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EXPOSICIÓN
Terminada la «»Introducción Histórica»», nos encontramos con un largo coloquio, en el que los diversos dramatis personae hablan por sí mismos, el escritor, o compilador, sólo prologando cada discurso con muy pocas palabras necesarias.Los discursos son, todos y cada uno de ellos, métricos, y están bien representados en la Versión Revisada. El primer coloquio se extiende desde Job 3,1-26 hasta Job 14:22.
Job 3:1
Después de esto abrió Job su boca. El primero en tomar la palabra es Job, como, en efecto, la etiqueta lo obligaba, cuando la visita que se hizo fue de condolencia. Solo puede ser conjeturó cuáles eran los sentimientos que lo habían mantenido en silencio durante tanto tiempo. Podemos, tal vez, sugerir que en los semblantes y modales de sus amigos vio algo que le desagradó, algo indicativo de su creencia de que él había traído sus aflicciones sobre sí mismo por pecados secretos de un carácter atroz. El fariseísmo encuentra muy difícil ocultarse; es casi seguro que se escapen signos de ella; a menudo se manifiesta, sin decir una palabra, de la manera más ofensiva. La frase «abrió su boca» no debe descartarse simplemente como un hebraísmo. Es uno usado solo en ocasiones solemnes, e implica la expresión de pensamientos profundos, bien meditados de antemano (Sal 78:21; Mat 5:2), o de sentimientos largamente reprimidos, y ahora por fin permitidos expresarse. Y maldijo su día; «»maldito,»» ie; el «»día de su nacimiento».» Algunos críticos piensan que «»maldito»» es una palabra demasiado fuerte y sugieren «»injuriado»», pero no se puede negar que «»maldecir»» es un significado frecuente de קָלל y es difícil ver en las palabras de Job (versículos 3-10) algo más que una «»maldición»» de un carácter muy intenso. Maldecir el día de nacimiento de uno no es, quizás, un acto muy sabio, ya que no puede tener ningún efecto sobre el día o sobre cualquier otra cosa; pero un profeta tan grande como Jeremías imitó a Job en este aspecto (Jer 20,14-18), de modo que antes del cristianismo parecería que a los hombres se les permitía aliviar así sus sentimientos. Todo lo que esa maldición significa es que uno desearía nunca haber nacido.
Job 3:2, Job 3:3
Y habló Job, y dijo: Perezca el día en que yo nací. Un deseo ocioso, sin duda; la vaga expresión de extrema desesperación. Los días no pueden perecer o, en todo caso, un día no puede perecer más que otro. Todos vienen y luego se van; pero ningún día puede perecer del año, que siempre tendrá su complemento completo de trescientos sesenta y cinco días hasta que el tiempo no sea más. Pero la desesperación extrema no razona. Simplemente da expresión a los pensamientos y deseos a medida que surgen. Job sabía que muchos de sus pensamientos eran vanos y necios, y lo confiesa más adelante (ver Job 6:3). Y la noche en que fue dicho; más bien, que decía. El día y la noche son, ambos, personificados, como en Sal 19,2. Hay un hijo varón concebido. Un hijo varón siempre fue considerado en el mundo antiguo como una bendición especial, ya que así se mantenía la familia. Una niña pasó a otra familia.
Job 3:4
Que ese día sea oscuridad; ie que una nube descanse sobre él, que sea considerado como un día de mal agüero, «»carbone notandus».» Job reconoce que su deseo, que el día perezca por completo, es vano, y se limita ahora a lo posible. Que Dios no lo mire desde arriba; es decir que Dios, desde el cielo donde mora, no le extienda su protección y cuidado. Ni que la luz brille sobre él. Pleonástico, pero con el tipo de fuerza que pertenece a la reiteración.
Job 3:5
Que las tinieblas y la sombra de muerte. «»La sombra de la muerte»» ( צלמות ) es una expresión favorita en el Libro de Job, donde aparece no menos de nueve veces. En otros lugares es raro, excepto en los Salmos, donde aparece cuatro veces. Se cree que es una palabra arcaica. Mancharlo; más bien, reclamarlo, o reclamarlo para su propia (RevisadaVersión). Que una nube more sobre él; que lo aterrorice la negrura del día. Probablemente se trate de la «»negrura»» caliente y sofocante del viento khamsin, que de repente convierte el día en noche, extendiendo por todas partes una espesa y espeluznante oscuridad. Cuando se levanta tal viento, se nos dice: «»El cielo instantáneamente se vuelve negro y pesado; el sol pierde su esplendor y aparece de un tenue matiz violeta; se siente una brisa ligera y cálida, que aumenta gradualmente de calor hasta casi igualar a la de un horno. Aunque ningún vapor oscurece el aire, se vuelve tan gris y espeso con las nubes flotantes de impalpable arena, que a veces es necesario usar velas al mediodía».
Job 3:6
En cuanto a aquella noche. La noche, es decir, de la concepción de Job (ver arriba, versículo 3). Que las tinieblas se apoderen de él. La Versión Revisada tiene oscuridad espesa‘ pero esto es innecesario. Que no se una a los días del año. De acuerdo con el punto de los masoritas, deberíamos traducir: «No se regocije entre los días del año»; y así la Versión Revisada. Pero muchos de los mejores críticos prefieren el señalador seguido de la LXX. y por los traductores de King James. La cláusula siguiente apoya fuertemente esta interpretación. Que no entre en el número de los meses (comp. versículo 3, y el comentario al respecto). Job desea que el día de su nacimiento y la noche de su concepción sean completamente borrados del calendario; pero, consciente de que esto es imposible, se sumerge en una clase más suave de imprecaciones.
Job 3:7
He aquí, que esa noche sea solitaria; o, estéril; «»Que nadie nazca en ella». literalmente, sin canción. Tal vez el gemido es: «»Que no se haga un anuncio tan gozoso»» como el que se menciona en Job 3:3.
Job 3:8
Maldíganlo los que maldigan el día. Se dan explicaciones muy diferentes de este pasaje. Algunos suponen que significa: «Que la maldigan los desesperados que tienen por costumbre maldecir su día», como el propio Job (Job 3:1 ) y Jeremías (Jeremías 20:14). Otros sugieren una referencia a tal poder reclamado para maldecir los días y dividirlos en afortunados y desafortunados. En este caso, Job querría decir: «Que los hechiceros que maldicen los días maldigan especialmente este día» y, por lo tanto, parecería, si no sancionar la práctica, al menos expresar una cierta creencia en el poder de los hechiceros. La segunda cláusula tiene también una doble interpretación, que la adapta a cualquiera de estos dos significados sugeridos (vide infra). Quienes están listos para levantar su luto. Esta es una representación imposible. Traducir (con la Versión Revisada), quienes están listos para despertar al leviatán. «»Leviatán entusiasta»» puede entenderse de dos maneras. Puede considerarse que se habla en el sentido literal de aquellos que son lo suficientemente temerarios y desesperados como para despertar la furia del cocodrilo (ver el comentario sobre Job 41 :1), o en un sentido metafórico de los que incitan a la acción con sus hechicerías el gran poder del mal, simbolizado en las mitologías orientales por una enorme serpiente, dragón o cocodrilo. En general, parece preferible el segundo y más profundo sentido; y podemos concebir a Job creyendo en el poder de la hechicería, y deseando que se use contra la noche que tanto le disgusta.
Job 3:9
Oscurezcan las estrellas de su crepúsculo; ie «»ni siquiera la luz de una estrella ilumine el crepúsculo matutino o vespertino de esa noche; que esté oscuro de principio a fin, sin que lo anime ni siquiera el rayo de una estrella».» Que busque la luz, pero no la tenga. De nuevo una personificación. Se considera que la noche espera conscientemente la aparición de la mañana, pero continuamente defraudada por la larga persistencia de la oscuridad. Y que no vea el amanecer del día; más bien, como en el margen y en la Versión Revisada, que no contemple los párpados de la mañana (compárese con ‘Lycidas’ de Milton, «Bajo los párpados abiertos de la mañana,» y Soph; ‘Antígona’, χρυσσέης ἁμέρας βλέφαρον).
Job 3:10</p
Porque no cerró las puertas del vientre de mi madre; literalmente, de mi matriz; es decir «»de la matriz que me dio a luz».» Por un tramo de la imaginación, se supone que la noche tiene poder para abrir o cerrar matrices , y se le reprocha no haber cerrado la matriz en la que fue concebido Job. Ni ocultó el dolor de mis ojos; es decir. «»y no evité así todos los dolores que me han sobrevenido».»
Job 3:11
¿Por qué no morí desde el vientre? «»Desde el vientre»» debe significar, «»tan pronto como salió de la matriz,»» no «»mientras aún permanecía dentro de él»» (comp. Jer 20:17, «»Porque él no me mató desde la matriz»»). Muchos de los antiguos pensaban que lo mejor era no nacer; y lo siguiente mejor, si uno nació, abandonar la tierra lo antes posible. Heródoto dice que entre los Trauri, una tribu de tracios, era costumbre, cada vez que nacía un niño, que todos sus parientes se sentaran alrededor de él en un círculo, y lloraran por las aflicciones que tendría que soportar ahora que era ven al mundo; mientras que, en cambio, cada vez que una persona moría, la enterraban con risas y regocijos, pues decían que ahora estaba libre de una multitud de sufrimientos, y disfrutaba de la felicidad más completa (Herodes; Job 5:4). Sophocles expresa la sensación con gran ters y fuerza: μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον τὸ δ ἐπεὶ φασῆ βῆναι κεῖθεν ὅθεν περ ἥἥει πολὺ Δεύῆ ύ. una vez nacido, lo mejor es, con mucho, volver allí de donde uno vino tan pronto como sea posible». ¿renunciar al fantasma cuando salí del vientre? Como tantas veces, la segunda cláusula del dístico repite la idea de la primera, variando simplemente la fraseología.
Job 3:12
¿Por qué me lo impidieron las rodillas? es decir, «»¿Por qué mi madre me puso de rodillas y me amamantó, en lugar de arrojarme al suelo, donde debería haber perecido?»» Parece haber una alusión a la práctica de los padres solo criando cierto número de sus hijos. ¿O por qué los pechos que debo chupar? ie «»¿Por qué me fueron ofrecidos los senos, para que yo los mamara? ¡Cuánto mejor hubiera sido si me hubieran dejado perecer por inanición!»»
Job 3:13
Por ahora debería haberme quedado quieto y callado. «»En ese caso, ahora ( עתָּה ) debería haber estado acostado y descansando», «en lugar de dar vueltas y estar lleno de inquietud y sufrimiento».» Debería haber dormido. La vida en el estado intermedio se llama «»dormir»», incluso en el Nuevo Testamento (Mat 9:24; Juan 11:11; Hechos 7:60; 1Co 15:18, 1Co 15:51, etc.). Job, tal vez, imaginó que era, en realidad, un sueño profundo y sin sueños. Entonces debería haber descansado; literalmente, entonces ( אז ) habría habido descanso para mí.«»
Job 3:14
Con reyes y consejeros de la tierra . Como un gran hombre, nacido probablemente en la nobleza, Job espera que su lugar en otro mundo haya sido con reyes y nobles (ver Isa 14: 9-11, donde el rey de Babilonia, al entrar en el Seol, se encuentra entre «»todos los reyes de las naciones»»). que construyeron para sí lugares desolados. Unos entienden «restauradores de ciudades que habían quedado asoladas y desoladas», otros, «constructores de edificios que, desde que los construyeron, quedaron desolados», otros, de nuevo, «constructores de montones desolados y desolados», «como las pirámides y las tumbas de roca comunes en Arabia, que estaban desoladas y lúgubres desde el momento en que fueron construidas. La brevedad estudiada por el escritor hace que su significado sea algo oscuro.
Job 3:15
O con príncipes que tenían oro, que llenaban sus casas de plata. Esto puede significar simplemente «príncipes que fueron ricos en plata y oro durante su vida» o «príncipes que tienen oro y plata enterrados con ellos en sus tumbas». Era costumbre en Egipto, en Fenicia, y en otros lugares de Oriente, para enterrar grandes cantidades de tesoros, especialmente vasijas de oro y plata, y joyas, en los sepulcros de reyes y otros grandes hombres. Una tumba de un rey escita en Crimea, abierta hace unos cincuenta años, contenía un escudo de oro, una diadema de oro, dos jarrones de plata, un jarrón en electrum y una serie de ornamentos, en parte en electrum y en parte en oro. Otra tumba escita cerca del Caspio, abierta por las autoridades rusas, contenía adornos engastados con rubíes y esmeraldas, junto con cuatro láminas de oro, que pesaban cuarenta libras. Un tercero, cerca de Asterabad, contenía una copa de oro que pesaba setenta onzas; una olla de once onzas y dos trompetas pequeñas. Las tumbas de los reyes y reinas de Egipto estaban tan ricamente provistas de tesoros que, en la época de la dinastía XX, se formó una sociedad de ladrones para saquearlos, especialmente de sus adornos de oro. La tumba de Ciro el Grande contenía, se nos dice (Arriano, ‘Exp. Alex.’, Job 6:29), un lecho de oro , una mesa de oro dispuesta con copas para beber, un cuenco de oro y mucha ropa elegante adornada con gemas. Las tumbas fenicias, especialmente en Chipre, han arrojado recientemente enormes tesoros. Si el «»oro»» y la «»plata»» del presente pasaje se refieren a tesoros enterrados con príncipes y reyes, debemos entender por «»casas»» de la cláusula segunda sus tumbas. Los egipcios llamaban a sus tumbas sus «»moradas eternas»» (Diod. Sic; 1.51).
Job 3:16
O como un nacimiento intempestivo oculto que no había sido; como niños que nunca vieron la luz. Esto se agrega como otra forma en que Job podría haber escapado de su miseria. Aunque concebido y dado a luz, podría haber nacido muerto, y por lo tanto no haber conocido sufrimiento.
Job 3:17
Allí. La palabra no tiene un antecedente expresado, pero el tenor general del pasaje lo proporciona. «»Allí»» equivale a «»en el sepulcro».» Los impíos dejan de molestar; es decir«» cesarán de su estado de continua perturbación e inquietud»» (comp. Isa 57:20, » “Pero los impíos son como el mar agitado, que no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y lodo””). Esta es su condición, mientras viven; nada los satisface; siempre están en problemas ellos mismos y siempre causan problemas a los demás. Solo en la tumba descansan, o parecen descansar. Y allí descansan los cansados; literalmente, los fatigados en fuerza‘ o «»con respecto a la fuerza»; es decir aquellos cuya fuerza está completamente agotada y desgastada. Aquí Job indudablemente alude a sí mismo. Mira hacia la tumba como su único refugio, la única esperanza que tiene de recuperar la paz y la tranquilidad.
Job 3: 18
Allí descansan juntos los presos. «Allí los que en vida fueron prisioneros, condenados a trabajos forzados, gozan juntos de un dulce descanso». No oyen la voz del opresor; más bien, del capataz (comp. Éxodo 3:7; Éxodo 5:6, donde se usa la misma palabra). La tarea. el maestro instó continuamente a los trabajadores cansados con palabras como las de Éxodo 5:13, «»Cumplid vuestras obras, cumplid vuestras tareas diarias. En la tumba no se escucharían estos odiados sonidos.
Job 3:19
Los pequeños y los grandes están ahí; ie «»todos están ahí, los pequeños y los grandes por igual;»» for
«»Omnes eodem cogimur, cranium
Versatur urna serius ocius (Her; ‘Od.’)
Y el siervo queda libre de su señor; más bien, el esclavo ( עֶבֶד ).
Job 3 :20
¿Por qué se le da luz al que está en la miseria? ¿Por qué, pregunta Job, se obliga al miserable a permanecer en la tierra? y ver la luz hoy? ¿Por qué no es enviado inmediatamente a la oscuridad de la tumba? Seguramente esto hubiera sido mejor. El hombre a menudo habla como si fuera más sabio que su Creador, y podría haber mejorado mucho el sistema del universo, si hubiera tenido la disposición de hacerlo; pero apenas quiere decir lo que dice comúnmente. Tal conversación es, sin embargo, tonta, como lo es todo cuestionamiento capcioso acerca de los caminos de Dios. Zofar da la respuesta adecuada a todas estas preguntas en Job 11:7, Job 11:8, «»¿Puedes tú buscar a Dios? ¿Puedes tú descubrir al Todopoderoso a la perfección? Es tan alto como el cielo; ¿Qué puedes hacer? más profundo que el infierno (Sheol); ¿Qué puedes saber?»» Y vida a los amargados de alma (ver el comentario sobre Job 11:11, ad fin. ).
Job 3:21
Los cuales anhelan la muerte, pero no llega; literalmente, que esperan la muerte‘ ansiosamente y con anhelo (comp. Sal 33:20). Y cava en busca de ella más que de los tesoros escondidos; es decir «»búsquelo con más ahínco que incluso aquellos que excavan en busca de tesoros escondidos». Como comenta el profesor Lee: «Debido a la gran inestabilidad de todos los gobiernos orientales, los tesoros se encontraban en los países orientales a menudo escondidos». «». Y de ahí que la búsqueda de tesoros se convirtiera en una profesión, que era practicada con avidez por un gran número de personas. Incluso en la actualidad, los orientales están tan poseídos por la idea que imaginan que todos los europeos, ansiosos por desenterrar antigüedades, deben estar buscando un tesoro enterrado.
Job 3:22
Que se regocijan sobremanera; literalmente, a exultación‘ o «»a bailar»» es decir de modo que casi bailan de alegría. Y se alegran cuando pueden encontrar la tumba. Job habla como si conociera tales facilidades; y, sin duda, el hecho del suicidio prueba que entre los hombres hay algunos que prefieren morir antes que vivir. Pero los suicidas rara vez están completamente en posesión de sus sentidos. De los hombres cuerdos, se puede dudar si uno entre mil, por miserable que sea, realmente desea morir, o si se «»alegra cuando puede encontrar la tumba».» En pensamientos como los que expresa Job aquí, hay algo morboso. e irreal.
Job 3:23
¿Por qué es luz dada a un hombre cuyo camino está oculto? «»Oscurecido»,» es decir, «»oscurecido»,» «»puesto debajo de una nube»» (comp. Job 3:20, donde el sentimiento es casi el mismo). Y a quien Dios ha cercado. No en forma de protección, como en Job 1:10, sino de obstrucción y confinamiento: (comp. Job 19:8 y Os 2:6). Job se siente confinado, aprisionado, bloqueado. No puede ver el camino que debe seguir ni dar pasos en ninguna dirección.
Job 3:24
Porque mi suspiro viene antes que yo coma literalmente, antes que mi comida; es decir «»más temprano y más constantemente que mi comida»» (Profesor Lee). Y mis rugidos se derraman. La palabra traducida como «rugido» se usa principalmente para el rugido de un león (Zac 11:3; comp. Amós 3:8); en segundo lugar, de los fuertes gritos de los hombres que sufren dolor (ver Sal 22:1; Sal 32:4). (Sobre los fuertes gritos de los orientales cuando sufren de pena o dolor, véase el comentario sobre Job 2:12.) Como las aguas; es decir libre y copiosamente, sin descanso ni restricción. Quizás también se alude al fuerte sonido del agua corriendo.
Job 3:25
Porque me ha sobrevenido lo que más temía; literalmente, porque temo un miedo, y me sobreviene. El significado no es que la aflicción que le ha sobrevenido sea algo que Job había temido cuando era próspero; pero que ahora que está en la adversidad, está acosado por los temores, y que todos sus presentimientos del mal se cumplen casi de inmediato. La segunda cláusula, Y lo que temía (más bien, tengo) ha venido a mí, simplemente repite y enfatiza la primera (ver el comentario sobre el versículo 11).
Job 3:26
No estuve seguro, ni tuve descanso, ni estuve quieto; sin embargo, vino el problema. Algunos hebraístas dan un giro bastante diferente a este pasaje, traduciéndolo de la siguiente manera: «No estoy tranquilo, ni estoy quieto, ni tengo descanso; pero vienen problemas»». El profesor Lee, sin embargo, ciertamente uno de los hebraístas modernos más eminentes, sostiene que el significado mucho más pleno de la Versión Autorizada da el verdadero sentido. «Si comprendo correctamente», dice, «la deriva del contexto aquí, Job quiere hacer entender que no es consciente de ningún caso en el que se haya relajado de sus obligaciones religiosas; de ninguna estación en la que su temor y amor de Dios se hayan debilitado; y, por este motivo, era tanto más desconcertante que tal complicación de miserias le hubiera sobrevenido»»; y él traduce el pasaje, «»No desfallecí, ni estuve quieto, ni descansé; sin embargo, surgieron problemas». «La queja de Job termina de manera mucho más intencionada que con una mera declaración ociosa de que, «»sin descanso ni pausa, problemas vinieron sobre problemas».
HOMILÉTICA
Job 3:1-10
Lamento del patriarca herido: 1. Deplorando su nacimiento.
I. DELIBERADO DISCURRIMIENTO.
1. La hora. «»Después de esto»» es decir, después de los siete días de silencio, después de esperar, quizás, alguna expresión de simpatía de sus amigos, quizás también después de discernir que no había alivio en su miseria— una indicación de que Job no habló bajo la influencia de algún repentino paroxismo de dolor, sino con firme resolución y después de una madura consideración. El lenguaje apasionado también puede ser deliberado; y aunque las palabras apresuradas son a veces más excusables que las expresiones compuestas, por regla general es más sabio y mejor, especialmente cuando se está bajo una fuerte emoción, ser «»rápido para oír, pero lento para hablar»» (Santiago 1:19).
2. La manera. «»Abrió Job su boca».» La fórmula hebrea usual para insinuar el comienzo de un discurso; esto también puede marcar, de acuerdo con la costumbre oriental, la grave compostura y solemne majestuosidad con que Job comenzó su discurso, así como insinuar el carácter excepcional de su discurso. Ya, desde el comienzo de sus problemas, había abierto dos veces su boca para bendecir a Dios y justificar sus caminos; nunca hasta ahora había abierto la boca para maldecir.
II. APASIONADO ELOCUENCIA.
1. La sublimidad del lenguaje de Job. «»No no hay nada en la poesía antigua o moderna que iguale el estallido completo, ya sea en el salvajismo y el horror de sus imprecaciones, o en la terrible sublimidad de sus imágenes (Goode). «»Hay ciertamente un tremendo volumen y calor en sus palabras; su imaginación tiene una comprensión y una violencia titánicas. Todos los poderes de la naturaleza los traduce en seres vivos»» (Davidson).
2. La naturalidad del lenguaje de Job. Incluso en la hipótesis de que los versos contienen más las concepciones formuladas por el autor que la ipsissima verba de Job, uno no puede dejar de sentir la dramática adecuación de su pensamiento y lenguaje a la situación, así como a la persona física a quien hayan sido asignados. No parece demasiado elevado para un hombre del calibre intelectual de Job; ni parece inapropiado como vehículo para los ardientes pensamientos que entonces luchaban por expresarse dentro de su alma cargada de dolor.
3. La influencia del lenguaje de Job. «»Los poetas más audaces y animados de Jerusalén la convirtieron en el modelo de sus threnodies o canciones de duelo, cada vez que las pronunciaban en escenas de angustia similar»» (Goode; cf. Lamentaciones 3:1-20; Jeremías 20:14 16; Ezequiel 30:14-18; Ezequiel 32:7-9, etc.). Entre los casos en los que la poesía moderna está en deuda con las imágenes del presente capítulo, se puede mencionar a Shakespeare, ‘King John’, acto 3 . Carolina del Sur. 1; acto 3. Carolina del Sur. 4; ‘Macbeth’, acto 2. Carolina del Sur. 4.
III. IMPRECACIÓN SALVAJE IMPRECACIÓN.
1 . El día de su nacimiento es en términos generales execrado: «»Perezca el día en que yo nací»» (versículo 3); es decir, que se borre del calendario de la existencia, que se llene de miseria, que se sepulte en la oscuridad y se cargue de deshonra, o que se borre de todo recuerdo. Después de lo cual ora en detalle para que sea:
(1) Envuelto en tinieblas (versículo 4); no iluminada por la luz del cielo, que imparte hermosura a todas las cosas mundanas, una imprecación que, por el contrario, nos recuerda el valor de la luz.
(2) Abandonado por Dios (versículo 4) , quien, aunque se interese por todas sus otras criaturas, nunca debería preguntar por ella. «»El deseo de tinieblas de Job no le había hecho mucho daño a su día, a menos que también le hubiera quitado el ojo de Dios» (Caryl). El favor de Dios es la mayor bendición de la criatura; y ni el día ni el hombre pueden ser verdaderamente felices a los que se le retira ese favor.
(3) Reclamado por la muerte (verso 5): «»Que las tinieblas y la sombra de la muerte lo reclamen» «- redímelo como una porción extraviada de su reino original, que se había extraviado en los reinos de la luz, y llévalo de vuelta a su morada primigenia. Adhiriéndonos a la metáfora que compara la luz del día con un cautivo escapado de la prisión de las tinieblas, podemos recordar por el poder de quién fue que la luz fue liberada primero (Gén 1:3), y cuya mano es la que todavía la dirige hasta los confines de la tierra (Job 37:3). También podemos notar que tenemos un Pariente mejor que el que tenían los días de Job, uno que puede volver a comprarnos, no como él, de la luz a las tinieblas, pero de las tinieblas a la luz.
(4) Atormentado por terrores: «»Que la negrura del día lo aterrorice»» (versículo 5); como si fuera un ser vivo que se encogiera y se encogiera con abyecto horror ante tropas de negros presagios que continuamente ocurrían sobre él, tales como eclipses, oscurecimientos antinaturales, vapores pestilenciales, oscuras nubes de tormenta; es decir, que sea un día para inspirar terror en todos los espectadores. El alma humana se alarma fácilmente por fenómenos inusuales; pero ¿por qué debería hacerlo cuando Dios está en ellos (Sal 97:1-5)?
2
Sors exitura, et nos in aeternum
Exilium impositura cymbae.»»
(1) Excluido del calendario; siendo superado por las olas crecientes de la oscuridad primordial, apresado y llevado de regreso en su marea menguante al «»caos y la vieja noche»», de modo que nunca debería unirse a la procesión coral de los días y meses que componen el año (versículo 6 )—una maldición tonta, ya que el hecho de borrar la noche no podría tener ningún efecto sobre su dolor.
(2) Desprovisto de alegría; «»sentado en una oscuridad solitaria y sin alivio, sin nada que viva y se regocije en la vida que sale de su matriz, mientras que otras noches a su alrededor experimentan el gozo de un padre, y resuenan con el regocijo del cumpleaños»» (versículo 7)—a maldición cruel, que buscaba transferir su propia miseria a otros.
(3) Malditos por los encantadores, aquellos que por sus encantamientos pueden traer calamidades en días propicios, despertando al leviatán (ya sea el cocodrilo, como el emblema del mal, o el dragón, es decir, la constelación de la serpiente, como el enemigo del sol y la luna, vide Exposición) para tragar (v. 8)—una maldición supersticiosa, que muestra que los hombres buenos no siempre están tan iluminados como deberían.
(4) Condenados a la oscuridad; siempre temblando al borde de la luz del día, pero sin contemplar nunca los párpados del alba (versículo 9), una maldición presuntuosa, ya que pensaba detener una ordenanza divina.
IV. ASOMBROSO EGOÍSMO.
1. Sin pensar en la felicidad de los demás.
(1) Ni en la alegría de su madre en su nacimiento, quien sin duda se regocijó por su advenimiento a la vida, como hizo Sara con el de Isaac, como hizo Isabel con el de Juan, y como hace toda madre digna de ese nombre con el de su hijo; quien probablemente, en el júbilo del momento, lo llamó Job («»Gozoso»), y experimentó un nuevo escalofrío de alegría cada vez que se detenía para notar su hombría que se abría y su piedad que maduraba; de todo lo cual se habría privado. si Job no hubiera nacido.
(2) Ni del interés de los demás en su cumpleaños, no, quizás, porque era suyo, sino porque era propio, o la de sus hijos, o la de sus padres, o la de sus amigos; y ¿por qué habrían de arruinar toda su felicidad porque Job consideró una terrible desgracia que le hubieran dado la entrada a la vida?
2. Pensando continuamente en la miseria de sí mismo. La única razón de su tremenda imprecación es el hecho de que en ese día (y noche) en particular había entrado en su miserable carrera de existencia. El sufrimiento y la tristeza, que se envían y se supone que hacen que los hombres se muestren comprensivos, no pocas veces dan como resultado el egoísmo, especialmente cuando se unen a la impaciencia, que es «ordinariamente un gran ponderador de las penas, porque son las nuestras, sin tener en cuenta los problemas de los demás». «» (Hutcheson).
V. FRECISIÓN ACERCAMIENTO A MALDAD .
1. Sus atenuaciones. Mucho que debe atribuirse a
(1) la naturaleza emocional de los orientales;
(2) la edad relativamente poco iluminada en la que vivió Job;
(3) la extrema severidad, multiplicidad y continuidad de sus problemas; y
(4) la provocación que haya podido recibir de las miradas de reproche y sospecha de sus amigos.
2. Sus agravantes. Con toda disposición para paliar la ofensa de Job, es imposible absolverlo del pecado; porque
(1) se entregó inmoderadamente a su dolor, que, aunque natural en sí mismo, y a veces apropiado, e incluso sancionado por la religión, nunca se debe permitir que exceda ( 1Co 7:30);
(2) sobrepasó los límites de la corrección en hablar, empleando frases y términos llenos de pasión así como de fuerza, mientras que los santos deben ejercer moderación tanto en sus lenguas como en sus temperamentos (Sal 141:3; Col 4:6; Tito 2:8);
(3) usó el lenguaje de la imprecación, lo que no se convirtió en un buen hombre ( Rom 12:14), y era una marca frecuente de hombres malos (Sal 10:7; Sal 109:18);
(4) si no maldijo a Dios, execraba el regalo de Dios, su cumpleaños , mostrándose así g faltos de presunción al denunciar lo que Dios había bendecido (Gn 1,28; Sal 127:1-5:8), y de ingratitud al despreciar lo que Dios había concedido, a saber. vida (Gn 2,7; Hch 17,28);
(5) hizo todo esto a sabiendas y deliberadamente (Job 3:1); y
(6) sin tener en cuenta los intereses de los demás.
Aprenda:
1 . Que un buen hombre puede estar de pie por mucho tiempo y, sin embargo, al final mostrar síntomas de caída. «»No seas altivo, pero teme.»
2. Es especialmente deplorable cuando se emplean grandes dones para propósitos pecaminosos. Sobre cada talento se debe escribir: «»¡Santidad al Señor!»»
3. Que la lengua es un mundo de iniquidad cuando es incendiada en el infierno «»¡Mirad cuán grande es la cosa que enciende un poco de fuego!»»
4. Que toda criatura de Dios es buena y debe recibirse con acción de gracias; incluso cumpleaños, por los cuales los santos deben bendecir a Dios mientras vivan.
5. Que aunque los pecados pueden ser paliados, todavía requieren ser perdonados; las excusas no cancelan la culpa.
6. Que del mayor abismo de maldad en que puede caer un hijo de Dios, finalmente pueda ser recobrado. «»La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.»
Job 3:11-19
El lamento del patriarca herido: 2. Lamentando su vida.
I. EL DESPRECIADO REGALO—VIDA. Con amargura de alma, Job no sólo se lamenta de haber entrado alguna vez en el escenario de la existencia, sino que con la perversa ingenuidad del dolor que mira todas las cosas de manera cruzada, convierte las mismísimas misericordias de Dios en ocasiones de queja, despreciando la misericordia de Dios. cuidarlo:
1. Antes del nacimiento. «»¿Por qué no morí yo desde el vientre?»» es decir siendo aún no nacido; seguramente una demostración de ingratitud monstruosa, ya que, si Dios no protegiera a la tierna descendencia de los hombres antes de su nacimiento, sería imposible que vieran la luz (contraste Sal 139:13).
2. Al nacer. «»¿Por qué no entregué el espíritu cuando salí del vientre?»» A lo que él mismo podría haber respondido:
(1) Por la voluntad soberana de Dios; el hombre es criatura de Dios (Gn 5:1; Dt 4:32 ; Job 10:8; Job 12:10 ; Job 27:3; Job 33:4 ), y Dios haciendo siempre según su voluntad entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra (Job 9:12; Job 12:9; Job 33:13) .
(2) Debido al gran poder de Dios, la hora del nacimiento es un momento tan lleno de peligros para un bebé tierno como para una madre que sufre, que solo Dios la tutela vigilante puede explicar que un niño no muera tan pronto como nace (Job 31:15; Sal 71:6).
(3) Por la bondad espontánea de Dios; siendo la vida un don a cuyo otorgamiento Dios no puede ser movido sino por su propio favor gratuito, como reconoció después Job (Job 10:12 ).
3. Después del nacimiento. «»¿Por qué las rodillas me impidieron»»—es decir anticipar—»»a mí? ¿O por qué los pechos que debo mamar?»» (versículo 12). A lo que, nuevamente, podría haber respondido que el hombre es tan indefenso en la infancia que sin el refugio seguro de los brazos de un padre y el fuerte apoyo de las rodillas de un padre, así como el cálido nido del seno de una madre y los ricos consuelos de un los pechos de la madre, inevitablemente perecerá. Que Dios haya provisto esto para el hombre es una señal de prueba de la sabiduría y bondad divinas. Que alguien los desprecie es señal de irreflexión, si no de depravación (cf. Sal 22:9, Sal 22:10; Sal 71:5, Sal 71:6) .
II. EL PERDIDO BENDICIÓN—EL TUMBA. Así, subestimando el gran regalo de la vida de Dios, procede a describir una bendición de la cual, tonta y pecaminosamente, supone que él mismo ha sido privado como consecuencia de haber entrado en el escenario de la existencia, a saber. el pacífico reposo de la tumba, en el que debió gozar:
1. Descanso perfecto‘ «»Ahora debería haberme quedado quieto», «como quien se recuesta en su sofá después de los trabajos del día, siendo la muerte en comparación con una noche de descanso después del día de la vida laboral (Ec 9,1-18; Ecl 10:1-20; Sal 104:23; Ap 14:13). «»Y estuve tranquilo»»—en paz, retirado de todo tipo de problemas y molestias—siendo la tumba un lugar de absoluta seguridad contra toda forma de calamidad temporal (versículos 17, 18; Ecl 9:5 2. Compañerismo digno. «»Entonces hubiera descansado con los reyes y los consejeros de la tierra», etc. Disfrutando de una espléndida asociación con los grandes de la tierra, ahora acostados en sus magníficos mausoleos, en lugar de estar sentados, como ahora hacer, en este montón de cenizas, en un aislamiento sublime pero doloroso, un objeto de odio y repugnancia para los transeúntes. El corazón humano, en sus temporadas de angustia, anhela la sociedad, en particular la sociedad de amigos comprensivos; ya veces la soledad del dolor es tan grande que el pensamiento de la tumba, con sus millones enterrados, presenta al que sufre un grato alivio. Por oscura, aislada, miserable que sea la suerte de un santo en la tierra, la muerte lo introduce en las más nobles fraternidades Ñ de sus padres (Gn 15,15; Gén 25:8); de «»los espíritus de los justos hechos perfectos»» (Heb 12:23); del Salvador (Lc 23,43; Flp 1,23).
3. Igualdad absoluta. Mientras que ahora fue despreciado por sus compañeros, entonces, si hubiera muerto en la infancia, habría alcanzado tanta gloria como los consejeros, reyes y príncipes antes mencionados, quienes, a pesar de su ambiciosa grandeza, que los había llevado para construir espléndidos sepulcros y amasar incalculables tesoros, yacían ahora fríos y rígidos dentro de sus desolados palacios. ¡He aquí la vanidad de la grandeza terrenal!: monarcas que se desmoronan en el polvo (Isa 14:11; Ezequiel 32:23). Vea la impotencia de la riqueza: no puede detener los pasos de la muerte (Santiago 1:11; Lucas 16:22). Tenga en cuenta que la muerte es un gran nivelador (Ecc 2:14, Ecc 2:16; Sal 89:48; Heb 9:27), y la tumba un lugar donde las distinciones son desconocidas (versículo 19; Ecl 3:20).
4. Total tranquilidad. «»Como un nacimiento prematuro oculto no había sido, y como niños que nunca han visto la luz»» (versículo 16; cf. Ecc 6:4, Ecl 6:5); inconscientes e inmóviles como la inexistencia misma, como aquellos «»en cuyo oído cerrado nunca cayó un grito de miseria, y en cuyos ojos cerrados la luz, y el mal que la luz revela, nunca irrumpieron»; una tranquilidad más profunda (y , a juicio de Job, más bienaventurados) que la de aquellos que sólo alcanzan el descanso después de haber pasado por los males de la vida, doctrina contra la cual protestan tanto la luz de la naturaleza como la voz de la revelación (ver homilía sobre el versículo 16).
5. Emancipación total. Un cese perfecto de todos los problemas de la vida y un escape final de las exacciones de su opresor invisible. «Allí los impíos dejan de perturbar», etc. (versículos 17-19; cf. Ec 9,5-10)—un sentimiento, de nuevo, que es solo parcialmente correcto, es decir en lo que se refiere a los males de la vida.
LECCIONES.
1. Los mejores regalos de Dios a menudo son los menos apreciados.
2. Los hombres frecuentemente confunden el mal con el bien.
3. Lo que no tenemos suele parecer más deseable que lo que tenemos.
4. «Más vale perro vivo que león muerto.»
5. La tumba es un lugar pobre para que un hombre esconda sus dolores.
6. Es mejor soportar los males que tenemos que volar hacia otros que no conocemos.
7. Es bueno escudriñar con atención todo lo que pensamos o decimos en los problemas.
8. Hay mayor pecado que despreciar el don de la existencia temporal, a saber. despreciando la oferta de la vida eterna.
Job 3:13-19
La tumba.
I. UNA REGIÓN DE IMPENETRABLE OSCURIDAD.
II. UN REINO DE INCORRECTO strong> SILENCIO.
III. UN MORADA DE PROFUNDA TRANQUILIDAD.
IV. UN CAMA DE PACÍFICO SUEÑO.
V. UN MUNDO DE ABSOLUTO IGUALDAD.
VI. UN LUGAR DE UNIVERSAL CITA.
VII. UNA CASA DE TEMPORAL ALOJAMIENTO.
CURSO.
1. Humildad.
2. Contentamiento.
3. Diligencia.
4. Vigilancia.
Job 3:16
Ser o no ser.
I. EN CONTRA SER Y A A FAVOR DE NO–SER.
1. La vida es poco más que una capacidad para sufrir la aflicción.
2. En el mejor de los casos, la vida es tan corta, y los poderes del hombre tan débiles, que nada de lo que emprende puede alcanzar la perfección.
3. En todos los casos la vida implica la terrible necesidad y la dolorosa experiencia de morir.
4. La vida siempre lleva en su seno la posibilidad de no alcanzar la felicidad eterna.
II. A FAVOR A FAVOR DE SER Y CONTRA NO–SER.</p
1. La vida en sí misma es una cosa de puro disfrute.
2. Las facultades del hombre, aunque imperfectas, son susceptibles de infinitas mejoras.
3. El día de la existencia, ya sea largo o corto, brinda una noble oportunidad para servir a Dios.
4. El hecho de nacer le da la oportunidad, al nacer de nuevo, de alcanzar la salvación y la vida eterna.
LECCIONES.
1. A pesar de todas las miserias de la vida humana, es mejor haber nacido que haberse quedado en la inexistencia.
2. A pesar de toda su brevedad e imperfección, la vida vale la pena ser vivida.
3. A causa de todas sus penalidades y dolores, debe abandonarse con resignación cuando Dios se lo recuerda.
Job 3:20-26
El lamento del patriarca herido: 3. Deseando su muerte.
I. DUELO LAMENTACIÓN. Job gime lastimosamente porque su alma estaba amargada por:
1. Las miserias de la vida. Que describe como:
(1) problemas internos; no meramente dolor corporal, sino angustia mental, amargura de alma (versículo 20); la forma más aguda de toda angustia (Pro 18:14; cf. ‘Macbeth’, acto 5. sc. 3).
(2) Problemas constantes, que le llegaban con tanta regularidad como el pan de cada día: «Mi el suspiro viene antes de comer»» (cf. Sal 80:5; Isa 30:20).
(3) Mucha angustia, como aguas que brotan: «»Mis bramidos se derraman como las aguas»» (versículo 24): una imagen frecuente de aflicción (cf. 2Sa 22:17; Sal 42:7; Sal 88:7).
( 4) Problemas paralizantes, el terror se apoderó de él en el momento en que pensó en ello: «»Temí un miedo, y vino sobre mí»» (versículo 25; cf. «»El que tiene miedo, etc.; ‘Henry IV.,’ pt. 2, acto 1. sc. 1).
(5) problemas superfluos; es decir, su miseria no se había apoderado de él deleitándose en la pecaminosa y lujuriosa comodidad, lo que podría haber proporcionado alguna justificación para una visita tan espantosa como la que le había sobrevenido; pero cuando ya era un hombre afligido, otro y mayor dolor saltó sobre él: «No estaba seguro, ni tuve descanso, ni estuve quieto; pero vinieron problemas»» (versículo 26).
2. Las perplejidades de la providencia. A estos alude cuando se describe a sí mismo como un hombre «cuyo camino está escondido, ya quien Dios ha cercado»» (versículo 23). El término «»camino»» a menudo se usa para el curso de la vida (Sal 1:6; Pro 4:19; Isa 26:7; Jeremías 10:23); y se puede decir que el camino de un hombre está oculto (ie para sí mismo) cuando su carácter futuro está oculto a su percepción, o la razón de su forma presente no se comprende. Ahora bien, para todos los hombres un velo inescrutable separa el futuro, tanto lo inmediato como lo remoto, del presente (Pro 27:1; Santiago 4:14 II. EXPOSTULACIÓN QUERULOSA. «¿Por qué se le da luz al que está en la miseria?», etc. (versículos 20, 23). El interrogatorio indicaba:
1. Presunción asombrosa por parte de Job, no sólo al cuestionar al Supremo, ya que no da cuenta de sus obras a nadie, y menos a los hombres (Job 33:13; Sal 46:10; Jer 18:6; Dan 4:35); pero mucho más al dirigirle tal pregunta, que prácticamente significaba: ¿Por qué un hombre debe ser enviado a este mundo? o, si es enviado a él, ¿por qué debería ser retenido en él, a menos que su existencia esté siempre rodeada por el resplandor de la prosperidad y exaltada con el vino de la alegría, y a menos que sea asistido tanto para rasgar el velo de la futuro y penetrar las nubes que ensombrecen el presente?
2. Monstruosa ingratitud; al menospreciar primero lo que, después de Cristo y la salvación, es el mayor regalo de Dios para el hombre, a saber. existencia; en olvidar las múltiples bendiciones que había disfrutado durante el período anterior de su prosperidad; y al pasar por alto el hecho de que aún le quedaban algunos buenos dones. Pero los hombres tienden a olvidar las misericordias pasadas (Sal 103:2; cf. ‘Troilus and Cressida’, acto 3. sc. 3), y apreciar lo que no tienen más altamente que lo que tienen. El verdadero agradecimiento magnifica los dones que ha recibido y no lamenta que el gran Dador aún se reserve algo para otorgar (cf. ‘Timón de Atenas’, acto 3.esc.6).
3. Extraordinaria ignorancia; en no discernir que el fin último y el objetivo principal de la vida no son hacer felices a los hombres, sino hacerlos santos; no para hacerlos sabios como los dioses (Gen 3:5), sino para formarlos como hijos de Dios (Hebreos si. 10); y que estos sublimes propósitos pueden ser asegurados tanto a través de la adversidad como a través de la prosperidad. Pero quizás la ausencia de luz evangélica deba explicar y atenuar en el caso de Job lo que en el nuestro sería reprobable en extremo.
III. MELACOLIA EXULTACIÓN. El vehemente anhelo de muerte de Job indica:
1. Una intensa presión de miseria. Viendo que la vida es esencialmente gozosa (Ec 11,7), que los hombres naturalmente se aferran a la vida por encima de todo lo terrenal (Job 2:4), y que el valor intrínseco y la felicidad de la vida aumentan mil veces por la adición del favor del Cielo, indica una cantidad y grado de miseria que trasciende la experiencia ordinaria cuando un hombre anhela la extinción de la vida, se regocija ante la perspectiva de la disolución, se alegraría de encontrar una tumba, por humilde u oscura que sea—
«»Loco por la historia de la vida, Swift to be hurl’d,
En cualquier lugar, en cualquier lugar fuera del mundo».»
(Hood, ‘Puente de Suspiros.’)
Aquellos que encuentran tolerables las calamidades de la vida en cualquier medida tienen razón para bendecir a Dios por imponerles una carga más pesada de la que pueden soportar, y por impartirles la fuerza para soportar la carga que él impone. Sólo la gracia de Dios evita que los hombres se hundan bajo el peso y la presión de los males de la vida. Contrasta con el estado mental actual de Job el de San Pablo en la prisión romana (Flp 1,23).
2. Una extinción total de la esperanza. «»El miserable no tiene otra medicina, sino solo esperanza»»: esperanza de que las cosas eventualmente mejorarán; que las nubes de la adversidad todavía darán lugar a la hermosa luz del sol de la prosperidad; pero incluso esto parece haberlo abandonado el patriarca. Sería incorrecto afirmar que Job había perdido absolutamente su control sobre Dios; pero de esperanza en el retorno a la salud y la felicidad no tenía ninguna. Sin embargo, en esto Job erró, erró de dos maneras: en pensarse a sí mismo en lo peor, lo cual no era; y en la desesperación de la recuperación, que no debe. Rara vez está tan triste con alguien que no podría estar más triste; y rara vez es tan malo que no se puede mejorar. Todas las cosas son posibles para Dios, y Dios reina; por lo tanto nil desperandumni en la naturaleza ni en la gracia.
3. Una triste falta de fe. Si Job hubiera podido confiarse tranquilamente a sí mismo y su futuro a Dios, es seguro que no habría anhelado tan desmesuradamente la muerte. Habría razonado que ni las miserias de la vida ni las perplejidades de la providencia eran razón suficiente para que Dios cancelara la concesión de la vida, o para que un santo buscara el alivio de la muerte; ya que:
(1) Dios tiene el derecho absoluto de disponer de sus criaturas como quiera.
(2) Ningún hombre tiene derecho a Dios para la exención completa de los problemas.
(3) La aflicción de una forma u otra es el desierto de todo hombre en este mundo.
(4) Los propósitos superiores de la vida pueden asegurarse mejor a través de la adversidad que a través de la prosperidad.
(5) No es seguro que escapar de la miseria se alcanzaría en todos los casos escapando de la vida.
(6) Y es posible que la calamidad corporal, los problemas mentales y la angustia del alma desaparezcan antes del final de la vida. vida, mientras que la vida una vez retirada nunca puede ser restaurada.
Aprender:
1. Los hombres tienden a pensar que no hay razón para aquello para lo que no pueden ver ninguna razón.
2. Los mejores dones de Dios pueden convertirse en una carga para sus poseedores.
3. Algunos buscan la muerte, pero no la encuentran; la muerte siempre encuentra a aquellos a quienes busca.
4. Las aflicciones suelen ir acompañadas de mucha oscuridad, que sólo la fe puede iluminar.
5. Aunque el camino del hombre a veces está escondido de sí mismo, nunca está oculto a Dios.
Job 3:20
Dos maravillas que no son misterios.
I. VIVIR LOS HOMBRES SON A MENUDO MISERABLE.
1. Sorprende; cuando consideramos
(1) que los hombres son criaturas de un Dios amoroso;
(2) que su Creador los diseñó para la felicidad;
(3) que se ha hecho la provisión más abundante para su felicidad. Sin embargo:
2. No inexplicable; cuando recordamos
(1) que los hombres son criaturas pecadoras, y merecen ser miserables;
(2) que los hombres llevan la verdadera fuente de miseria dentro de sí mismos, en sus corazones pecadores; y
(3) que los hombres con frecuencia descuidan lo único que puede eliminar su miseria: la gracia de Dios y la sangre de Cristo.
II. MISERABLE HOMBRES A MENUDO SIGUEN VIVIENDO.
1. Asombroso; si reflexionamos sobre
(1) la fragilidad de la vida, y la facilidad con la que puede ser terminado;
(2) la pesadez de esa carga de dolor que a veces se le llama a soportar;
(3) la intensidad con la que no pocas veces los enfermos anhelan la muerte. Todavía:
2. No insoluble; si recordamos
(1) cómo se mantienen en vida por el poder de Dios; y
(2) por qué se mantienen en vida, es decir,
(a) para glorificar a Dios, exhibiendo su poder para sostenerlos, y su gracia para darles la oportunidad de mejorar;
(b) para beneficiarse a sí mismos, dando tiempo para el sufrimiento, si es posible, para perfeccionarlos en obediencia; y, una vez alcanzado este fin,
(c) instruir a sus semejantes sobre cómo sobrellevar y cómo aprovechar la aflicción.
Job 3:23
(junto con Job 1:10).
Los dos vallados; del cerco de la prosperidad y del cerco de la adversidad.
I. EN QUÉ ELLOS COMPARAN.
1. En ser plantado por Dios. La prosperidad de Job procedía de Dios; su adversidad no fue sin Dios.
2. En rodear al santo. Job era igualmente un hombre piadoso en ambas posiciones.
3. Al ser ambos desmontables. Si la prosperidad de Job se cambió por la adversidad, su adversidad fue sucedida después por la prosperidad,
II. EN QUÉ ELLOS CONTRASTAN.
1. En la frecuencia de su puesta. La adversidad una experiencia más frecuente que la prosperidad.
2. En la comodidad que ofrecen. la prosperidad un seto de rosas; adversidad de espinas.
3. En los efectos que producen. La prosperidad es más peligrosa para los intereses espirituales de un hombre que la adversidad.
III. EN QUÉ ELLOS SUGERIR.
1. Que la mano de Dios está en todo.
2. Para que el bien del santo sea favorecido por todo.
3. Que las flechas del diablo disparen contra todo.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 3:1-26
La elocuencia del dolor.
Este libro, tan totalmente fiel a la naturaleza, presenta aquí uno de los estados de ánimo más oscuros del corazón afligido. El primer estado es el de silencio paralizado, mutismo, inercia. Si esto continuara, la muerte debe sobrevenir. El estancamiento será fatal. Las corrientes de pensamiento y sentimiento deben, de alguna manera, ponerse a fluir en sus canales acostumbrados, como en el hermoso pequeño poema de Tennyson sobre la madre repentinamente privada de su guerrero-señor-
«»Todas sus doncellas, preguntándose, dijo, Se produce un período de agitación cuando la mente reanuda sus funciones naturales; y el primer estado de ánimo que sucede a la postración silenciosa es el de amargo resentimiento y queja. Así como aclamamos la irritabilidad de un paciente que ha estado mortalmente enfermo como señal de que está regresando a la convalecencia, podemos considerar esta petulancia del dolor cuando finalmente encuentra una voz. No culpamos; nos compadecemos y somos tiernos con el enfermo irritable cuyo corazón sabemos que es en su profundidad paciente y sincero; y el que conoce el corazón mejor que nosotros es tolerante con esos gritos salvajes que el sufrimiento puede arrancar incluso de corazones constantes y fieles como el de Job. Podemos leer estas palabras de pasión con consideración si Dios puede escucharlas sin reprensión. Hay tres giros en el pensamiento aquí expresado.
I. EL ESPÍRITU DE HOMBRE EN REBELIÓN DE VIDA. Maldiciones en el día de su nacimiento. (Versículo 1-10.) Parece haber alguna referencia a la antigua creencia, que encontramos en épocas posteriores entre los romanos, en días desafortunados o desafortunados. Tal día, para el sentimiento actual de los que sufren, debe haber sido el día de su nacimiento. Pero aprenderá mejor poco a poco. No puede ver las cosas correctamente a través del presente medio de dolor. La verdadera religión nos enseña, sobre todo la religión cristiana, que ningún día «»negro»» nos es enviado por aquel que hace brillar su sol sobre malos y buenos. Son sólo las malas acciones las que hacen los días malos. Nos hemos encontrado con la queja de Job una y otra vez en diferentes formas. Hombres y mujeres se han quejado de haber sido traídos al mundo sin que se les haya pedido su consentimiento, y a veces exclaman apasionadamente: «¡Ojalá no hubiera nacido nunca!» y transitorio; y son parciales, porque representan sólo uno, y ese un estado de ánimo extremo de la mente siempre cambiante. Debemos tomar nuestro estado de ánimo matutino, no nuestro de medianoche, si queremos saber la verdad sobre nosotros mismos. El instinto que nos lleva a celebrar los cumpleaños con alegría y mutua felicitación debe instruirnos en nuestra deuda de agradecimiento: «¡Gracias que éramos hombres!»
II. LA IRRACIONALIDAD DE DESESPERACIÓN. (Versículos 11-19.) Pero tales deseos contra lo inevitable y por lo imposible, la mente, incluso en el paroxismo de la desesperación, los siente como absurdos. Se hunde en un grado menos irracional en el próximo deseo de que una muerte temprana hubiera evitado toda esta miseria. ¡Ojalá una helada hubiera cortado la flor recién brotada (versículos 11, 12)! Sin embargo, este estado de ánimo es sólo un poco menos irrazonable que el anterior. Porque el instinto que nos lleva a todos a hablar de la muerte en la infancia y la primera infancia como «intempestiva, prematura», ¿no reprende esta inquietud y testimonia de nuevo la verdad de que la vida es un bien? ¿Y la aspiración común después de «largura de días», tan marcada en el Antiguo Testamento, no proporciona otro argumento en la misma dirección? Job vivirá aún para sonreír, desde el fondo de una vejez serena, a estos clamores apasionados de un dolor turbulento. De nuevo pasa a la contemplación de la muerte con placer, con un profundo anhelo de su descanso. Describe, en un lenguaje sencillo y hermoso, ese último recurso terrenal, donde los cerebros agitados y los corazones inquietos encuentran por fin la paz (versículos 17-19). Tal sentimiento, nuevamente, es común a la experiencia de los corazones que sufren, está profundamente arraigado en la poesía del mundo. ¡Pero cuánto más común y frecuente es el estado de ánimo feliz y saludable que encuentra entusiasmo y placer en el mero sentido de la existencia, en los placeres simples y naturales de cada día! El anhelo por el resto de la tumba es el estado de ánimo de intenso cansancio y enfermedad; y es contrarrestado por el estado de ánimo de la salud restaurada, que anhela la actividad, incluso en el cielo. Bien ha cantado ese poeta, que ha entrado tan profundamente en todas las fases de la tristeza moderna:
«»Cualquiera que sea el dolor loco que dice, III. INTERROGACIÓN DE MISTERIOS DE LA VIDA. (Versículos 20-26.) Una vez más, del anhelo de la muerte, la mente angustiada del doliente pasa al interrogatorio impaciente. ¿Por qué la vida, si ha de ser dada a alguien, debe ser dada a los que sufren y desean la muerte? ¿Por qué ha de dársele a aquel que no puede hallar descanso, que siempre teme nuevos males? Esta queja, nuevamente, es natural, pero no es sabia. Estamos impacientes por el dolor; de lo contrario, no tendríamos ninguna disputa con el misterio del ser. Pero el dolor es un gran hecho en la constitución del mundo; está ahí; está allí evidentemente por designación Divina; no se puede pasar por alto ni explicar. La sabiduría de la piedad está en reconciliarnos con ella como dispensación de Dios, en someternos a ella como su voluntad, soportándola con paciencia. Entonces, «»aunque ninguna aflicción al presente sea alegre, sino dolorosa, después dará fruto apacible de justicia»» (Heb 12:11). Con esperanza:
«»Esforzarnos a través de los años A la pregunta de Job, la respuesta es: Sufrimiento es el sello de un ser majestuoso. La luz de la eternidad, cayendo a través de nuestras lágrimas, forma un arco iris profético de nuestro destino glorioso. Pero la última y más significativa de todas las respuestas es la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Existe la unión de la vida más elevada con el sufrimiento más extremo. Nacido para sufrir, y por el sufrimiento perfeccionarse, el Señor Jesucristo les da a los que confían en él un poder por el cual pueden salir de las tinieblas misteriosas del dolor, creyendo que lo que es probado, como por el fuego, será sea hallado para alabanza, honra y gloria en su venida. El estudio de este paroxismo de dolor mental extremo será instructivo si nos ayuda a gobernar cualquier estado de ánimo similar que pueda surgir en nuestras propias mentes.
LECCIONES.
1. Hay un alivio natural y precioso del dolor mental en las palabras,
«¡Pobres respiradores oradores de miserias! 2. Dios, nuestro Padre misericordioso, no se ofende por nuestra sinceridad. . Más grande que nuestros corazones, él sabe todas las cosas. Este libro y muchos de los salmos nos enseñan una piedad infantil repitiendo palabras en las que los que sufren vierten todas sus quejas y acciones de gracias en el oído de aquel que nada malinterpreta.
3. Hay una exageración en todos los estados de ánimo depresivos. Somos propensos a exagerar los males de la vida ya olvidar las innumerables horas de alegría en las que instintivamente hemos dado gracias a Dios por la bendición de la existencia.
4. La misma intensidad y exageración de tales estados de ánimo apuntan hacia una reacción. No continuarán mucho tiempo en el curso de la naturaleza. Dios misericordiosamente ha construido este fino mecanismo de cuerpo y mente de tal manera que estos extremos traen su propio remedio. Paciencia, entonces. La hora es más oscura que está más cerca del amanecer. «»El llanto puede durar toda la noche, pero la alegría llega por la mañana».»—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 3:1-12
Debilidad humana revelada en profunda aflicción.
Frágil es el corazón del hombre. Con todo su heroísmo, su resistencia y su poder, el corazón valiente cede y el espíritu valiente se acobarda. El más fuerte se dobla bajo la fuerte presión. Pero si la vida humana ha de ser presentada verazmente, deben exponerse tanto sus fallas como sus excelencias. Es una evidencia de que el escritor está intentando una declaración imparcial, y en medio de sus representaciones poéticas no se deja llevar por la mera extravagancia y exageración al describir las cualidades del hombre justo. La fuerza del corazón de Job recibe un golpe. Está en el torbellino del sufrimiento y la tristeza. Se recuperará con el tiempo; pero por el momento es como alguien que ha perdido el equilibrio. Que no se olvide cuán severa es la tensión sobre él. Sus bienes le han sido arrebatados; su familia asolada por la muerte; su cuerpo es el asiento de una enfermedad feroz y repugnante; sus amigos son impotentes para ayudarlo. No es de extrañar que «»su dolor fuera muy grande.«» De ese dolor brota su gemido de queja, el grito de un espíritu abrumado. Este es un ejemplo de lo que puede escapar de los labios de un hombre fuerte y bueno bajo la presión de una aflicción inusual. Al juzgar el llanto de dolor o formar nuestra estimación del carácter de quien lo levanta, debemos recordar—
Yo. ESO NO NO NO EXACTAMENTE REPRESENTA EL EXPLICACIÓN DE UNA CALMA imparcial JUICIO. La víctima es tan propensa a estar desarmada a tal hora. Hay una percepción demasiado vívida de los dolores de la vida para que el grito sea un juicio certero sobre la vida misma.
II. ESO ES ES LA EXPRESIÓN DE EL ALMALOS SENTIMIENTOS EN EL EXTREMIDAD DE SU CIRCUNSTANCIAS. Y aunque la verdadera prueba de la fuerza está en la capacidad de soportar la presión más pesada, sin embargo, esa perfección de la virtud por la cual la tensión más severa puede soportarse con calma es solo una experiencia poco común; si, de hecho, se puede encontrar alguna vez excepto en el Perfecto.
III. EL INHERENTE FRAGILIDAD HUMANA HUMANA. En este caso, Job, «varón perfecto y recto», se queda atrás del único Ejemplo absoluto de paciencia en soportar los sufrimientos más severos. Job, juzgado por el estándar ordinario de la vida humana, debe ser pronunciado como un modelo de paciencia paciente. La debilidad inherente, la verdadera marca de la humanidad, es evidente aquí. El mundo necesitaba uno «»mayor que Job»» como su Ejemplo típico de paciencia.
IV. Pero en todos podemos aprender también EL INÚTIL DE QUE LLORAR DE DOLOR QUE EXIGE LO IMPOSIBLE. En quietud y compostura, Job no habría llorado así. La razón no siempre es suprema. En momentos de gran sufrimiento, su autoridad es atacada, menoscabada e incluso a veces perdida.
En nuestro juicio sobre los gritos de nuestros hermanos frágiles, debemos, por lo tanto, extender nuestra máxima caridad, tener en cuenta los extremos condiciones de las que son expresiones; y en nuestro propio hábito de vida nos acostumbremos a recibir nuestras aflicciones menores para que podamos ser instruidos para comportarnos correctamente bajo la presión extrema.—RG
Job 3:13-19
El sepulcro un descanso.
En el trabajo y el dolor de los hombres de la vida anhelan el descanso. Aligeran las fatigas e iluminan las tinieblas del presente con la esperanza del reposo y la alegría en el futuro. Sin tal esperanza, las cargas de la vida serían mucho más pesadas de lo que son; y en algunos casos casi insoportable. Así como el trabajador cansado anhela el resto de la tarde, así el espíritu sobreexcitado del triste anhela el resto de la tumba. Conviene considerar si se trata de un deseo sano, justo, fundado. A la tumba buscan descanso hombres de caracteres muy diferentes. Pensemos en la tumba:
YO. COMO ANHELADO POR POR EL CANSADO. «Entonces si hubiera estado en reposo». Esto no siempre es digno de elogio. El presente es nuestro tiempo de trabajo. Estas son las horas del día. Los que duermen deben dormir en la noche. No es un espíritu cristiano desear una vida más corta. Más bien debemos pedir la gracia para ser fieles, incluso hasta la muerte. La resignación, la obediencia, la esperanza, frenarán el deseo de disminuir el término de la vida. ¿Qué es el suicidio sino añadir violencia a este deseo? Para nuestro cambio debemos esperar.
II. COMO EL ÚNICO RESTO CONOCIDO A EL IGNORANTE. Mediante la enseñanza y la disciplina cristianas aprendemos dónde puede descansar el espíritu; y se nos anima a esperar el final de nuestro trabajo. Pero los ignorantes nada saben de esta buena esperanza.
III. LA TUMBA TRAE NO DESCANSO A EL INFIEL. Es dueño del descanso quien hace el trabajo de un día. Para él ese descanso es sueño. Al ocioso la muerte no le traerá descanso. Cambiará las condiciones y el entorno de la vida. Pero es una terrible ilusión suponer que el espíritu, al despojarse de las vestiduras de la carne, escapará de todo trabajo. Sus cargas están dentro de sí mismo, no en la tienda de carne. Toda sensación está en la mente durante la vida corporal, y todo el triste cansancio del espíritu, que brota de la conciencia de la desobediencia, ese espíritu lo lleva consigo. El aguijón del castigo de los impíos traspasa el espíritu; a menudo a través de la carne, es verdad. Pero el aguijón no queda en la carne, para ser desechado cuando el cuerpo es puesto. Las armas del enemigo espiritual penetran más allá de la ropa. El malvado engañado en la vida es engañado por la muerte. Algunos anhelan tanto la muerte que se precipitan a través del delgado velo que los separa de las regiones de los muertos. Pero está corriendo de la oscuridad a la luz. Es precipitarse hacia la presencia del que todo lo ve, cuyo juicio aprehendido sobre la vida es el más severo de todos los castigos.
IV. EL RESTO DE LA TUMBA ES UN VERDADERO PREMIO A LOS FIELES. La fidelidad en el trabajo tiene su recompensa en el descanso. A los fieles es dulce. Pero no como un mero cese de actividad.
1. Termina para ellos el tiempo de exposición a la tentación.
2. Marca los límites de la libertad condicional.
3. Cambia la guerra por el triunfo; duro trabajo por un reposo honroso; peligro para la seguridad; la cruz por la corona.
4. Trae la perfección de toda bendición en la vida eterna y la plenitud del gozo que se promete a los obedientes y puros.—RG
Job 3:20-26
La pregunta sin respuesta.
De los labios de Job escapan palabras que prueban cómo profundamente sufrió. «¿Por qué?» está siempre en los labios de los hombres cuando consideran la obra oculta de Dios. Pero él no da cuenta de sus caminos. Las nubes y la oscuridad lo rodean. Dichoso el hombre que en todo tiempo está persuadido de que la justicia y el juicio son la morada de su trono. La pregunta aquí propuesta por Job es la pregunta sin respuesta que recorre todo el libro. Hasta que no se logre todo, no se explica el diseño del proceso. Que las aflicciones de Job tenían algún otro propósito que simplemente responder al llamamiento de Satanás, nadie lo negará; pero cuál era el propósito no se expresa con palabras. Toda la historia por sí sola lo explica. Los lectores del Nuevo Testamento tienen luz sobre el misterio del sufrimiento humano negado a los santos de la antigüedad. Pero con toda la luz y la enseñanza concedida, un velo de misterio todavía se cierne sobre todo. Sin embargo, se pueden encontrar respuestas parciales. La demanda de Job no es razonable. Equivale a exigir que a todos los que sufren se les permita terminar inmediatamente sus penas en el silencio de la tumba. En otras palabras, que nadie sufra. «¿Por qué se da la vida a los amargados de alma?» Es el grito de un doliente distraído por su dolor. Las razones por las que la muerte no debe llegar de inmediato al que la anhela pueden darse fácilmente. Dejemos que nuestros pensamientos descansen en los propósitos que obviamente son respondidos por el dolor.
I. EL SUFRIMIENTO SURGE DE LA INFRACCIÓN DE ALGUNA LEY NATURAL LEY strong>, O VOLUNTARIAMENTE O IGNORANTEMENTE HECHO. El dolor, por lo tanto, es el guardián de la vida, advirtiendo agudamente de la desobediencia o de la exposición ignorante al mal. ¡Cuántas veces se sacrificaría la vida en la ignorancia si el dolor no declarara el alejamiento del camino de la seguridad!
II. DOLOR FORMAS UN ELEMENTO DE QUE PRUEBA DE EL ESPÍRITU HUMANO POR MEDIOS DE QUE CARÁCTER ESTÁ DESARROLLADO. La paciencia, la valentía, la fe, la resignación, la esperanza y la obediencia, y tantas otras gracias que adornan el espíritu humano, son puestas en juego y fortalecidas por las agudas severidades del dolor. Es un medio de crecimiento.
III. Las aflicciones, si no son impuestas directamente por una mano Divina, son UTILIZADAS COMO MEDIOS DE CORRECCIÓN ESPIRITUAL, INSTRUCCIÓN, Y GOBIERNO. La gran ley encuentra su aplicación aquí: «Es para castigar lo que soportáis». Un padre sabio disciplina a su hijo amado, no permitiéndole que se desboque. Así el Señor, el verdadero Padre, «»trata» a los hombres «como a hijos».
IV. El verdadero fin de todo sufrimiento se encuentra, pues, en la CRECIMIENTO, LA SANTIDAD, LA CULTURA, Y ]PERFECCIONAMIENTO DE EL ALMA. «»Para que seamos participantes de su santidad».»—RG
Job 3:1
La maldición de la desesperación.
Job había resistido valientemente hasta este momento. Pero cuando perdió el coraje, su desesperación barrió todo lo que tenía delante como una avalancha. La existencia misma parecía entonces sólo una maldición, y Job pensó que era una cuestión de arrepentimiento haber sido traído al mundo. En su desesperación maldijo el día de su nacimiento.
I. LAS CAUSAS DE LA MALDICIÓN. Job no era un mero pesimista dispéptico. Su expresión de desesperación no se originó simplemente en la melancolía de una mente descontenta. Tampoco fue un hombre apresurado e impaciente que se rebeló contra la primera señal de oposición a su voluntad. La maldición le fue arrancada por una terrible conjunción de circunstancias.
1. Calamidades sin precedentes. Había perdido casi todo, no solo propiedades, sino también hijos; no sólo las cosas exteriores, sino la salud y la fuerza. Estaba desprovisto de casi todo lo que prometía hacer la vida más cara en el mundo. ¿Por qué entonces, debería valorarlo más?
2. Larga cavilación sobre los problemas. Job no se apresuró a hablar. Durante siete días había estado sentado mudo con sus tres silenciosos compañeros, mudo, pero no inconsciente. ¡Qué serie de pensamientos deben haber pasado por su mente mientras reprimía así toda expresión! Aturdido al principio, tal vez, su mente debe haberse despertado gradualmente para asimilar toda la verdad. Así tuvo tiempo de darse cuenta. Nada es peor que sufrir sin poder hacer nada para enfrentar y vencer nuestro problema. La acción es un poderoso antídoto contra la desesperación. La inacción intensifica el dolor. El pensamiento y la imaginación añaden tremendos horrores de la mente a los mayores problemas externos y corporales.
3. Simpatía. La amable presencia de sus amigos quebró el autocontrol de Job. Los hombres pueden soportar la soledad con serenidad; pero la simpatía abre los pozos de la emoción. Esto es lo mejor, porque el corazón que no deja salir sus sentimientos reprimidos se romperá con una agonía oculta.
II. EL CARÁCTER DE LA MALDICIÓN.
1. Su amargura. Satanás dijo: «Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida»» (Job 2:4). Ahora Job responde inconscientemente a la palabra superficial del acusador, aunque desde un punto de vista inesperado. La vida misma puede volverse tan cruel que no valga la pena vivirla, que se convierta en una maldición en lugar de una bendición. Pero, en verdad, debe ser grande el problema que puede así vencer y revertir un instinto primario de la naturaleza. La amargura extrema del castigo futuro será que la vida que ha muerto, y sin embargo no es inconsciente, aún debe ser soportada.
2. Su humillación. Job maldijo su día, sólo su día; no maldijo a su Dios, ni al universo. No desahogó su agonía con rabia contra todo el orden de las cosas. Lo confinó a su propia existencia miserable. En el peor de los casos, sólo se quejaba de haber sido creado; no se quejó de que el orden general del mundo fuera injusto. Aquí hay una muestra de humildad, paciencia, dominio propio. Los débiles que sufren se quejan de todas las cosas en la tierra y el cielo. Toman su experiencia como un signo de mala gestión universal. De hecho, es difícil no juzgar el universo por nuestros propios sentimientos.
3. Su error. La desesperación de Job era muy excusable. Sin embargo, fue un error. Fue un estallido de impaciencia, aunque tristemente provocado y valientemente limitado. Ningún hombre es capaz de juzgar el valor de su propia vida. La vida que es miserable para su dueño, aún puede estar sirviendo a algún elevado propósito Divino, aún puede ser una bendición para la humanidad. Este fue el caso de Job. No podemos saber el uso y el valor de la vida hasta que la vemos como un todo terminado y desde el otro lado de la tumba.—WFA
Job 3:14
Las pirámides.
Las tumbas rocosas, mausoleos y pirámides, que son las características más llamativas de Oriente y especialmente de la arquitectura egipcia, son observados por Job con cierto sentimiento de envidia. No es que el esplendor de estas extrañas obras excite su admiración. Su pensamiento se detiene más bien en su desolación, pero esta desolación se destaca más vívidamente en contraste con su inmensidad y magnificencia original. Estar asociado con encarnaciones tan imponentes de la idea de la muerte es simplemente el objetivo más envidiable de la desesperación. Job dirige así nuestra atención a las pirámides. Señalemos sus características significativas.
I. SU USO. ¿Cuál fue el objeto de los constructores de estas estructuras monstruosas? Durante mucho tiempo los hombres consideraron la cuestión como un enigma insoluble. Algunos sugirieron que las pirámides contenían profecías místicas en forma de medidas simbólicas de la arquitectura. Otros vieron en ellos registros astronómicos y bibliotecas de ciencia. Pero cualesquiera que fueran los fines subsidiarios a los que pudieran haber servido, ahora se acepta en general que el objetivo principal de las pirámides era servir como tumbas para sus constructores. Así enfatizan la importancia de la muerte. Nos esforzamos por desterrar el pensamiento de nuestro fin; los egipcios lo mantuvieron más prominente ante sus ojos. Nos afanamos por el presente ministerio de vida; los egipcios se afanaban por los muertos. Un faraón gastó mucho más en construir un hogar para su cadáver que en construir un palacio para su vida actual. Aquí había una extraña perversión de la idea de que debemos prepararnos para la muerte y mirar hacia la existencia más allá.
II. SU INMENSIDAD. La gran Pirámide de Gizeh era una de las maravillas del mundo, y ya de la más remota antigüedad cuando se escribió el Libro de Job. Ahora es sin duda la estructura más estupenda que jamás se haya construido.
1. Un signo de trabajo paciente. Miles de pobres esclavos deben haber sido sacrificados para la construcción de tal edificio. Apenas hay límite para los resultados que puede producir un trabajo incesante.
2. Una prueba de concentración de esfuerzo. Solo un faraón podía construir una pirámide en esos viejos tiempos. Se necesitaba al amo de una nación para reunir los materiales y los trabajadores. Las obras más grandes provienen de la combinación de esfuerzos. Los más altos esfuerzos espirituales no deben ser aislados. Debemos aprender a unirnos y concentrar nuestro servicio espiritual.
III. SU DESOLACIÓN. Estas pirámides fueron «»lugares desolados»» desde el principio. Nunca fueron hermosos. El pésimo uso que se les dio siempre debe haberles dado una atmósfera de tristeza. Eran y son las estructuras más duraderas del mundo; sin embargo, su superficie pulida ha sido despojada, y al acercarse de cerca parecen ruinas masivas. Fueron diseñados para preservar a salvo los restos momificados de sus amos; pero sus cámaras secretas se vacían, manos desconocidas les roban sus contenidos cuidadosamente ocultos. No podemos disimular que la muerte es desolación. Podemos construir una tumba espléndida, pero solo cubrirá la corrupción repugnante. No podemos engañar a la muerte y la decadencia mediante ningún dispositivo terrenal. La verdadera inmortalidad no se puede encontrar en la tierra. Pero el cristiano anhela un hogar más sólido y duradero que cualquier pirámide: «»una casa no hecha de manos, eterna en los cielos».»—WFA
Job 3:17
La paz del sepulcro.
I. PROBLEMA ANTICIPA LA PAZ DE LA TUMBA. Hay un famoso cuadro de Orcagna en el Campo Santa de Florencia, que representa a la Muerte apareciendo repentinamente en una abigarrada multitud de hombres y mujeres, y produciendo los efectos más opuestos. Los ricos, los jóvenes y los alegres huyen aterrorizados; pero los pobres, los miserables y los enfermos extienden los brazos de anhelante bienvenida a su libertador. Cuando se desespera de la vida, la muerte es dulce. Al ver que todos deben morir, esto es una compensación por las desigualdades de la vida. El sueño del trabajador cansado es profundo y tranquilo; y el peregrino con los pies doloridos en el camino de la vida espera a veces su descanso final con un anhelo indecible. Puede soportar en vista del delicioso reposo que ve más allá de todos sus sufrimientos; un reposo, sin embargo, que no tiene ningún atractivo para el final saludable feliz. Es sólo un falso sentimentalismo el que lleva a los jóvenes vigorosos a aplicar a sí mismos las conocidas palabras del texto.
II. MALDAD ESTÁ EN LA RAÍZ DE EL PROBLEMA QUE HACE LA PAZ DE EL strong> GRAVE DESEABLE. El primer pensamiento de Job es que los impíos dejen de perturbar la tierra de los muertos. Allí el cautivo ya no oye la odiosa voz de su opresor. La injusticia y el egoísmo despiadado hacen de esta tierra un infierno, que sería un verdadero paraíso si todos los hombres vivieran en la atmósfera de 1Co 13:1- 13. Es horrible pensar con qué frecuencia la crueldad del hombre hacia el hombre ha convertido el amor natural de la vida en un anhelo de liberación de la muerte. Ciertamente, este mal no puede continuar más allá de la tumba. Y, sin embargo, hay una verdad más profunda y más personal. Nuestro propio pecado es nuestro mayor problema. Con demasiada frecuencia somos nosotros mismos los malvados que perturbamos nuestro propio corazón.
III. EL CRISTIANISMO OFERTA ALGO MEJOR QUE LA PAZ DE LA TUMBA. Debemos recordar que no tenemos aquí un oráculo Divino completo sobre el futuro. Job simplemente está dando expresión a su desesperación. Hay una cierta verdad en lo que dice, pero no es toda la verdad. Es cierto que «»queda un descanso para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9). Pero Cristo ofrece más que un alivio negativo de los problemas de esta vida. Él nos trae la vida eterna. Para el cristiano la muerte no es hundirse en el silencio para siempre, sino dormir en Cristo para despertar en una nueva resurrección-vida. Job anhelaba la tumba inmóvil. Podemos anticipar el bendito cielo,
IV. EL CRISTIANO ESPERANZA DESCANSA EN MÁS QUE LA EXPERIENCIA DE MUERTE. Morir era todo lo que Job esperaba; morir como muere un embrión que nunca ha conocido la vida le parece mucho mejor que arrastrar una existencia tan fatigosa como la que ahora ve ante sí. Así, el mero morir y el dejar de ser son suficientes. Pero para la esperanza cristiana más grande se necesita más. La muerte no es la puerta al cielo; Cristo es esa Puerta. No hay un camino seguro hacia la paz a través de la muerte; porque la muerte puede conducir a una angustia más oscura en un futuro de destierro de Dios. No hay paz en las «»tinieblas de afuera»», sino «»llanto y crujir de dientes».» Incluso para el descanso futuro, y para la vida eterna que es mejor que el descanso, tenemos que nacer de lo alto, y estar caminando en la tierra en los pasos de Cristo. Si estamos haciendo esto, no es para nosotros anhelar la muerte, sino «»trabajar mientras es de día; porque viene la noche, cuando nadie puede trabajar.»—WFA
Job 3:19
La muerte, el nivelador.
Ningún pensamiento es más manido que la idea de que las desigualdades actuales de la vida terminan en la muerte. Sin embargo, el significado práctico de esta idea nunca se comprende ni se pone en práctica por completo. Consideremos sus lecciones. ¿Qué nos enseña la muerte niveladora?
I. EL ENSEÑA HUMILDAD. El amo de un imperio pronto poseerá solo seis pies de tierra Los gusanos pronto se alimentarán de uno a quien los príncipes se inclinaron como esclavos.
«»¡Oh poderoso César! ¿Estás tan abatido? II. ES ADVERTENCIA EN CONTRA INJUSTICIA. El dominio del opresor es breve. Después de algunos años rápidos, la vara se le caerá de la mano y yacerá exactamente al mismo nivel que los oprimidos. ¿Cómo se enfrentará a sus víctimas cuando él y ellas estén en igualdad de condiciones? Cristo pide a sus discípulos que se hagan amigos por medio de las riquezas de la injusticia, para que al final puedan recibirlos en las moradas eternas. Hay una forma generosa de usar el dinero y la influencia que ayuda a ganar verdaderos amigos entre nuestros hermanos. Los que han actuado de forma contraria deben esperar un futuro sin amigos.
III. ES ANIMA PACIENCIA . La injusticia es temporal. La dura servidumbre cesará con la muerte. El esclavo puede esperar su completa liberación. La esperanza puede ser la inspiración presente de aquellos cuya suerte es la más amarga, si tan solo se les puede asegurar una porción en la vida más allá de la tumba.
IV. ES SEÑALA A SUPERIOR QUE COSAS TERRENAL COSAS PARA VERDADERA GRANDAD. Si no hubiera nada por encima de las palabras de nuestro texto, el pensamiento de Job sugeriría un desprecio cínico por toda ambición y aspiración, porque, si todo debe terminar finalmente en la llanura de la muerte, nada puede tener un valor permanente. Pero si hay otro mundo, el colapso de este mundo debería impulsarnos más a almacenar nuestros tesoros en esa región celestial. Esto no significa que debemos simplemente vivir en preparación para el futuro más allá de la muerte; porque podemos tener el cielo en la vida presente; pero significa que debemos encontrar la verdadera grandeza en las cosas celestiales, en la gracia espiritual y en el servicio.
V. ESTO LLAMA NOSOTROS EN VERDADERA HERMANDAD. ¿Por qué deberíamos esperar a que la muerte elimine las farsas y las pretensiones, los reclamos injustos y las crueles opresiones de la tierra? La gran libertad del futuro debe ser un tipo y modelo para tratos más justos en el presente. Ya podríamos comenzar el proceso de liberación y justicia que finalmente logrará la muerte. No necesitamos recurrir a los violentos procesos de nivelación del anarquista. El nihilismo no es cristianismo. Pero nos incumbe hacer todo lo que esté a nuestro alcance para establecer un estado de sociedad que reconozca la hermandad del hombre.—WFA
Job 3:23
El misterio de las limitaciones.
Job aquí se refiere a dos tipos de limitaciones: límites al conocimiento y límites prender. Cada uno es misterioso y desconcertante.
I. EL MISTERIO DE LIMITADO CONOCIMIENTO. Hay muchos tipos de conocimiento que no tienen una importancia inmediata y práctica para nosotros. Satisfaría nuestra curiosidad si se pudiera encontrar una respuesta a nuestras preguntas sobre tales temas; pero de ninguna manera es necesario que llegue una respuesta, y muy bien podemos contentarnos con continuar sin ella. Pero el caso es muy diferente cuando tenemos que ver con nuestras propias vidas y su curso de experiencia. Aquí el misterio es tan desconcertante y angustioso como profundo e insoluble. Este es solo el problema de Job. Su camino está escondido.
1. El significado del presente no se ve. Los acontecimientos que suceden son tan contrarios a la expectativa y aparentemente a la razón. Los cambios parecen ocurrir como los cambios sin rumbo de un caleidoscopio. Problemas inútiles parecen caer sobre nosotros, Calamidades inmerecidas parecen asaltarnos.
2. La perspectiva del futuro es oscura. Si pudiéramos discernir un resultado feliz de nuestros problemas, podríamos soportarlos con ecuanimidad. Pero quizás, como en el caso de Job, a menudo es imposible ver hacia dónde nos llevan. No hay arco en la nube.
3. La disciplina de la vida se lleva a cabo en el misterio. Ciertamente hay un propósito en el misterio, aunque no podemos verlo. Sería malo para nosotros saberlo todo. Job no podría haber demostrado su devoción desinteresada con tanta eficacia como la demostró si hubiera sabido que el ojo del universo estaba puesto en el experimento de Satanás del cual él era el sujeto. Dios nos entrena en la fe por medio de la oscuridad. Mientras tanto no nos deja. Nuestro camino puede estar oculto, pero Dios lo conoce. Él es poderoso para guiarnos con seguridad por los senderos más oscuros.
II. EL MISTERIO DE DE strong> PODER LIMITADO.
1. Las facultades humanas son limitadas. Deben ser, o deberíamos ser seres infinitos, es decir deberíamos ser como Dios. Pero si hay necesariamente algunos límites a nuestro poder, sólo tenemos una cuestión de grado cuando consideramos dónde se establece este límite. Aun así, el hombre débil se pregunta por qué no es fuerte. ¿Por qué el pigmeo no debería ser un gigante? ¿Por qué el hombre corriente no ha de tener el intelecto de un Platón? ¿Por qué entorpecerlo con una mente pequeña? Todo esto es misterioso, ya que parece traer injusticia. Pero Dios sólo espera según lo que se da, y seguramente hay algunos a los que no se les puede confiar los poderes que otros son capaces de usar.
2. Las circunstancias humanas son limitadas. Un hombre tiene grandes poderes; pero está cercado. ¡Qué difícil parece esto! ¡Si estuviera en libertad, qué grandes hazañas realizaría! Así que el pobre hombre piensa que haría maravillas si fuera millonario. Pero todos tenemos que aprender que «él elegirá nuestra herencia por nosotros», porque nos conoce mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos. Mientras tanto, el seto mismo tiene su buen efecto. Satanás se había quejado de que Dios había puesto un cerco alrededor de Job (Job 1:10) para protegerlo. Job aparentemente ve otro seto y piensa que es un obstáculo. Pero, ¿no puede ser el obstáculo una protección? El río corre más rápido cuando su cauce se estrecha. Hay una reunión de fuerza de la concentración del esfuerzo que requieren las circunstancias limitadas. Hay una inspiración en la dificultad. Si todos tuviéramos libertad y poder perfectos, perderíamos la disciplina vigorizante que ahora nos ayuda a entrenarnos. Finalmente, observe, ningún cerco levantado por Dios puede alejarnos de nuestra verdadera misión o nuestra legítima herencia. Job no fracasó, sino que, por el contrario, hizo mejor el gran trabajo de su vida a través de los misteriosos calambres de sus circunstancias.—WFA
Job 3:25, Job 3:26
Temores confirmados por los hechos.
Job se quejaba de que no confiaba tontamente en su prosperidad, y por eso buscaba un revés de fortuna por orgullo y presunción. Por el contrario, estaba anticipando la posibilidad del mal y caminando con miedo. Su acción, tal como aparece en los primeros versículos del libro, nos muestra a un hombre de temperamento inquieto (Job 1:5). Piensa que es difícil que le sobrevengan problemas a quien los había temido. Esto puede no ser razonable en Job; pero es bastante natural, y nada inexplicable. Por inconsistente que parezca, nuestra misma anticipación del mal se toma inconscientemente como una especie de seguro contra él. Debido a que estamos preparados para esperarlo, de alguna manera llegamos a pensar que no deberíamos recibirlo. Nuestra humildad, previsión y aprensión son tratadas inconscientemente como una especie de compensación que compensará el mal inminente. Cuando resultan no ser nada de eso, nos sentimos tristemente decepcionados.
Yo. NUESTRO PEOR LOS TEMORES PUEDEN SER REALIZADOS.
1. En la tierra. Las personas ansiosas no se salvan ipso facto de los problemas. El mundo contiene grandes males. Los males de la vida no se limitan a la imaginación del abatido. Se ven en simples hechos prosaicos.
2. Después de la muerte. El miedo a la muerte no salvará de la muerte, ni el miedo al infierno salvará del infierno. Una persona puede tener visiones muy oscuras de su destino inminente y, si lo merece, puede descubrir que está a la altura de sus temores. Nada puede ser más desastroso que la noción de que la expectativa de un castigo futuro es solo el sueño de una conciencia asustada. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará» es una gran ley fundamental de la naturaleza.
II. EL DERECHO CAMINO PARA DISPERTAR MIEDOS ES PARA strong> QUITAR SU SUELO. Calmar los miedos sin tocar los hechos que los justifican es el colmo de la locura. Los hechos permanecen, por mucho que nos engañen para que los ignoremos. La salvación no se obtiene mediante la manipulación de los temores del pecador. El pecado es la causa fundamental de toda ruina y la justificación de los peores temores de los hombres. La única necesidad es quitar el pecado; entonces los miedos se desvanecerán por sí solos. Las cartas enfermizas de los criminales condenados, que están bastante seguros de que van directamente de la horca al cielo, aunque no dan señales de una verdadera penitencia por el pecado, revelan un estilo muy malsano de instrucción religiosa. Seguramente la principal ocupación de un maestro cristiano no es calmar los temores de una conciencia alarmada e inducir una condición de plácida resignación. El hipnotismo haría esto de manera más efectiva; pero ser hipnotizado en la placidez no es ser salvo. Sin embargo, si los hombres aprenden a confesar sus pecados y a aborrecerse a sí mismos a causa de esos pecados, entonces ciertamente el evangelio de Cristo asegura la redención perfecta para todos los que se vuelven a él con fe. Cuando esta es la experiencia del alma, el miedo puede desaparecer. Los problemas, de hecho, pueden venir. Pero es inútil anticiparlo. Es mejor seguir el consejo de nuestro Señor y «»no estar ansiosos por el día de mañana».»—WFA
«
Alegre el misterio de la muerte,
Ella debe llorar o debe morir.»
Ninguna vida que respira con aliento humano
Hath verdaderamente anhelado la muerte.
vida de la que nuestros nervios son escasos;
Oh, vida, no muerte, por la que suspiramos;
Más vida y más plena, que queremos.»»
Para atrapar el lejano interés de las lágrimas».»
Que tengan alcance; aunque lo que imparten
no ayuda a nada más, sin embargo, tranquilizan el corazón.»
¿Todas tus conquistas, glorias, triunfos, despojos,
Han sido reducidas a esta pequeña medida?
Pero ayer la palabra de César pudo
Haberse levantado contra el mundo: ahora yace allí,
Y nadie tan pobre para hacerle reverencia.»»