y con ello la irracionalidad de las acusaciones de su censor. Elifaz había estado desperdiciando su elocuencia en la suposición de que el arrebato de dolor desesperado de Job no era necesario; o, en todo caso, no había apreciado la tremenda angustia de la que era el resultado. Consideró absurdo el efecto, porque no había visto la grandeza de la causa.
I. EL SATISFECHO ESTÁN NO DESCONTENTOS. Tenemos ilustraciones de este hecho en la naturaleza. Entre los animales salvajes («el asno montés»), y también entre los domesticados («el buey»), vemos que la suficiencia produce contenido. Si el asno salvaje rebuzna, o si el buey muge, algo anda mal. Proporcióneles todo lo que necesitan, y estarán tranquilos y contentos. Si, pues, Job no lo es. en reposo, algo debe estar mal con él.
1. El descontento de la sociedad hace evidente que algunas necesidades no están satisfechas. Los hombres no se rebelan por rebelarse. Los trastornos políticos y sociales tienen su origen en alguna condición desorganizada del cuerpo político. Si todos estuvieran satisfechos, la tranquilidad reinaría universalmente.
2. El descontento del alma prueba que el alma no está satisfecha. El hombre tiene necesidades más profundas que los animales. El asno salvaje y el buey domesticado pueden estar satisfechos, mientras que el hombre todavía está poseído por un «descontento divino». Esta misma inquietud es un signo de su naturaleza superior. Su sed revela las profundidades de donde brota. El hombre es
«»Pobre en abundancia, hambriento en un banquete,
(Young.)
porque «»no sólo de pan vivirá el hombre «» (Mateo 4:4).
II. EL INSATISFACTORIO DEBE ESTAR DESCONTENTO. Esto es más que el reverso de la declaración anterior. Lleva consigo la idea de que la insatisfacción no se puede sofocar, se debe satisfacer, si se quiere calmar. La verdad se ilustra a partir de las cosas naturales. Los alimentos desagradables no pueden volverse sabrosos sin la sal, el condimento necesario. Aquello que es naturalmente insípido, como la clara de un huevo, no puede adquirir sabores deliciosos mediante ningún proceso de prestidigitación, a menos que la cosa misma sea cambiada o reciba adiciones. Así que ningún malabarismo eliminará la insatisfacción de la sociedad o del alma. No podemos hacer que el mundo descanse deseando que esté en paz o declarándolo tranquilo. Una teoría del orden no es orden, ni una doctrina del optimismo es un sosiego para las angustias del mundo. El amargo llanto de los marginados no se calmará porque algunos filósofos creen que viven en «»el mejor de los mundos posibles». No hacemos las paces gritando: «¡Paz, paz!» cuando no hay paz. . Predicar a las almas sobre el descanso y la satisfacción no es otorgar esos beneficios deseados. Es tanto una burla decir a los hombres miserables que se contenten sin suplir sus necesidades, como decirles a los hambrientos y desnudos que sean alimentados y vestidos mientras no hacemos nada para proporcionarles lo que les falta. Cualquier adormecimiento del descontento sin curar su causa es falso e insalubre. Es como poner un peso en la válvula de seguridad. No es mejor que la morfina que alivia los síntomas de la enfermedad que no puede curar. El descontento debe continuar hasta encontrar su remedio en una verdadera satisfacción.
1. Cristo da esto para la sociedad en el reino de los cielos; si siguiéramos sus enseñanzas en el mundo, las necesidades de la sociedad serían satisfechas.
2. La da para el alma en su cuerpo y sangre, y la vida eterna que viene de la comunión con él.—WFA
Job 6:8, Job 6:9
La oración de la desesperación.
Esta es una oración terrible. Job anhela la muerte y ruega a Dios que lo aplaste. Entonces habrá un final para sus agonías. Ha rechazado la tentación de suicidio de su esposa (Job 2:9); pero ruega que Dios le quite la vida.
I. ESTA ESTÁ BIEN PARA TRAER LA DESESPERACIÓN DE LA ALMA A DIOS. La desesperación no es absoluta y completa si no ha sofocado las fuentes de la oración. Cuando se puede decir de alguien: «He aquí, él ora», toda esperanza aún no se ha ido. Aunque por el momento lo había perdido de vista, todavía hay un punto en el que puede aferrarse la esperanza de días mejores. Cuando todo parece precipitarse hacia la ruina y no hay otra perspectiva para el alma, la perspectiva del cielo sigue abierta. Si no podemos hacer nada más, el camino aún está ante nosotros para echar nuestra carga sobre el Señor. Aunque la misma oración sea de horror y desesperación, como la de Job, sigue siendo una oración. Está el elemento salvador. El Alma está mirando hacia Dios. No está del todo solo en su desolación.
II. DIOS ENTIENDE EL ORACIÓN DE DESESPERACIÓN. No es como Elifaz, el censor ciego de Job, que juzgaba en la ignorancia y hería cuando pensaba curar. Las transgresiones de la propiedad convencional en la religión, que chocan con el tipo más preciso de piedad, no son así malinterpretadas por Dios. Mira todo con un gran ojo de caridad, con un penetrante discernimiento de simpatía. La expresión salvaje que sólo escandaliza al oyente superficial mueve la compasión del Padre de los espíritus. Sabe desde qué profundidades de agonía ha sido forzada, y perdona la extravagancia de ella compadeciéndose de su miseria.
III. EL ORACIÓN DE DESESPERACIÓN ES TONTA Y CORTO–MIPIO. Estas dos palabras «oración» y «desesperación» son bastante incongruentes. Uno debe desterrar por completo al otro. Si comprendiéramos bien el significado y el poder de la oración, la desesperación sería imposible. Porque la oración implica que Dios no se ha olvidado de nosotros; ¿O por qué habría de orar uno a los oídos indiferentes? Cuando llevamos nuestro dolor a Dios, lo llevamos al Amor Todopoderoso, y tal refugio debe ser más propicio para la esperanza que para la desesperación.
IV. DIOS SE NIEGA A RESPONDER LA ORACIÓN DE DESESPERACIÓN, Hay oraciones que Dios no contestará, y eso, no porque sea inexorable, sino porque es misericordioso; y así como la madre es demasiado bondadosa para darle a su bebé las velas encendidas por las que llora, Dios es demasiado bueno para otorgar a sus necios hijos las cosas malas que a veces anhelan de su mano. Así, la misma negativa a responder a la oración es el resultado, no de ignorarla, sino de prestarle más que la atención superficial que hubiera sido suficiente para una respuesta incondicional. Dios tamiza y pesa nuestras oraciones. No podemos presentarlos como cheques en el banco del cielo, esperando un pago inmediato, exactamente de acuerdo con la medida de lo que hemos puesto en ellos. Dios es mucho mejor que nuestras oraciones. Él supera nuestros miedos incluso cuando le suplicamos que actúe de acuerdo con ellos. Su mente cuerda corrige las locas fantasías de nuestra prisa y pasión. Por lo tanto, no debemos rehuir la máxima libertad en la oración. Dios no nos tratará según nuestras palabras, sino según su amor y nuestra fe.—WFA
Job 6 :14
.—
El poder redentor de la simpatía.
Job le dice a su amigo que se ha ido a trabajar a un camino equivocado, y que podría haber tenido los resultados más desastrosos, opuestos a los que él pretendía. Elifaz tenía la intención honesta de llevar a Job a Dios en una sumisión contrita, pero su conducta dura e imprudente solo estaba calculada para alejar al hombre atribulado de Dios en una desesperación salvaje. Debería haber elegido el «»másexcelente camino» de la simpatía.
I. EL SECRETO DE LA REDICIÓN PODER DE SIMPATÍA.
1. Dando fuerza para soportar. El alma que está sola puede hundirse en la desesperación. Pero «más valen dos que uno». A medida que nos ayudamos a llevar las cargas los unos de los otros, levantamos la carga aplastante que lleva a la rebelión.
2. Ablandando el corazón. El peligro de. gran calamidad es que herirá el corazón hasta la dureza. El efecto más fatal se produce cuando desaparecen todos los rastros del sufrimiento, porque la facultad misma de sentir muere congelada. Ahora bien, la simpatía del héroe tiene una eficacia salvadora. Las lágrimas que se sellan en la soledad brotan al ver las lágrimas de un amigo.
3. Revelando el amor de Dios. Existe el peligro de que grandes problemas hagan que los hombres duden del amor de Dios, e incluso lleguen a considerar todo amor como una pretensión y un engaño. El mundo entonces parece muy negro y cruel. Pero la bondad de un hermano comienza a disipar el error. Muestra que el mundo no es del todo duro, cruel y egoísta. Esta bondad no es más que una chispa del gran fuego del amor de Dios. De la simpatía de nuestro hermano somos conducidos a la simpatía de nuestro Padre, de la que brota. Si hubiera más caridad humana en el mundo, habría más fe en Dios. El ateísmo es un producto de la desesperación que la simpatía curaría.
II. EL EJERCICIO DE strong> EL REDENTOR PODER DE SIMPATÍA,
1. En Dios. Nuestra simpatía no es más que una copia de la simpatía de Dios. Su método es salvar por amor. Su bondad nos lleva al arrepentimiento. Mientras regañamos, Dios se compadece; mientras nosotros culpamos, él perdona; mientras nosotros rechazamos, él invita. Él salva al pecador amándolo.
2. En Cristo. La gran redención de Cristo es una obra de simpatía:
(1) En su origen. Fue la simpatía lo que condujo al advenimiento de Cristo. Este fue el principio rector de su vida en la tierra. Esto también lo llevó a la cruz. No podía salvarse a sí mismo, porque no abandonaría a sus hermanos pecadores y afligidos.
(2) En su aplicación. Cristo salva a los hombres ahora individualmente a través de su simpatía. Primero tenemos que ver que nos comprende, nos ama, siente con nosotros. Luego nos agarra y nos levanta.
3. en hombres Nosotros también tenemos que salvar con nuestra simpatía. El antiguo método de represión, reprensión y repudio ha fracasado miserablemente; sus frutos son sólo odio y desesperación. Es hora de que recurramos al método de Dios, al método de Cristo. Debemos comprender a los hombres si queremos ayudarlos, sentir con ellos si queremos restaurarlos. Mientras no mostremos simpatía por nuestros hermanos en sus tribulaciones y tentaciones, no podremos salvarlos de su pecado y desesperación. Lowell dice—
«»Mucho mejor es hablar
Una simple palabra, que de vez en cuando
Despertará su naturaleza libre en los débiles
Y los hijos de los hombres sin amigos.»»
WFA
Job 6: 25
La fuerza de las palabras correctas.
Job no es tan irrazonable como parece a sus amigos. Admitirá la fuerza de la verdad y la razón. Sólo él considera falsos y falaces los argumentos que ha escuchado.
YO. RAZONABLE HOMBRES RECONOCER strong> LA FUERZA DE CORRECTO PALABRAS. Las palabras pueden ser como flechas que traspasan, como espadas que dividen, como martillos que aplastan; o pueden ser como semillas que crecen y dan fruto, como hogazas de pan para alimentar al hambriento, y como arroyos de agua viva que corren junto al camino polvoriento, de los cuales pueden beber todas las almas sedientas. Por lo tanto, son más que meros sonidos. Son expresiones de pensamiento. Las palabras de Dios vienen con poder. Muy bien Las palabras son contundentes. Pero hay palabras vacías que caen sin peso, y palabras insípidas que se disipan en el aire sin efecto. No es el número, el volumen o el ruido de las palabras lo que les da fuerza, sino su rectitud. Por lo tanto, debemos preguntarnos dónde reside esta rectitud.
1. En verdad. Puede parecer que las palabras falsas tienen un gran peso. Pero al final todas las mentiras fallan. La verdad, dicha simplemente, tiene una fuerza que ninguna retórica puede igualar.
2. En adaptabilidad. Hay verdades que no convienen a la ocasión en que se dicen. Este fue el caso de muchos de los comentarios que había hecho Elifaz, que eran bastante correctos en sí mismos, pero que no se aplicaban a Job. Perdieron fuerza al ser irrelevantes.
3. En peso moral. La justicia de lo que decimos le da peso. Las palabras más contundentes son las que se abren paso hasta nuestra conciencia. Otros pueden ser luminosos; estas palabras se encienden con sorprendente viveza.
4. En simpatía. La verdad dicha en amor viene con doble fuerza.
II. ES ES UNA TONTA PARA DESCONOCER LA FUERZA DE EL DERECHO PALABRAS.
1. En el altavoz. Este fue el error de Temanita. No fue suficientemente considerado con la rectitud de lo que dijo. Tenía buenas intenciones, pero lo estropeó todo con este grave error. Tenemos que sopesar nuestras palabras. Pueden tener muchas cualidades excelentes: claridad, gracia, vigor aparente, pero si no son las palabras correctas, fracasarán. El maestro cristiano necesita probar y corregir sus palabras manteniéndose cerca de la fuente de la verdad y lo correcto en las Sagradas Escrituras, y manteniendo su corazón puro y compasivo. De lo contrario toda su elocuencia será estéril, o incluso venenosa como vapores mefíticos.
2. En el oyente. Es excesivamente tonto ignorar las palabras como si fueran meramente «»sonido y furia, que no significan nada». Son los carros en los que viajan los pensamientos; y si tan sólo abriéramos nuestras puertas para recibirlos, podríamos encontrar esos pensamientos como invitados muy bienvenidos. Incluso si las palabras son impopulares o dolorosas, seríamos tontos al ignorarlas cuando sabemos que son correctas. Porque la verdad no deja de ser verdad por ser rechazada. Muchas ideas desagradables son la mayoría medicinales. Y muchas palabras, rechazadas al principio, una vez recibidas, resultan ser como el mismo pan de vida. Las palabras del evangelio eterno son palabras correctas, que podemos rechazar a nuestro propio riesgo; que podamos recibir para nuestra salvación.—WFA
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