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EXPOSICIÓN
Job 2:1-13
Este capítulo concluye la «»Sección introductoria».» Consta de tres partes. Job 2:1-6 contienen un relato de la segunda aparición de Satanás en los atrios del cielo, y de un segundo coloquio entre él y el Todopoderoso. Job 2:7-10 contienen la continuación de este coloquio, a saber, la aflicción adicional de Satanás sobre Job y su conducta bajo ella. Los versículos 11-13 contienen un relato de la llegada de los tres amigos especiales de Job para llorar con él y consolarlo; y de su comportamiento durante los primeros siete días después de su llegada
Job 2:1
Otra vez aconteció un día en que los hijos de Dios mismos se presentaban delante de Jehová, y vino Satanás también entre ellos. No hay «»otra vez»» en el original. Las palabras nosotros ed son una repetición exacta de los contenidos en Job 2:6 de Job 1:1-22. Pero marcan, sin duda, una segunda ocasión en la que la hueste angélica vino a presentarse ante el trono de Dios, y Satanás vino con ellos. Presentarse ante el Señor. Estas palabras son adicionales a las usadas en el pasaje anterior. Podemos deducir de ellos que, mientras que en la primera ocasión Satanás vino sólo para observar, y sin intención de atraer la atención especial de Dios hacia sí mismo, ahora tenía tal intención y esperaba un coloquio. Anticipó, sin duda, que se referirían las circunstancias de la prueba de Job, y se había preparado para dar respuesta.
Job 2:2
Y el Señor dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? Y Satanás respondió al Señor, y dijo: De andar por la tierra, y de andar por ella (ver el comentario sobre Job 1:7, del cual esta es una repetición casi exacta).
Job 2:3
Y Jehová dijo a Satanás: ¿Has vencido a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, uno que teme a Dios y se aparta del mal? Hasta aquí es idéntico a Job 1:1 (quod vide). El resto del versículo es adicional y hace referencia a la conducta de Job en sus pruebas anteriores (Job 1:20-22 ). Y todavía mantiene firme su integridad. Esto ha sido justamente llamado «»la nota clave de todo el libro»» (Cook). Satanás había declarado que la integridad de Job no descansaba sobre una base sólida y que fácilmente sería derrocada y desaparecería. Dios, confiado en la fidelidad y la verdad de su siervo, le había permitido atacarlo. ¿Cuál fue el resultado? Dios lo declara con su propia boca. La «»integridad»» de Job no le había sido arrebatada; todavía lo mantuvo (Job 1:21, Job 1:22 ), como estuvo a punto de hacer hasta el final (Job 42,1-6). Compárese con el «»hombre justo»» ideal de Horacio:
«»Justum et tenacem propositi virum
Non civium ardor prava jubentium,
Non vultus instantis tiranía
Menta quatit solida, neque Anster,
Dux inquieti turbidus Hadriae ….
Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae.»»
(‘Od.,’ 3.3.)</p
Aunque me incitaste contra él (ver Job 1:9-11) , para destruirlo; literalmente, para tragarlo; ie arruinarlo, abrumarlo con calamidades. Sin causa; ie «»cuando no había hecho nada para merecer tal trato.»
Job 2 :4
Y Satanás respondió a Jehová, y dijo: Piel por piel. Sin duda una expresión proverbial, parecida a «»Ojo por ojo, diente por diente; ojo por ojo,»» y similares; pero no expresa represalia. Satanás quiere decir que, para mantener intacta su propia «»piel»», un hombre sacrificará la «»piel»» de otro, incluso la de sus seres más cercanos y queridos. Job, insinúa, se sometió a la pérdida de sus hijos sin murmurar, porque temía que de lo contrario Dios extendiera su mano contra su persona, y la golpeara o la destruyera. No puede imaginar ningún motivo para la sumisión y aparente resignación que no sea egoísta (comp. Job 1:9). Sí, todo lo que el hombre tiene dará por su vida; ie «»un hombre se someterá a la pérdida, no solo de todas sus posesiones, sino incluso de aquellos a quienes más ama, para salvar su propia vida; hará cualquier cosa por eso». el «»falso acusador»». Se ignoran todos los numerosos actos de autosacrificio que la historia humana presenta, y ha presentado desde el principio.
Job 2:5
Pero extiende ahora tu mano, y toca sus huesos y su carne; ie «»su persona»»—cualquier parte de su cuerpo. Y él te maldecirá en tu misma cara (ver el comentario en Job 11:11).
Job 2:6
Y dijo Jehová a Satanás: He aquí, él está en tu mano; ie «»Él está en tu poder, para hacer con él lo que quieras»»—excepto en un aspecto. Una vez más, se destaca fuertemente que el poder de Satanás está bajo el control de Dios, y se extiende sólo hasta donde Dios lo muestra. Pero salva su vida; más bien, solo perdone su vida (Versión revisada). Los propósitos didácticos por los cuales Dios estaba permitiendo que su siervo fiel fuera probado en el horno de la aflicción se habrían frustrado con la eliminación de Job de la tierra. Individualmente podría haber sido igualmente compensado en otro mundo; pero entonces se habría perdido la lección de su ejemplo para los hombres vivos, y la lección de su historia para todas las generaciones futuras de la humanidad. Además, Dios rara vez, en el mundo antiguo, dio un siervo fiel, todavía en pleno vigor de vida (Job 42:16, Job 42:17), «»hasta la muerte»» (Psa 118:18).
Job 2:7
Así salió Satanás de la presencia del Señor (comp. Job 1:12, ad fin.). Podemos estar seguros de que Satanás siempre está ansioso por abandonar la presencia inmediata de Dios; porque «»¿qué comunión la luz con las tinieblas?»» (2Co 6:14). Pero ahora tenía un motivo especial para apresurarse en su ansiedad por poner a prueba a Job. Sin duda confiaba en que triunfaría. E hirió a Job con un furúnculo. «»Con una inflamación maligna»» (Lee). Se ha concluido en general, a partir de los avisos dispersos de su enfermedad contenidos en el Libro de Job (especialmente Job 7:4, Job 7:5; Job 17:1; Job 19:17-20 y Job 30 :17-19), que la enfermedad con la que Satanás «golpeó a Job» fue la elefantiasis—a veces llamada Elephantiasis Arabum—una forma marcada y fuertemente desarrollada de lepra (Rosenmuller, Michaelis, Professor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes, etc.). Canon Cook describe popularmente la elefantiasis en el ‘Speaker’s Commentary’, vol. 4. pág. 26; «» Un calor intenso, una hinchazón ardiente y ulcerosa, o lepra en su forma más terrible, tomando su nombre de la apariencia del cuerpo, que está cubierto con una corteza nudosa y cancerosa como la piel de un elefante; todo el marco está en un estado de disolución progresiva, que termina lenta pero seguramente en la muerte». Un trabajo científico moderno da la siguiente descripción más exacta, pero más técnica, de la enfermedad: «Una enfermedad no contagiosa caracterizada por la recurrencia de paroxismos febriles, acompañados de inflamación e hipertrofia progresiva del tegumento y tejido areolar, principalmente de las extremidades y órganos genitales; y ocasionalmente por hinchazón de las glándulas linfáticas, agrandamiento y dilatación de los linfáticos, y en algunos casos por la coexistencia de quiluria, y la presencia en la sangre de ciertos nematodos hematozoarios, junto con diversos síntomas de un estado mórbido o depravado de nutrición». «. La enfermedad no se considera ahora incurable, aunque, sin un cambio completo de ambiente y clima, se considera que muy rara vez se cura. Desde la sola de su pie hasta su coronilla. La elefantiasis es generalmente local, atacando alguna parte del cuerpo, como, especialmente, las extremidades o los órganos genitales. Pero en las peores formas, todo el cuerpo sufre.
Job 2:8
Y tomó un tiesto para rascarse. «»La superficie de los tegumentos», dice el Dr. Quain, «a menudo está muy inflamada y, a veces, descarga un icor seroso o un líquido similar al quilo, según el grado en que los linfáticos estén ocupados en la facilidad particular». «. Este «»líquido seroso o similar a la linfa»» es ocasionalmente «»acre y ofensivo».» Job parece haber usado su fragmento de cerámica para rasparlo. Y se sentó entre las cenizas. No como un proceso curativo, ni siquiera como un alivio de sus dolores, sino simplemente como era la costumbre de los dolientes (comp. Isa 47:3; Isa 58:5; Jeremías 6:26; Ez 27:30; Jon 3:6). La LXX. se traduce como «sobre el montón de estiércol»; pero este significado, si es posible, es muy improbable.
Job 2:9
Entonces su mujer le dijo: ¿Todavía conservas tu integridad? La mujer de Job no había dicho nada cuando las otras calamidades había tenido lugar, entonces ella había «refrenado su lengua y guardado silencio», aunque probablemente con alguna dificultad. Ahora ya no puede aguantar más. Ver a su esposo tan afligido y tan paciente bajo sus aflicciones es más de lo que ella puede soportar. Su mente es débil y está mal regulada, y ella misma sufre para convertirse en aliada de Satanás y en el peor enemigo de su esposo. Se nota que ella insta a su esposo a hacer exactamente lo que Satanás le había sugerido que haría (Job 1:11; Job 2:5), y evidentemente había deseado que lo hiciera, peleando así de su lado y aumentando las dificultades de su esposo. La única otra mención de ella (Job 19:17) implica que ella era más un obstáculo que una ayuda para Job. Maldice a Dios y muere; es decir, «»renuncia a Dios, aparta de ti todo respeto por él, aunque te mate por hacerlo». La esposa de Job insinúa que la muerte es preferible a una vida como la que Job ahora lleva y debe esperar llevar de ahora en adelante.
Job 2:10
Pero él le dijo: Como habla una mujer necia, hablas; más bien, como una de las viles (o impías) mujeres habla. Nabal, el término usado, es expresivo, no de una mera locura natural, sino de esa perversión del intelecto que sobreviene a los hombres cuando sus corazones y entendimientos están corrompidos y degradados. (ver 2Sa 13:13; Sal 14:1; Is 32:6). ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? Job recuerda todo el bien que ha recibido de Dios durante su vida pasada, todas las bendiciones y la prosperidad que le ha otorgado (Job 1:2, Job 1:3), y pregunta: ¿Es justo o correcto tomar todas las cosas buenas como algo natural y luego murmurar si se envían cosas malas? Acepta tanto la prosperidad como la aflicción como provenientes de Dios, y se expresa dispuesto a someterse a su voluntad. Pero, tal vez, apenas ha llegado a la convicción de que todo lo que Dios envía a sus siervos fieles es siempre lo mejor para ellos, que las aflicciones, de hecho, son bendiciones disfrazadas, y deben recibirse con gratitud, no con murmuraciones. (comp. Hebreos 12:5-11). En todo esto no pecó Job con sus labios. Hasta ahora, es decir, Job «guardaba la puerta de su boca» estrictamente, justamente, piadosamente. Más tarde no siempre estuvo tan completamente libre de culpa.
Job 2:11
Cuando los tres amigos de Job oyeron todo este mal que le había sobrevenido. No debe suponerse que Job no tenía más de tres amigos; de hecho, Eliú el Buzzita aparece más tarde como uno de sus amigos (Job 32:2-6), pero tuvo tres contemporáneos con los que fue especialmente íntimo, ancianos (Job 32:6 ), con quienes probablemente solía consultar de vez en cuando, y quienes tenían la costumbre de darle sus consejos. Los tres, al parecer, vivían a distancia; y parece que pasaron algunas semanas antes de que les llegara la noticia de sus desgracias. Cuando llegó la noticia, se comunicaron entre sí y acordaron hacerle visitas de condolencia en un momento determinado, que se acordó entre ellos. Algunos meses, al menos dos, parecen haber transcurrido entre la fecha de la última aflicción de Job y el momento de su llegada (Job 7:3) . Vinieron cada uno de su lugar. Tenían casas separadas y probablemente vivían a una distancia considerable entre sí. Elifaz el temanita. Hubo un Elifaz, hijo de Esaú y de su mujer Adah, que tuvo un hijo Temán (Gn 36:4; 1Cr 1:35, 1Cr 1:36); pero no se supone que esta pueda ser la persona a la que aquí se refiere. El nombre Temán no llegó a ser geográfico hasta que los descendientes de este hijo de Elifaz se multiplicaron en una tribu, cuando dieron nombre a la parte de Arabia que habitaban. Este tramo parece haber sido parte de Edom, o en sus inmediaciones (Gen 36:42, Gén 36:43; Jer 49:7, Jeremías 49:8, Jeremías 49:20; Eze 25:15; Oba 1:8, Oba 1:9), pero no se puede ubicar con precisión. Los temanitas eran célebres por su sabiduría, como nos dice Jeremías, quien dice (Jer 49:7), «»Acerca de Edom, así dice el Señor de los ejércitos; ¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Pereció el consejo del prudente? ¿Se ha desvanecido su sabiduría?” El amigo de Job probablemente estaba entre sus hombres más sabios en ese momento; y sus discursos ciertamente muestran un conocimiento considerable de la naturaleza humana. Sin embargo, no resuelven el enigma del universo. Y Bildad el suhita. Bildad es un nombre que no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, ni hay ninguna otra mención de los suhitas. La conjetura ha identificado a los suhitas con los Saccaei de Ptolomeo (‘Geograph.’, 5.15), a quienes ubica en la vecindad de Batanaea y Trachonitis. Pero los Saccaei son desconocidos hasta la época de Ptolomeo, y parecen ser una tribu de muy poca importancia. Quizás Bildad pertenecía al pueblo conocido por los asirios como Tsukhi, o Sukhi, que habitaba en el Éufrates medio desde Anah hasta Hit. Y Zofar el naamatita. Zofar, o más bien Tsofar, es otro nombre desconocido. Había una Naamah, una ciudad, en el suroeste de Judea (Jos 15:41), a la que pudo haber pertenecido Zofar, aunque probablemente una Aquí se pretende una región, más que una ciudad. Porque habían concertado una cita juntos; o, acordados juntos, probablemente por mensaje o carta. Para venir a llorar con él y consolarlo. Buena intención, en todo caso, y conforme al mandato apostólico que se nos da de «»llorar con los que lloran»» (Rom 12,15). Que no cumplieron su propósito (Job 16:2; Job 21:34) se debió a una falta de juicio y, quizás, en parte, a una falta de amor.
Job 2:12
Y cuando alzaron sus ojos de lejos, y no le reconocieron. Job estaba sentado sobre un montón de ceniza fuera de su casa (versículo 8). Los tres amigos, que probablemente se habían reunido de común acuerdo en algún punto cercano a su residencia, y se acercaron juntos, vieron la figura a cierta distancia y miraron para ver quién era. Pero Job estaba tan desfigurado por la enfermedad que no lo reconocieron. Alzaron su voz y lloraron. A la manera clamorosa de los orientales (comp. Herodes; 2.14; 3.119; 8.99; 9.24; y AEschylus, ‘Persae» passim) . Y rasgaron cada uno su manto (ver comentario en Job 1:20), y rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo (comp. Jos 7:6; 1Sa 4:12; 2Sa 1:2; 2Sa 13:19; Neh 9:1; Eze 27:30; Lam 2:10; y ver también Homero, ‘I1.,’ 18.22-24; Helioder, ‘ Hist. AEth.; 1.)
Job 2:13
Y se sentaron con él en tierra siete días y siete noches. El profesor Lee supone que esto no debe tomarse literalmente. «Significa», dice, «que se sentaron con él un tiempo considerable antes de que abrieran la pregunta discutida en este libro, no que se sentaron precisamente siete días y siete noches, y no dijeron ni una palabra. a él»». Pero el período de «»siete días»» era apropiado para lutos (Gen 1:10; 2 Samuel 31:13; Eze 3:15), y si pudieran quedarse con él uno día y una noche sin hablar, ¿por qué no siete? Se les llevaría comida y podrían dormir envueltos en sus beges. El largo silencio puede explicarse por el hecho de que «entre los judíos», y entre los orientales en general, «es una cuestión de decoro, y dictada por un sentimiento fino y sincero, no hablar con una persona en profunda aflicción hasta que da a entender un deseo de ser consolado»» (Cocinero). Mientras Job guardó silencio, ellos tuvieron que guardar silencio, al menos en lo que a él concernía. Podían hablar con cualquier asistente que se acercara, y podían hablarse unos a otros. Note las palabras que siguen: Y nadie le habló una palabra Ninguno le habló a él; pero ninguna etiqueta les impuso un completo silencio. Porque vieron que su dolor era muy grande. Tan grande que todavía no podía soportar que le hablaran.
HOMILÉTICA
Job 2:1-6
Se adelantó un nuevo juicio.
I. LA VIEJA OCASIÓN VUELVE.
1. La reunión de los hijos de Dios. La recurrencia de esta escena celestial nos recuerda:
(1) la soberanía inmutable de Jehová, quien, en esta segunda ocasión como en la primera, sigue apareciendo entronizado entre los principados y potestades del cielo, estando también sujetos a él los demonios (cf. 1Pe 3:22);
(2) la permanencia de la obligación moral en el mundo celestial y entre los ángeles así como en la tierra, sin que el lapso de tiempo ni el cambio de circunstancias tengan el menor efecto en liberar a las criaturas inteligentes de Dios de la lazos de responsabilidad; y
(3) la constancia y alegría con que los habitantes del mundo superior se deleitan en hacer la santa voluntad de Dios—un ejemplo de obediencia propuesto para el estudio e imitación de los creyentes ( Mateo 6:10).
2. La reaparición del adversario. Si, en la ocasión anterior, la entrada de Satanás entre los hijos celestiales de Dios pudiera ser permisiblemente considerada como una intrusión impertinente, en el caso presente debe considerarse que su regreso tuvo lugar de acuerdo con un entendimiento tácito de que, en a su debido tiempo, debería presentarse para informar el resultado de su experimento con el patriarca, lo que, quizás, puede explicar la introducción de las palabras, «presentarse ante el Señor», omitida en el relato de la primera asamblea.
II. LA VIEJA CONTROVERSIA REANUDA.
1. El enemigo del patriarcainterrogado. «»¿De dónde vienes?»» Tenga en cuenta
(1) El conocimiento universal de Dios de las cosas que suceden en la tierra (Job 28:10, Job 28:24; Job 34:22);
(2) la vigilancia perpetua de Dios sobre el diablo en sus movimientos; y
(3) la vigilancia constante de Dios contra sus ataques (Ap 3:10) .
2. Elogio de la piedad del patriarca. «»¿Has considerado a mi siervo Job?»» (ver homilética en Job 1:1, Job 1:8). Ya sea que contenga o no «una burla encubierta al adversario desconcertado», la pregunta nos recuerda:
(1) La fidelidad de Dios hacia su pueblo. A pesar de todo lo que había ocurrido, Job seguía siendo el siervo de Dios, y Dios estaba tan dispuesto a reconocerlo como siervo como cuando el patriarca se regocijaba en la plenitud de la prosperidad ( Isaías 44:21; Isaías 54:10).
(2) El juicio de Dios sobre su pueblo. Dios siempre puede distinguir entre un hombre y su entorno. El Omnisciente no juzga a nadie por su entorno material, sino por el carácter de su corazón (1Sa 16:7; 2Sa 7:20; Sal 7:9).
(3) El afecto de Dios por su pueblo. Como las aflicciones de Job no habían destruido su piedad, tampoco habían alienado el amor de Dios. Nunca en el día de la calamidad Jehová renuncia a sus santos, sino que, a causa de la tribulación, se apega a ellos con mayor cariño (1Sa 12:22 ; Sal 91:15; Rom 11:2; 2Ti 2: 19; Ap 2:9).
3. Atestigua la sinceridad del patriarca.
(1) La satisfacción Divina con el patriarca. «Él todavía mantiene firme su integridad». La constancia en la piedad es una joya rara en el ataúd del santo, presta un brillo especial a sus otras virtudes, es siempre muy apreciada por su poseedor y nunca deja de obtener el elogio del cielo. La aprobación divina también, además de ser una amplia recompensa por todas las pruebas del santo (Rom 8:18), es la única prueba segura de la religión genuina (2Co 10:18), el mayor honor que puede recibir un santo (Mat 10:32), y la porción final de los que retienen su integridad hasta el fin (Mal 3:17 ; Ap 3:5).
(2) La indignación divina contra Satanás. «Aunque me moviste para destruirlo». Vea las estimaciones muy diferentes de los problemas tomados por Dios y Satanás. Lo que el diablo llamó toque, Dios lo llama deglución: eso marca la ternura o el corazón de Dios. Nótense las diferentes relaciones en las que Dios y Satanás se mantuvieron frente a la aflicción de Job: Dios actuando y el diablo tentando; marcando la soberanía de Dios, pero la responsabilidad de Satanás. «»La aflicción de Dios sobre su pueblo es (por así decirlo) un fuelle para encender su disgusto contra los instrumentos inicuos (Isa 47:5 , Isa 47:6; Zac 1:15 )»» (Hutcheson).
(3) El dolor divino sobre sí mismo. «»Me conmoviste… sin motivo». Indicando la reticencia con la que Dios en cualquier caso procede contra un santo (Lam 3:33) , y el pesar que sintió en este caso, ya que sabía muy bien que no había razón suficiente para abrigar una sospecha contra la piedad del patriarca. Que nos enseñe que «»aunque todos los hombres tienen suficientes pecados para ser la causa meritoria, sin embargo, a menudo el pecado no es la causa principal de sus aflicciones»» (Caryl).
III. LA VIEJA CALUMNIA REVIVIDA. La victoria de Job en el conflicto anterior es obra del diablo:
1. Admitido tácitamente. A Satanás le resulta imposible rechazar las declaraciones de Jehová acerca de su siervo. Los santos deben estudiar para vivir de modo que su piedad no pueda ser contradicha, por mucho que sea desmentida por Satanás y los hombres malvados, y que Dios, cuando hable en elogio de su integridad, sea justificado.
2. Razonablemente explicado. Sobre la base de que el juicio no fue lo suficientemente severo. «Piel por piel», etc., un proverbio que, sin embargo explicado (ver Exposición), prácticamente acusa al patriarca de una barbarie antinatural al ignorar la pérdida de sus hijos desde que se salvó su propia piel, así como con intensa y repugnante egoísmo al hacer de la consideración suprema, en todos sus pensamientos y cálculos, la preservación de la propia vida.
3. Totalmente infravalorado. Como en su opinión (del diablo), nada probando y nada aportando a la solución del gran problema en debate. De ahí que no dude en sugerir que el asunto sea sometido por segunda vez a la ordalía del juicio.
IV. EL VIEJO PROPUESTA REPETIDA. «Pero extiende tu mano ahora;» cuya demanda fue ciertamente:
1. Presuntuoso; considerando por quién fue hecho, Satanás, ya quién iba dirigida, Jehová; mostrando así el orgullo ilimitado del diablo (Isa 14:12, Isaías 14:13, Isaías 14:14).
2 . Innecesario; recordando a la persona contra quien se dirigía, y el resultado del juicio anterior al que había sido sometido.
3. Cruel; viendo que Job ya había sido afligido por el doble golpe de quiebra y duelo, y esto era una petición para que Dios agravara su miseria poniendo su mano sobre su persona . Pero, ¿quién buscaría sentimientos humanos y tiernos en un demonio?
4. Maligno; cuando se tiene en cuenta su objeto y motivo, siendo este último la hostilidad hacia Dios y el odio a la piedad; el primero el derrocamiento de la religión de Job y la condenación de la persona de Job.
V. EL ANTIGUA PERMISO RENOVADO. «He aquí, está en tu mano». El patriarca fue nuevamente entregado en poder del adversario.
1. Soberanamente; Dios teniendo perfecto derecho a disponer de las personas de su pueblo, no menos que de sus bienes.
2. Realmente; para ser juzgado de cualquier manera que su satánica ingenuidad pueda idear, siempre, por supuesto, dentro de los límites prescritos.
3. Inmediatamente; a partir de este momento quedando accesible a los ataques hostiles del adversario. Sin embargo:
4. Reservadamente; con ciertas restricciones en cuanto a su vida, que no se le iba a quitar. Y además, uno no puede dejar de pensar:
5. Con confianza; sin la menor aprensión de un resultado desfavorable al juicio, tan alta era la estimación en que Dios tenía a su siervo.
Aprende:
1. En cuanto al diablo. Que rara vez se satisface con un solo atentado contra la virtud de un santo; que está muy poco dispuesto a admitirse derrotado en el campo del conflicto espiritual; y que siempre planta sus más feroces baterías contra la ciudadela de la integridad de un santo.
2. En cuanto al santo. Que apenas necesita anticipar un largo período de exención de pruebas o tentaciones; que cualesquiera que sean las calamidades que le sucedan, debe trabajar para discernir la mano providencial de Dios en su ocurrencia; y que confíe confiadamente en que Dios no lo entregará completamente al diablo.
3. En cuanto a Dios. que aunque puede soportar que sus santos sean probados, no deja de amarlos; que aunque alarga la cadena de Satanás, no la afloja; y que, aunque a veces escucha las acusaciones de Satanás contra los santos, nunca las cree.
Job 2:4
El valor de la vida.
I. MÁS VALIOSO QUE MATERIAL POSESIONES.
1. En origen; siendo el soplo del Espíritu de Dios, mientras que ellos son sólo la obra de la mano de Dios.
2. En la naturaleza; siendo consciente de su propia existencia, siendo sólo cosas muertas, insensibles.
3. En capacidades; estar poseídos de intelecto, razón, conciencia, voluntad, mientras que sólo tienen propiedades y cualidades propias de la materia.
4 . En diseño; estando destinados al disfrute consciente de Dios, mientras que nunca pueden disfrutar conscientemente, sino solo glorificar obediente y pasivamente a su Hacedor.
II. MENOS VALIOSO QUE POSICIONES ESPIRITUALES 1. En personaje; siendo un don natural, mientras que estos son esencialmente dones de gracia.
2. En utilidad; sin que estos sean un fracaso en cuanto a la realización de su fin adecuado, en tanto que estos mejoran la dignidad y las capacidades de la vida.
3 LECCIONES .
1. Valorar la vida como un don de Dios.
2. Adorna la vida con la gracia de Dios.
3. Usa la vida para la gloria de Dios.
4. Devolver la vida (cuando sea necesario) a las manos de Dios.
Job 2:4
Proverbio de Satanás.
I. LA IMPORTACIÓN DE TI. Que un hombre se desprenda de todo lo que le rodea para salvar su vida.
II. LA FALSEDAD DE TI.
1. Los hombres se separarán de todas las cosas externas para salvar la vida.
2. Algunos hombres incluso se separarán con una buena conciencia para salvar la vida.
3. Pero hay quienes prefieren morir antes que renunciar a su integridad.
Job 2:7-10
El segundo juicio del patriarca.
I. EL DOBLE ASALTO SOBRE EL PATRIARCA.
1. El infligir una enfermedad repugnante.
(1) Su autor. Satanás. Que las enfermedades vienen generalmente por la violación de las leyes higiénicas es materia de observación cotidiana y de especial afirmación científica. Pero que la enfermedad de Job tuvo un origen diabólico, al igual que muchas de las dolencias físicas que prevalecían en Oriente en la época de Cristo, debe aceptarse sobre la base de la revelación. Y así como en los días de Cristo a Belcebú se le permitió ejercer una influencia mayor que la habitual sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Cristo al destruir las obras del diablo pudiera mostrarse más conspicuamente, así también la habilidad excepcional de Satanás para producir enfermedades corporales en el cuerpo de Job. caso existió únicamente para un propósito especial. Por lo tanto, sería contrario a la buena teología, así como a la ciencia sólida, atribuir los «males de los que la carne es heredera» a causas diabólicas en lugar de causas naturales.
(2) Su naturaleza. «»Dolor de forúnculos»» se supone, y con probabilidad, que se trata de una forma maligna de elefantiasis, un trastorno que tiene muchas de las características de la lepra. A partir de alusiones incidentales dispersas a lo largo del poema, parece haber sido una enfermedad extremadamente dolorosa, acompañada en sus primeras etapas por una severa picazón corporal (Job 2:8; Job 9:17, Job 9:18), y asistido en su progreso con extrema debilidad y postración total de la mente y el cuerpo, lo que lleva a sueños perturbadores, sueños aterradores e incluso tentaciones suicidas (Job 6:4, Job 6:11, Job 6:14; Job 7:4, Job 7:13, Job 7:14). Una enfermedad que se propaga rápidamente y que cubre rápidamente el cuerpo con pústulas o forúnculos, a veces de la cabeza a los pies (Job 2:7; Job 7:5). Una enfermedad ciertamente corruptora, que produce emaciación y podredumbre en la carne y los huesos (Job 13:28; Job 16:8; Job 33:21). Una enfermedad verdaderamente repugnante, que convierte al desdichado que la padece en objeto de repugnancia incluso para sus parientes y amigos más cercanos (Job 19:13-19) y finalmente, aunque no inmediatamente, una enfermedad mortal (Job 16:22; Job 17:1; Job 30:23).
( 3) Su diseño. Probar al patriarca
(a) agotando sus fuerzas, haciéndolo así más accesible a la entrada de tentaciones diabólicas;
(b) haciéndolo un objeto de aborrecimiento para la humanidad, y así de una manera cortándolo de la simpatía humana; y
(c) haciéndolo considerar su enfermedad como una visita especial del Cielo, y así tentarlo a albergar pensamientos duros sobre Jehová.
2. La inyección de una tentación vehemente.
(1) El momento en que se hizo. No al comienzo de su enfermedad, sino después de que se había desarrollado un poco, cuando su fuerza se había debilitado, sus nervios estaban alterados y su mente estaba deprimida, y cuando ya no se le permitió entrar en las moradas de los hombres, se sentó sobre el mezbele, o montón de cenizas, fuera de su vivienda, objeto de odio y repugnancia para los transeúntes.
(2) La persona a través de la cual fue dirigido. No el diablo mismo, pues entonces apenas habría adquirido la fuerza de una tentación; ni siquiera un amigo como Elifaz, Bildad o Zofar, consejeros que luego les fue bastante mal a manos de Job; sino la que de todas las cosas en la tierra era la más cercana y querida: su esposa, la novia de su juventud, la madre de sus nobles hijos y bellas muchachas ahora muertas, la compañera de sus alegrías y penas. Sin lugar a dudas, era político atacar al patriarca a través de su esposa; y probablemente por esta razón se salvó, no porque tenerla fuera una prueba mayor para el buen hombre que perderla, sino porque el diablo quería una herramienta contra su esposo (de la tentación de Adán a través de Eva).
(3) El consejoque se ofreció. «»Bendice a Dios»» (sc. por última vez; ie «»renuncia a él»»), «»¡y muere!»» tal vez palabras de simpatía de esposa arrancadas de su amoroso pecho por el cruel sufrimientos que habían sido amontonados sobre su marido; ciertamente palabras de vehemencia apasionada calculadas para derribar la oposición de una víctima que se debilita cada día más a causa del dolor incesante; y palabras de mucha plausibilidad, sugiriendo un pensamiento que aparentemente tenía mucho a su favor, que sus sufrimientos debían atribuirse puramente a su religión; pero también palabras de esencial maldad, ya que no sólo era falso el pensamiento que sugerían, sino que el propio consejo era erróneo.
II. EL DOBLE VICTORIA DE EL PATRIARCA.
1 . El avance de la enfermedad física lo enfrentó con paciente sumisión. «»Tomó un fragmento de cerámica y se raspó con él».» Sin permitirse quejas contra la Providencia por haberlo afligido y, cuando la enfermedad se había desarrollado tanto que su presencia se volvió ofensiva para sus amigos y vecinos, se retiró tranquilamente a el montón de cenizas. ¡Admirable mansedumbre! ¡Paciencia exquisita! ¡Sumisión incomparable! «En todo esto Job no pecó con sus labios.»
2. La entrada de la tentación conyugal que encontró:
(1) Reprimenda merecida. «»Tú hablas como habla una de las mujeres insensatas». El lenguaje indica claramente que la estimación popular de la esposa de Job, que hace que ella haya sido una especie de arpía oriental, es incorrecta, lo que implica que la el patriarca se sorprendió al oírla hablar tan fuera de lugar, no como una santa y la esposa de un santo como ella era, sino como una de las mujeres insensatas o impías. Arrastrada por la tumultuosidad de su sentimiento femenino, en un momento de apasionada inconsciencia había perdido el control de sí misma, y dado a pronunciar palabras desesperadas, que eran tales que merecían censura; y el marido fiel, por mucho que amaba a su mujer, y cargado como él mismo estaba de miseria, no rehuyó administrar la amonestación necesaria.
(2) Alta resignación. «»¿Recibiremos el bien de la mano del Señor, y no recibiremos el mal?»» La voz, no de indiferencia estoica, ni de desesperación sin corazón, ni de aquiescencia fría, insensible y renuente a un destino a la que no se puede escapar, sino de sumisión inteligente y alegre a una providencia que él reconoce como justa y buena a la vez. “En todo esto Job no pecó con sus labios.”
Aprende:
1. Que los santos de Dios en este mundo a veces tienen que soportar prueba tras prueba
2. Que los períodos de sufrimiento prolongado son espiritualmente más peligrosos que los golpes agudos y repentinos de mayor gravedad.
3. Que las pruebas más feroces a menudo surgen en momentos inesperados y de los lugares menos esperados.
4. Que la tentación más dolorosa que puede experimentar un buen hombre es la tentación de renunciar a su religión.
5. Que las misericordias de Satanás (p. ej. al perdonar a la esposa de Job) siempre tienen algo de crueldad en ellas.
6. Que las mayores bendiciones externas a veces pueden resultar una trampa: la esposa de Job y la de Adán.
7. Que es peligroso que los buenos hombres o mujeres se dejen llevar por la pasión.
8. Que en tiempos de emoción violenta se ponga fuerte guardia en la puerta de los labios.
9. Que las buenas personas a veces pueden dar muy malos consejos.
10. Que el objetivo principal del diablo al tentar a los hombres es hacerles renunciar a Dios y morir.
11. Que el pueblo de Dios por ningún motivo deje de lado su integridad.
12. Que los que han sido destinatarios de las misericordias de Dios no se quejen cuando para su bien cambie la dispensación.
Job 2:9, Job 2:10
Job y su esposa.
I. UNA TONTA MUJER.
II. UN ESPOSO FIEL III. UN AGRADECIDO SANTO.
IV. UN SUMISIVO SUFRIDOR.
Trabajo 2:9, Trabajo 2:10
Cuatro voces.
I. LA VOZ DE LOCURA. «»Maldice a Dios, y muere.»
II. LA VOZ DE REPRENDIMIENTO. «»Tú hablas como habla una de las mujeres insensatas.»
III. LA VOZ DE GRATITUD. «»Recibimos el bien de la mano del Señor.»
IV. LA VOZ DE ENVÍO. «¿No recibiremos el mal?»
Job 2:9, Job 2:10
(junto con Gn 3,1-6).
Job y Adán: un paralelo y un contraste.
Yo. UN PARALELO.
1. Ambos fueron tentados.
2. por Satanás.
3. A través de sus esposas.
4. Renunciar a su lealtad a Dios.
II. UN CONTRASTE.
1. En los tiempos de su tentación. Adán cuando está en la cumbre de la felicidad; Job cuando estaba en la profundidad de la miseria.
2. En las modalidades de su tentación. Adán, asaltado por el pensamiento de que Dios le había privado injustamente del bien; Job, por la sugerencia de que Dios injustamente lo había afligido con el mal.
3. En los resultados de su tentación. Adán cayó; Job se puso de pie. Ver
(1) en Adán el representante de todos los hombres; y
(2) en Job la prefiguración del Dios-Hombre.
Job 2:11-13
La tercera prueba del patriarca; o la venida de los amigos.
I. LOS HONORABLES NOMBRES ELLOS ABURRÍAN.
1. Elifaz el Temanita. Probablemente descendiente de Temán, hijo de Elifaz, hijo de Esaú y de su mujer Adah (Gn 36:10, Gn 36:11 2. Bildad el suhita. Quizás nacido de Shus, el hijo más joven de Abraham con Keturah (Gen 25:2), y residente en un distrito de Arabia , no lejos del país temanita; se puede suponer razonablemente que es el segundo más antiguo de los amigos.
3. Zofar el naamatita. Desconocido excepto a través de este libro; aunque, por su relación con Bildad, Elifaz y Job, se puede inferir que también era una persona distinguida. Probablemente los tres fueron, como el patriarca en su prosperidad, poderosos jeques árabes.
II. EL EXCELENTE PERSONAJES ELLOS POSEEN.
1. Puntos de acuerdo.
(1) Capacidad intelectual. Sin alegar que los tres aires se encontraban en la misma plataforma con respecto al calibre mental (cosa que no hicieron, ya que Elifaz ostentaba inequívocamente la preeminencia), es evidente que todos ellos eran pensadores de no poca capacidad. Es un ornamento especial para los hombres de alta posición social el poseer las correspondientes facultades mentales; además de contribuir inmensamente a su disfrute personal y utilidad pública (cf. Ecl 10:16).
( 2) Principio religioso. Hombres incuestionablemente buenos, que no sólo reverenciaron a Jehová, sino que practicaron la voluntad divina en cuanto la entendieron. De la misma manera, deseaban sinceramente promover el mayor bienestar de Job, mientras que sinceramente simpatizaban con él en su terrible problema. Si no podemos adoptar completamente sus fórmulas especulativas y religiosas, tampoco podemos encomiar su sabiduría o amabilidad al sermonear al patriarca como lo hicieron; en cambio, les corresponde no estimar su carácter por la hiel y el ajenjo que Job derramó sobre sus devotas cabezas, cuando sus vituperios los picaban hasta la locura.
(3) Opiniones erróneas. Los tres estaban igualmente equivocados en la doctrina fundamental que propusieron en el curso de su debate con el patriarca, a saber. que el sufrimiento estaba tan indisolublemente asociado con el pecado que uno era la medida del otro, una teoría que Job combate enérgicamente a lo largo del poema; dando así lugar a lo que denominamos el segundo problema del libro, a saber. en cuanto a la relación precisa que subsiste entre el pecado y el sufrimiento tal como aparecen en la tierra.
2. Puntos de diferencia.
(1) Elifaz, hombre de erudición, persona de profunda reflexión espiritual, vidente que discernía espíritus, soñaba sueños, y disfrutó de relaciones con el mundo invisible, puede considerarse que representa al profeta de la época.
(2) Bildad, de complexión más pequeña y una visión más estrecha, un fuerte tradicionalista en la religión, con una profunda veneración por los antiguos, que aceptó la teología de sus antepasados sin hacer preguntas feas sobre su verdad, y estaba preparado, citando máximas y citando proverbios de la vejez antigüedad, para contender porque la fe una vez entregada a los santos, probablemente fue diseñada para tipificar al sabio de la época.
(3) Zofar el naamatita, un eco de sus amigos en cuanto a sentimiento, en cuanto a modales más bulliciosos y arrogantes que ambos, llenos de lugares comunes y dogmas convencionales, que enunciaba con imponente dignidad y tremenda autoridad, pueden ser reivindicados consideró como el buen hombre del día‘ al formalista vulgar pero sincero, que dice cosas agudas y amargas, y siempre piensa lo que dice, así como dice lo que quiere decir (Cox).
III. LA MELANCOLÍA NUEVAS ELLOS RECIBIDO. No se relata cómo se enteraron de la mala suerte de Job, pero el hecho de que lo hicieran nos recuerda:
1. La rapidez con la que suelen propagarse las malas noticias; ya que obviamente no pasó mucho tiempo antes de que el informe de las calamidades de su amigo llegara a sus oídos.
2. La unidad orgánica de la sociedad; que hace imposible que cualquiera sufra o se regocije solo (cf. 1Co 12:26).
3. La especial susceptibilidad de los corazones amistosos para aprender de los males ajenos.
IV. EL MUTUO CITA ELLOS HECHA. Un token de:
1. Vivo interés en el bienestar del patriarca. Al ver que debieron comunicarse entre ellos sobre la mala suerte de su vecino, demostrando así que no eran indiferentes a lo que había ocurrido.
2. Amorosa simpatía por la angustia del patriarca. Porque tenían la intención de llorar con él y consolarlo, no tratarlo como un mero llamado de ceremonia.
3. Alta apreciación del valor del patriarca. Puesto que planeaban ir juntos al escenario del dolor, el cual, si brotó de una debida consideración a su propia dignidad como príncipes, quizás también se atribuyó a su Sentido de lo que se debía al rango y valor de su viejo amigo. Dice mucho de los tres vecinos que no descuidaron a Job ahora que era un leproso pobre y enfermo.
V. EL FERVIENTE EMOCIÓN ELLOS MOSTRARON.
1. Lágrimas de simpatía. Al ver a su antiguo vecino, a quien habían conocido y reverenciado en su prosperidad, ahora sentado en el montón de ceniza, fuera de su casa, y apenas reconociendo, en los rasgos demacrados que miraban, la noble forma del príncipe quondam cuya gloria eclipsó el resplandor de todos sus contemporáneos, alzaron sus voces y lloraron. Los orientales son proverbialmente más emocionales y lacrimosos que los flemáticos occidentales; pero aún así debe haber sido un espectáculo conmovedor contemplar a los tres grandes príncipes conmovidos hasta las lágrimas por la angustia del patriarca.
2. Auténtico asombro. «»Rasgan cada uno su manto».» Símbolo de horror y asombro, como en el caso de Jacob (Gn 37:34), Josué 7:6, Esdras 9:3 , Caifás (Mateo 26:65).
3. Dolor profundo. «»Rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo;»» ie arrojaron puñados de polvo al aire, como todavía lo hacen los árabes, para que cayera sobre sus cabezas, en señal de que estaban profundamente conmovidos por los problemas y calamidades que habían caído sobre su amigo.
VI. LO PECULIAR ACTITUD ELLOS SUPUESTOS. No es necesario suponer que guardaron absoluto silencio, sino simplemente que no le dijeron nada a él durante todo ese período, sin alusión ciertamente en modo alguno a la causa de su angustia. Y esta actitud silenciosa puede haber sido expresiva de
(1) correspondencia ceremonial‘ si esta fuera la forma habitual de luto oriental, que es dudoso; pero fue más probablemente dictado por
(2) delicada sensibilidad‘ que les prohibía entrometerse en la soledad de un dolor tan abrumador como el que contemplaron; y
(3) temor reverencial‘ como viendo en el patriarca a uno sobre quien la mano de Dios estaba visiblemente puesta (cf. Gén 34,5; Levítico Gén 10,3; Sal 46:10; Eze 3:15); si no brotara también de
(4) sospecha creciente‘ el pensamiento que comenzaba a lanzarse a la vista, que de hecho, de acuerdo con su filosofía, no podía ser reprimido por mucho tiempo, que la víctima agonizante y desdichada frente a ellos debe haber sido, a pesar de su anterior alta reputación de piedad, un hipócrita en el fondo, cuyas faltas de sinceridad disfrazadas e iniquidades secretas finalmente habían derribado sobre él el justo juicio de un Dios santo e indignado.
Aprende:
1. Que los hombres buenos a menudo malinterpreten la verdad de Dios, malinterpreten la providencia de Dios y juzguen mal al pueblo de Dios.
2. Que los hombres de bien deben siempre estudiar para distinguirse por la simpatía hacia los que sufren y afligen.
3. Que los buenos hombres que aspiran a ser hermanos de la consolación no olviden que el silencio es a veces más tranquilizador que la palabra.
4. Que los hombres buenos nunca deben albergar sospechas secretas de aquellos a quienes buscan consolar.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 2:1-10
Nuevos ataques y tentaciones del adversario.
La primera escena de este drama de aflicción se ha cerrado y se abre una nueva que, sin embargo, no trae ningún cambio feliz, ningún alivio, sino más bien un agravamiento de la aflicción del héroe. Por segunda vez el adversario de la humanidad aparece en la corte celestial para lanzar sus maliciosos dardos de acusación contra el siervo de Dios. Su propósito es ahora más decidido, su puntería más mortífera que nunca. Pero nosotros, como espectadores, podemos ver una luz brillante que aún brilla constantemente por encima de la nube en ese insensible favor y bondad del Eterno, que no puede ni quiere abandonar a los suyos. Mirando más de cerca a los detalles, vemos—
I. LA LÁSPEDAD DE DIOS POR SU SUFRIMIENTO SIERVOS. (Job 2:1-3.) Jehová mira hacia abajo y contempla a «»su siervo Job»» mientras permanece inquebrantable en medio de un huracán de calamidad, aferrándose a su integridad como algo más querido que la vida; y se digna a protestar con el acusador. ¿No ha ido lo suficientemente lejos el juicio? ¿No es la prueba que Job ya ha pasado suficiente para satisfacer al observador más escéptico de su verdad? ¿Debe calentarse el horno otro grado más? Pero el adversario no está contento; y parecería que, si se exige más juicio, la demanda no debe ser resistida, de acuerdo con las leyes del cielo. El gobierno moral del mundo puede requerir esto. Así, mientras que la piedad de Dios aliviaría de más sufrimiento, su justicia, que es su adhesión a la ley fija, puede requerir su continuación, hasta que se resuelva toda duda relacionada con un carácter particular. Pero el lenguaje atribuido al Padre celestial está, mientras tanto, lleno de la más tierna compasión. Hay una consideración individualizadora. Se reconoce la integridad y la inocencia. Hay una profunda simpatía. Se nos recuerdan las conmovedoras palabras de Sal 103:1-22; «»Él conoce nuestro marco; se acuerda de que somos polvo.»
II. En oposición a esto, observamos EL MALIGNO PERSEVERANCIA DE EL DIABLO.
1. Su súplica engañosa contra Job. (Versículos 4, 5.) En forma de proverbio lanza una aguda insinuación: «»Piel por piel»;» igual tras igual; una cosa tras otra dará un hombre por su vida. Job solo ha hecho un trueque después de todo. Pierde toda su propiedad; pero luego le queda lo que pesa más que todo lo demás. La pérdida de los bienes le enseña a valorar la salud que le queda. Siente la grandeza de esta bendición como nunca antes. Cualquier circunstancia que nos enseñe el valor de una bendición común es una ventaja para nosotros. Un eminente hombre vivo ha dicho que, dada la salud, no tenemos derecho a quejarnos de nada en el mundo. Después de todo, Job sólo ha sido tentado a medias; y la prueba sólo seguirá su curso completo cuando haya atacado esta última gran bendición principal: su salud de cuerpo y mente. Tal es el «»caso»» del acusador diabólico contra Job.
2. La prueba final permitida. (Versículos 6-8.) El Todopoderoso otorga el permiso: «»Él está en tu poder; ¡pero perdonen su vida!»» Y entonces un veneno repentino golpea a través de la sangre de la víctima; se convierte de pies a cabeza en una masa de enfermedad y repugnancia, se sienta en cenizas, rascándose con un tiesto, para aliviar la terrible irritación de su enfermedad. Su mente está, por supuesto, profundamente afectada por la enfermedad de su cuerpo. La esperanza natural se extingue. Es una vida en ruinas. Sin embargo, ese principio divino e inmortal que llamamos alma sigue intacto, todavía brilla como una chispa brillante entre las brasas de un fuego agonizante.
III. TENTACIÓN. strong> EN EL DISPARO DE AFECTO. (Versículos 9,10.) Y ahora lo que queda de la vida consciente es conocer un choque más; y la mano de la mujer, la voz de una esposa, se emplea para empujar al sufriente tambaleante al borde en el que se sienta, a la desesperación y la renuncia total a la fe y a Dios. Entonces su mujer le dijo: «¿Todavía te aferras a tu inocencia? ¡Dile adiós a Dios y muere!»»
1. Este es un segundo caso señalado en el que, en el Antiguo Testamento, la mujer desempeña el papel de tentadora. Hay instrucción en este hecho puntual. La mujer es el vaso más frágil, tanto en la mente como en el cuerpo. Tiene menos firmeza de textura intelectual. Su debilidad, así como su fuerza, radica en el sentimiento. Es rápida en los impulsos, tanto del bien como del mal. Ella representa la pasión, y el hombre representa la fuerza. En general, es menos capaz de tener convicciones fuertes, profundas y pacientes, menos capaz de tener una visión amplia de las cuestiones, de mirar más allá de los aspectos presentes e inmediatos de las cosas. Aquí está la imagen de un temperamento vivaz, rápido para sentir resentimiento por el dolor o gratitud por el bien; pero una comprensión superficial, no acostumbrada a la meditación y la reflexión sobre los significados más profundos de la vida. Su lenguaje es el de la prisa y la pasión. Pero esto sirve para resaltar por contraste la piedad serena y reflexiva, las convicciones establecidas por el pensamiento y la experiencia de toda la vida de su esposo.
2. La reprimenda de Job a su mujer.
(1) «»Tú hablas como una de las mujeres insensatas»; «es decir, tu lenguaje es como la de un pagano, no de uno que ha sido entrenado en el conocimiento y adoración del verdadero Dios. Los paganos se vuelven inconstantes de un dios a otro según lo sugieran el placer y el dolor o el capricho de la fantasía. Porque sus dioses no son más que ídolos, criaturas de su propia imaginación, que ellos toman y arrojan como niños con sus juguetes. ¡Pero solo hay un Dios para mí! ¡Y ese Dios, el eternamente Sabio y Bueno en todo lo que da, en todo lo que retiene!
(2) Hay hay dos lados de la vida‘ y uno debe tomarse junto con el otro. Aquí, también, el lenguaje de la sensatez varonil y de la piedad inteligente habla. La vida es un vestido tejido tanto del placer como del dolor, del bien y del mal aparentes. El uno condiciona al otro. Toda la experiencia enseña que la felicidad constante es el destino de ninguno. ¿Por qué, entonces, debo esperar ser una excepción? Seguramente no somos más que eruditos toscos en la gran escuela de la vida, mientras pensemos que tenemos derecho a la inmunidad de cualquier forma particular de sufrimiento. Todavía somos niños que creen que tienen derecho a seguir su propio camino y se asombran de que se les resista. «¿Quién te dijo que tenías derecho a ser feliz? ¿Eres un buitre que grita por tu comida?»»
«»¿Podrías, Pausanias, aprender
¡Cuán profunda es esta falla!
¿Podrías pero una vez discierne
¡No tienes derecho a la bienaventuranza!»»
Aquí, entonces, la debilidad de la desconfianza y la locura de la desesperación en el corazón humano, representada por la esposa de Job, se oponen a la nobleza y grandeza de una confianza insondable en el Eterno. Dios es el Autor al fin de todo lo que sufrimos. ¿Es esa una razón para abandonar a Dios? No, responde la fe; es una razón para reposar más enteramente en sus brazos eternos. «»Si mi barca se hunde, es hacia otro mar».»—J.
Job 2 :11-13
Una imagen de amistad.
En esta breve sección tenemos una hermosa imagen de la verdadera amistad en su pronta simpatía, está lista oficinas Los tres amigos íntimos de Job, al enterarse de sus problemas, hacen arreglos para visitarlo y ofrecerle el consuelo de su presencia y condolencia. Se nos recuerda—
I. DE LA BENDICIÓN DE DE strong> AMISTAD. La simpatía es la necesidad indispensable del corazón. Profundiza el color de todos nuestros placeres; lanza un destello de luz a través de nuestra oscuridad más profunda. «»Gozaos con los que se gozan; y llorad con los que lloran.” Nuestras alegrías no florecen hasta que sienten la cálida atmósfera de la amistad. Nuestras penas más pesadas solo dejan de ser aplastantes cuando hemos vertido nuestra historia en el oído de alguien a quien amamos. Uno de los oficios más humildes, pero mejores, que un amigo puede rendir a un que sufre es ser un buen oyente. sacarlo; haz que hable; movimiento y cambio de mentalidad es lo que necesita. El esfuerzo, aunque sólo sea el esfuerzo del habla, le hará bien. No derrames sobre él una catarata de lugares comunes bien intencionados pero asombrosos. Imite la amabilidad de los amigos de Job, pero no su falta de tacto y percepción. Que sólo sienta que en tu presencia puede desahogarse de todo lo que tiene en mente, y no dejará de ser amablemente comprendido.
II. TEMPORADA SILENCIO EN LA PRESENCIA DE EL DOLOR. A la llegada de los amigos, al ver el estado desgarrador del noble cacique, a quien habían visto por última vez en el apogeo de su salud y prosperidad, ahora sentado al aire libre, desterrado por la enfermedad de su morada, desfigurado por esa enfermedad más allá del reconocimiento, un hombre completamente destrozado, expresan su dolor con todos los gestos significativos de las costumbres orientales: llorando, desgarrándose la ropa, rociándose la cabeza con polvo. Luego toman su lugar a su lado y guardan un profundo y lúgubre silencio durante una semana, como lo hizo Ezequiel cuando visitó a sus compatriotas cautivos junto al río Quebar. ¡Qué exquisitos modales nos enseña la Biblia! Y la gran superioridad de su enseñanza a este respecto sobre la enseñanza común del mundo es que funda todas las costumbres en el corazón. Es la verdad, el amor, la simpatía, lo único que puede hacernos verdaderamente corteses, refinados y delicados en nuestras relaciones con los demás, enseñándonos a ponernos siempre en el pensamiento en el lugar del otro. «»Hay un tiempo para guardar silencio».» Con gran dolor reconocemos la mano de Dios, y él nos pide que nos quedemos quietos y lo reconozcamos. Nuestros sentimientos más pequeños burbujean, los más profundos son mudos. Hay momentos en que la reverencia exige silencio, y una sola palabra es demasiado. Deje a la víctima en paz al principio. Que se recoja a sí mismo; que pregunte lo que Dios tiene que decirle con el silbo apacible y delicado que viene después del terremoto y la tormenta. «¡Sagrado silencio, tú que eres hijo del corazón más profundo, escarcha de la boca y deshielo de la mente!» Siéntate al lado de tu amigo, toma su mano, di simplemente: «¡Dios te consuele, hermano mío!» «En la etapa anterior de un duelo reciente y repentino, esto será suficiente. No podemos dudar que el corazón herido de Job fue grandemente consolado por la presencia silenciosa de sus amigos simpatizantes. Era mejor que todos sus intentos verbales de consolación. Demos gracias a Dios por la amistad y por los verdaderos amigos; son mensajeros de él. «»¡Dios, que consuela a los que están abatidos, me consoló con la venida de Tito!»»—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 2:1-10
Las pruebas más severas de la fe .
Job ha triunfado en la dura prueba. Sus posesiones, sus sirvientes, su familia, le han sido arrebatados. En la amargura de su dolor, «rasgó su manto» y mostró las señales de su humillación cortándose el cabello de la cabeza. Pero en los paroxismos de su dolor ha «mantenido su integridad»; «no pecó, ni acusó a Dios insensatamente». Hasta ahora ha pasado ileso por el fuego y ha desmentido las falsas acusaciones del adversario. Pero más juicios están a la mano. Está de acuerdo con el espíritu y el propósito del libro representar la condición más baja de las penas humanas. Además de la pérdida de posesiones y la pérdida de sus amados hijos, Job necesariamente debe estar sujeto a la pérdida de la salud, a una enfermedad terrible, dolorosa y repugnante. Todo esto se agrava por las insensatas burlas y consejos de su artimaña, y las prolongadas e irritantes acusaciones y falsas opiniones de sus amigos. Es una condición de sufrimiento extremo que no se alivia con ningún consuelo humano. Job está solo en sus sufrimientos, sin apoyo, su dolor incluso aumentado por las mismas voces que deberían haberle traído consuelo. Hasta el momento de la visita de sus amigos, Job permaneció inconmovible en su integridad sin quejas. «En todo esto no pecó Job con sus labios». La prueba a la que fue sometido por las palabras severas, de reproche e inútiles de sus amigos se presenta en su relación detallada a lo largo del libro. Aprendemos—
I. QUE ESO ES POSIBLE PARA AUN EL JUSTO HOMBRE A SUFRIR EN EL EXTREMO GRADO. Una parte del propósito del libro es ilustrar esta verdad para los que sufren en todos los tiempos, para dar a conocer que «»muchas»» pueden ser «»las aflicciones de los justos».
II. QUE EL OBJETO DE ESTOS EXTREMO AFLICCIONES ES LA PRUEBA Y PERFECCIONAMIENTO DE VIRTUD, que, incluso en la facilidad de los justos, es necesariamente imperfecta. Al leer este libro, parecería que la obra de Satanás es probar la virtud. Satanás es llamado «el agente de la libertad condicional». Muestra un espíritu maligno y antagónico. Pero cualesquiera que parezcan ser los motivos por un lado, obviamente es el propósito divino hacer de la prueba una ocasión de bendición para el que es probado. «Cuando fuere probado, recibirá la corona de la vida». Satanás debe ser considerado como un siervo del Dios Altísimo, cuya agencia se emplea en la disciplina espiritual de los justos. Las condiciones de la tentación al mal están tan íntimamente identificadas con todas las de la vida humana, que sólo podemos pensar en ellas como una parte necesaria de la presente constitución bajo la cual se sostiene la vida humana. Por ella la virtud se expone al daño; pero en sus fuegos la virtud se purifica y perfecciona.
III. QUE EL TRIUNFO DE VIRTUD EN RESISTIR TENTACIÓN A MAL Y A IMPATIENCIA BAJO LA OPRESIÓN DE DOLOR, ES EL MÁS TRIUNFO DE EL ALMA HUMANA IV. En la historia de Job aprendemos además que INCLUSO ELEVADA VIRTUD PUEDE RE INCLUIDOS ABAJO, Y MOSTRAR SEÑALES DE DEBILIDAD ANTES POR FIN TRIUNFANDO.
V. También aprendemos LA SABIDURIA DE PACIENTE SOMETIRSE A EL PRUEBAS DE VIDA, SIN EMBARGO SEVERAS. La rebeldía no trae alivio al espíritu atribulado. La única alternativa que se le ofreció a Job fue: «Maldice a Dios y muérete». =’bible’ refer=’#b18.2.11-18.2.13′>Job 2:11-13 La impotencia humana ante un gran dolor.
El impulso de la amistad pura y fiel lleva a los amigos de Job a acudir en su ayuda. Ellos «vienen a llorar con él ya consolarlo». Cuando aún están lejos, levantan los ojos y contemplan a su amigo. ¡Pero Ay! la enfermedad ha hecho un cambio tan grande en él que no lo conocen. Entonces «»alzaron su voz y lloraron».» En su dolor salvaje, apasionado e incontrolado «»rasgaron cada uno su manto»» y, tomando el polvo de la tierra, lo arrojaron por los aires hacia el cielo, y dejaron caerá sobre sus cabezas en señal de su dolor. Así, con signos de profundo sufrimiento en simpatía con su amigo, lanzan su grito con la arena hacia el cielo. Luego, con gran habilidad, el escritor indica la impotencia de los hombres ante la presencia de un Dolor abrumador. «Se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y ninguno le hablaba palabra, porque veían que su dolor era muy grande». consuelo. Vemos a los hombres asombrados por la amargura de la suerte de su amigo. Él no puede ayudarse a sí mismo, y ellos no pueden ayudarlo. ¡Cuán fiel cuadro de todo profundo Dolor! Debe ser dicho por cada sufridor severo como por el típico, «De la gente no había ninguno conmigo», porque incluso la simpatía tierna y amorosa no puede penetrar en las profundidades de los sufrimientos de otro. Con estos sentimientos miramos al que sufre, sintiendo lo doloroso que es no poder extender una mano de ayuda o pronunciar una palabra eficaz. Es humillante para nosotros. Es rebajar nuestro orgullo.
I. LAS CAUSAS DE NUESTRA IMPOTENCIA EN PRESENCIA DE SUFRIMIENTO SEVERO SON:
1. Nuestra incapacidad para descender a la profundidad del dolor de otro. Solo en la medida en que nosotros mismos sufrimos podemos saber lo que sienten los demás. Debemos haber bebido de la misma copa para conocer su amargura.
2. Pero a pesar de que hemos sufrido como vemos sufrir a otros, ninguna palabra, ni siquiera la más tierna piedad, puede aliviar eficazmente al doliente. Palabras humanas huecas, palabras de simpatía meramente fingida, sólo hieren más profundamente a la víctima; mientras que las palabras de verdadera amistad, por refrescantes y alegres que sean, no pueden tomar parte de la carga. Por un tiempo apartan la mente del que sufre de su dolor, pero regresa como una marea que fluye.
II. EL DOLOR A UN VERDADERO AMIGO DE CONSCIENTE INCOMPETENCIA EFICAZMENTE PARA AYUDAR AL SUFRIENTE. Días u horas de silencio son días u horas de intenso sufrimiento para el amigo fiel incapaz de restañar la herida, de abatir la fiebre, de restituir la posesión perdida o al amigo perdido. Por todo lo que nos impulsa a—
III. EL VERDADERO Y ÚNICO EFICAZ simpatizante, EL DIOS–HOMBRE, que, habiendo sufrido, y teniendo poder para descender a las profundidades más bajas del corazón humano, y teniendo a disposición los recursos divinos, poder para inspirar la palabra de consuelo y fortaleza sustentadora; y que, midiendo la necesidad del que sufre, puede disminuir la severidad del dolor corporal o la angustia mental. Para el que sufre, la bienvenida de esta honesta simpatía abre la puerta para la llegada del verdadero Sanador, Consolador y Ayudador, que puede dar fuerza a los débiles y, sobre todo, puede santificar el dolor y la calamidad para fines superiores, y hacer que todas las cosas trabajar juntos para el bien. Puede iluminar la esperanza y sostener la fe y fortalecer la paciencia, puede calmar el espíritu angustiado y dar paz, alegría y vida.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 2:4
La vieja sierra de Satanás
(Browning). Satanás fue derrotado en la primera prueba, pero no convencido. Con malignidad persistente procedió a sugerir una prueba más severa. No fue culpa suya que la primera prueba, por dura que fuera, no hubiera llegado al extremo más extremo; porque había sido expresamente limitado por las palabras, «Solo sobre sí mismo no extiendas tu mano»» (Job 2:12). Se había esforzado al máximo, pero eso no lo había satisfecho; así que debe solicitar un mayor privilegio de hacer travesuras. Solicita permiso para tocar al párroco de Job, ya sea citando o acuñando el proverbio que Browning ha llamado «»la vieja sierra de Satanás».
I. EL. strong> FUERZA DE EL PROVERBIO. Tómalo como quieras: que un hombre sacrifique una parte menos vital para salvar una parte más vital, levantando el brazo para protegerse la cabeza; o que dará la vida de su ganado, esclavos, niños, para salvar la piel de su propio cuerpo; o que venderá cuero tras cuero de pieles preciosas de su almacén, es decir todas sus propiedades, a cambio de su vida; el proverbio claramente significa que un hombre hará cualquier sacrificio para salvar su vida.</p
1. Hay un instinto de autoconservación. Aquí llegamos a un impulso de la naturaleza. Cuando están en estado de naturaleza, todas las criaturas tratan de salvar sus propias vidas a toda costa. Incluso el aspirante a suicida, cuando una vez que se encuentra ahogándose, grita pidiendo ayuda y se aferra con locura a la cuerda que le arrojan. En consecuencia, los jurados suelen presentar un veredicto en el que afirman que no está en sus cabales en el caso de cualquiera que haya logrado quitarse la vida. Ahora bien, este instinto de conservación es un don del Autor de la naturaleza; es inocente porque Divino, y poderoso porque primitivo.
2. La vida es condición primera de toda experiencia y posesión. Si un hombre pierde su vida, lo pierde todo. Puede sacrificar muchas cosas en aras de un fin codiciado: vender todo lo que tiene para comprar una perla de gran precio; puede arriesgar su vida en una gran aventura; pero si pierde la vida no puede obtener nada a cambio. «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su propia vida?»» (Mat 16:26).
3. Se considera que la vida tiene un valor supremo. Los hombres hambrientos se vuelven caníbales. En el sitio de Jerusalén, las mujeres hirvieron a sus propios hijos como última comida, sacrificando el afecto natural mismo al instinto de conservación. Hombres desesperados venden cara su vida.
II. LA FALSIDAD DE EL PROVERBIO. Debemos estar en guardia sobre cómo citamos textos de las Escrituras. Esto es especialmente importante en el Libro de Job, donde la forma es dramática. El proverbio que tenemos ante nosotros está en las Escrituras; sin embargo, no es de Dios, sino del diablo. Este mismo hecho debería hacernos sospechar al respecto. Parece verdad, pero viene del «»padre de la mentira».»
1. Niega la vida superior. Satanás se refiere a un instinto natural. Pero ese instinto no abarca todo nuestro ser. Su mentira es tanto más mortífera cuanto que es la exageración de una verdad, o más bien porque es la declaración de una verdad que necesita ser calificada con otra verdad. El obispo Butler nos ha enseñado que la naturaleza humana en su plenitud incluye la conciencia. Pero la conciencia puede ir en contra de la parte inferior de nuestra naturaleza. La vida superior puede dominar y reprimir los instintos de la inferior.
2. Ignora el hecho del autosacrificio. Satanás pronunció su sierra como si fuera una generalización de una amplia experiencia. Podemos tener nuestras excelentes teorías sobre cómo deberían ser las cosas; nos dirá cómo los encuentra realmente existiendo en el mundo. El diablo solo percibe la vida inferior, solo percibe el lado egoísta del hombre. Es el «»espíritu que niega»,» porque es ciego. Pero el autosacrificio es tanto un hecho como la autoconservación. La cruz es su gran testigo. El buen Pastor que da su vida por las ovejas es la refutación triunfal del viejo dicho de Satanás. Así de manera secundaria son Job en su fidelidad, y todo mártir y héroe y hombre semejante a Cristo.—WFA
Job 2:7, Job 2:8
La lepra de Job.
Satanás ha obtenido ahora permiso para dar un paso más y poner su mano sobre la persona del siervo de Dios. Utiliza el nuevo privilegio con hábil ingenio, seleccionando la enfermedad más horrible y repugnante, y castigando a Job con la peor forma de lepra: la elefantiasis.
Yo. EL MISERIA DE LA INFLICCIÓN.
1. Toca al hombre mismo. Hasta ahora los golpes han caído sobre su mundo exterior, aunque, de hecho, se han acercado mucho a él al herir a sus hijos. Aún así, no los ha sentido directamente. Satanás ha trazado una línea marcada entre estos problemas externos y los problemas personales (versículos 4, 5). Ahora cruza la línea. Todo hombre debe sentir lo que le toca a sí mismo, aunque algunos pueden ser demasiado insensibles, demasiado faltos de imaginación o demasiado poco comprensivos para apreciar lo que hay fuera de ellos. Ningún hombre puede sentir el dolor de muelas de su hermano con tanta intensidad como siente el suyo propio.
2. Se apodera de su cuerpo. El dolor corporal no es la peor forma de sufrimiento. Un corazón roto es infinitamente más lamentable que una piel rota. Sin embargo, el dolor corporal tiene esto que no puede ser negado o eludido. Es un hecho muy tangible e incuestionable.
3. Es repugnante y repugnante. La elefantiasis convierte a su víctima en un objeto de repulsión, horrible de contemplar, evitado por todos sus compañeros. Job había sido un príncipe entre los hombres, viviendo en el respeto universal. Ahora desciende, no sólo a la pobreza, sino también a una condición de visible degradación y repugnancia. Para el hombre de sentimientos sensibles la vergüenza es peor que el dolor.
4. Es inútil. Se pensaba que la elefantiasis era incurable. Job no tomó remedios médicos. Sólo se retiró a su montón de cenizas, en busca de alivios temporales. La peor agonía puede soportarse con algo de paciencia si existe una perspectiva de curación; pero incluso una queja más leve se vuelve intolerable si no hay esperanza de escapar.
II. EL COMPORTAMIENTO DE EL QUE SUFRE. Lo más significativo de la narración aquí es que se dice muy poco sobre el comportamiento de Job. Hasta el momento no tenemos noticias de él bajo su terrible enfermedad. El silencio es elocuente.
1. El gran sufrimiento sofoca el pensamiento. Esta es una provisión misericordiosa de la Providencia. No podíamos soportar sentir agudamente y pensar profundamente al mismo tiempo. Hay una especie de anodino mental en el terrible dolor corporal. Sus paroxismos actúan como un anestésico para los sentimientos más finos del alma. Cuando lo peor del dolor corporal ha pasado, la mente se recupera; pero al principio está aturdido y aplastado hasta quedar entumecido.
2. La verdadera fortaleza acepta el alivio del sufrimiento. Job hace lo poco que puede para aliviar los tormentos intolerables de su enfermedad. No tiene idea de actitudinizarse como mártir. Los pequeños enfermos pueden tratar de aprovechar al máximo sus dolores, cuidándolos tontamente y, obviamente, jugando a la lástima. Este no es el caso de los grandes héroes trágicos. La profundidad de sus sufrimientos sólo la conoce Dios.
3. Amarga la angustia busca la soledad. Job se retiró a las cenizas. Su denuncia hizo necesaria esta acción; su estado de ánimo también debe haber dado la bienvenida a la jubilación. En amarga angustia, el alma estaría sola, pero no sola, porque Dios está presente tan verdaderamente entre las cenizas como en el hermoso templo.—WFA
Job 2:9
Marido y mujer.
I. LA TENTACIÓN DE LA ESPOSA.
1. Su fuente. Job ahora es tentado por su propia artimaña, por la que está más cerca de él y que debería ser casi su segundo yo. Crisóstomo pregunta: «¿Por qué el diablo le dejó a su esposa?» y responde: «Porque la consideró un buen azote para atormentarlo más agudamente que por cualquier otro medio». Ciertamente, la tentación que viene a través de alguien a quien amamos es la más poderosa. Cristo se encontró con el tentador en un discípulo favorito. Es deber del amor no sólo simpatizar, sino también dar buenos consejos; es su error solo mostrar simpatía agravando las malas tendencias de un problema.
2. Su excusa. Los hombres han sido demasiado duros con la esposa de Job por este dicho tonto de ella, olvidando cuán grande era su aflicción. En efecto, se ha cometido con ella una gran injusticia, y mientras se ha prodigado simpatía y admiración al marido, el cónyuge en apuros apenas ha recibido una mirada de lástima. Pero sus problemas eran sus problemas. Ella había estado en la riqueza, la madre feliz de una familia feliz. Ahora está sumida en la pobreza y la miseria, privada de sus hijos, con su otrora honrado esposo en la enfermedad y la corrupción. ¿Es maravilloso que pronuncie una palabra apresurada e impaciente?
3. Su punto. No podemos decir que la esposa de Job lo instó a maldecir a Dios; porque ella puede haber querido decir «renunciar a Dios». En todo caso, que abandone la lucha y se suicide. Es el consejo del estoico. Otros desde entonces han aconsejado la eutanasia en sufrimientos insoportables. Se necesitaba un corazón valiente para resistir tal llamado. Solo aquellos que se han sumergido en las profundidades más bajas conocen la terrible inducción a la desesperación de la vida y van:
«»A cualquier parte, a cualquier parte, fuera del mundo».»
II. LA RESPUESTA DEL ESPOSO.
1. Su reprimenda. Job le dice a su esposa en voz baja que ella está hablando como una de las mujeres necias o impías.
(1) Hay paciencia en esta reprimenda; él no repudia con enojo su consejo apresurado.
(2) Es discriminatorio. Job ve en uno el defecto. Su esposa ha abandonado su plano superior de vida y ha caído en las ideas convencionales del mundo. Había esta excusa para ella, sin embargo, que su conducta no carecía de precedentes, aunque el precedente no era digno de ser seguido.
(3) Es generoso. Job insinúa delicadamente que sus palabras no son dignas de ella. Da a entender que ella misma no es una de las mujeres insensatas. A menudo, la mejor y más eficaz reprimenda es un llamamiento al respeto propio de una persona.
2. Su renuncia.
(1) Reconoce a Dios como la Fuente de todas las cosas. Job no parece darse cuenta de que Satanás tiene una mano en sus calamidades. Los atribuye totalmente a Dios. Por lo tanto, no logra ver un lado del temible misterio de la iniquidad. Sin embargo, había algo de verdad en lo que dijo. Nada sucede sino con el permiso de Dios.
(2) Admite la justicia del trato de Dios. ¡Qué justo es Job! ¡Y cuán injustos son muchos hombres que aceptan mercedes ilimitadas sin un pensamiento de gratitud y luego gritan de rabia ante la primera punzada de adversidad! Si logramos el equilibrio entre nuestras bendiciones y nuestros problemas, ¿no deberíamos encontrar que los primeros superan ampliamente a los segundos? Y si aceptamos las bendiciones de Dios, ¿no deberíamos estar preparados para hacer lo contrario también?
3. Su autocontrol. «»En todo esto Job no pecó con sus labios».» Es poco caritativo del Targum agregar: «»Pero en sus pensamientos ya albergaba palabras pecaminosas».» Si los pensamientos de rebelión comenzaban a surgir —y Job no era más que mortal— el valiente los hizo callar. Es mucho aprender a «»estar quieto».»—WFA
Job 2:11 -13
Los consoladores de Job.
Ahora entramos en una nueva escena, una que prepara la acción principal del drama. Hasta ahora, la corte del cielo, las diligencias errantes de Satanás, las aflicciones personales y domésticas de Job, han ocupado nuestra atención. Ahora la luz del mundo humano más grande entra en esta escena. Job no está en el purgatorio, apartado de la compañía de los hombres vivos. De hecho, su mayor problema está por venir de la conducta torpe de esa compañía.
Yo. PROBLEMA DEBERÍA RECOGER AMIGOS. Vemos muchas de las faltas de los tres amigos de Job en el transcurso del poema. Seamos justos con ellos y reconozcamos sus puntos buenos. Eran verdaderos amigos; ellos honestamente desearon e intentaron dar a Job todo el consuelo que estaba en su poder. Su objetivo era ser «amigos en necesidad». Los falsos amigos se caen en la hora de la angustia. Un espectáculo como el de Job en su estercolero no invitaría a la multitud de aduladores que pululan alrededor de la mesa del gran hombre. No hay duda de que Job había sido acosado por muchos de esos pretendidos amigos en los viejos tiempos de su fama. Sin duda, una bendición entre sus muchas calamidades fue que ahora estaba relevado de su presencia. Pero tres amigos genuinos aún se aferran a él y lo buscan en el momento de su mayor angustia. Es bueno ir a la casa del luto. Pero pocos son los que saben comportarse cuando ellos.
II. SIMPATÍA ES EL MEJOR COMODIDAD. Los tres amigos quedaron asombrados ante la vista que se presentó. Estaban preparados para ver problemas), pero ninguna imaginación podría imaginarse una angustia tan grande como la de Job. Necesitaba ser presenciado para ser creído. Su vista provoca una simpatía natural. Aunque los decorosos orientales procedieron inmediatamente a adoptar las formas convencionales de duelo, hay muchas razones para creer que su simpatía era genuina y sincera. Sólo el corazón endurecido por el egoísmo es incapaz de simpatía. En este atributo divinísimo de la naturaleza humana podemos reconocer la raíz de lo discutiblemente fructífero en el bien. La simpatía es el manantial de todo el servicio más útil, y cuando el servicio es imposible, la simpatía misma es consoladora; porque es mucho saber que los amigos se sienten con nosotros en nuestras tribulaciones.
III. SIMPATÍA MAY SER MOSTRADO EN SILENCIO. Esos siete días tristes siete noches de silencio son un espectáculo sublime. Los edredones de Job comenzaron bien. Habría sido bueno para su reputación que se hubieran ido a casa al final de la semana. Entonces habrían sido conocidos como consoladores modelo en lugar de convertirse en sinónimos de torturadores. A menudo cometemos un error al pensar que debemos «»decir algo».» Una gran angustia debería acallar las palabras apresuradas. Hay momentos en que las palabras más suaves suenan duras en los oídos doloridos. Lo que se necesita en los problemas no es consejo, sino simpatía; y esto se muestra mejor por la lágrima espontánea, la presión silenciosa de la mano, la mirada de amor. Sentimos una triste separación de alguien que está en gran dolor, porque el dolor es naturalmente solitario. Sólo Cristo puede entrar perfectamente en él. No necesita palabras.—WFA
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