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EXPOSICIÓN
La «»Introducción histórica»» a Job se extiende en dos capítulos. En el primero se nos da una cuenta, en primer lugar, de sus circunstancias externas: su domicilio, riqueza, familia, etc.; y de su carácter (Job 1:1-5); en segundo lugar, de las circunstancias en las que Dios permitió que fuera probado por las aflicciones (Job 1,6-12); en tercer lugar, de las propias aflicciones anteriores (Job 1,13-19); y, en cuarto lugar, de su conducta debajo de ellos (Job 1:20-22). El segundo capítulo da, en primer lugar, el fundamento de su posterior prueba (Job 2:1-6); en segundo lugar, la naturaleza del mismo, y su comportamiento bajo él (Job 2:7-10); y en tercer lugar, la venida de sus tres amigos a él, y su comportamiento (Job 2:11-13). La narración se caracteriza por una notable sencillez y franqueza. Tiene un aire decididamente antiguo y presenta pocas dificultades lingüísticas.
Job 1:1
Había un hombre. Esta apertura nos presenta el Libro de Job como una obra separada, separada e independiente de todas las demás. Los libros históricos generalmente están unidos entre sí por el conector tú. En la tierra de Nosotros. Uz, o Huz (hebreo, עוּץ ), parece haber sido originalmente, como Judá, Moab, Amón, Edom, etc.; el nombre de un hombre. Lo dio a luz un hijo de Nacor, hermano de Abraham (Gn 22:21), y de nuevo un hijo de Disán, hijo de Seir el horeo (Gn 36,28). Algunos lo consideran también como un nombre personal en Gen 10:23. Pero de este uso pasó a los descendientes de uno o más de estos patriarcas, y de ellos al país o países que habitaron. Se habla de la «»tierra de Uz»» no solo en este pasaje, sino también en Jer 25:20 y Lamentaciones 4:21. Estos últimos lugares citados parecen mostrar que la «»tierra de Uz»» de Jeremías estaba en o cerca de Edom, y por lo tanto al sur de Palestina; pero como los uzzitas, como tantas naciones de estos puertos, eran migratorias, no debe sorprendernos si el nombre Uz estuvo, en diferentes tiempos, unido a varias localidades. La tradición árabe considera la región de Hauran, al noreste de Palestina, como el país de Job. Los otros nombres geográficos en el Libro de Job apuntan a una ubicación más oriental, no muy alejada del Éufrates del sur, y las partes adyacentes de Arabia Sheba, Dedan, Teman, Buz, Shuah y Chesed (Casdim) apuntan a este localidad. Por otro lado, hay un pasaje en las inscripciones de Asshur-banipal que, asociando los nombres de Huz y Buz (Khazu y Bazu), parece ubicarlos a ambos en Arabia Central, no lejos de Jebel Shnmmar. Mi propia conclusión sería que, mientras que el nombre «»tierra de Uz»» designaba en varios períodos varias localidades, la «»tierra de Uz»» de Job se encontraba un poco al oeste del Bajo Éufrates, en los límites de Caldea y Arabia. Cuyo nombre era Job. En hebreo el nombre es «»Iyyob»,» de ahí el «»Eyoub»» de los árabes y el «»Hiob»» de los alemanes. Es un nombre bastante distinto del del tercer hijo de Isacar (Gen 46:18), que se expresa propiamente por «»Job, «» siendo יוֹב . Iyyob se supone que se deriva de aib ( אָיִב ), «»ser hostil»» y significa «»tratado con crueldad u hostilidad»», en cuyo caso debe suponer que se le dio primero al patriarca en su vida posterior, y que reemplazó a algún otro, como «Pedro» reemplazó a «Simón» y «Pablo» reemplazó a «Saulo». Según una tradición judía, adoptada por algunos de los Padres cristianos, el nombre original de Job era «»Jobab»», y bajo este nombre reinó como rey de Edom ( Gén 36,33). Pero este reinado apenas es compatible con la visión que se da de él en el Libro de Job. La supuesta conexión del nombre de Juba con el de Job es muy dudosa. Y ese hombre era perfecto. Tam ( תָּם ), la palabra traducida como «»perfecto»» parece significar «»completo, íntegro, sin carencias en ningún aspecto»». Corresponde al griego τέλειος, y al latín entero (comp. Horace, ‘Od.’, 1.22.1, «»Integer vitro, scelerisque purus’). No significa «absolutamente sin pecado», lo cual Job no era (comp. Job 9:20; Job 40:4). Y en posición vertical. Este es el significado exacto de yashar ( יָשָׁר ). «»El Libro de Jaser»» era «»el Libro de los Rectos»» (βιβλίον τοῦ εὐθοῦς, 2Sa 1:18 ). el que teme a Dios y se aparta del mal; literalmente, temeroso de Dios y apartado del mal. Dios mismo da el mismo testimonio de Job en el versículo 8, y de nuevo en Job 2:3 (comp. también Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20). Debemos suponer que Job alcanzó la perfección tanto como fue posible para el hombre en ese momento.
Job 1:2
Y le nacieron siete hijos y tres hijas. Los números tres y siete, y su producto, diez, son ciertamente números sagrados, considerados como expresivos de la perfección ideal. Pero esto no impide que sean también históricas. Como observa Canon Cook, «las sorprendentes coincidencias entre los hechos externos y los números ideales no son infrecuentes en las porciones puramente históricas de las Escrituras»». Hay doce apóstoles, setenta(7 × 10) discípulos enviados por nuestro Señor, siete diáconos, tres evangelios sinópticos, doce profetas menores, siete príncipes de Persia y Media, diez hijos de Amán, tres de Noé, Gomer, Taré, Leví y Sarvia, siete de Jafet, Mizraim, Seir el horeo, Gad , e Isaí (1Cr 2:13-15), doce de Ismael, doce de Jacob, etc. Nuestro Señor tiene treinta(3 x 10) años cuando comienza a enseñar, y su ministerio dura tres años; sana siete leprosos, echa fuera de María Magdalena siete demonios, habla sobre la cruz siete «»palabras»,» pide a Pedro que perdone a su hermano «»setenta veces siete,»», etc. Por lo tanto, no es solo en la visión o en la profecía, o en el lenguaje simbólico, que estos «»números ideales»» vienen al frente con mucha más frecuencia que los éteres. , pero también en las historias más prácticas.
Job 1:3
Su sustancia también; literalmente, su adquisición (de קָנָה , acquirere), pero generalmente se usa para referirse a la riqueza. Siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientas yuntas de bueyes, y quinientas asnas. Tenga en cuenta, en primer lugar, la ausencia de caballos o mulas en esta lista, una indicación de gran antigüedad. Los caballos no se conocían en Egipto hasta la época de los reyes pastores, quienes los introdujeron desde Asia. Ninguno le fue dado a Abraham por el Faraón contemporáneo con él (Gen 12:16). Oímos de ninguno como poseído por los patriarcas en Palestina; y, en conjunto, no es probable que fueran conocidos en Asia occidental mucho antes de su introducción en Egipto. Son nativos de Asia Central, donde todavía se encuentran salvajes, y fueron exportados gradualmente a las regiones más al sur, Armenia, Asia Menor, Siria, Palestina, Arabia. Nótese, en segundo lugar, que las riquezas de Job concuerdan con las de Abraham (Gn 12:16). En tercer lugar, tenga en cuenta que la riqueza de Job en el ganado no está más allá de la credibilidad. Un señor egipcio de la época de la cuarta dinastía relata que poseía más de 1000 bueyes y vacas, 974 ovejas, 2235 goles y 760 asnos. Además, la proporción de los camellos es notable e implica una residencia en las fronteras del desierto (ver el comentario sobre el versículo 1). y una familia muy grande; literalmente, y un servicio muy grande, o séquito de sirvientes. Los emires y jeques orientales consideran necesario para su dignidad mantener un número de asistentes y sirvientes (excepto, quizás, en la época feudal) bastante desconocidos para Occidente. Abraham tenía trescientos dieciocho siervos criados, nacidos en su casa (Gén 14:14). Los hogares egipcios estaban «llenos de sirvientes» y comprendían asistentes de todo tipo: mozos de cuadra, artesanos, empleados, músicos, mensajeros y similares. Un jeque, situado como estaba Job, también requeriría un cierto número de guardias, mientras que para su ganado necesitaría un gran cuerpo de pastores, manadas de bueyes y similares. De modo que este hombre era el más grande de todos los hombres del oriente. Los Beney Kedem, u «»hombres del este»,» literalmente, hijos del este, parecen incluir a toda la población entre Palestina y el Éufrates (Gn 29,1
Job 1:4
Y fueron sus hijos y festejaron. «»Fuimos y festejamos»» parece significar «»teníamos la costumbre de festejarnos»» (Rosenmuller, Lee). En sus casas. Cada uno tenía su propia residencia, y la residencia no era una tienda, sino una «»casa». Job y sus hijos no eran meros nómadas, sino que pertenecían a la población asentada. Lo mismo está implícito en el «»arado de los bueyes»» (versículo 14), y de hecho en el «»yugo de bueyes»» de Job en el versículo 3. Cada uno en su día. La mayoría de los comentaristas consideran estas fiestas como festividades de cumpleaños. Cada hijo a su turno, cuando llegaba su cumpleaños, entretenía a sus seis hermanos. Otros piensan que cada uno de los siete hermanos tenía su propio día especial de la semana en el que recibía a sus hermanos en su mesa, de modo que la fiesta era continua. Pero esto apenas se adapta al contexto. Y se admite que «»su día»» (en Job 3:1) significa «»su cumpleaños».» La celebración de cumpleaños por medio de una fiesta era una costumbre muy extendida en Oriente. Y mandó llamar a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellas. Esto por sí solo es suficiente para mostrar que las fiestas eran ocasionales, no continuas. La ausencia constante de hijas, día tras día, del consejo de padres es inconcebible.
Job 1:5
Y aconteció que pasados los días de sus banquetes; más bien, cuando habían llegado los días del banquete; es decir siempre que uno de los cumpleaños había llegado a su debido tiempo, y el banquete había tenido lugar. Que Job los envió y los santificó. En el mundo antiguo, fuera de la Ley Mosaica, el padre de familia era el sacerdote, a quien solo le correspondía bendecir, purificar y ofrecer sacrificios. Job, después de cada fiesta de cumpleaños, al parecer, enviaba a buscar a sus hijos y los purificaba mediante las abluciones acostumbradas, o posiblemente mediante algún otro proceso ceremonial, considerando probable que, en el curso de su fiesta, habían contraído alguna profanación. Parecería por la siguiente cláusula que la purificación tuvo lugar al final del día de la festividad. Y se levantó muy de mañana y ofreció holocaustos. Las ofrendas quemadas se instituyeron poco después de la Caída, como sabemos de Gén 4:4, y eran de uso común mucho antes de que se diera la Ley Mosaica. . La práctica era común, hasta donde parece, a todas las naciones de la antigüedad, excepto a los persas (Herodes; 1:132). Según el número de todos ellos Uno, aparentemente, por cada niño, ya que cada uno pudo haber pecado en la forma sugerida. Las ofrendas eran claramente eso. tendido como expiatorio. Porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y maldijeron a Dios en sus corazones. Los buenos hebraístas asignan dos significados completamente diferentes a la expresión ברך אחים . Según unos, ברך tiene su sentido habitual, «»bendecir»» y אלהים significa «»dioses falsos»» o «ídolos»; según los otros, que forman la gran mayoría, אלהים tiene su sentido habitual de «»Dios,»» y ברך tiene el sentido inusual de «»maldición»». Se ha explicado de manera diferente cómo la misma palabra llega a tener los dos sentidos completamente opuestos de «»bendecir»» y «»maldecir»». Algunos piensan que, como los hombres bendijeron a sus amigos tanto al recibirlos como al despedirse de ellos, la palabra ברך tiene el sentido de «despedirse de», «despedir», «renunciar». Otros consideran el uso de ברך para «»maldecir»» como un mero eufemismo, y comparar el uso de sacer y sacrari en latín, y expresiones tales como «»Bless the estúpido!»» «»¡Qué bendita molestia!»» en inglés. El sentido malicioso parece estar establecido por Job 2:9 y 1Ki 21:10. Al decir «»maldecir a Dios en sus corazones»» Job probablemente quiere decir «»olvidarlo», «»ocultarlo de la vista»», «»no darle el honor que le corresponde».» Así lo hizo Job continuamente; literalmente, como en el margen, todos los días; es decir cada vez que ocurrió uno de los días festivos.
Job 1:6
Aconteció un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor . Por «»los hijos de Dios»» generalmente se admite que, en este lugar, los ángeles se refieren (así de nuevo en Job 38:7). El significado de la frase es probablemente diferente en Gen 6:2. Los ángeles y los hombres son igualmente «hijos de Dios», creados por él, a su imagen, para obedecerle y servirle. Cristo, el «»Unigénito»», es su Hijo en un sentido muy diferente. Quizá podamos deducir de este lugar y de Job 2:1 que hay momentos fijos en los que la hueste angélica, a menudo enviada por los Todopoderoso en misiones lejanas, tiene que reunirse, todos y cada uno, ante el gran trono blanco, para rendir homenaje a su Señor, y probablemente para dar cuenta de sus hechos. Y entre ellos vino también Satanás. La palabra «»Satanás»» tiene el artículo השׂתן como prefijo aquí y en otras partes de Job, como en Zac 3:1, Zac 3:1, Zac 3:2 y en Luk 22:31; Ap 12:9. Así acompañado, es menos un nombre propio que un apelativo: «»el adversario»». En 1Cr 21:1, sin el artículo, es sin duda un nombre propio, como en el Nuevo Testamento, passim. La acusación de los hombres ante Dios es uno de los oficios especiales del espíritu maligno (ver Zac 3:1, Zac 3:2), quien es «»el acusador de los hermanos, el que los acusa delante de Dios día y noche»» (Ap 12:10). Las acusaciones que hace pueden ser verdaderas o falsas, pero son tan a menudo falsas que su nombre ordinario en el Nuevo Testamento es ὁ διάβολος, «»el Calumniador».» La existencia de un espíritu maligno debe haber sido conocida por todos los que leen o escuchó la historia de la caída del hombre (Gen 3:1-24.), y el epíteto descriptivo, «»el Adversario,»» es probable que haya estado en uso desde una fecha muy temprana. La noción de que el Satán del Antiguo Testamento es un reflejo del persa Ahriman, y que los judíos derivaron su creencia sobre el tema de los persas, es bastante insostenible. El carácter y la posición de Satanás en el sistema hebreo son bastante diferentes a los de Ahriman (Angro-mainyus) en la religión de los zoroastrianos.
Job 1:7
Y Jehová dijo a Satanás: ¿De dónde vienes tú? ? Dios se digna dirigirse al espíritu maligno y le hace preguntas, no porque se le pueda añadir algo a su propio conocimiento, sino porque los ángeles, que estaban presentes (Job 1:6), podrían escuchar y llamar su atención sobre las acciones de Satanás, las cuales necesitarían ser vigiladas por ellos y, a veces, ser restringidas o prevenidas. Entonces Satanás respondió al Señor, y dijo: De ir y venir por la tierra, y de andar por ella. Satanás, por lo tanto, no es él mismo, como la mayoría de sus ángeles malos, «»reservado en cadenas perpetuas bajo oscuridad hasta el juicio del último día»» (Jue 1:6) . Escudriña continuamente toda la tierra, nunca de paso, nunca descansando, sino «»recorriendo,«» como dice San Pedro (1Pe 5:8), «»como un león rugiente, buscando a quien devorar»,» esperando hasta la llegada de los «»mil años»,» cuando un ángel » «átalo con una gran cadena y échalo en el abismo»» (Ap 20:1, Ap 20:2). Será un día feliz para la tierra cuando llegue ese momento.
Job 1:8
Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has considerado? literalmente. ¿Has puesto tu corazón en? equivalente a «»¿Has puesto tu atención en?»» (comp. Isa 41:22; Hag 1:5, Hag 1:7). Mi siervo Job; ie «»mi verdadero siervo, fiel en todo lo que hace»» (comp. Heb 3 :5). Es un gran honor para cualquier hombre que Dios lo reconozca como su siervo (ver Jos 1:2; 1Re 11:13, etc.). Que no hay ninguno como él en la tierra; más bien, porque no hay ninguno como él (ver la Versión Revisada). Esto se da como una razón por la que Satanás debería haber prestado especial atención a su caso, y es una especie de desafío: «Tú que siempre estás espiando algún defecto en el justo, ¿has notado a mi siervo Job y descubierto ¿alguna falta en él?»» Varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (ver el comentario en el versículo 1).
Job 1:9
Entonces respondió Satanás a Jehová, y dijo: ¿Teme Job a Dios por ¿Nada? Satanás insinúa que el motivo de Job es puramente egoísta. Sirve a Dios, no por amor a Dios, o por amor a la bondad, sino por lo que obtiene de ello. Satanás es demasiado astuto para esforzarse, como lo hacen los amigos de Job más tarde, para encontrar agujeros en la conducta de Job. No; eso es ejemplar Pero el verdadero carácter de los actos está determinado por el motivo. ¿Cuál es el motivo de Job? ¿No sirve a Dios para obtener su protección y bendición? De manera similar, en los tiempos modernos, los hombres impíos argumentan que las personas religiosas y devotas son religiosas y devotas con miras a su propio interés, porque esperan ganar con ello, ya sea en este mundo, o en el venidero, o en ambos. Esta es una forma de calumnia de la que es imposible escapar. Y los hombres malos, que son conscientes de que nunca actúan excepto por un motivo egoísta, bien pueden imaginar lo mismo de los demás. Es raro que tal insinuación pueda ser refutada. En la presente instancia Dios vindica a su siervo, y cubre de vergüenza al adversario, como serán cubiertos en el último día los demás adversarios y calumniadores de la justicia.
Job 1:10
¿No le has cercado tú un cerco? ie «»lo cercaron, lo protegieron, hicieron una especie de valla invisible a su alrededor, a través de la cual ningún mal podía deslizarse».» Esto era indudablemente cierto. Dios lo había protegido tanto. Pero la pregunta no era sobre este hecho, sino sobre el motivo de Job. ¿Fue mera prudencia? ¿El deseo de asegurar la continuación de esta protección? Y sobre su casa; ie «»su familia»»—sus hijos e hijas—los miembros de su casa. Y sobre todo lo que tiene por todas partes. Sus posesiones: tierra, casas, ganado, ganado de todo tipo, muebles, bienes y muebles. Has bendecido la obra de sus manos (comp. Sal 1:3, donde se dice del justo que «»todo lo que hace, prosperará»»). Así fue con Job. La bendición de Dios estaba sobre él, y el éxito coronó todas sus empresas. «La obra de sus manos» incluirá todo lo que intentó. Y su sustancia se multiplica en la tierra. En la cláusula anterior tenemos la causa, la bendición de Dios; en el último el efecto, un gran aumento en la «»sustancia»» o «»ganado»» de Job (lectura marginal). (Sobre el número final de su ganado, véase el versículo 3).
Job 1:11
Pero extiende ahora tu mano; literalmente, extiende tu mano, como lo hace un hombre que da un golpe (comp. Gen 22:12; Éxodo 3:20; Éxodo 9:15, etc.). Y toca todo lo que tiene; o, golpear todo lo que tiene; es decir arruinarlo, despojarlo de sus posesiones. y él te maldecirá en tu misma cara. El profesor Lee traduce: «Si no, él te bendecirá en tu rostro»; la LXX; «»Ciertamente él te bendecirá en tu rostro;»» Canon Cook, «»Mira si no renuncia a ti abiertamente».» Pero la mayoría de los hebraístas están de acuerdo con la Versión Autorizada. Satanás sugiere que, si Job es despojado de sus posesiones, maldecirá abiertamente a Dios y renunciará a su adoración. Aquí no calumnió ni mintió, sino que mostró los malos pensamientos que había en su propio corazón. Sin duda creía que Job actuaría como dijo.
Job 1:12
Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu poder; literalmente, en tu mano, como en el margen. Dios retira su protección de las posesiones de Job; no los quita él mismo, como había sugerido Satanás (v. 11); pero permite que Satanás, que no puede hacer nada sin su permiso, los trate como le plazca. Mientras Dios dispensa bendiciones a través de la hueste angelical (Sal 91:11, Sal 91:12; Heb 1:14), por lo que, al menos a veces, permite que los espíritus del mal sean los ministros de sus castigos. Solo sobre sí mismo no extiendas tu mano. La persona de Job no debía ser tocada todavía. Iba a ser herido sólo en sus pertenencias. Entonces Satanás salió de la presencia del Señor. Habiendo obtenido un permiso que pensó que serviría a su propósito, Satanás no se demoró, sino que partió rápidamente para aprovechar el permiso que se le había dado. Estar en la presencia de Dios debe ser un dolor intenso para el maligno.
Job 1:13
Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano mayor. Uno de los cumpleaños, probablemente el del hermano mayor, había llegado y la reunión ordinaria (ver Job 1:4) había tenido lugar: la el banquete y la bebida habían comenzado, mientras el padre, permaneciendo en su propia casa, tal vez intercediera ante Dios por sus hijos, o considerando ansiosamente la posibilidad de que, en su alegría alegre, pudieran haber apartado a Dios por completo de sus pensamientos, y así han renunciado prácticamente a él, cuando comenzó la serie de calamidades. Cuán a menudo nos sobreviene la calamidad cuando menos la esperábamos, cuando todo parece estar tranquilo a nuestro alrededor, cuando todo está prosperando; es más, incluso cuando ha llegado el momento de una gran fiesta y las campanas de alegría suenan en nuestros oídos, y nuestra ‘¡Los corazones están eufóricos dentro de nosotros! De todos modos, Job se salvó de la caída repentina de un gozo exuberante a las profundidades de la aflicción. Tenía la costumbre de conservar un temperamento ecuánime, y no estar muy exaltado, ni, a menos que estuviera bajo un sufrimiento extremo, estar muy deprimido. Sin embargo, ahora estaba a punto de ser sometido a una prueba de fuego.
Job 1:14
Y vino un mensajero a Job, y dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos (literalmente, las asnas ) alimentándose junto a ellos (literalmente, de su mano). Tenga en cuenta que, a pesar del festival, el trabajo todavía estaba en marcha; no hubo fiesta general; los bueyes estaban trabajando en el campo, tal vez no todos, pero la mayor parte, porque el tiempo de labranza es corto en los países orientales, y el «»orejar»» se hace todo al mismo tiempo. La mayor parte de los trabajadores de Job probablemente estaban ocupados en el negocio, y habían traído los asnos con ellos, probablemente para tenerlos bajo vigilancia, para que los ladrones no se los llevaran, cuando ocurrió la catástrofe que se relata en el versículo siguiente.
Job 1:15
Y los sabeos (literalmente, Saba) se abalanzó sobre ellos y se los llevó. Los sabeos eran el pueblo principal de Arabia en la antigüedad, y el nombre parece usarse a veces en el sentido general de «»árabes»» (ver Psa 72 :10, Sal 72:15; Jer 6 :20). Podemos suponer que hem, o se trata del sentido general o, si es específico, entonces que, en la fecha a la que pertenece la historia de Job, había sabeos tanto en el este como en el sur de Arabia, en la vecindad del Alto Golfo Pérsico, así como en la vecindad del Océano Índico. Los hábitos de saqueo de todas las tribus árabes son bien conocidos. Estrabón dice que los sabeos, incluso en el apogeo de su prosperidad, hicieron excursiones con el fin de saquear Arabia Pétrea e incluso Siria (Estrab; 16.4) Sí, han matado; más bien, mataron, o hirieron. Los sirvientes; literalmente, los jóvenes; es decir los trabajadores que se dedicaban a arar, y estarían obligados a resistir el acarreo del ganado. Con el filo de la espada. La lanza es el arma principal de los beduinos modernos, pero puede haber sido diferente en la antigüedad. O la expresión utilizada puede significar simplemente «»con armas de guerra».» Y solo me escapé solo para decírtelo. El profesor Lee traduce: «Y apenas he escapado solo para decírtelo».
Job 1:16
Mientras aún estaba hablando; literalmente, él todavía hablando; ἔτι τούτον λαλοῦντος, LXX. El escritor apresura sus palabras para expresar la rapidez con la que un anuncio sucedía a otro (ver Job 1:17, Job 1:18). Vino también otro, y dijo: Fuego de Dios ha caído del cielo. «»El fuego de Dios»» es sin duda un relámpago (comp. Núm 11:1-3; 2Re 1:10, 2Re 1:14; Sal 78:21). Este Satanás, con permiso, podría ejercerlo, como si fuera «»el príncipe de la potestad del aire»» (Efesios 2:2): pero hay, sin duda, algo muy extraordinario en una tormenta que se extiende sobre los pastos ocupados por nueve mil ovejas, y los destruye por completo (Cook) Aún así, no se puede decir que tal tormenta sea imposible; y quizás el daño causado no fue mayor que el que siguió a la séptima plaga egipcia (ver Ex 9:18-26) . Y ha quemado las ovejas y los siervos; literalmente, los jóvenes; es decir los pastores que cuidaban de las ovejas. Y los consumió; literalmente, los devoró. A menudo se dice que el fuego «»devora»» lo que destruye. «Los egipcios», dice Heródoto, «creen que el fuego es un animal vivo, que come todo lo que puede agarrar, y luego, saciado con la comida, muere con la materia de la que se alimenta»» (Herodes; 3.16) . Y solo me escapé solo para decírtelo (ver el comentario en Job 1:15).
Job 1:17
Aún estaba hablando , vino también otro (ver el comentario sobre Job 1:16). La repetición exacta de una cláusula, sin la alteración de una palabra o letra, es muy arcaica (comp. Gen 1:4, Gén 1:8, Gén 1:13, Gén 1:19, Gén 1:23, Gen 1:31; y para otra repetición, Gen 1:10, Gén 1:12, Gén 1:18, Gén 1:21, Gén 1:25). Y dijo: Los caldeos; literalmente, los casdim ( כַשְׂדִים ), que es la palabra que se usa uniformemente en el hebreo donde la versión autorizada tiene «»caldeos»» o «»caldeos». El nombre nativo parece haber sido Kaldi o Kaldai, de donde el griego Χαλδαῖοι, y el latín Chaldaei. Es muy difícil explicar que los hebreos hayan sustituido el líquido por una sibilante; pero ciertamente se hizo desde el período más antiguo de su literatura (Gen 11:31) hasta el último (ver Targums, passim). Algunos derivan el hebreo Casdim de «»Chesed,» uno de los hijos de Nahor (Gen 22:22); pero Abraham salió de Ur de los caldeos antes de que naciera Chesed (Gn 22,20). Y no hay evidencia de ninguna conexión entre Chesed, que nació en Harán, y los caldeos babilónicos. Los caldeos probablemente fueron los primeros pobladores de Babilonia; gradualmente fueron empujados hacia el sur, y dieron el nombre de Caldea a la Baja Babilonia, o la extensión más cercana al Golfo Pérsico (Strab; 16.1, § 66; Ptolomeo, ‘Geographia’, 5.20). Desde una fecha remota fueron un pueblo asentado y civilizado; pero sin duda originalmente tenían los mismos instintos depredadores que sus vecinos. Confeccionó tres bandas. El profesor Lee traduce, «nombró tres capitanes», que es un posible significado de las palabras; pero el peso de la autoridad apoya la interpretación de la Versión Autorizada. Y cayó sobre los camellos. Quizás la parte más valiosa de las posesiones de Job. Tres mil camellos serían considerados una captura espléndida por cualquier cuerpo de merodeadores orientales. Y se los llevaron, sí, y mataron a los siervos (literalmente, los jóvenes, como en el versículo 16) a filo de espada; y solo me escapé solo para decírtelo (comparar el comentario del versículo 15).
Job 1 :18
Mientras él aún estaba hablando, vino también otro y dijo (ver el comentario en Job 1:16), Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor (comp. Job 1:13). Es un proverbio común que «las desgracias nunca vienen solas». Shakespeare dice que «no vienen como enemigos individuales, sino en batallones». pero golpea a aquellos que oyeron hablar de ellos como anormales, y casi ciertamente sobrenaturales. Así concluyeron los amigos de Job (Job 5:17).
Job 1:19
Y he aquí, vino un gran viento del desierto; más bien, desde el otro lado del desierto: un viento que comenzó en la región que se encuentra al otro lado del desierto y, barriéndolo, vino con toda su fuerza sobre la zona habitada donde vivían Job y sus hijos. . Los vientos del desierto suelen ser muy violentos. Generalmente están cargados de pesadas nubes de arena fina, que causan intolerables molestias y sed; pero cuando barren una región rocosa y pedregosa, son simplemente de extrema violencia, sin otro rasgo angustioso. Entonces se asemejan a los huracanes o tornados de las Indias Occidentales. Podemos conectar razonablemente este huracán con la tormenta eléctrica del versículo 16. Y golpeó las cuatro esquinas de la casa, y se derrumbó. Las «»casas»» del este no son las estructuras sólidas de madera pesada, ladrillo y piedra a las que estamos acostumbrados en el oeste, sino estructuras livianas tejidos de tablones y empalizadas, techados en su mayoría con juncos. Casas de este tipo, cuando cae la lluvia, y los vientos soplan y golpean contra ellas (Mat 7:6), se caen fácilmente. Sobre los jóvenes; más bien, los jóvenes. Na’ar ( נער ) es de ambos géneros en hebreo antiguo (ver Gen 24:14 , etc.). Y están muertos; y solo me escapé solo para decírtelo. De nuevo, la calamidad tiene una plenitud que la marca como sobrenatural. La caída de una casa no suele acabar con todos los habitantes.
Job 1:20
Entonces se levantó Job. Job no se movió hasta que se anunció la última calamidad. La pérdida de su riqueza poco lo conmovió. Pero cuando escuchó que sus hijos habían sido destruidos, todos ellos «de un solo golpe», entonces no pudo aguantar más, sino que se levantó del asiento en el que estaba sentado y mostró su dolor. Primero rasgó su manto, «»la túnica exterior que usan los hombres de rango»» (Cook), un signo habitual de dolor en el mundo antiguo (Gén 37:29, Gén 37:34; Gén 44:13; 1Re 21:27; 2Re 19:1; Est 4:1; Joe 2:13; Herodes; 8.99; Tito Livio, 1.13, etc.); luego se afeitó la cabeza, otra señal de dolor menos habitual pero no infrecuente, prohibida por la Ley de los judíos (Le Job 21:5; Dt 14:1), pero muy practicada por los gentiles (Isa 15:2; Jeremías 47:5; Jeremías 48:37; Herodes; 2.36; 9.24; Plut., ‘Vit. Pelop.’, § 34; Q. Gurt., ‘Vit. Alex.,’ 10.5, § 17). Y se postró en tierra y adoró. Después de dar rienda suelta a su dolor natural, Job hizo un acto de adoración. Reconociendo el hecho de que tanto la adversidad como la prosperidad provienen de Dios, y sometiéndose a la voluntad divina, «adoró». Cuántas veces su acto ha pasado por la mente de los cristianos. y les permitió, en su hora oscura, imitarlo y repetir sus palabras: «»El Señor dio», etc.!
Job 1:21
Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Hay alguna dificultad en la palabra «»allí»», ya que ningún hombre vuelve al vientre de su madre (Juan 3:4), al morir o de otro modo. No se debe presionar la expresión. Surge de la analogía, constantemente sentida y reconocida, entre la «»madre»» tierra y la madre real del hombre (setup. Sal 129:1-8:15). Jehová dio, y Jehová quitó. Aquí se representa a Job conociendo a Dios por su nombre «»Jehová»», aunque en otros lugares el «»gran Nombre»» aparece una sola vez en las palabras de Job ( Job 12:9), y nunca en las palabras de sus amigos. La conclusión natural es que el nombre era conocido en la tierra de Uz en ese momento, pero se usaba muy raramente, apenas, excepto en momentos de emoción. Bendito sea el Nombre del Señor; literalmente, ¡bendito sea el Nombre de Jehová! La palabra enfática se deja para el final. Según Satanás, Job debía haber «»maldecido a Dios en su rostro»» (versículo 11). El hecho es que bendice abierta y resueltamente a Dios. Que la misma palabra se use en sus dos sentidos opuestos acentúa más bien la antítesis.
Job 1:22
En todo esto no pecó Job. Era sólo el comienzo de la prueba; pero hasta ahora, en todo caso, Job no había pecado: había preservado su integridad, había hablado y obrado correctamente. Tampoco acusaste a Dios de necedad; literalmente, no dio necedad a Dios, que se explica en el sentido de «»no atribuyó a Dios nada inconsistente con la sabiduría y la bondad»» (Delitzsch, Merx), o «»no pronunció ninguna necedad contra Dios»» (Ewald, Dillmann, Cook). Este último es probablemente el verdadero significado (comp. Job 6:6; Job 24:12).
HOMILÉTICA
Job 1:1-5
El héroe del poema.
I. EL NOMBRE DEL PATRIARCA 1. Histórico. No ficticio, sino real (Eze 14:14; Stg 5: 11). Si bien el Libro de Job procede del brillante período saloménico, la persona de Job debe buscarse en tiempos patriarcales remotos.
2. Importante. Significa «»perseguidos»» o «»arrepentidos», si no está mejor conectado con una raíz que denota «»gozoso júbilo».» Los nombres de las Escrituras suelen sugerir rasgos de carácter (p. ej. Jacob, Pedro, Bernabé) o puntos de la historia (p. ej. Abraham, Israel, Benjamín, Samuel).
3. Ilustre. Aliado al de los príncipes (Gen 46:13; Gén 36,33), como quien probablemente descendía del padre de los fieles (Gén 25,6). La piedad, no menos que las dotes intelectuales, de los antepasados reaparece a veces en su posteridad.
4. Honrado. Recomendado por Dios (Ez 14,14), ensalzado por Santiago (Santiago 5:11), inmortalizado por el bardo hebreo.
II. EL PATRIARCA EL PAÍS DE . Uz.
1. Pagano. Aunque considerablemente civilizados, como lo atestiguan los monumentos sobrevivientes, los hijos de Oriente no fueron aceptados dentro del pacto abrahámico, en cuyo aspecto se quedaron atrás de los hijos de Israel (Rom 9,4). Para los países, como para los individuos, las instituciones de la religión son un mayor honor y un mayor privilegio que las bendiciones de la civilización. Sin embargo:
2. No abandonado por Dios. Si los compatriotas de Job, como los de Abraham, eran adictos a la idolatría (Job 31:26-28). es evidente que un remanente todavía se adhirió a la fe primitiva de la humanidad. Probablemente ninguna época o pueblo ha estado jamás completamente desprovisto de la luz del cielo o de las graciosas influencias del Espíritu de Dios. En los tiempos más oscuros y en las tierras más idólatras Dios ha podido encontrar una simiente que le sirva (1Re 19:18; Rom 11:4, Rom 11:5).
III. LA PIEDAD DEL PATRIARCA
1 . Perfecto. Usado de Noé (Gen 6:9) y de Abraham (Gen 17:1); describe el carácter religioso del patriarca con referencia a sí mismo como
(1) completo, orbe completo, bien proporcionado, completamente simétrico, que posee todos los atributos y cualidades indispensables para la virilidad espiritual —un ideal por el cual lucharon los santos del Antiguo Testamento (Sal 119:6) y aspiraron los creyentes del Nuevo Testamento (Hch 24,16), y que por Cristo (Mat 5,48), Pablo ( 1Tes 5,23), y por Santiago (Stg 1 :4) se propone como la meta del logro cristiano; y como
(2) sincero, claro y transparente en motivo, único e indiviso en objetivo, puro y sin mezcla en afecto, sin engaño, sin hipocresía, sin duplicidad—una cualidad nuevamente ejemplificado por David (Sal 26:1), Zacarías y Elisabeth (Lucas 1,6), Natanael (Juan 1,47), San Pablo (2Co 4:2), y ordenado por Cristo como una obligación perpetua (Col 3:22; 1Ti 1:5).
2. Vertical. Definiendo la piedad de Job en su relación con la ley de lo correcto, como aquello que era «»recto»» o sin desviación (ie consciente; Ecl 7:20), ya sea en pensamiento o acto, florece el camino prescrito del deber, y también lo distingue de los «»caminos torcidos»» de los impíos (Sal 125:4, Sal 125:5; Pro 2,15), contra el cual se advierte a los santos (Jos 1,7 ; Pro 4:25, Pro 4:27 ), y que se esfuerzan por evitar (Sal 101:3; Hebreos 13:18).
3. Temeroso de Dios. Exponiendo el aspecto que la piedad de Job mantuvo hacia Dios: una perspectiva no de terror oscuro y servil, sino de brillante reverencia filial y santo temor. una veneración tan solemne y profunda como la contemplación del carácter divino es adecuada para inspirar (Sal 89:7; Sal 99:3), como amaba Abraham (Gén 22:12), como es inculcado a los cristianos (Heb 12:28), y como fundamento de toda verdadera grandeza (Sal 111:10; Job 28:28; Pro 1:7).
4. Odio al pecado. Completando el retrato del carácter religioso del patriarca describiendo la actitud en la que se encontraba ante el mal moral, ya sea en sí mismo o en el mundo que lo rodeaba, que no era una posición de indiferencia o neutralidad, sino de hostilidad activa y decidida: una característica necesaria en el carácter del buen hombre como se describe en las Escrituras (Sal 34:14; Sal 37:27; Pro 14:6; Ef 5:11; 1Jn 3:3, 1Jn 3:6).
IV. EL PATRIARCA PATRIMONIO.
1. Extenso. Consistía en siete mil ovejas, hablándole de un opulento amo; tres mil camellos, lo que implica que actuó como un comerciante principesco; quinientas yuntas de bueyes, señalando una gran finca; y quinientas asnas, que eran muy apreciadas por su leche; mientras que junto con estos abarcaba «una casa muy numerosa», o una multitud de sirvientes, tales como labradores, pastores, camelleros, además de guardias, capataces, traficantes y escribas; de donde es seguro que el patriarca no pudo ser un holgazán, mostrando así que la piedad no es incompatible con la gran actividad comercial, o las ocupaciones ordinarias de la vida necesariamente perjudiciales para la cultura del alma (Rom 12:11).
2. Valioso. Los diferentes ítems del catálogo anterior muestran claramente que Job era rico, estando la riqueza material en su caso aliada con el tesoro espiritual, demostrando así que, aunque los hombres buenos no siempre son ricos, como lamentablemente los ricos no siempre son buenos, todavía no es imposible ser ambos; testigo Abraham (Gen 13:2), IsaActs (Gen 26: 13, Gn 26:14), Jacob ( Gén 32,10), José de Arimatea (Mat 27,57).
3. Extraíble. Como mostró el evento, y como es el caso con el estado de cada hombre, grande o pequeño, sobre la tierra (Santiago 1:10, Stg 1:11; 1Jn 2:17).
V. LA FAMILIA DEL PATRIARCA
1. Numerosos. Bajo la economía del Antiguo Testamento se prometía una familia numerosa como recompensa especial a los piadosos (Sal 113:9; Sal 113:9; Sal 127:4, Sal 127:5; Sal 128:1-4), y aunque una descendencia abundante no es ahora un signo de gracia o una evidencia de religión, sin embargo, los hijos son entre los más preciosos de los dones del Cielo, y feliz es el hombre que tiene su aljaba llena de ellos.
2. Feliz. Ya sea que los entretenimientos que ofrecieran fueran conmemoraciones de cumpleaños, festivales religiosos que regresan periódicamente o banquetes semanales, obviamente formaban un hogar alegre y afable. La fiesta inocente no es ni indecorosa ni irreligiosa, ya que no es cierto que «»el hombre fue hecho para llorar»» (Burns), mientras que es cierto que el pueblo de Dios tiene el mandato de regocijarse eternamente (Ecl 9:7; Sal 100:1; Filipenses 4:4).
3. Amoroso. Si la familia de Job era alegre, también eran armoniosos y unidos. Pocos espectáculos en la tierra son más hermosos que las familias cuyos miembros se quieren mutuamente por afecto recíproco (Sal 133:1); y, sin embargo, los hombres buenos a menudo han visto sus hogares desgarrados por luchas indecorosas; por ejemplo Adán, Abraham, Isaac, Jacob, David.
VI. EL PATRIARCA ‘S SOLICITUD.
1. Razonable. La alegría y el jolgorio, aunque inocentes en sí mismos y sancionados por la religión, tienden a hacer que el corazón se olvide de Dios. Los que frecuentan los banquetes sociales y disfrutan de los manjares del mundo tienden a convertirse en amantes de los placeres más que de Dios (2Ti 3:4); por ejemplo Salomón, Dives, Demas.
2. Convertirse. Como hombre piadoso, Job no podía dejar de preocuparse por el comportamiento de tantos jóvenes, especialmente cuando asistían a una fiesta. Como padre, estaba doblemente obligado a respetar su bienestar espiritual y eterno. Aún más es el deber de un padre educar a sus hijos e hijas en la disciplina y amonestación del Señor que proveer para su educación y asentamiento en la vida (Efesios 6:4).
3. Seria. El padre que podía esforzarse tanto y gastar tanto en la educación religiosa de sus hijos como parece haberlo hecho Job era claramente serio, y sería provechoso que los padres cristianos lo tomaran como modelo. Contrasta la negligencia de los padres de Eli (1Sa 2:29).
4. Habitual. Así como el celo de Job era pronto, así también era constante. La práctica piadosa del culto divino se mantuvo con incansable regularidad, semana tras semana, o al menos al final de cada ocasión festiva. Así como la responsabilidad de un padre por sus hijos no termina con su niñez, tampoco sus esfuerzos por promover su bienestar deben cesar con su llegada a la etapa de la masculinidad y la feminidad.
Aprender :
1. Dios puede tener hijos fuera del ámbito de la Iglesia visible.
2. La prosperidad y la piedad, aunque no suelen estar unidas, no son en modo alguno incompatibles.
3. El pueblo de Dios debe apuntar a la posesión de una piedad que sea «»perfecta y completa, sin faltar nada».
4. Las familias de los hombres buenos deben ser buenas ellas mismas.
5. Los padres piadosos deben educar a sus hijos en el temor de Dios y en la observancia de sus preceptos.
Job 1:1-5
Trabajo.
I. UN ORIENTAL PRÍNCIPE.
II. UN MUY RICO HOMBRE.
III. UN EMINENTE SANTO.
IV. UN PADRE PIADO.
V. UN SACRIFICIO SACERDOTE.
Trabajo 1 :3
Riqueza y piedad.
I. SUS CARACTERÍSTICAS COMUNES.
1. Los dones de Dios; y por lo tanto ser recibidos con agradecimiento.
2. Adornosdelhombre; y por lo tanto ser llevados humildemente.
3. Un cristiano‘talentos; y por lo tanto para ser usados con fidelidad.
II. SU RELACIONES RECÍPROCAS.
1. La riqueza y la piedad no son necesariamente incompatibles.
2. La riqueza y la piedad a menudo son mutuamente destructivas.
3. La riqueza y la piedad pueden resultar recíprocamente útiles
III. SU COMPARATIVA EXCELENCIA.
1. Todos pueden obtener la piedad; la riqueza sólo puede ser asegurada por unos pocos.
2. La piedad es útil a todos; la riqueza es perjudicial para algunos.
3. La piedad morará con todos; la riqueza puede quedarse con ninguno.
LECCIONES.
1. Los que tienen piedad pueden prescindir de la riqueza.
2. El que tiene riquezas no puede prescindir de la piedad.
Job 1:4</p
Banquetes.
I. UNA ANTIGUA COSTUMBRE.
II. UN DISFRUTE PERMISIBLE .
III. UNA ACCIÓN NATURAL.
IV. UNA OCUPACIÓN PELIGROSA.
Job 1:5
Adoración familiar.
I. DEBE PRECEDER EL NEGOCIO DE EL DÍA. Job se levantó temprano en la mañana.
II. DEBE SER CUMPLIR EN EL CONJUNTO HOGAR. Job reunió a todos sus hijos a sus devociones.
III. DEBE SER CELEBRADO DESPUÉS DEBIDO PREPARACIÓN. Job santificó a sus hijos con las abluciones acostumbradas.
IV. DEBE SER INSPIRADO POR FE EN LA EXPIACIÓN SACRIFICIO. Job ofreció holocaustos.
V. DEBE ESTAR ACOMPAÑADO POR OBLACIONES LIBERALES OBLACIONES. Job presentó a las víctimas el número de todas ellas.
VI. DEBERÍA SER MARCADO POR CONFESIÓN E INTERCESIÓN. Job intercedió por sus hijos.
VII. DEBE SER MANTENER CON INCORRECTO REGULARIDAD. Job lo hizo continuamente.
Aprende:
(1) El deber,
(2) la propiedad,
(3) la necesidad, y
(4) el valor del culto familiar.
Job 1:6-12
La controversia fundamental del poema.
I. LA OCASIÓN DE LA CONTROVERSIA. La presencia de Satanás entre los hijos de Dios.
1. La asamblea celestial.
(1) Los seres que la componen. Hijos de Dios, ie ángeles (vide Job 38:7 y cf. Sal 29:1), llamados aquí «»hijos de Elohim»», para indicar su naturaleza, como derivando su existencia de Dios (cf. Lucas 3:38); su dignidad, como gozando de un rango exaltado en la escala del ser (cf. Dan 3,25); y su oficio, como sirviendo en calidad de ministros del Supremo (cf. Sal 82:6).
(2) El propósito de su reunión. «»Presentarse ante el Señor;»» no asistir en las deliberaciones de la Mente Infinita Isa 40:13, Isaías 40:14; Rom 11:34), sino como embajadores que regresan de sus respectivos circuitos para rendir cuenta de sus ministerios y recibir comisiones para su ejecución futura. Así también todas las criaturas inteligentes de Dios sobre la tierra deben comparecer ante el temible tribunal de los cielos (2Co 5:10), y cada uno dar cuenta de sí mismo a Dios (Rom 14:12).
2. El visitante inesperado.
(1) La importancia de su nombre. «»Satanás;’ el adversario, el calumniador, el acusador; no el genio maligno de la teología posterior de los judíos, sino el espíritu oscuro y hosco de la revelación divina, que encabezó la revuelta en el cielo contra la autoridad de Dios (Ap 12,7-9), indujo al pecado a nuestros primeros padres (Gn 3,1-6 (2) La naturaleza de su ocupación. «»Yendo de aquí para allá por la tierra, y andando por ella»» que señala su dominio: este mundo inferior, es decir concebido como alienado de Dios , y envuelto en tinieblas morales y espirituales (Ef 2:2; 1Jn 5,19; Ap 16,10); su actividad, aunque en la actualidad, en algunos casos, reservada en cadenas (Jud Rom 1:6), todavía se le permite una gran cantidad de libertad (1Pe 5:8); su diligencia, nunca interrumpe sus negocios, sino que siempre prosigue sus recados infernales, yendo y viniendo, y caminando de un lado a otro; su inquietud, habiendo caído, como después Gain, bajo la prohibición de deambular, lo que lo ha condenado a estar siempre buscando descanso, sin encontrarlo (Mat 12:45 ), ya que desde entonces sus hijos son como el mar embravecido que no puede descansar (Isa 57:20, Isa 57:21).
(3) El objeto de su venida. Si presentarse ante el Señor con los demás hijosde Dios (Job 2:1), es decir, para informar sobre sus perversas maquinaciones, su aparición, podemos estar seguros, fue totalmente involuntaria y obligatoria, lo que puede recordarnos que Satanás, no menos que otras criaturas, está sujeto a la Divina autoridad; que los actos de Satanás en el mundo están bajo la vigilancia perpetua del Todopoderoso; y que Satanás no puede viajar más lejos ni trabajar más de lo que recibe la comisión expresa de parte de Jehová para hacerlo. Pero es probable que el motivo subyacente de la intrusión de Satanás en la asamblea del cielo no fuera para rendir cuentas de ninguna misión que se le hubiera encomendado, sino para llevar a cabo su obra diabólica de calumniar a los hijos de Dios que aún estaban en la tierra (cf. Ap 12:10; Zac 3:1).
II. LAS PARTES A LAS CONTROVERSIA. Jehová y Satanás.
1. Jehová.
(1) La Deidad que existe por sí misma y todo lo suficiente (Éxodo 3:14).
(2) El Señor de los ángeles (Job 4:18).
(3) El Temor de los santos (Gn 31:42; Job 1:1).
(4) El Gobernador del universo (Job 9:12; Job 34:13; Job 36:23; Job 41:11).
2. Satanás.
(1) La criatura de Dios.
(2) La personificación del mal.
(3) El adversario de Cristo.
(4) El acusador de los hermanos.
(4) El acusador de los hermanos.
III. EL TEMA DE LA CONTROVERSIA . El carácter desinteresado de la piedad o la religión.
1. El desafío divino. «»¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra?»» El lenguaje de:
(1) La condescendencia divina, no es solo fijarse en una criatura, sino agacharse para conversar con un adversario, sí, con un demonio ( Sal 113:6).
(2) Observación divina, al particularizar a Job por su nombre, y dilatar su carácter, lo que demuestra que el conocimiento que Dios tiene de su pueblo se extiende a detalles tan minuciosos como los nombres que llevan, las profesiones que hacen, los caracteres que poseen (Éxodo 33:12; Isa 49:1; Juan 10:3).
(3) Admiración divina, al elogiar la piedad de Job como para mostrar que se enorgullecía santamente del valor de su siervo , como siempre lo hace (Sof 3:17).
(4) Afecto divino ion, al hablar así del patriarca como para evidenciar que él era un objeto especial de la consideración divina, llamándolo «»mi siervo»,» como Cristo llamó después a sus seguidores «»mis amigos»» ( Juan 15:14).
(5) Y protección divina, la pregunta instintivamente sugiriendo el cuidado celoso de Jehová por su siervo (Zacarías 2:8).
2. La respuesta satánica. «»¿Teme Job a Dios de balde?», etc. Contiene:
(1) Una admisión reticente: que Job temía a Dios y que, en respeto de la apariencia externa al menos de la religión, había alcanzado una eminencia incomparable. Los santos deben aspirar a poseer una piedad tan conspicua que, por muy difusa que sea, no pueda ser contradicha, ni siquiera por el diablo.
(2) Una vil insinuación: que la piedad de los patriarca procedía de motivos puramente mercenarios. Vea la malignidad de Satanás al intentar menospreciar lo que le resulta imposible negar, un arte en el que los siervos de Satanás son generalmente expertos.
(3) Una implicación trascendental: cuanto mayor sea la cuestión de la eficacia del plan de redención y la suficiencia de la gracia divina están prácticamente involucradas en la posición o caída de Job, cuya sinceridad fue acusada. En los sermones del diablo siempre hay más de lo que parece (cf. Gn 3,5).
(4) Una proposición audaz: que Dios debería llevar la cuestión en debate a un problema mediante experimentos con el patriarca, como si Dios tuviera dudas acerca de la integridad de su siervo, o como si, aunque las tuviera, él ¡era probable que sometiera a ese siervo a la prueba del sufrimiento para complacer al diablo! ¡Ciertamente, no hay límites para la insolencia de Satanás!
(5) Una predicción temeraria: que Job inmediatamente, al aplicar la piedra de toque de la adversidad, rebotaría hacia lo opuesto. extremo y «»maldecir a Dios en su cara», lo cual no hizo, mostrando que las profecías de Satanás, como sus promesas, generalmente resultan mentiras.
IV. LA DETERMINACIÓN DE LA CONTROVERSIA. Por el juicio del patriarca.
1. El permiso divino. «»He aquí, todo lo que tiene está en tu poder».» Un permiso
(1) verdaderamente asombroso cuando consideramos por quién, a quién y sobre a quién se entregó, hasta dónde llegó y con qué propósito fue diseñado; sin embargo
(2) perfectamente justificable, ya que las posesiones de Job eran más de Jehová que del patriarca (Sal 24: 1; Sal 50:10-12; Ex 19:5; Hag 2:18; Eze 18:4), como reconoció posteriormente el patriarca (Job 1:21), y podría ser eliminado como Dios quiso sin que se incurra en el cargo de hacer mal a su criatura; y
(3) absolutamente necesario, si el juicio iba a llevarse a cabo de manera que no quedara ningún resquicio para la menor sospecha de su minuciosidad e imparcialidad; aunque al mismo tiempo
(4) misericordiosamente limitado, poniéndose en poder del adversario únicamente los bienes del patriarca, y no su persona como en el segundo juicio (Job 2:7), Dios nunca permite que su pueblo sea probado más de lo que es capaz de soportar (1Co 10:13), o más de lo necesario.
2. La limitación Divina. «»Solo sobre sí mismo no extiendas tu mano;»» lo que nos recuerda
(1) que Satanás no tiene poder contra un santo más allá de lo que Dios permite ( Juan 19:11);
(2) que Dios puede poner un límite a la malignidad de Satanás, así como a las olas del mar (Job 38:11) y la ira del hombre (Sal 76:10);
(3) que Dios puede poner un escudo alrededor de las personas de su pueblo en el día de su calamidad (Job 22:25; Sal 91:1-7); y
(4) que Dios frecuentemente protege a su pueblo contra los ataques de Satanás cuando ellos no son conscientes.
Aprende:
1 2. Que si un santo tan eminente como Job no escapó de la acusación del diablo, no sería maravilloso que se acusara a santos menores.
3. Que si Dios permitió que Job fuera puesto en el poder del diablo, como Cristo permitió que Pedro fuera echado en el tamiz de Satanás, casi se puede esperar que los cristianos comunes también sean sometidos a prueba.
4. Que si Dios puso un límite al poder de Satanás al tratar con su siervo Job, no otorgará autoridad ilimitada al adversario cuando venga a probar a los que son menos capaces de resistir sus ataques.
5. Y que si Job fue sostenido cuando pasó por la prueba de fuego, así todos los que como Job son sinceros de corazón serán sostenidos en el día de su calamidad.
Job 1:7
Un sermón sobre Satanás.
I. EL CARÁCTER DE LA PERSONA 1. La existencia y personalidad del espíritu del mal.
2. Su naturaleza angelical.
3. Su incesante actividad.
4. Su infatigable vigilancia.
5. La inquietud de su malvado corazón.
II. LA ESFERA DE LA ACCIÓN DE SATANÁS.
1. En general, la tierra en oposición al cielo.
2. En particular,
(1) el corazón humano;
(2) la familia humana;
(3) la Iglesia cristiana;
(4) el mundo pagano.
III. EL MODO DE SATANÁS OBRA.
1. Por tentación.
2. Por acusación.
Aprende:
1. La necesidad de la vigilancia.
2. El valor de la oración.
3. La importancia de ponerse la armadura cristiana.
4. La ventaja del trabajo cristiano.
Job 1:9
¿Teme Job a Dios por nada?
I. ¡SÍ! Los siervos de Diosno son hipócritas.
1. Aquellos que sirven a Dios por motivos mercenarios no le sirven verdaderamente en absoluto (Isa 1:13).
2. Quienes sirven a Dios se adhieren sinceramente a él cuando todas las comodidades de las criaturas son retiradas (Hab 3:17).
II. No I Los servidores de Dios no quedan sin recompensa. Al igual que Job, son honrados con:
1. Atención divina (Sal 33: 18).
2. Aprobación divina (Sal 147:11).
3. Provisión divina (Sal 34:9; Sal 111 :5).
4. Protección divina (Sal 85:9); cf. los santos del Antiguo Testamento en los tiempos de Mal 3:16.
Job 1:13-22
El primer juicio del patriarca.
Yo. LA PREPARACIÓN PARA EL JUICIO. El patriarca en el apogeo de su prosperidad. La temporada prevista para agredir al patriarca fue un día de:
1. Regocijo festivo; cuando la familia del patriarca fue convocada a un banquete de extraordinaria magnificencia, «»comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor»»; un entretenimiento tan suntuoso sin duda como se convirtió en el primogénito en proveer.
2. Industria activa; cuando toda la casa del patriarca se agitaba con una actividad insólita: los labradores abrían surcos en la tierra con la ayuda de los pacientes bueyes, mientras las asnas cultivaron los pastos en su vecindad; los pastores que cuidan los vastos rebaños de ovejas que se esparcen por la llanura; y los camelleros de ida y vuelta con sus caravanas de costosas mercancías.
3. Felicidad sin mezcla; en la que el patriarca, bien puede imaginarse, examinando su suerte terrenal, observando la unidad amorosa y la alegría inocente de sus hijos, y contemplando la fidelidad y diligencia de sus siervos, se dio cuenta de que su copa de felicidad terrestre estaba llena y hasta rebosante.
4. Seguridad imaginada; en la que ni una nube aparecía en todo el amplio y claro horizonte; ni una sombra empañaba el brillo del cielo, ni una mota de problema en ninguna parte podía detectarse para excitar la alarma del patriarca. Era un día como el que rara vez le toca disfrutar al pueblo de Dios en la tierra; y la elección de ese día por encima de todos los demás para derribar al patriarca desde el pináculo de su grandeza y la cima de su felicidad sin duda fue astutamente diseñada para que la elevación misma de la elevación del patriarca pudiera intensificar la profundidad y severidad de su caída.
II. LA DIRECCIÓN DE EL JUICIO . La prosperidad del patriarca derrocada.
1. La ruina rápidamente completada.
(1) Repentino en su venida; siendo más probable que la ciudadela de la integridad de Job sea llevada por un golpe de mano que por un ataque pausado y deliberado, ya que estar advertido es también estar prevenido, y los peligros que los hombres ven que generalmente pueden adoptar medidas para evitar.
(2) Universal en su alcance; el diablo no retrocede un paso, si no puede avanzar un paso más allá, el permiso Divino, con una terrible avalancha de desastre que desciende sobre el hermoso escenario de la prosperidad del patriarca, y no deja un lugar sin visitar por su furia devoradora.
(3) Despiadado en su devastación; eximiendo solo a cuatro domésticos (¡no a los hijos! lo que podría haber sido un alivio; pero las misericordias del diablo son generalmente crueles), consignando a todos los demás a una destrucción abrumadora y despiadada.
(4) Astuto en su artificio; efectuándose no directa e inmediatamente por el diablo mismo, sino por agentes naturales—Sabeos y Caldeos, relámpagos y huracanes—para que parezca ser la obra de la providencia ordinaria de Dios, y sea atribuida por el hombre herido a la Deidad a quien él servido y adorado.
2. El informe hábilmente arreglado.
(1) Mensajero tras mensajero, como Ahimaas corriendo detrás de Cushi (2Sa 18:22), de modo que la historia completa de las desgracias no sea declarada de una vez, sino que con torturas exquisitas se prolongue al máximo.
( 2) calamidad sobre calamidad; no llega un solo mensajero con buenas noticias, sino cada uno con una carga más pesada que su antecesor.
(3) Trazo descendiendo sobre trazo; ninguno de los oradores tuvo la gracia, como Ahimaas cuando informó a David de la muerte de Absalón, para mitigar el golpe al anciano; pero, como Cushi, cada uno con una minuciosidad insoportable en los detalles, se detiene en su relato de miseria, y con algo así como una satisfacción egoísta, enfatiza el hecho de su propio escape para ser el portador de las terribles noticias, sin darse cuenta de que eso podría ser solo un agravante. de la angustia del patriarca; y sin interrupción en el terrible torrente de adversidad, ni siquiera un momento para respirar, sino una y otra vez en una corriente incesante: «Mientras aún hablaba» y «Mientras aún hablaba; «» y, «»Mientras aún hablaba». Claramente, si la astucia de Satanás fue conspicua en su preparación para el juicio, fue igualmente evidente su manejo del mismo.
III. EL CUESTIÓN DE EL JUICIO. La recepción de la noticia por parte del patriarca.
1. Con dolor penitencial; expresado en las acciones simbólicas de rasgar sus vestiduras (cf. Gén 37,34 ; Jos 7:6; 2Sa 1:11; 2Sa 3:31) y afeitarse la cabeza (cf. Isa 15:2; Isa 22:12; Jeremías 7:29; Jeremías 41:5; Miq 1:16); el primero revelando la vehemencia e intensidad de la emoción del patriarca, y el segundo apuntando a su calma y moderación.
2. Con piadosa resignación. Reconociendo:
(1) Su condición originalmente de indigencia: «»Desnudo salí del vientre de mi madre»» de modo que sus calamidades solo lo habían puesto donde al principio era un argumento para el contentamiento (1Ti 6:7).
(2) Su futura salida del mundo: «»Desnudo volveré allá»»; de modo que, después de todo, sólo había experimentado un poco antes lo que seguramente le sucedería al final (cf. Ecl 5:15, Ecl 12:7 y ‘Medida por medida’ acto 3. sc. 2)—un argumento a favor de la sumisión.
(3) Su total dependencia de Dios para todas las bendiciones de su suerte terrenal: «»El Señor dio»» para que él mismo no pudiera reclamar la propiedad absoluta de nada de lo que había perdido (1Co 4:7; Stg 1:17), un argumento a favor de la aquiescencia.
(4) Su devoto reconocimiento de la mano de Dios en sus aflicciones y pérdidas: «»Jehová ha quitado»» de modo que no sólo había puesto su mano sobre el que tenía perfecto derecho a hacerlo, pero al llevarse sus posesiones e hijos simplemente se había llevado lo que primero era suyo: un cuarto argumento para la renuncia.
3. Con humilde adoración. Cayendo en tierra y adorando; desmintiendo así la calumnia de Satanás al retener su firmeza y mantener su integridad; sin maldecir a Dios en su rostro, sino agregando solemne, reverente y devotamente: «¡Bendito sea el nombre de Jehová!».
IV. EL VEREDICTO SOBRE EL JUICIO. La completa reivindicación del patriarca. Su paso triunfal por la terrible experiencia es:
1. Recomendado por Dios. La declaración del historiador debemos considerarla como la transcripción del juicio divino sobre el juicio: «En todo esto Job no pecó, ni reprochó a Dios insensatez».
2. Admitido por Satanás. Esto aparece en Job 2:4, donde, aunque el diablo está preparado con una explicación de la causa, todavía está obligado admitir el hecho de la firme lealtad de Job a Jehová durante su primer ataque.
3. Registrado por el historiador. Para que dondequiera que este antiguo poema encuentre un lector, allí se conozca y admire el coraje y la fidelidad del patriarca herido.
Aprende:
1. Que si Dios tiene sus tiempos y sazones, y Cristo tiene sus horas, y el hombre sus oportunidades para obrar, así también el diablo tiene sus días para sus movimientos satánicos.
2. Que los ataques del demonio a la virtud humana ya la fidelidad cristiana se caracterizan siempre por una sabiduría consumada tanto en los tiempos como en los instrumentos como en los métodos de ataque.
3. Que el poder de Satanás para dañar al hombre es casi ilimitado, al menos cuando Dios lo permite.
4. Que el estado más próspero del hombre se convierta, en un momento, en la más profunda miseria, como al día más luminoso le sigue la noche más oscura.
5. Que las calamidades rara vez caen sobre el pueblo de Dios de manera individual y aislada, pueden malinterpretarse en cuanto a su origen y diseño, pero nunca deben dejar de acercar el corazón a Dios.
6 . Que el pueblo de Dios en tiempos de adversidad recuerde su origen y se prepare para su fin.
7. Que, ya sea que sufran o se regocijen, los santos deben imitar la piedad de Job, reconocer la mano de Dios en todo, y «dar gracias en todo».
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Introducción
Sobre la enseñanza general del libro.
Para todos los lectores serios; para todos los que pueden pensar seriamente, sentir profundamente; todos los que tienen en sus propias personas amados y perdidos; que han conocido la vida en sus estados de ánimo más brillantes y más oscuros; todos, de nuevo, los que tienen ese hermoso don de la simpatía que hace suyos el dolor y la aflicción de la humanidad; este libro tiene una atracción muy poderosa, un encanto profundo. Aquí tenemos sufrimiento a través de toda la escala del ser humano; el sufrimiento sintonizado con la música más quejumbrosa, que suscita alguna respuesta en las cuerdas de todo corazón humano. Aquí también tenemos una reflexión sobre el sufrimiento, un pensamiento intenso volcado sin temor y sin reservas sobre las grandes cuestiones de la Vida. ¿Quién no ha suspirado, en alguna hora cansada y abatida, en algún momento u otro, «¿Cuál es el significado de todo esto?»? Es una pregunta que parece responderse a sí misma con alegría, o más bien, para no pedir nada, en los días más brillantes de la vida. La naturaleza y el corazón del hombre se sonríen el uno al otro con el reflejo de la alegría de la Mente Creadora cuando vio que todas sus obras eran muy buenas. Pero en muchas horas de medianoche de oscuridad mental, la pregunta que creíamos respondida y puesta en reposo nos impone su presencia y exige una respuesta de nuestra razón. Y la Razón, de ola en ola de imaginada miseria impulsada, pierde su orientación; ignorante de la latitud, no sabe adónde dirigirse para un puerto. Este es el estado de ánimo de Job. Y el alivio llega finalmente, de forma inesperada, de la Fuente de donde sólo puede venir. Se nos enseña la gran lección del sufrimiento: esperar y tener esperanza. El que persevere con paciencia hasta contemplar el «fin del Señor» hallará abundante recompensa por su fe y constancia.
YO. EL strong> ENIGMAS DE VIDA. Dolor, pérdida, enfermedad, intercambiados por placer, ganancia, salud y riqueza. El hombre no puede comprender este proceso. Y no puede someterse voluntariamente a lo que no entiende.
1. Tiene un instinto de felicidad que no puede negar sin negarse a sí mismo. Él y toda la naturaleza, siente y siente verdaderamente, fueron construidos para la felicidad. Está obligado a trabajar para este fin, tanto en sí mismo como en los demás. El Creador (así se le enseña naturalmente a razonar) debe ser un Ser feliz y amante de la felicidad, siempre bendito, siempre bendiciendo. Así, cuando se da un desaire a estos instintos poderosos y claros, y su verdad se extingue repentinamente, por así decirlo, en el propio seno del hombre; cuando todos los manantiales de la alegría natural se secan en un momento como el torrente de verano del Este, ¿qué maravilla que se queje? ¿Es víctima de algún engaño radical? ¿Todos sus pensamientos son ilusiones? ¿De dónde procedían esos instintos de felicidad, cuál
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3. Pero Job, por el contrario, se atreve, con toda la independencia del justo pensador, del hombre que no puede ser infiel a la más clara luz de su autoconciencia, a negar la aplicación de este juicio a su caso. Niega que sus sufrimientos actuales apunten a pecados anteriores. Cualquiera que sea la solución del problema, que, él sabe, no puede ser la verdadera. Ningún diluvio de lugares comunes religiosos lo moverá de su posición fija, su integridad consciente del alma. Ninguna agonía puede arrancarle un eco a la palabrería superficial de los hombres que parlotean sobre el sufrimiento sin haber sufrido realmente. A pesar de todo lo que su esposa y sus amigos puedan instar, él no abandonará ni puede abandonar el lado de la verdad, o lo que siente que es la verdad. Y en esta experiencia la verdad no lo condena; en general lo absuelve. Esta es una de las lecciones más instructivas que nos brinda todo el poema: ser fieles a nosotros mismos, seguir la luz interior, dejar que los demás nos reprendan y reprendan como quieran. Más frecuentemente, sin duda, necesitamos aplicar esta lección de una manera humillante. Si somos fieles a nosotros mismos, tendremos que admitir que hemos causado nuestros problemas por nuestras propias faltas. Pero a veces puede ser de otra manera. Puede faltar el vínculo que une el efecto a su causa. Si sentimos que esto es así, debemos tener el coraje de decirlo; y sobre la misma base sobre la cual debemos tener la honestidad de reconocer el origen pecaminoso cuando lo hemos detectado. Job es un ejemplo de esa varonil sencillez de corazón, de esa fidelidad a sí mismo, sin la cual no podemos ser hombres auténticos, ni justos y tolerantes con los demás. No se sigue, porque un hombre se atiene a lo que su conciencia le dice, que su conciencia esté necesariamente en lo correcto. San Pablo lo señaló (Hch 26,9; 1Co 4 :4). Aún así, un hombre debe sostener por conciencia como el oráculo más cercano hasta que obtenga una mejor luz, que es seguro que al final llegará cuando sea necesario.
4. Igualmente importante, por otro lado, es la reprimenda a la hipocresía, que este libro proporciona tan poderosamente. Cant es el hábito de repetir opiniones de segunda mano, de dar por supuestas ciertas cosas porque se afirman comúnmente, aunque no tengamos fundamento suficiente en nuestra propia experiencia de su verdad. Es el hábito de fingir sentimientos que no tenemos, porque se consideran los sentimientos correctos bajo ciertas circunstancias. Es imitación en el pensamiento y afectación en el sentimiento. Atiende al pensamiento genuino ya la emoción sincera, como la sombra al sol. Nadie negará que el mundo religioso está lleno de ella. Hay una buena ilustración de ello en los discursos de los amigos de Job, y reprensión de ello en la manifestación del Todopoderoso al final.
5. Si bien tenemos una presentación de los grandes enigmas de la vida en el curso del poema, también tenemos una exposición de las perplejidades del pensamiento humano y los vanos intentos de resolverlos. El estrecho dogma de que todo sufrimiento se explica por la culpa, sobre el cual, de una forma u otra, los amigos de Job nunca se cansan de insistir, junto con ese gran principio, la estricta justicia del Todopoderoso, que, en su opinión, rinde el dogma indiscutible, esta es la única pista ofrecida para guiar al pobre sufriente oscurecido fuera de la prisión de sus pensamientos. Pero no logra conducirlo a la luz. Y, de hecho, ¡cuán completamente inadecuados son tales principios parciales, tomados de un área muy limitada de experiencia, cuando se aplican para medir la altura, la profundidad, la longitud y la anchura del universo moral de Dios! Otra gran lección, entonces, que este libro nos lee es la de la modestia y el silencio, la necesidad de la confesión del fracaso y la incapacidad para penetrar hasta el fondo los secretos del mecanismo Divino. Vemos pero en parte y sabemos pero en parte; no puede mediante la búsqueda encontrar a Dios a la perfección. Más alto que el cielo este conocimiento, ¿qué podemos hacer? más profundo que el infierno, ¿qué podemos saber? Hay revelaciones claras e indudables de su bondad que llenan el corazón de alegría y mueven la lengua a la alabanza. Hay otras, misteriosas, insinuaciones de sí mismo en el dolor y la tristeza, que abruman el corazón con asombro y controlan la efusión de los labios. Pero ya que nada puede jamás refutar, o justamente traer, bajo cualquier pretexto de razón, al menosprecio de su justicia, sabiduría y amor, adoremos en silencio. ¡Que nuestras almas lo esperen pacientemente, hasta que se manifieste de nuevo, resplandeciendo sobre nosotros con el resplandor del mediodía!
II. SOLUCIÓN DE LOS ENIGMAS DE LA VIDA.
1. El libro parece tener la intención de transmitir una solución a nuestros problemas mentales y dudas mentales, en la medida en que sea posible cualquier solución. Una solución completa es imposible; Escritura, filosofía, experiencia, todos se unen para declarar esto. Si pudiéramos conocer el secreto del dolor y el mal, el sufrimiento y la calamidad, en todas sus formas, deberíamos tocar el secreto mismo de la vida misma; y al tocar ese secreto debemos tocar el secreto del Ser de Dios; es más, debemos ser como Dios. La humanidad es otro nombre para la limitación; Dios es el Infinito. Vivimos en puntos de la circunferencia de la existencia; él es el Centro. ¿No es un absurdo que el hombre se niegue a aprender y reconozca de una vez por todas que al querer saber demasiado se sale de sus límites; en su impaciencia con la ignorancia forzada, está impaciente por ser lo que es, y levanta una disputa contra su Creador y contra el esquema de las cosas que puede terminar en su total desconcierto y derrocamiento?
2 . Pero hay alguna solución, aunque no completa, no positiva y que lo explique todo. Hay una solución negativa, que es muy reconfortante para todo corazón verdadero y piadoso. Todo sufrimiento notiene su raíz en el pecado personal. Puede haber un sufrimiento intenso en el seno mismo de la inocencia, como una helada o una plaga pueden posarse sobre la rosa más pura del jardín. Este punto está claramente establecido por la vindicación divina de «»mi siervo Job».» Él no ha sido señalado como blanco de las flechas del Todopoderoso porque es un hombre peculiarmente malo. Más bien lo contrario es cierto. Son los buenos los que están reservados para la prueba. Es al amado del Eterno a quien castiga, para que se vea qué poder tiene la fe en el alma del hombre, qué perdurable constancia de virtud, como el oro tres veces probado, tiene todo hombre que confía en la eterna rectitud y amor.
3. El sufrimiento es, pues, congruente con la relativa inocencia del que sufre. Este es uno de los resultados de la larga prueba de Job. El sufrimiento es consistente con la perfecta bondad de Dios. Este es otro. Puede dar, y es bueno; él puede quitar, todavía, ¡bendito sea su Nombre! Puede reemplazar la salud floreciente por la lepra repugnante; haz que el próspero habitante de una casa rica, antes vestido con ropa suave, se siente vestido de cilicio, en medio de las cenizas junto a un hogar desierto; sin embargo—
«»Perfectos son, pues, todos sus caminos, ¡Noble libro! que dio, quizás, al mundo antiguo el primer indicio de la solución del misterio del dolor, al desprenderse de él la hasta entonces inseparable asociación de una maldición; que enseña a los hombres a creer que el Autor Divino de todo lo que sufrimos y de todo lo que disfrutamos es Un Dios siempre bendito, y así disipa ese pavoroso maniqueísmo tan afín a la mente natural; libro, que contiene en germen las revelaciones del evangelio concernientes al castigo divino y la santificación humana, y toda la sujeción de la naturaleza humana a las condiciones mixtas de la vida presente en espera de una gloriosa manifestación final de los hijos de Dios!
4. El enigma del sufrimiento humano, entonces, no debe leerse, como los hombres a menudo lo leen superficialmente, a la luz de alguna suposición que en sí misma requiere justificación. Es y seguirá siendo un enigma. Y como la estatua de Isis tan cuidadosamente velada, el libro imprime silencio, ¡silencio! reprendiendo las explicaciones y soluciones de nuestras lenguas balbuceantes. El enigma del dolor, de todo lo que llamamos mal, es esencialmente el enigma de la vida misma. La llave que abrirá la una abrirá también la otra, y no está dispuesta a ninguna mano humana. Esta solución no contentará a un ateo oa un materialista, tal vez. De nada servirá a los hombres que aún no se han decidido si creer en una Voluntad de perfecta inteligencia y justicia, en un Autor personal de este esquema de cosas. Es, de hecho, el defecto fatal en todos los sistemas de incredulidad o no-creencia, que no pueden hacer nada malo. No pueden deshacerse de él, no pueden explicarlo. Sigue siendo un elemento perturbador en toda visión optimista de la vida. Mejor hombre que puedas en cuerpo y en mente, no desaparecerá. Es un peso de plomo sobre los pies de todos menos del creyente en el Dios eternamente sabio y justo. Los extremos se encuentran; y tanto para el racionalista ilustrado como para el oscurecido devoto de la superstición, el dolor es una maldición. Pero para el creyente en Dios es parte de la revelación de Dios. Es un aspecto de la Shejiná. Es el lado oscuro de esa nube cuyos bordes están plateados con el esplendor eterno. La oscuridad y la luz, la tarde y la mañana, la semana del trabajo y el sábado del descanso, el dolor y el placer, la tristeza y la alegría, la muerte y el nacimiento, el tiempo y la eternidad, la siembra corta y la cosecha larga, las pruebas agudas pero breves, interminables. fructificaciones, estas son las condiciones de la existencia humana. reconciliarnos con ellos en ya través del Autor de ellos; no luchar contra ellos, sino aceptarlos lealmente, y ver que el fin y el sentido de todo se refleje en el alma misma; estas son las lecciones del Libro de Job. Porque no hay fuerza sin prueba; no hay sabiduría sin experiencia tanto del bien como del mal; no hay refinamiento sin dolor; no hay progreso sin autoinsatisfacción; nada permanente o real que no nos cueste nada; ninguna comunión con el Eterno sino por la iniciación del sufrimiento, por el aguante de la cruz. A todos los que creen que el último fin de su vida debe ser mejor que su comienzo por la voluntad de Aquel que llama, adopta y santifica a los hombres para sí mismo, este libro estará lleno de luz y ayuda. Pasarán a sus páginas para recordar a sus corazones que su Redentor, su Vindicador, siempre vive; que «»la bendición, no la maldición, gobierna arriba, y que en ella vivimos y nos movemos».»—J.
Job 1:1-5
La vida y el carácter de Job.
La escena comienza con todo su esplendor, y el héroe de esta El poema sagrado está ante nosotros bañado por el sol de la prosperidad terrenal y, mejor aún, coronado con el favor de Dios, un hombre verdaderamente envidiable. Tenemos en estas pocas líneas dar, en breve, toques sugerentes—
I. UNA IMAGEN DE COMPLETA FELICIDAD. Hay elementos internos y externos de dicha terrenal; y ninguno debe estar ausente si esa dicha ha de ser plena y completa. El primero en importancia es el elemento interno: el reino de Dios dentro del hombre. Sin embargo, una virtud hambrienta o mezquina, que lucha con la pobreza y la adversidad, es un espectáculo que enciende la lástima y la admiración. Nuestro sentido moral sólo está completamente satisfecho cuando vemos la bondad provista de la suficiencia de los medios de este mundo. Las energías morales están entorpecidas por la miseria extrema; encuentran en la competencia un escenario sobre el cual pueden moverse con facilidad y gracia, y desplegar todas sus facultades en un desarrollo armonioso. El gran maestro Aristóteles enseñó que el secreto de la felicidad reside en la actividad racional y virtuosa del alma en toda su vida. Pero también insistió en que una provisión suficiente de bienes externos era esencial para la felicidad completa, al igual que el equipamiento del coro griego era necesario para la representación de un drama. Sin embargo, la inferioridad de los elementos externos de la felicidad con respecto a los internos se indica, no solo por su segundo lugar en la descripción del poeta sagrado, sino por la rápida y trágica secuela, el oscurecimiento de la escena, la repentina ruptura de la casa y el hogar. y la fortuna del hombre próspero. Y aquí recordamos el dicho de otro ilustre griego, Solón: «No llames feliz a ningún hombre hasta el día de su muerte». El destino de Creso, cuyo nombre era sinónimo de suerte mundana en el mundo griego antiguo, señaló la moraleja de ese dicho, según la encantadora historia de Heródoto, como las vicisitudes de Job la ilustran aquí. Este mundo pasa; todo lo que es externo a nosotros está sujeto a pérdida, cambio, incertidumbre. Sólo el «»alma dulce y virtuosa, como la madera madura, nunca cede».» Las ruinas de un mundo que se derrumba dejan intacto al verdadero hombre. Haciendo la voluntad de Dios, unido a él por la obediencia consciente y la confianza, permanece para siempre. Así, en la designación concisa y enfática del carácter de Job, en el primer verso del poema, se da su nota clave.
II. LINEAMENTOS DE CARÁCTER. Cuatro palabras, como unos toques expresivos del lápiz de un maestro, nos sitúan ante el carácter del patriarca.
1. «»Ese hombre era perfecto»». del vicio flagrante o de la incoherencia flagrante. Debemos tener en cuenta que los epítetos generales como estos, que denotan atributos del carácter humano, se derivan de nuestra experiencia de los objetos externos. Son, por lo tanto, expresiones figurativas, que no deben usarse en un sentido matemático exacto, lo cual, por supuesto, es inaplicable a un objeto como el carácter humano. Perfecto, como se dice que es un animal sano; sin mancha, como un cordero nevado, sacrificado; sin mancha, como un «»fruto cosechado»» sin «»una mota picada».» Hay dos aspectos de la perfección: el negativo y el positivo. La perfección negativa es más la visión del Antiguo Testamento. Es cuando el carácter presenta un vacío por el lado de esos groseros vicios, esos pecados contra el honor y la verdad y todo doblez divino y social, que incurren en el odio al hombre y el desagrado del Cielo. El punto de vista del Nuevo Testamento resalta el lado positivo de la «perfección». No es sólo la vida libre de ofensas, sino la plenitud del hombre cristiano en esas gracias celestiales, ese brillante y resplandeciente adorno del carácter santificado, que ante los ojos de Dios es de gran precio. Pero hay condiciones de vida en las que hay comparativamente poco margen para el desarrollo de! carácter ampliamente en el lado positivo. No hay más que un pequeño círculo de deberes, empleos, diversiones, relaciones, en circunstancias tales como en la sencillez primigenia y pastoral de Job. ¡Qué diferente de esta vida moderna nuestra altamente desarrollada, amplia y diversamente interesante! Donde más se da, más se requerirá. Pero el ejemplo de Job consiste en la sencillez e integridad con que se movía en la esfera de su pequeña soberanía, y con toda facilidad para satisfacer las pasiones, para infringir el derecho, para usurpar la felicidad de los demás, se mantenía blanco como el lirio, noblemente libre de culpa. No es que fuera esa insipidez de carácter, un hombre meramente correcto. El egoísmo intenso se encuentra a menudo en sus hombres correctos. Vemos por destellos que se nos dan en el transcurso del poema que él era un hombre activamente bueno. Aquí podemos leer las exquisitas descripciones de su vida pasada en Job 29:1-25. y 31; forzado de él en su defensa propia. Vemos la imagen de un hombre que es el pilar de su comunidad, una luz, un consuelo, una alegría para los dependientes y los iguales por igual. Es un cuadro que los miles de nuestros compatriotas que gozan de fortuna, posición, educación e influencia en sus respectivos vecindarios, pueden ser invitados a contemplar e imitar. Los placeres divinos y la noble recompensa de un uso correcto de la riqueza y la posición, forman para multitudes un campo grande pero poco explorado. En medio de las serias advertencias de la Escritura y de la experiencia contra los peligros de la prosperidad, destaque el ejemplo puro de Job para recordar a los prósperos que hagan de sus medios una ayuda y no un estorbo para el reino de los cielos; pueda esclavizar a las riquezas injustas; en ganar mucho de este mundo, ¡no necesariamente tienen que perder sus almas!
2. Estaba erguido. La idea es la de una línea recta. Y la imagen opuesta la transmite la palabra «»perverso»» o «»torcido»» de la línea curva y desviada. Como dice la gente del campo de un hombre honesto, «Actúa directamente,«» y como dice nuestra hermosa palabra inglesa antigua, «»straightforward»». es una cierta matemática de la conducta. nunca apartarse de la verdad, ni siquiera en broma; no atenuar, ni exagerar, ni ser parcial en nuestras declaraciones; no añadir ni quitar de los hechos; a «»decir la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad»»; abstenerse de la adulación por un lado, y de la perversión calumniosa por el otro; considerar la palabra de uno como un vínculo de uno; pensar y hablar con los demás con esa franqueza, esa luz más clara en la que siempre comulgamos con nosotros mismos; odiar las apariencias y disimulos, deshacerse de duplicidades y confusiones; en todas las relaciones, consigo mismo, con Dios, con los demás, ser uno y el mismo hombre; evitar giros y vueltas en nuestro recorrido; ir derecho a nuestros fines, como una flecha a su blanco; este es el espíritu, este es el temperamento del hombre «»recto»». Su carácter se asemeja a las líneas finas de una verdadera obra de arte; mientras que el hombre «»rebelde»» nos recuerda el diseño mal dibujado, cuya deformidad ninguna cantidad de superposiciones y ornamentos puede disimular.
3. Temeroso de Dios. Este epíteto y el siguiente completan la representación de los dos anteriores. Ningún hombre es «»perfecto»» sin ser temeroso de Dios; ninguno recto sin apartarse del mal. La religión surge del sentimiento de asombro del hombre hacia el vasto Poder y la Causa invisibles que se revelan a través de las cosas visibles. Su conciencia, por sus exhortaciones, le habla de la justicia de la Causa eterna invisible. Toda su experiencia interior y exterior le imprime el sentido de su absoluta dependencia. La obediencia, activa y pasiva, a la Eterna Voluntad es la primera ley revelada en el corazón del hombre en medio de truenos como los del Sinaí, sobre todo el mundo y en todos los tiempos. Sentimientos como estos constituyen la religión más antigua y universal del hombre; La Escritura los designa con esta amplia expresión, «el temor de Dios, el temor del Eterno». No es un sentimiento servil, si el hombre es fiel a sí mismo. No es un terror ciego, no es una inspiración de pánico. Es el miedo disciplinado y elevado por la inteligencia, por la comunión espiritual; es respeto ilimitado, reverencia inconmensurable; siempre está en camino de convertirse en amor perfecto. El resultado de esta genuina religión sobre el carácter es hacernos ver todas las cosas en su relación con lo invisible y lo eterno. Así la vida se dignifica, se eleva fuera de la mezquindad, recibe un cierto significado y sentido en sus más pequeños detalles. Sin religión existimos como animales, no vivimos como hombres. La carrera más ocupada, la reputación más ruidosa, el éxito mundano más espléndido, ¿qué sentido, qué significado hay en ello sin el principio en el corazón que lo une conscientemente a lo invisible? «»Es una historia contada por un idiota, llena de ruido y furia, pero que no significa nada».
4. «»Apartado del mal.»» O, un hombre que se apartó del mal. Este era el hábito de su vida. Completa lo dado en el segundo rasgo. Su rectitud, llevándolo a una línea directa de conducta, lo libra de los caminos del engaño, de la transgresión, de los caminos de las tinieblas y de la vergüenza. Aquí, entonces, en estas cuatro palabras hemos sugerido la idea de una piedad completa, la imagen de una vida noble y constante, de pie «en cuadratura a todos los vientos que soplan». una justa fama en el mundo; el fundamento secreto sobre el que descansa la estructura moral se nos revela, en un hábito de principio, un corazón lleno del temor de Dios. Miramos al patriarca, moviéndose en el aire puro y el santo sol del favor del Cielo, bendecido con la buena voluntad de los hombres, y con todas esas esperanzas de futuro que inspira una felicidad pasada, sin soñar que sus cielos están tan pronto para ser oscurecido, y los cimientos de su gozo terrenal ser tan violentamente sacudidos.
III. CARACTERÍSTICAS DE EXTERNO PROSPERIDAD. Estos también están esbozados breve y sugerentemente, y no es necesario insistir mucho en ellos. Todos los elementos de una alta prosperidad y gran posición en ese estado de vida simple están presentes.
1. Su familia. Tuvo diez hijos, los hijos más del doble que las hijas. Los hombres sentían en aquellos tiempos que una familia numerosa era una gran bendición, una de las marcas visibles del favor del Cielo. Especialmente los hijos eran una nueva fuente de riqueza e importancia para el hogar. Los padres de nuestros días tal vez rara vez tengan la costumbre de agradecer a Dios por las familias numerosas. Están demasiado dispuestos a gemir bajo el cuidado, en lugar de admitir alegremente la realidad de la bendición. Sin embargo, ¡cuán constantemente vemos pruebas de la felicidad de las familias numerosas, incluso en la pobreza! Una casa correctamente ordenada es la más divina de las escuelas. El carácter se desarrolla de manera tan variada y se prueba y educa de muchas maneras en ellos. En la variedad de este pequeño mundo hay una excelente preparación para la actividad y la perseverancia en el mundo mayor. En general, no puede haber duda de que las familias numerosas son una gran fuente, no solo de felicidad, sino de riquezas de todo tipo. Y es necesario insistir en la verdad de vez en cuando, cuando oímos hablar del asunto en términos de menosprecio o lástima. La aljaba llena no es objeto de piedad en ningún momento en que los hombres estén obedeciendo las leyes de Dios en su vida social. Son los solitarios, y aquellos que están condenados a llevar una existencia demasiado egocéntrica, los que necesitan nuestra piedad.
2. Su propiedad. Consistía, se nos dice, en amplios rebaños de ganado: ovejas, camellos, bueyes, asnos y en un número proporcionado de sirvientes. Toda la riqueza del hombre se deriva de la tierra y sus productos en plantas y animales. Y es bueno recordar esto. Nosotros, cuya riqueza está representada por meros símbolos y figuras en su mayor parte, no tenemos el sentido de nuestra dependencia tan vívidamente como el que lleva la sencilla vida pastoral de Job. Hay salud y bendición en la vocación del labrador y el pastor, que viven tan cerca de la Madre Tierra, constantemente recordados de su dependencia de ella, de su poder por la diligencia para extraer consuelo de su pecho. Todos fuimos alguna vez labradores, pastores y cazadores; estas son las ocupaciones primordiales del hombre, y debe regresar a ellas una y otra vez si quiere continuar prosperando. Aprendamos la lección de que todas las fuentes de ganancias que están relacionadas con la mejora de la tierra son las más saludables a las que podemos recurrir. Desarrollar la tierra y la mente del hombre, el cultivo natural y espiritual, son obras nobles y actividades dignas. Que se fomente la emigración de los jóvenes y vigorosos hacia las vastas regiones áridas del mundo. Que allí se unan al trabajo con la naturaleza, y construyan escenas de comodidad y felicidad como aquella en la que habitó el patriarca.
IV. PIEDAD EN MEDIO LAS TENTACIONES DE PROSPERIDAD. Era un dicho antiguo que un buen hombre que luchaba contra la adversidad era un espectáculo para los dioses. Pero cuánto más un buen hombre luchando con la prosperidad. Porque mientras la adversidad amenaza nuestro bienestar físico, la prosperidad no menos pone en peligro nuestra salud espiritual. No ataca abiertamente, suaviza, relaja, socava. Por diez hombres que pueden soportar la pobreza, ¿hay uno que pueda soportar la riqueza? ¡Qué hermosos capullos espirituales brotan del escaso suelo de la miseria exterior, como la flor del prisionero entre las piedras de su calabozo! ¡Qué demacración moral, qué delgadez de alma puede acompañar a la bolsa llena, acobardarse en la espléndida mansión, acechar bajo las finas vestiduras de los grandes mundanos! Incluso con los hombres verdaderos, que no se dejan vencer fácilmente por las tentaciones externas, es válido, y reconocerán, en las hermosas palabras de Milton, que las riquezas «»aflojan la Virtud y ablandan su filo». , inferir, porque tanto se dice en el Evangelio sobre los peligros de las riquezas para el alma, que no hay peligros en la pobreza. Pero la verdad es que los peligros de la riqueza son más sutiles, menos evidentes, al estar asociados con el placer, no con el dolor. La pobreza aguijonea, la riqueza arrulla el alma. La miseria puede pervertir la conciencia; pero el lujo parece ponerlo a dormir. Nuestra vida es una lucha del exterior con el interior. El exterior, de una forma u otra, amenaza con sacar lo mejor de nosotros. De esta gran contienda y agonía depende el verdadero interés de la vida, toda su tragedia y poesía. Y si enciende la admiración, el entusiasmo, despierta el sentido de lo sublime ver la victoria del alma sobre la adversidad, la pobreza, el desprecio, ¿no debería deleitar igualmente nuestro mejor sentimiento ver la victoria del alma sobre la riqueza y la prosperidad? En el caso de muchos, quita su entorno, y no son nada. La imagen no vale nada aparte del marco. Otros son geniales en cualquier circunstancia. No hacen al hombre. Es el hombre quien las hace interesantes. Pueden cambiar, pueden invertirse; el hombre sigue siendo el mismo. Es tal héroe moral de las tranquilas escenas de paz que vamos a contemplar en Job. Su piedad se manifiesta bien en el contraste entre la irreflexión de sus hijos y su propia seriedad (versículos 4, 5). Ellos, en el apogeo de la juventud, la salud y el espíritu, solían reunirse en días festivos o cumpleaños y celebrar un gran festival en las casas de los demás. Dan el tipo de los cultivadores irreflexivos del placer. Tampoco se insinúa que hubiera algo vicioso en sus placeres. Amaban los gozosos pasatiempos de la época de su vida y disfrutaban de la compañía mutua, eso era todo. No se da ninguna pista de que en la calamidad subsiguiente cayeron víctimas del juicio de Dios sobre sus pecados. Pasan, con esta breve mención, fuera de la vista, y todo el interés se centra en Job. Lo que sintió y supo fue que el placer, por inocente que sea, embota, como la riqueza, el alma hacia Dios. Se ha visto a jóvenes quitar la Biblia familiar de su lugar al hacer los preparativos para un baile, como si fueran conscientes de que había algo en el árbol indulgencia de los instintos de placer incompatible con la presencia de los solemnes recordatorios de la religión. Pero el placer ya ha viajado más allá de los límites de la moderación y ha entrado en la región de la anarquía, la licencia y el exceso, cuando puede haber una disposición a ignorar, aunque sea por un momento, las santas influencias de la religión, la presencia de Dios. En contraste, entonces, con el alegre abandono a la alegría, la devoción irreflexiva a los placeres del momento por parte de sus hijos, vemos en Job una mente que ninguna distracción podría desviar del sentido constante de su relación con su Dios. Padre bondadoso, no se entrometió para estropear las naturales e inocentes festividades de sus hijos en estas especiales ocasiones de alegría; pero su pensamiento los siguió, con elogios del corazón y oraciones por su preservación de aquellos males que pueden surgir en medio de las escenas del más alto disfrute social, como serpientes de un lecho de flores. Aún así, no necesitamos asumir exceso o maldad por parte de los hijos de Job; el lenguaje simplemente sugiere la ansiedad de su mente de que eso no suceda. Puede ser que el temor de Dios haya entrado también en sus corazones y, restringiendo su disfrute dentro de los límites debidos e inspirando agradecimiento, permitiera que sus fiestas fueran coronadas con el favor del Cielo. Uno de nuestros famosos escritores ingleses, describiendo la escena en la casa de un viejo campesino francés, cuando, después de las labores del día, antes de retirarse a descansar, los jóvenes de la casa se unieron en un baile alegre, dice que notó un leve gesto, algún levantamiento de los ojos o las manos, en un punto particular, «»en una palabra, ¡creí ver la religión mezclándose con el baile!»» Una hermosa sugerencia, para aquellos que están perplejos con el problema de cómo unir la religión con la relajación. , para satisfacer el instinto de diversión consistentemente con la piedad. No se puede encontrar solución al problema excepto en la entrega alegre y leal del corazón a Dios, y la adoración inteligente de él en todas nuestras actividades, todos nuestros placeres. Es una concepción estrecha o espuria de la religión la que nos excluye de cualquier placer genuino. El reconocimiento habitual de nuestro Creador en el uso de esta organización sensible de cuerpo y mente que es su don, es el medio para realzar y al mismo tiempo santificar todo placer saludable del cuerpo y del alma. Uno de los «frutos del Espíritu», una de las gracias de la vida cristiana, uno de los resultados de la verdadera piedad, es la «temperancia», la «moderación» o el «dominio propio». “Vemos esto en Job. Y vemos la autenticidad de su piedad en medio de la prosperidad en la ansiedad que siente de que sus hijos hayan transgredido esta ley de conducta (v. 5). «Puede ser», dijo, «que mis hijos hayan pecado y se hayan despedido de Dios, lo hayan abandonado u olvidado en sus corazones». El siguiente punto es: la piedad manifestada en el ritual. El ritual, o culto, tiene un lugar importante en la historia y el desarrollo de la religión. Es la presentación exterior de la religión, como símbolo de una realidad interior. Así como la limpieza y la pulcritud de la persona, el decoro y la delicadeza de los modales tienen cierto valor como índice del hombre interior, lo mismo ocurre con el lado ritual y simbólico de la religión. Es una especie de lenguaje, y tiene el único valor que puede tener el lenguaje: el de significar algo. Cuando ya no tiene un significado, debe desaparecer y ser reemplazado por un modo de expresión más vital. Porque tanto el lenguaje como el ritual son el elemento cambiante de la religión; lo interno y espiritual es lo permanente y eterno. Ahora, aquí somos transportados a un tiempo cuando la expresión externa de la piedad era diferente y más elaborada que entre nosotros. Sacrificios de varios tipos ofrecían un medio muy significativo, poderoso y variado de comunicación de las penitencias, devociones y aspiraciones a Dios del alma. Aquí tenemos el ritual de la penitencia: la ofrenda por la transgresión. Es el devoto anhelo de reconciliación con Dios, de unidad con Dios, que se expresa, siguiendo el sentido de una ruptura, o posible ruptura, por descuido o transgresión de las verdaderas relaciones del alma con él. Un relato de tales ofrendas bajo la Ley de Moisés se encuentra en Lev 4:1-35.; Lv 6,17-23; Lv 7:1-10. Y Job, levantándose temprano después de cada una de estas fiestas, solía enviar a buscar a sus hijos individualmente, para que pudieran estar presentes en el solemne sacrificio, y así recibir simbólicamente la purificación y la absolución de la mancha de la culpa. Así surge ante nosotros, en este rasgo final del carácter de Job, la imagen de alguien que buscó primero el reino de Dios y estar bien con él, un ejemplo de amor paternal y piedad; de quien identificó, como Jos 24:15, su casa consigo mismo en el servicio del Eterno. Por el arte placentero del poeta sagrado, nuestro interés, nuestra simpatía, está ya poderosamente atraído hacia el héroe de su historia. El telón cae sobre esta brillante escena de vida como con los buenos deseos y oraciones de todos los espectadores. ¡Que la sombra de Job nunca disminuya! ¡Que su camino sea como la luz resplandeciente, aumentando hasta el día perfecto! ¡Que continúe bendiciendo y bendecido en el seno de su familia y de su hogar, avance hacia la «»vejez con honor, tropa de amigos»» y llegue a su fin en su estación, como un manojo de maíz, completamente maduro!—J .
Job 1:6-12
Consejos en el cielo sobre la vida del hombre en la tierra.
I. CADA HOMBRE VIDA ES UN OBJETO DE INTERÉS EN EL CIELO. Este es un pensamiento sublime, poderosamente sugerido por el presente pasaje, y lleno de consuelo para todo hombre que confía en la bondad de Dios. «»La vida de cada hombre es un plan de Dios»» (ver el poderoso sermón del Dr. Bushnell sobre este tema). Incluso de los hombres que no conocen conscientemente a Dios ni son dueños de su providencia, esto es cierto. Su carrera está controlada por una dirección misteriosa; sus errores o fechorías anuladas para siempre. De Ciro, por ejemplo, se dice: «»Te he llamado por tu nombre: te he puesto por sobrenombre, aunque no me has conocido»» ( Isa 45:4).
II. PERO EN CÓMO PECULIARMENTE FELIZ UN SENTIDO ES ESTO CIERTO DE CADA BUEN HOMBRE VIDA! Su camino es a menudo enredado, perplejo, oscurecido para sí mismo; pero nunca así a Dios. Desde la brillante escena de la luz y la contemplación celestiales, donde el mapa de cada vida se abre a la vista, pronto nos sumergiremos en la tristeza y el dolor al lado del afligido siervo de Dios. Pero llevemos el recuerdo de esta vislumbre del cielo a través de todas las vueltas del laberinto del dolor que pronto vamos a recorrer en la fantasía, y que no puede seguir ningún día en la experiencia real. Ya llevemos la lección a casa: que el Altísimo no oculta el camino de los hijos de Dios, ni pasa por alto su causa. Sus pasos son ordenados por él. En su ceguera serán conducidos por caminos que no han conocido. Pueden parecer a sí mismos exiliados de la alegría, desterrados de la luz y el amor; pero él todavía hará las tinieblas en luz delante de ellos, y los caminos torcidos en derechos, y nunca los desamparará. Porque en la vida de la flor y del pájaro aún, mucho más en la vida del hombre, hay un plan de Dios.
III. TODOS LAVIDA IV . EL ESPÍRITU DE ACUSACIÓN Preocupado CON BUENAS VIDAS DE HOMBRES, Esta es la gran característica del espíritu maligno del que se habla en varias partes de la Escritura. Él es «Satanás», es decir, «el Adversario», uno cuyo deleite está en tender trampas a los hombres, seduciéndolos de la rectitud, y luego calumniándolos y acusándolos ante Dios. «»El acusador de nuestros hermanos, que los acusa delante de nuestro Dios día y noche»» (Ap 12:10). Aquí, en la corte del cielo, la radiante escena de la gloria divina que se presenta ante nuestra vista, mientras el resto de la comitiva de los ángeles, «»hijos de Dios»,» está presente para cumplir sus funciones de alabanza y de servicio, el mal genio de los hombres llega a gozar del oscuro placer de la detracción y el despecho. Mientras esos espíritus luminosos miran habitualmente el lado bueno de las cosas, la creación iluminada por la sonrisa de Dios, reflejando por todas partes su sabiduría y su poder, Satanás habita en el lado oscuro de las cosas, en esa fragilidad y corruptibilidad del hombre, que parece ser la única mancha en la hermosa imagen del mundo de Dios. Nótese la inquietud de este espíritu de acusación. De un lado a otro vaga por la tierra, buscando descanso, pero no lo encuentra. ¡Cuán fiel es este cuadro de cada corazón humano que ha dado paso al mal y se ha convertido así en un espejo del espíritu oscuro! ¡Cuán inquietos son todos los hombres que están inquietos consigo mismos, porque están privados de la paz con su Dios! El hambre de maldad es la contrapartida del hambre de rectitud. Deambulan, descontentos, locos. definidos a la vista de la bondad y la pureza que han perdido; ladrando, mordiendo, mordiendo, devorando, como bestias de presa, aferrándose a nobles reputaciones y arrastrándolas al suelo, como la pantera salta sobre el noble ciervo del bosque. ¡Qué necesidad tenemos de que se nos prevenga de la miseria de permitirnos ser siervos de un espíritu tan tenebroso, agentes de tanta maldad! Cada vez que encontremos el óxido de la calumnia y la calumnia acumulándose con demasiada facilidad en nuestras lenguas, cada vez que encontremos que la vista de los fracasos de los hombres buenos nos proporciona más placer que la de su éxito y honor, tenemos necesidad de mirar de cerca en el corazón. Debemos estar enfermos antes de poder disfrutar de estos placeres enfermizos. Un alma en salud hacia Dios se deleita en ver el reflejo de esa salud en los rostros y en la vida de los demás. Es la miseria del pecado consciente que busca alivio en el pecado de los demás. Ya sea en el bien o en el mal, no podemos soportar estar solos. La plenitud del gozo del corazón debe tener expresión, al igual que la carga de su culpa no perdonada: la de las palabras de caridad hacia los hombres y de alabanza a Dios; el otro en los de amargura y blasfemia. Pero esta escena nos presenta a un hombre que se convertirá en el objeto, más que en el sujeto, de esta influencia maligna. Job es la víctima, no el agente, de las calumnias satánicas. Y es bueno considerar aquí qué hay en la constitución de nuestra naturaleza que nos expone a estos intentos diabólicos.
1. Hay un lado débil en la naturaleza de cada uno. El lado sensual de la naturaleza presenta una constante apertura al ataque. Podemos ser fácilmente sobornados por los placeres corporales y asustados por los dolores corporales. Nuestros afectos nos exponen con demasiada frecuencia. Podemos estar fortificados por todos lados; sin embargo, hay una puerta posterior o entrada secreta al asiento del testamento, que nuestra esposa, o niño pequeño, o amigo de escoba conoce bien y tiene la llave, y puede atravesar fácilmente, a cualquier hora del día o de la noche. . Nuestros gustos, búsquedas, circunstancias, constituyen diversas fuentes de debilidad. Algunos hombres parecen más ricos hacia Dios en medio de la pobreza y la lucha; con mucha comodidad y competencia parecen fomentar y embellecer su piedad. En el caso de Job, de repente se realiza un ataque a lo largo de la línea; es asaltado en todos los puntos débiles de la humanidad. Y en esta integridad de su juicio, con el resultado, se encuentra un punto principal de instrucción en el libro.
2. En el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos. Un hombre elige lo correcto por principio, por el temor de Dios en su corazón. Pero tiene promesas de antemano para estimular y animar su elección, y éxitos posteriores para confirmarla. Nadie viaja mucho por el camino angosto sin descubrir que no sólo es el camino correcto, sino también el sabio; no sólo el camino correcto y sabio, sino el camino de la felicidad, el honor y la paz. Por lo tanto, en cualquier momento dado en el curso de un hombre, puede ser difícil determinar cuál es el motivo rector del bien dentro de él. ¿Comenzó a ser bueno porque creyó de antemano que le iría bien en este mundo? ¿Persevera porque ha descubierto por experiencia que la piedad es provechosa para esta vida? ¿O es el temor y el amor del Eterno y su justicia el mayor y más profundo secreto de su carrera? ¿Quién puede responder a estas preguntas? ¿Puede cualquier observador desde fuera? ¿Puede el hombre mismo responder a estas preguntas? No. La prueba, el juicio, el zarandeo del aventador, la purificación del fuego purificador, son los únicos que pueden declarar qué clase de hombre es para sí mismo y para los demás. Mediante el juicio se separan los motivos inferiores y los superiores. «La experiencia produce conocimiento;» y todo nuevo conocimiento es nuevo poder. Bienaventurado, pues, el varón que soporta la aflicción. El hermoso proverbio griego antiguo, en su caso, παθήματα μαθήματα, se hace realidad: «»sufrir es aprender»». el enemigo calumnioso se convierte en el amigo involuntario. Así como el general se siente agradecido por un asalto que ha sido severo, pero al resistirlo se le ha enseñado una nueva lección de guerra, así el corazón fiel agradece a Dios al final por el permiso de aquellas pruebas que han exigido al máximo y corroboró las energías sagradas en su interior.
3. Toda buena obra exteriormente, toda vida exteriormente buena, admite una doble explicación, hasta que se conozcan los hechos reales. Esto se sigue de la teoría de los motivos. La acción más desinteresada, en apariencia, puede ser referida, mediante un análisis sutil de los motivos, a algún motivo egoísta y más o menos defectuoso. Aquí tenemos, en la teoría de Satanás acerca de la piedad de Job, una ilustración de estas leyes. Y el espíritu maligno, podemos decir, está en su derecho de insistir en ello, hasta que los hechos de la experiencia lo refutarán. Sólo la prueba puede, por su clara manifestación, refutar las oscuras insinuaciones de nuestros enemigos espirituales. Todo hombre tiene dos lados en su vida: uno externo y otro interno. ¿Corresponde lo interior a lo exterior? ¿Quién puede juzgar sin pruebas? ¿Qué prueba silenciadora puede haber sino hechos, marcados por el sufrimiento, escritos con sangre y fuego? Los griegos tenían un dicho que decía que el carácter de un hombre no se conocía hasta que se le colocaba en autoridad (Sófocles, ‘Antígona’). Ciertamente esa es una forma de prueba, a través de la cual Job había pasado, obteniendo una noble instrucción. Pero es una forma de tentación mucho más severa ser derribado repentinamente de la influencia y la riqueza anteriores, que ser elevado repentinamente a ellas. Nuestra simpatía y piedad instintivas hacia los que han sufrido así nos enseñan que es así. Y, sin embargo, esta es la prueba para los elegidos de Dios, para los especímenes seleccionados de su gracia, los vasos de su santa creación. Rebatirá y desconcertará las calumnias del adversario y de todos sus seguidores, que gustan de burlarse de la realidad del bien, de menospreciar y menospreciar y negar toda excelencia humana, sometiendo a sus fieles a la última intensidad del horno, que la verdad y eterna realidad de su obra en el alma se manifieste a los ojos de todos, tanto de los buenos como de los malos.
V. VIDA. strong>, ENTONCES, ES DIVINAMENTE ENTREGADO A JUEGO. Esta es la enseñanza de este pasaje; es la enseñanza de toda la Escritura. Hay un permiso preciso de la voluntad soberana para que el mal descargue su maldad sobre el hombre bueno. Hay una distinción entre la forma en que el bien y el mal, respectivamente, vienen sobre nosotros de la mano divina. El bien viene inmediatamente, directamente, fresco del corazón y del amor de aquel que es todo bondad. Pero el mal viene indirectamente, a través de los canales oscuros y tortuosos de las voluntades malvadas y hostiles. En bendición, en alegría, Dios nos visita en Persona, su sol traspasa las ventanas del alma sin que lo busquemos. Pero el mal es sólo un visitante autorizado de nuestra morada, de nuestro corazón. Y es difícil reconocer detrás de la forma sombría una mano controladora, un ojo solícito y amoroso. Pero es una de las lecciones profundas de piedad que todos tenemos que aprender: decir en la aflicción: «Dios permite esto», así como en la alegría: «Dios envía esto». Se puede aprender. En la nube atronadora que se inclina hacia abajo, en la lluvia torrencial y el granizo sobre nuestras cabezas, podemos sentir la cercanía de Dios, saber que su mano se posa sobre nuestra conciencia, que su voz apela al sentido más íntimo de nuestra relación con él. , que quizás había dormido bajo el azul brillante y sin nubes.
VI. DIOS NO NO ENTREGA VIDA A DESTRUCCIÓN, AUNQUE ÉL PUEDE ENTREGAR LO ENEMIGO A TIEMPO PARA EL PODER DE MAL. “No nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvación.” Jehová le dice a Satanás: “Todo lo que tiene está en tu poder; solamente sobre sí mismo no extiendas tu mano.” “Fijemos nuestra atención en esta antítesis: lo que un hombre tiene y lo que un hombre es. El estoico Epicteto se detenía, en sus nobles exhortaciones, en este contraste. Hay cosas que dice que están «dentro de nosotros», dentro de nuestro poder, dentro del alcance de nuestra elección y control; otras cosas que «no están dentro de nuestro poder», sobre las cuales nuestra voluntad tiene poco o ningún control. El asunto importante, entonces, en el autogobierno, es ser dueño de esta esfera interna de pensamiento, sentimiento y propósito. Entonces los cambios externos no pueden causarnos ningún daño real. Alguien que había absorbido debidamente estas lecciones dijo de sus perseguidores: «Pueden matarme, pero no pueden lastimarme». Pero el aspecto de esta verdad a la luz de la revelación cristiana es más atractivo que la confianza en sí mismo fría y altanera del estoicismo. El que se ha entregado al amor y la guía de un Padre celestial sabe que su alma está a salvo, cualquiera que sea la enfermedad de su cuerpo o los sufrimientos de su mente. Derribado puede ser, destruido no puede ser, mientras sea sostenido por la mano que sostiene el mundo. «»Por tanto, los que sufren haciendo el bien, encomiéndenle sus almas a él, como a un fiel Creador».
VII. Este pasaje nos muestra que HAY ES LUZ EN EL CIELO MIENTRAS ALLA strong> ES OSCURIDAD SOBRE TIERRA. Existe el revestimiento plateado detrás de la nube de cada aflicción terrenal; pues allí está la presencia de la sabiduría y el amor eternos. Todo se tornó pronto en tinieblas, consternación y duda para la mente de Job; pero para el que ve el final desde el principio todo era claro y lleno de significado. Las maquinaciones del demonio sólo servirán para sacar a relucir la fidelidad y la paciencia de su siervo escogido, que vivirá para ver el «fin del Señor», que es muy misericordioso y de tierna misericordia. Elevemos nuestro pensamiento, en toda época de depresión personal o nacional, en todo tiempo de desánimo, cuando abunde la maldad, cuando el diablo parezca avanzar su reino y la luz de la fe se apague, a esa luz eterna e inextinguible de la sabiduría que no puede errar, la voluntad que el mal nunca puede vencer. No olvidemos nunca que
«»Bendición, no maldición, reina arriba, J.
Job 1:13-22
La invasión de problema, y su primer efecto en Job.
Las lecciones en las que hemos estado insistiendo, y en las que Job sin duda había meditado profundamente en el ocio de sus días prósperos, iban a recibir ahora la ilustración de la experiencia real. . Una serie de olas irrumpe en su apacible hogar y su corazón y, en el espacio de unas pocas horas, convierte la escena sonriente en una total desolación. Podemos notar en la historia los siguientes puntos: las calamidades de Job, y su primer efecto en su mente.
I. EL CALAMIDADES. Su repentino e inesperado. La Providencia seleccionó unas vacaciones luminosas para la descarga de esos torrentes de aflicción. Los jóvenes se estaban divirtiendo en la casa de su hermano mayor, tal vez en su cumpleaños, cuando cayó el rayo de la nada, sin previo aviso. La imaginación se ve poderosamente afectada por tales contrastes. No nos compadecemos tanto de nosotros mismos ni de los demás cuando hemos tenido tiempo de prepararnos para la tormenta. El choque del golpe se rompe cuando nos encuentra prevenidos y armados. Todos los hombres deben sufrir en algún momento, y en algún momento deben morir; pero el terror del dolor inesperado es tan grande como el gozo de la bendición inesperada. Pero como hay una verdad en el dicho de que «siempre sucede lo inesperado», ¡cuán importante es asegurar esa única preparación para ello que está a nuestro alcance: una mente como la de Job, fijada en los principios, porque fijada en Dios!
II. HABÍA HUBO GRADACIÓN EN ESTOS PROBLEMAS. Comenzaron en los elementos inferiores de la vida, y rápidamente alcanzaron su clímax en los superiores. Primero hubo la pérdida de la propiedad, en tres golpes distintos. Primero fueron destruidos los bueyes y los asnos, luego las ovejas y luego los camellos; y la totalidad de los pastores fueron barridos sucesivamente. Después de la primera pérdida, el instinto de Job sería sin duda decir: «Gracias a Dios por lo que queda»; y lo mismo después de la segunda; pero el tercero corta estas reflexiones y da en el blanco la lúgubre convicción: «¡Soy un hombre arruinado!». ¿Quién puede saber sino aquellos que lo han sufrido lo que es perder un tercio o dos tercios de sus bienes materiales? mucho más perderlo todo? Shakespeare dice acertadamente que «es diez veces más amargo perder que lo grande que es adquirir al principio». Sin embargo, un alma noble y amorosa, acostumbrada a encontrar en el afecto la bendición más selecta de la vida, se consolará con el pensamiento: «Mi me queda familia; y su ternura y simpatía redoblada, y sus preocupaciones y esperanzas para con ellos, aún harán que valga la pena vivir la vida». hijos e hijas han perecido todos de muerte súbita y violenta. Así, una ira oculta pareció agotar sus viales de furia concentrada sobre su cabeza devota; y el que había disfrutado tanto tiempo de la luz del sol se sumerge en la oscuridad, aparentemente sin un solo rayo de consuelo o de esperanza desde el exterior. No, más; que sus hijos hubieran sido cortados en la flor de sus pecados, en el apogeo de su alegría, llevados apresuradamente sin tiempo para más expiación u oración, pareció alterar toda la sincera piedad del padre, como si el Cielo lo hubiera abandonado y condenado. .
III. También podemos notar, LA VARIEDAD DE LAS FUENTES DE ESTAS AFLICCIONES, Las primeras vinieron de mano de hombres, de ladrones, de los hombres de violencia y engaño. El segundo cayó del cielo, en forma de fuego devorador. El tercero, de nuevo, fue un ultraje humano; y el cuarto y más terrible de nuevo por la tempestuosa violencia del cielo. Para un justo ser presa de la injusticia, saber que los malos ganan a costa de su pérdida, es una amarga experiencia; pero ver un poder misterioso y sobrehumano, por así decirlo, en alianza y pacto con los malvados, es una agravación terrible.
IV. Pero QUÉ ES EL EFECTO SOBRE EL SUFRIENTE MENTE? De hecho, un halo glorioso lo rodea en este terrible momento. Ahora es el momento de ver qué hay en el bien, cuál es la verdadera naturaleza de la fe; ahora o nunca el acusador debe avergonzarse, y los corazones débiles deben tomar valor, y Dios debe ser glorificado. Aprendemos del comportamiento de Job que una verdadera vida en Dios está destinada a triunfar sobre todo cambio y pérdida exterior, sobre la oscuridad, el misterio y la muerte.
1. Fe. Él cree en Dios. Ni por un momento su fe se tambalea. Y su primer instinto es arrojarse sobre su Dios. Cae sobre «las grandes escaleras del altar del mundo que descienden a través de la oscuridad hasta Dios». «»He aquí, él ora»,» y Satanás ya tiembla por su apuesta. Oh, dobleguémonos siempre, como juncos, bajo la tormenta de la prueba enviada por el Cielo; ¡No te quebrantes como el rígido roble! El que puede decir de corazón, como el padre pobre de los Evangelios (Mar 9,24), «»Señor, yo creo», » pronto encontrará las inundaciones amainando, y una gran calma a su alrededor.
2. Renuncia. Nuestra voluntad nada tiene que ver con los supremos giros y crisis del ser. No vinimos a este mundo, no debemos intentar salir de él, por un acto propio. Debemos resignarnos a vivir o morir. Una voluntad suprema determina nuestro ir y venir, nuestra entrada y nuestra salida, en este breve escenario de la vida. No determinamos la condición externa en la que debemos nacer. Todos vinimos desnudos al mundo, y moriremos sin llevar nada. Nuestra composición corporal es terrenal y debe desmoronarse de nuevo a la tierra. A ella, la madre de la humanidad que todo lo recibe, debemos volver. El sentido profundo de estas relaciones es apto para imprimir el hábito de la resignación. Y, por otro lado, la transitoriedad y debilidad de nuestro estado terrenal nos debe arrojar sobre las grandes realidades espirituales. La resignación no es religiosa, la renuncia a sí mismo no es completa, hasta que aprendemos no sólo a abandonar la tierra y la voluntad terrenal, sino a arrojarnos en el seno del Eterno. Él da y quita las cosas que no son parte de nosotros, pero sólo para que podamos mantenernos, nuestras almas, para siempre.
3. Acción de Gracias. ¡Qué! gracias a Dios cuando toma, así como cuando da? ¿Es esto natural? ¿es posible? Todo es natural, es posible, a la fe. Porque la fe no se basa en lo que Dios hace en este o aquel momento, sino en lo que Él siempre es. Su acción varía; en sí mismo no hay mudanza, ni sombra de giro. Alegría y tristeza, luz y oscuridad, todas las fases posibles de la experiencia humana: estos son el lenguaje de Dios para el alma. Su significado es uno a través de todos los tonos de su voz. Bendito sea, pues, el Nombre, no del Padre de la luz que otorga, salud y alegría, Dador de todo don bueno y perfecto; pero bendito sea el Nombre del Eterno, fiel a sí mismo en todos sus propósitos, fiel a sus hijos en todos sus tratos con ellos para el bien de ellos.
«»Bendito sea el mano que da, Oh, que estas canciones, e profundis y e tenebris—«» de las profundidades»» y «»las tinieblas»»— ¡podría oírse más claramente, con más firmeza, en todas nuestras devociones públicas así como en todas nuestras oraciones privadas! Este ofrecimiento de sí mismo a Dios en confianza, sumisión, acción de gracias, es un «»sacrificio razonable»». Y a medida que su sabor asciende al cielo, trae su respuesta pacífica de vuelta al corazón. El versículo veintidós nos recuerda, por el contrario, el peligro de pecar contra Dios con reproches y murmuraciones en nuestro dolor. «»Job no pecó, y no dio tropiezo a Dios,»» como las palabras, tal vez, se pueden traducir mejor. Y después de detenernos tanto en ese temperamento que agrada a nuestro Padre celestial, hagamos valer la lección reflexionando sobre lo que estamos tan dispuestos a olvidar: que a Él le desagrada con justicia la indulgencia en las dudas sobre su existencia o bondad, la rebelión contra el curso de su vida. su providencia, y el rechazo de la alabanza a su santo Nombre.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 1:1-5
Las condiciones típicas de la felicidad doméstica.
Este antiguo poema oriental, diseñado para arrojar luz sobre los métodos de la disciplina divina de los hombres, comienza con un cuadro agradable de felicidad doméstica, que presenta un ejemplo típico de vida familiar feliz. Pero Job es la figura central. Es el Libro de Job. Todo tiene su relación con él. Él es el único tema del libro. Job no es más perfecto que las circunstancias que lo rodean. Todos los elementos de la felicidad doméstica están presentes. Se ven en—
I. EL PERSONAL CARÁCTER DE EL JEFE DE LA CASA. En su espíritu es «»perfecto»», no marcado por defecto moral. Como «»un hombre justo»» camina en su integridad. En su comportamiento y en su trato con los hombres es «»recto». Ningún capricho torcido estropea su carácter o conducta. Honestidad, franqueza, sinceridad, son las virtudes conspicuas de este buen hombre. Hacia Dios es reverente, devoto, obediente. El fundamento de toda sabiduría, como de toda virtud, está presente: «teme a Dios». El mal «rechaza», lo evita. Tales son las características necesarias en la cabeza de un hogar piadoso y feliz.
II. Una segunda característica se ve en EL NÚMERO DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA Y SU RELACIONES AFECTUOSAS . Cada uno añade su propio elemento de carácter, y la variedad de esos elementos asegura la integridad de la vida familiar, mientras que el afecto preserva su unidad. El amor es el vínculo de perfección en la familia como en todas las comunidades.
III. Otro elemento se encuentra en LO ABUNDANTE. strong> POSESIONES, elevando a la familia de la miseria a la opulencia, y poniendo a su alcance todo lo que pueda promover su comodidad y disfrute.
IV. Más el conjunto está echado a la guardia ya la santidad de la OBSERVANCIA HABITUAL RELIGIOSA. Declarando
(1) la fe de Job en Dios;
(2) su temor reverente;
(3) su conocimiento de la doctrina de la redención por el sacrificio;
(4) su disciplina religiosa doméstica. En todos estos Job es un modelo para la cabeza de una familia.
Lo más apropiado era que tal hombre fuera «»el más grande de los hijos del Oriente».» Feliz la nación cuyos hombres más grandes son lo mejor! Felices las personas entre las cuales los más observables son los más dignos de imitación. Así era Job, el tema de uno de los ejemplos más interesantes, como uno de los más antiguos, de escritura poética, dramática y religiosa.—RG
Job 1:4, Job 1:5
La santificación del hogar; o, el sacerdocio de los padres.
La paternidad implica autoridad, responsabilidad, poder y honor. Impone deberes espirituales o religiosos especiales; exige una recta conducta personal, como ejemplo; disciplina prudente e instrucción cuidadosa. Es deber de un padre proteger a su familia, no sólo de los males temporales, sino de los espirituales; para proveer para sus necesidades temporales y espirituales. I. RELIGIOSO EJEMPLO.
II. INSTRUCCIÓN RELIGIOSA.
III. GOBIERNO RELIGIOSO O DISCIPLINA.
IV. CULTO RELIGIOSO .
El padre cristiano, actuando como sacerdote o representante de su familia ante Dios, no tiene que ofrecer un sacrificio por los pecados de su familia, sino que puede y debe pagar el único Sacrificio en nombre de todos encomendados a su cuidado. Estas son las primeras condiciones de un hogar feliz. En el caso de Job los instintos espirituales del padre se excitan en nombre de su familia expuesta a los males de la idolatría circundante. El padre cristiano tiene igual causa para estar alerta. Considere
(1) responsabilidades,
(2) fatigas,
( 3) recompensas, de padres cristianos fieles.—RG
Job 1:6- 19
La prueba del justo.
El tema central de este libro es la prueba del justo. . Job es reconocido por Dios como «varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal». Sin embargo, es probado, y severamente probado, y con el permiso de Dios. La dificultad que debe resolver la historia de Job es: ¿Cómo puede suceder que los justos sufran? ¿Con qué fin se permite esto? El juicio de Job se divide en dos partes: la primera se relata brevemente, contiene los hechos principales; la segunda parte se extiende. La discusión del libro se relaciona con el todo.
I. ATENCIÓN ES AL INSTANTE DIRIGIDO A EL AGENTE DE EL PRUEBA. Satanás—el adversario. Todo nuestro conocimiento del mundo de los espíritus se deriva de las Sagradas Escrituras. La enseñanza de las Escrituras acerca de los espíritus malignos es completa, minuciosa y consistente. No se puede presentar ninguna objeción válida a la existencia de espíritus malignos sobre la base de nuestra ignorancia o nuestra falta de familiaridad con los fenómenos que acompañan a la acción de los espíritus malignos. Es imposible eliminar la enseñanza acerca de Satanás de las Escrituras sin violentarla tanto como para trastornar el todo. A una revelación venimos para ser enseñados, no para cavilar. Pero la historia está representada pictórica y dramáticamente. Satanás es «el agente de la libertad condicional» en todas partes. La acción satánica no es prevenida, sino controlada por Dios. El espíritu de Satanás se revela por la acusación maligna hecha contra Job. Acusa a Job de egoísmo; su motivo para obedecer es falso; su integridad no resistirá una prueba severa. Muy significativa es la representación de la prueba satánica permitida, «Todo lo que tiene está en tu poder».
II. ATENCIÓN ESTÁ DIRIGIDO A LA NATURALEZA DE EL PRUEBA. Abarca la pérdida de Job de su sustancia, sus sirvientes y sus hijos. Ola tras ola de dolorosa inteligencia lo alcanza. Sin embargo, es repentino. Mientras uno estaba «aún hablando, vino también otro». Robó al hombre de propiedad, de sus posesiones; el hombre de honor, autoridad e influencia de sus siervos; el padre tierno, de su familia. ¡Qué triste el cambio en sus circunstancias! ¡Qué conmovedor su dolor por la pérdida de sus hijos, qué desolado el hogar! ¡Qué pronto cambió el brillo del mediodía por la oscuridad de la medianoche! Sería difícil concebir un cuadro de prueba más severa. Fue intenso, generalizado, irreparable.
III. ATENCIÓN ESTÁ DIRIGIDA A LA ENSEÑANZA DE EL PRUEBA.</p
1. La locura de depender demasiado confiadamente de la felicidad terrenal. Toda condición de felicidad presente; toda base de esperanza para su continuación; sin embargo, ¡cuán rápidamente destruido!
2. La demanda de otros recursos de bienaventuranza que los que se encuentran en las condiciones cambiantes de la vida presente. La mano no debe agarrar con demasiada fuerza las riquezas terrenales. Todo lo que hay en la tierra se marchita: ¡cuán necesario es buscar «»riquezas duraderas»»!
3. Todo el entorno y las posesiones de la vida pueden convertirse en ocasiones de prueba de la virtud.
4. La necesidad de tal visión de la propia vida, y tal hábito de obediencia, como para poder inclinarse ante la voluntad Divina en medio de nuestras pruebas más duras.—RG
Job 1:8
El hombre justo.
La justicia como descripción del carácter humano ilustrado En el trabajo. Solo se usaron algunas palabras. La descripción divina. El más alto testimonio. Generalmente «»mi siervo»», la distinción más honorable. No hay mayor vocación en la vida que servir a Dios. Pero Job se destaca en una distinción especial: no tiene igual entre los hombres. El suyo es el ejemplo típico de justicia hasta que aparece un Mayor que él. «»No hay como él en la tierra».» Una posición verdaderamente honorable para ser el primer hombre de su edad. Job tiene el honor especial de este juicio divino. Es necesario que conozcamos los elementos de un carácter tan exaltado. Se declaran. La justicia de Job se muestra en—
I. INTERIOR SANTIDAD. Libertad del mal; «»perfecto»»—totalidad, plenitud de carácter; no debe suponerse libre de la fragilidad humana, sino libre de defectos de carácter y conducta; varón justo, de espíritu equilibrado, dominio propio, respetuoso de la ley.
II. RECTO. conforme a lo que es correcto; manteniendo una relación correcta con Dios y el hombre; correcto y honorable en sus tratos; un hombre de probidad, verdad y honor. «»El que teme a Dios».»
III. REVERENCIA HACIA DIOS. Piadoso; cumplir deberes religiosos; piadoso. ““El temor de Jehová es el principio de la sabiduría”; ““la raíz del asunto”” en Job.
IV. ABORRECIMIENTO DE MAL. Temiendo a Dios, se aparta de todo aquello sobre lo que descansa la desaprobación divina. Una mente pura se aparta de la inmundicia, como un hombre caritativo del egoísmo, y un hombre recto de la bajeza.
Tal carácter es apto para ser un siervo de Dios. Sobre tales descansa la bendición del Señor . Pero tales no están exentos de juicio. Incluso la virtud debe ser probada. En las manos del agente oscuro de la prueba humana, incluso Job debe ser arrojado. Este libro revela esta verdad, e ilustra y responde a las dificultades que sugiere.—RG
Job 1 :20-22
El triunfo de la fe.
La prueba en su gran severidad ha caído sobre Job. Sus bueyes y asnos le han sido arrebatados rapazmente por los sabeos; muchos de sus siervos han sido muertos a filo de espada; el fuego de Dios ha consumido las ovejas ya los pastores que las cuidaban; los camellos los caldeos robaron, y mataron a los camelleros; la casa del hijo mayor, en la cual los hijos y las hijas de Job estaban comiendo, ha sido azotada por un gran viento, y ha caído, aplastando a los jóvenes debajo de sus ruinas. ¿Podrían mayores calamidades sucederle a cualquier hombre? Este cuadro de desolación está completo. Seguramente cada cualidad de carácter es puesta a prueba. ¡Qué llamamiento a las quejas apasionadas e impacientes! ¿Cuál es la conducta de Job en esta hora? Presenta el ejemplo de la victoria triunfante de la fe.
I. LA VICTORIA DE FE TIENE SU FUNDAMENTO EN UN RECONOCIMIENTO DE LA DIVINA SUPREMA. «El Señor dio, y el Señor quitó». Vivir en el reconocimiento permanente de la supremacía divina es el primer requisito de una fe pura y triunfante. Ve todas las cosas como de Dios. Él es Señor de todos. Job temía a Dios y confiaba en Dios. El miedo apoya la fe tan verdaderamente como santifica el amor.
II. LA VICTORIA DE FE ES PROMOVIDA POR REVERENCIAL DEVOCIÓN. Ni siquiera los agudos dolores del dolor impidieron que Job adorara con humildad. Buscó al Señor en el día de su calamidad, y fue ayudado. Uno se deja apartar de Dios por su aflicción; pero se desespera, porque no hay quien lo ayude; y el pobre espíritu herido no puede estar solo. Otro es conducido a Dios, y encuentra un Escondite y una Roca de defensa. Cuando hacemos de Dios nuestro Refugio, él se convierte en nuestra Fortaleza. Es una tontería olvidar a Dios en el momento de nuestra necesidad. Él puede ayudarnos cuando todas las otras ayudas fallan. No verá a sus débiles criaturas venir a él con humilde oración, pidiendo su ayuda con corazón sincero, y sin embargo dejarlas a su suerte. El que ante Dios confiesa su necesidad, gana para sí las riquezas divinas.
III. LA VICTORIA DE FE ES CONSISTENTE CON GRAN DOLOR strong> Y EL DOLOR Job rasgó su manto y se afeitó el cabello: métodos orientales para representar el dolor. El gran Ejemplo fue «muy triste, hasta la muerte». Él también «padeció», fue preeminentemente «un Varón de dolores». Los piadosos en todas las épocas han sido puestos a prueba. «Aconteció que Dios tentó a Abraham.» Esto debe decirse de cada hijo de Abraham.
IV. EL VICTORIA DE FE ES EL BAJO‘ PERO CONVERTIRSE TRIBUTO DE EL CORAZÓN HUMANO A LA SUPREMACIA, LA SABIDURIA, Y LA BONDAD DE DIOS.
V. LA VICTORIA DE FE ASEGURA LA MÁXIMA APROBACIÓN DIVINA; y, como esta historia completa está diseñada para mostrar, termina en una recompensa final que oculta el recuerdo del trabajo y el sufrimiento por los cuales se obtiene. La gran lección de todas: «Ten fe en Dios».—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 1:1
Job.
El Libro de Job comienza con una descripción de su héroe . El retrato está dibujado con los pocos trazos rápidos y fuertes de una mano maestra. Tenemos primero al hombre exterior y luego al interior: primero a Job como lo conocía cualquier observador casual, y luego a Job como lo veían los más reflexivos y penetrantes, es decir, él era en su verdadera forma. yo.
YO. EL EXTERNO HOMBRE.
1. Un hombre. Job aparece primero ante nosotros como un hombre.
(1) Solo un hombre. Ni un semidiós, ni un ángel. Frágil como un hombre, débil y falible.
(2) Un verdadero hombre. Diógenes anduvo con una linterna en busca de un hombre. No necesitaba haber ido muy lejos si hubiera estado en la tierra de Uz. Aquí estaba uno que reveló el heroísmo de la verdadera masculinidad en la hora de la prueba más severa
(3) Un hombre típico. A Job no se le llama «el hombre», sino «un hombre», uno de una raza. Él no es llamado «el hijo del hombre». Sólo Uno podría llevar ese título en toda su plenitud de significado. De hecho, Job era un hombre excepcional. Pero él no era único. No debemos pensar en él como si estuviera solo. El drama que se representa en su experiencia es un tipo, aunque a gran escala, del drama de la vida humana en general.
2. Un gentil. Job era de «»la tierra de Uz»»: un sirio o un árabe. Sin embargo, su historia se encuentra en las Escrituras judías, y allí aparece como uno de los santos más selectos de Dios. Incluso en el Antiguo Testamento, los libros de Job y Jonás muestran que toda la gracia divina no se limita a la estrecha línea de Israel que Dios tiene ahora a los que posee en las tierras paganas. Estar fuera del pacto no es renunciar a Dios, si el corazón y la vida están vueltos hacia el cielo.
3. Un individuo marcado. «»Cuyo nombre era Job».» Este hombre tenía un nombre, y su historia lo ha convertido en un gran nombre. Aunque uno de una raza, cada hombre tiene su propia personalidad, carácter y carrera. El significado de un nombre dependerá de la conducta del hombre que lo lleva. Job—Judas: ¿Qué ideas opuestas sugieren estos dos nombres? ¿Cuál será el sabor de nuestros nombres para los que vendrán después de nosotros?
II. EL INTERIOR HOMBRE.
1. Un carácter moral.
(1) Interiormente cierto. Esta parece ser la idea de la palabra bíblica «perfecto». Nadie es perfecto en nuestro sentido de la palabra. Ciertamente, Job no era perfecto, ni había alcanzado la cima del más alto pináculo de la gracia. Pero no era hipócrita. En él no había engaño ni duplicidad. Era fiel hasta la médula, un hombre de sencillez moral, que no llevaba máscara. Las pruebas de problemas no pudieron demostrar que tal hombre era falso.
(2) Aparentemente recto. Esta característica es una consecuencia necesaria de la anterior. Ningún hombre puede ser interiormente verdadero si su forma de vida es torcida. La verdad en las partes internas debe ser seguida por la rectitud de conducta. Note el tremendo énfasis que la Biblia pone en la integridad simple. No hay santidad sin ella. Job era un hombre honesto, fiel a su palabra, justo en su trato, digno de confianza y honorable. Tal es el hombre en quien Dios se deleita.
2. Un carácter religioso.
(1) Positivamente devoto. «»Uno que temía a Dios»» Así Job tenía «»el principio de la sabiduría»» Aquí estaba el secreto de su integridad moral. Las características morales más profundas de un buen hombre descansan en su religión. La vida interior no puede ser sana sin esto; porque entonces, aunque se pueda guardar la segunda tabla de mandamientos, se descuida la primera.
(2) Negativamente opuesto al pecado. El pecado es lo opuesto a la devoción. El hombre religioso no sólo lo evita; lo odia. Aunque a veces sucumbe débilmente a él, lo detesta. No es suficiente no pecar, debemos odiar y aborrecer el pecado.—WFA
Job 1: 2-5
Los peligros de la prosperidad.
Este libro se propone darnos una imagen de una adversidad extrema y probablemente sin precedentes. Es apropiado que comience con una escena de prosperidad excepcional, para que sirva como contraste con las escenas oscuras que siguen. Además, la idea del libro se realiza mejor si observamos que la prosperidad original se considera en su aspecto moral, como encubrimiento de una posible tentación de pecar.
I. LA PROSPERIDAD FUE SUSTANCIAL.
1 . Una familia grande. Esto siempre se considera en la Biblia como una señal de prosperidad. Es una condición social antinatural de poblaciones congestionadas que ha llevado a la idea opuesta en nuestro propio tiempo. Ciertamente, donde hay medios para ganarse la vida, la familia es una fuente de alegría e influencia, así como un sano sacrificio personal.
2. Gran propiedad. Job tenía más que los medios para ganarse la vida. Según la estimación de una vida pastoral, era un hombre muy rico, notoriamente rico, y sin igual. Sin embargo, este hombre conocía y temía a Dios. Por tanto, es posible ante Dios que un rico entre en el reino de los cielos (Mat 19:26).
II. LA PROSPERIDAD FUE DISFRUTADA. Los hijos y las hijas de Job estaban festejando juntos. Aquí hay una imagen de una vida familiar feliz en medio de la riqueza. Los celos y la amargura que a veces envenenan la copa de la prosperidad no se conocían en la casa de Job. Su familia era unida y afectuosa. De ninguna manera fue ascético; pero no tenemos ninguna razón para pensar que debería haber sido así. No se insta a ningún reproche contra los hijos e hijas de Job por festejar juntos. Hay un momento para el disfrute inocente, y cuando se toma con moderación y gratitud, sólo los temores supersticiosos pueden sugerir la idea de una Némesis. El lema Carpe diem es mezquino y execrable, porque lleva consigo una renuncia implícita al deber.
III. HAY ERA UN PELIGRO EN ESTA PROSPERIDAD. Job temía que sus hijos hubieran renunciado a Dios en su corazón.
1. Un peligro de impiedad. Esto es serio en la mente de Job, aunque no se mostró en una conducta cruel o injusta con los hombres. Abandonar a Dios es pecado, aunque el hombre pague sus deudas.
2. Un mal interno. «»En sus corazones»» Puede que no haya una blasfemia abierta; sin embargo, los corazones de los jóvenes alegres y descuidados pueden estar alejados de Dios. Incluso esto es pecado.
3. Un mal amenazado por la prosperidad. Es notable que este es el mismo pecado que Job posteriormente es tentado a cometer por las agonías de abrumadoras calamidades. Aquí piensa que la prosperidad puede inducirla en sus hijos, pues eso tienta a los hombres a contentarse con la tierra, a ser vanidosos, orgullosos y autocomplacientes.
IV. TRABAJO PROTEGIDO CONTRA EL PELIGRO. La religión patriarcal hizo del padre el sacerdote de su casa. Así debe ser siempre cuando se da cuenta de su posición. Los padres acumulan bienes para sus hijos; es más importante que hagan provisión para el bienestar espiritual de sus hijos. Observan ansiosamente los síntomas de la enfermedad en ellos; mucho más deben estar en guardia contra los primeros signos de defectos morales. Los hijos de Job fueron santificados—purificados ceremonialmente. Los nuestros deben estar verdaderamente dedicados a Dios mediante las oraciones de los padres.—WFA
Job 1:7
Las andanzas de Satanás.
Aquí Satanás aparece en una posición muy destacada y privilegiada. Él es el acusador más que el tentador. En todo caso, tiene un rango de influencia que sugiere las más terribles posibilidades. Debemos recordar que tal vez estemos leyendo un drama simbólico, y no debemos tomar cada línea de él con seca exactitud literal, como necesariamente descriptivo de eventos históricos reales. Sin embargo, sugiere verdades de gran y duradera importancia.
I. SATANÁS ES AT GRANDE. Estaba prófugo en los días de Job, y lo está ahora. Todavía no han llegado los días en que Satanás será completamente atado y se le hará totalmente impotente para hacer daño. Por lo tanto, debemos estar atentos, porque cuando estamos más desprevenidos es más probable que él aparezca.
II. SATANÁS ES EN MOVIMIENTO. «»Yendo de aquí para allá en la tierra».» No siempre nos está tentando. Dejó a Cristo «»por un tiempo»» después de la gran tentación de cuarenta días (Luk 4:13). Pero si nos deja por un tiempo, es para regresar, nadie puede decir cuándo. Uno de sus artificios es sorprendernos con tentaciones novedosas.
III. SATANÁS ESTÁ VIGILANTE fuerte>. Su ojo estaba puesto en Job. Había encontrado a ese hombre perfecto y recto, lo estudió y trazó profundos planes para atacarlo. Satanás es en verdad la serpiente antigua, astuta y capaz. No hay punto débil en la armadura que pueda escapar a la vigilancia de nuestro horrible enemigo.
IV. SATANÁS ES SUJETA AL DIOS JUICIO. Aparece en Job como privilegiado al presentarse entre los hijos de Dios. Todavía no se ve la rebelión completa y la caída total del príncipe del mal. Pero incluso donde se reconoce eso, como en el Nuevo Testamento, el Juez de toda la tierra debe poder llamar a cuentas a su criatura rebelde.
V. SATANÁS ESTÁ AHORA RESTRINGIDO POR CRISTO VICTORIA . No puede andar libremente tan libremente como antes. Jesucristo vivió en la tierra, luchó con él y arrojó al inmundo demonio a la tierra. Nuestro Señor ha atado al hombre fuerte y ha robado su casa (Mar 3:27). Es cierto que la esclavitud aún no está completa. Pero los poderes del mal son paralizados dondequiera que brille la luz de Cristo.
VI. EL ALCANCES DE SATANÁS VII. EL RANGO DE SATANÁS DEBE Job 1:9
Piedad desinteresada.
La sugerencia de Satanás es bastante obvia. Job es religioso; pero Job es próspero. Arroja su prosperidad, y su religión se derrumbará también como un castillo de naipes.
I. VERDADERO RELIGIÓN TRAE GRANDES RECOMPENSAS. COMO de hecho, Job estaba sacando lo mejor de ambos mundos. Mientras temía y servía a Dios, Dios lo bendecía y le sonreía.
1. La religión a menudo trae prosperidad terrenal. Con frecuencia es cierto que «»la honestidad es la mejor política». Dios muestra su amor de maneras muy evidentes a muchos de sus hijos, bendiciéndolos «»en la canasta y en la tienda».» Cuando un hombre bueno es próspero en los negocios o en el hogar es justo que reconozca la mano bondadosa de la que proviene toda su felicidad.
2. La religión siempre trae prosperidad celestial. Le debe ir bien al alma que está cerca de Dios. El que posee a Cristo ciertamente posee una perla de gran precio. Incluso el pobre en su adversidad es rico en tesoro espiritual cuando tiene el amor de Dios en su corazón.
II. EL RELIGIÓN QUE DEPENDE DE RECOMPENSAS ES NO VERDADERO. Job obtuvo mucho a través de su servicio a Dios, o más bien junto con ese servicio; porque todo lo que tenía era de la gracia gratuita de Dios, no del desierto. Pero si sólo hubiera sido religioso en el espíritu del asalariado, trabajando por un salario, su religión habría sido pura hipocresía. Esto es cierto tanto para las recompensas futuras como para las terrenales. Se aplica no sólo al comerciante que va a la iglesia para que pueda complacer a los clientes que van a la iglesia; es verdad también de aquel que es esclavo de la «»otra-mundanalidad»» y que se comporta como un mahometano fanático cuando se lanza hacia una muerte segura en la batalla, inspirado por la expectativa de volar inmediatamente a un paraíso de huríes. El egoísmo en la religión siempre es fatal. Es natural esperar las recompensas que Dios promete; pero es fatal para toda devoción hacer de la búsqueda de esas recompensas nuestro motivo principal. El verdadero siervo de Dios dirá—
«»Y no pediré recompensa,
Excepto servirte todavía»»
III . ES ES POSIBLE PARAR RENDER DESINTERESADO SERVICIO A DIOS. El acusador no creyó esto; habló con cinismo satánico. Hay personas que se enorgullecen de ser hombres de mundo y que niegan que exista la generosidad desinteresada. Posiblemente la razón es que juzgan a todos los hombres por su propio estándar bajo; o que no tienen los ojos para ver el mejor lado de la vida. Con toda su agudeza de visión de la que se jactan, hay todo un reino de vida noble que está completamente más allá de su comprensión. El espíritu de Satanás nunca puede comprender al espíritu de Cristo. Ahora bien, el gran problema del Libro de Job radica en esto. Ese libro es para probar la falsedad de la insinuación básica de Satanás. Es mostrar al acusador asombrado que la devoción desinteresada es posible. Es probar, en el caso extremo de Job, que un hombre puede perder todas las recompensas aparentes de la religión y, sin embargo, no abandonar su religión; para que padezca penosas adversidades y, sin embargo, no renuncie a su Dios. Job es una magnífica ilustración de esta verdad. Pero detrás de Job está Dios, y el verdadero secreto es que Dios puede inspirar y de hecho inspira devoción desinteresada.—WFA
Job 1 :12
En el poder de Satanás.
I. DIOS PERMITE TEMPORAL ADVERSIDAD.
1. No puede venir sin su permiso. Satanás vaga sobre la tierra, anhelando el mal; sin embargo, no puede hacer ningún daño hasta que obtenga permiso de la corte del cielo. Es un consuelo en la adversidad saber que ésta no ha caído sin que Dios la observe, ni aun a pesar de su voluntad. Lo que sanciona claramente no puede ser realmente malo. Por tanto, la adversidad no es el mal que parece ser.
A quien la tierra adora y el cielo obedece.»
Y que en ella vivimos y nos movemos.»
todavía bendita cuando toma».»
Los deberes religiosos de los padres abarcan—