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EXPOSICIÓN
CASA DE AMAN DADO A ESTHER, Y EL REY SELLO HECHO CAMBIO.A MORDECAI (Est 8:1, Est 8:2). Dos consecuencias siguieron inmediatamente a la ejecución de Amán. Asuero cedió todos sus bienes a la corona, ya sea simplemente como una señal de favor o en compensación por la alarma y el sufrimiento que Amán le había causado. Cuando Ester se dio a conocer al rey, éste transfirió a Mardoqueo la confianza que había tenido en Amán, y le dio la custodia del sello real. En estas circunstancias, Ester puso a Mardoqueo a cargo de la casa que había sido de Amán, como morada adecuada para un ministro.
Est 8:1
En aquel día el rey… entregó la casa de Amán. Cuando se ejecutaba a un criminal, todo lo que le pertenecía pasaba a ser propiedad de la corona y se disponía de él según el placer del rey. A Asuero le complació entregar a Ester la casa de Amán, con, sin duda, todo su contenido, sirvientes, muebles y tesoro. El enemigo de los judíos. Esto ahora se convierte en la designación ordinaria de Amán (ver Est 9:10, Est 9:24). Las prácticas tradicionales han mantenido en muchos lugares su memoria como uno de los adversarios más odiados de la nación. Y Mardoqueo se presentó ante el rey. Mardoqueo se convirtió en un alto funcionario, uno de los que asistían constantemente al rey. Porque Ester le había dicho lo que él era para ella. es decir había revelado su relación, había dicho que él era su primo. Habiendo sido Mardoqueo reconocido como «»benefactor del rey»» (Est 6:3-11), y habiendo sido forzada Ester confesarse judía para salvar a su nación (Est 7:3, Est 7:4), no había objeto en ningún otro ocultamiento.
Est 8 :2
Y el rey se quitó el anillo. El sello del rey, por supuesto, se le quitaría a Amán antes de su ejecución y se lo devolvería a Asuero, quien ahora lo usaría una vez más. Sin embargo, los negocios le resultaban molestos y, habiendo resuelto hacer que Mardoqueo ministrara en la habitación de Amán, muy pronto se quitó el sello y se lo entregó al nuevo visir. Y Ester puso a Mardoqueo sobre la casa de Amán. No hubiera sido correcto que Ester regalara lo que había recibido como regalo del rey. Por lo tanto, no pudo hacerle a Mardoqueo un regalo de la casa. Pero ella hizo lo que era equivalente: lo puso sobre él, lo convirtió prácticamente en su amo. Así se le proporcionó una residencia adecuada a su nueva dignidad.
Est 8,3-14
AT ESTHER PEDIDO ASUERO PERMITE LA EMISIÓN DE UN SEGUNDO EDICTO, PERMITIENDO LOS JUDÍOS RESISTIR CUALQUIER QUIÉN DEBE ATACAR EL, PARA MATAR EL EL /strong> EN SU PROPIA DEFENSA, Y A strong> TOMAR POSE DE SU BIENES (Est 8:3-14). La ejecución de Amán, la confiscación de su propiedad, el ascenso de Mardoqueo a su lugar, aunque de augurio favorable, ya que mostraba el temperamento y la inclinación presentes de Abasuerus, dejó a los judíos en un peligro tan grande como antes. En la mayoría de los países no habría habido demora ni dificultad. El edicto que se promulgó el 13 de Nisán (Est 3:12), y que no pudo ejecutarse hasta el 13 de Adar, han sido cancelados, revocados, recordados. Pero en Persia esto no se pudo hacer; o, en todo caso, no podría hacerse sin violar uno de los primeros principios de la ley persa, el principio de que «»la escritura que está escrita en el nombre del rey, y sellada con el anillo del rey, nadie puede revocarla»» (Est 8:8). Por lo tanto, era necesario idear un modo por el cual pudiera obtenerse prácticamente la fuga deseada de los judíos y, sin embargo, el edicto permaneciera sin ser revocado y el honor del rey salvado. Al principio, Mardoqueo y Ester no parecen haber visto esto, y Ester pidió abiertamente la reversión del decreto, solo representándolo como escrito por Amán, y no como escrito por el rey (versículo 5 ). Pero Asuero señaló que esto no se podía hacer. Todo lo que no fuera una revocación, cualquier nuevo decreto, lo sancionaría; pero no pudo hacer más, no pudo revocar su propia palabra (versículo 8). El curso seguido en realidad fue entonces ideado, probablemente por Mardoqueo. Se permitió que se mantuviera el antiguo decreto; pero se emitió y firmó un nuevo decreto de la manera habitual, por el cual se permitía y animaba a los judíos a resistir a quienes los atacaran, a «»reunirse y defender su vida; para destruir, matar y hacer perecer todo el poder de la gente de la provincia que los asaltara”, y se les permitió además “tomar el botín de ellos como presa”, o, en otras palabras, para apoderarse de la propiedad de todos los que debían matar (versículo 11). Los correos reales cumplieron este decreto (v. 14), como lo habían hecho con el anterior; y se estableció públicamente y se proclamó en cada provincia, que si los judíos eran atacados bajo los términos de uno, podrían defenderse y tomar represalias contra sus enemigos bajo los términos del otro (versículo 13). Como el segundo decreto fue emitido el 23 de Sivan, el tercer mes (versículo 9), y el día señalado para el ataque era el 13 de Adar, el duodécimo, hubo tiempo suficiente (más de ocho meses) para que los judíos hicieran preparativos, organizarse, recoger armas y organizar una resistencia eficaz.
Est 8:3
Ester volvió a hablar delante del rey. Podría parecer que Mardoqueo, como principal ministro del rey, se dedicaba a asesorarlo en un asunto de política pública, en el que los intereses de tantos de sus súbditos estaban vitalmente involucrados. Pero el nuevo ministro quizás no se sentía seguro de su influencia, ni sabía muy bien qué recomendar. Por lo tanto, Ester fue propuesta nuevamente para dirigirse al rey. cayó a sus pies. Comparar 1Sa 25:24; 2 Reyes 4:37, etc. Y le rogó… que quitara la maldad de Amán. ie le rogó, en primer lugar, de una manera vaga, que «»haga pasar»»—quitar o deshacer —la maldad de Amán—sin sugerir cómo debía hacerse.
Est 8:4
Entonces el rey extendió el cetro de oro. O Ester se había entrometido de nuevo en el rey sin ser invitado, o hubo un doble uso del cetro de oro.
1. En el perdón de aquellos que se entrometieron tanto; y,
2. En la concesión ordinaria de solicitudes. Quizás en esta ocasión se ofreció simplemente para expresar la disposición a hacer lo que Ester deseaba.
Est 8:5
Si place al rey, etc. El prefacio largo de cuatro cláusulas, que termina con «»Si yo sea agradable»,» es indicativo de la duda de Ester sobre cómo el rey recibirá su sugerencia de que debería escribirse para invertir las letras (comp. Est 3:13) ideado por Amán. Pedirle al rey que desmintiera sus propias palabras era imposible. Al representar las letras tal como fueron ideadas por Amán y escritas por Amán, Ester evita hacerlo. Pero ella por lo tanto parpadea la verdad. Como excusa, agrega el llamativo dístico contenido en el siguiente verso: «»Porque ¿cómo podría yo soportar ver el mal que viene sobre mi pueblo? ¿O cómo podría soportar ver la destrucción de mi parentela?»»
Est 8:7, Est 8:8
Entonces el rey… dijo a la reina Ester ya Mardoqueo. El rey, al parecer, tardó en dar su respuesta; y cuando lo dio, se dirigió a sí mismo a Mardoqueo, su ministro, en lugar de Ester, su esposa. «»Mira ahora», dijo, «he hecho lo que pude: he dado la casa de Ester Amán; He hecho ejecutar al mismo Amán porque extendió su mano contra los judíos. ¿Qué queda todavía? Se me pide que salve a vuestros compatriotas revocando mi último edicto. Puede que no sea así. La escritura que está escrita en el nombre del rey, y sellada con el sello del rey, nadie podrá revocarla. Pero, aparte de esto, te doy total libertad de acción. Escriban también para los judíos, como les plazca, en nombre del rey, y séllenlo con el anillo del rey. Seguramente puedes idear algo que salvará a tu pueblo sin pedirme que me retracte de mis propias palabras y, al mismo tiempo, quebrantar un gran principio de la ley persa».»
Est 8:9
Entonces fueron llamados los escribanos del rey. El rey había dicho basta. Mardoqueo vio un medio de reconciliar el escrúpulo del rey con la seguridad —o si no con la seguridad absoluta, sí con la fuga y el triunfo— de su pueblo. A los judíos se les debe permitir defenderse, se les debe alentar a que lo hagan, cuando llegue el momento se les debe apoyar en su resistencia con todo el poder del gobierno (Ester 9:3). Se debe expedir inmediatamente un nuevo decreto dando el permiso requerido, y se deben distribuir copias de inmediato, para que no haya error o malentendido. Entonces los «»escribas del rey»» fueron convocados y puestos a trabajar. En el tercer mes, el mes Sivan. Este es otro nombre babilónico. El mes era sagrado para el dios de la luna, Sin, y su nombre puede estar relacionado con el suyo. Correspondía a la última parte de nuestro mayo y la primera parte de junio. A los lugartenientes, a los diputados ya los regidores. Compare Est 3:12, donde se mencionan las mismas tres clases de gobernantes. Ciento veinte y siete. Ver el comentario sobre Est 1:1. Y a los judíos. No se habían enviado copias del edicto anterior especialmente a los judíos. Se les había dejado que aprendieran su peligro indirectamente de la gente entre la que vivían; pero Mardoqueo se cuidó de que fueran informados directamente de su derecho de defensa.
Est 8:10
Escribió en nombre del rey. Como había hecho Amán (Est 2:12). Y jinetes de mulos, camellos y jóvenes dromedarios. No hay «»y»» antes de «»jinetes»» en el original, y la cláusula es claramente exegética de la anterior. Ni «»mulas»,» ni «»camellos»,» ni «»dromedarios jóvenes»» son mencionado en él, y la mejor traducción parecería ser—«»los jinetes sobre corceles del semental real, la descendencia de los purasangres».» Es notable que tanto Herodoto (8:98) como Jenofonte (‘Cyrop.,’ Est 8:6, § 17) habla de los caballos como los únicos empleados para transportar los despachos persas.
Est 8:11
Con lo cual el rey concedió. Más bien, «»que el rey concedió». Mardoqueo envió «»cartas»,» que decían «»que el rey concedió a los judíos que se reunieran» » etc. Para reunirse. La Unión es Fuerza. Si a todos los judíos de una provincia se les permitiera reunirse y agruparse, formarían inmediatamente un cuerpo formidable. Dispersos en varios pueblos y aldeas, fácilmente podrían haber sido vencidos. Para defender su vida. A veces se ha hablado de los judíos como los agresores del día 13 de Adar, pero no hay evidencia que respalde este punto de vista. El edicto claramente solo les permitía permanecer a la defensiva. Por supuesto, cuando comenzó la lucha, ambos bandos hicieron lo peor que pudieron. Al repeler el ataque, los judíos tenían la misma libertad para destruir, matar y hacer perecer que sus adversarios (Est 3: 13). Pequeños. Más bien, «»familias.»» Tomar el botín de ellos por presa. ie «»apoderarse de sus bienes».» El edicto anterior había dado el mismo permiso a los enemigos de los judíos (Est 3:13 ).
Est 8:13
Este versículo reproduce Est 3:14; con una ligera modificación de la última cláusula. Es probable que originalmente se insertó una copia del decreto al final del versículo.
Est 8:14
Los postes que cabalgaban sobre mulos y camellos. Más bien, «»que montaba sobre corceles del semental real»» (ver el comentario en Est 8:10 ). El versículo repite Est 3:15, con pequeñas adiciones. Parece que se instó a los correos posteriores a apresurarse aún más que a los anteriores, no porque el tiempo realmente apremiara, sino por una cautela superabundante, que podría haber una oportunidad para nuevas comunicaciones entre las provincias y la corte, si en alguna parte se albergara alguna duda. en cuanto a las intenciones del rey.
Est 8:15-17
MARDOQUEO HONRA Y LOS JUDIOS‘ ALEGRÍA (Est 8:15-17). Asuero no estaba contento ni siquiera ahora con lo que había hecho por Mardoqueo. Antes de que su ministro abandonara la presencia, el rey le entregó una corona de oro, y un manto y una túnica de honor; y así vestido pasó a la ciudad de Susa, donde ya se conocía el nuevo edicto, y había sido recibido con satisfacción (Est 8:15 ). Los persas, que constituían el elemento predominante en la población de la ciudad, simpatizaban con los judíos y se regocijaban del favor del rey hacia ellos; mientras que los judíos de Susa, habiendo pasado de la desesperación a la confiada esperanza, estaban llenos de alegría y agradecimiento. En las provincias el decreto tuvo aún mayor acogida. Su llegada se celebró con «»una fiesta»» (Est 8:17) y «»un buen día». muchos de los paganos se convirtieron en prosélitos de la religión judía, algunos tal vez por convicción, pero otros porque pensaron que era más seguro ponerse manifiestamente del lado de los judíos antes del día de la lucha:
Vestido real azul y blanco. El propio monarca persa vestía una túnica púrpura y un chaleco interior de color púrpura con rayas blancas. Las túnicas de honor que regaló eran de muchos colores diferentes, pero generalmente de un solo tono (Xen; ‘Cyrop.’, 8.3, § 3); pero el que se le dio a Mardoqueo parece haber sido azul con rayas blancas. Estos eran los colores de la diadema real (Q. Curt; ‘Vit. Alex.’, 3.3). Una gran corona de oro. No una corona alta, como la del monarca, que en hebreo se llama kether (griego κίταρις), sino ‘atarah, una corona de un tipo inferior, frecuentemente usada por los nobles. y con un vestido de lino fino y púrpura. El «»lino fino»» era, por supuesto, blanco. El verdadero significado de la palabra thakrik, traducida como «»vestimenta»» es dudoso. Gesenius entiende por vestidura exterior’ ‘la túnica larga y suelta de un monarca oriental’; en cuyo caso la ‘vestimenta’ antes mencionada debe ser la túnica interior. Otros, como Patrick, hacen que el thakrik sea el interior, y la «»vestimenta»» (l’bush) la prenda exterior. La Septuaginta, sin embargo, traduce thakrik por διάδημα, y su conjunción con la «»corona»» favorece esta traducción. La diadema propiamente dicha de un monarca persa era una banda o filete que rodeaba la parte inferior de su corona, y era de color azul, manchada o rayada de blanco. Asuero parece haber permitido que Mardoqueo usara una diadema blanca y púrpura. La ciudad de Susa se regocijó. Como los susanquitas se habían «»perplejado»» ante el primer edicto (Est 3:15), así se «»gozaron»» en el segundo. Aquellos de ellos que fueran persas naturalmente simpatizarían con los judíos. Incluso a los demás puede que no les haya gustado el edicto de Hamán, y se alegraron de verlo, prácticamente, revertido.
Est 8: 16
Los judíos tenían luz. Una metáfora de «»felicidad»» (comp. Isa 58:8).
Est 8:17
Fiesta y buen día. Los judíos provincianos hicieron de todo el día en que escucharon las noticias un día de fiesta, y no sólo se regocijaron, sino que festejaron. Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos. Solicitó y obtuvo admisión en la nación judía como prosélitos completos (comp. Ezr 6:21, con el comentario). El temor de los judíos cayó sobre ellos. Estaba a punto de haber en cada gran ciudad donde había judíos un día de lucha y derramamiento de sangre. Los judíos tendrían la autoridad de su lado (Est 9:3), y se podría esperar que salieran victoriosos. Las personas temían que, cuando victoriosas, pudieran vengarse de todos los que no habían tomado su parte, y pensaban que era más seguro convertirse en judíos que permanecer neutrales. Pero solo puede haber sido una pequeña minoría de la población de cada ciudad la que adoptó este punto de vista. No hubo un gran aumento repentino en el número de la nación judía.
HOMILÉTICA
Est 8:1, Est 8:2
Los humildes exaltados.
En Oriente, donde los monarcas son absolutos, y donde los favoritos del rey son los ministros de estado, los cambios de la fortuna son familiares y proverbiales. Cuando uno de nuestros estadistas deja el cargo, por lo general lo hace de manera honorable y pierde poca consideración por el cambio. Pero un visir cuando es depuesto es deshonrado, su propiedad a menudo es confiscada y él mismo es a menudo condenado a una muerte violenta. Así fue con Amán. Cuando la ira del rey se volvió contra él, fue asesinado, y su palacio y establecimiento entregados a la reina, y su cargo y autoridad a Mardoqueo.
I. IN DIOS PROVIDENCIA EL JUSTO Y MENOS SON, INCLUSO EN ESTE MUNDO, A MENUDO EXALTADO A HONRAR. «»Jehová abate y enaltece. El levanta del polvo al pobre, y del muladar al mendigo, para ponerlos entre los príncipes, y hacerles heredar el trono de la gloria.” La historia registra muchos casos sorprendentes de la elevación a posiciones altas en la Iglesia y el Estado de los nacidos en la pobreza, pero calificados por sus dones naturales, por su alto carácter, por su servicio fiel, para una posición exaltada. Es una ley divina, y ninguna regulación artificial debe interferir con su funcionamiento. En las Escrituras a menudo nos encontramos con ejemplos de los más jóvenes, los más débiles, los despreciados siendo elevados al honor y al poder.
II. BAJO EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS EL BAJO Y FIELES EN TIERRA SE SER RESUCITADOS A HONRA Y ALTA SERVICIO EN ADELANTE. Si se pregunta por qué la Providencia permite que tantos personajes puros y gentiles permanezcan a lo largo de la vida en posiciones de oscuridad, la verdadera respuesta es esta: están entrenando para posiciones de autoridad y honor en la vida futura. Los que aquí son fieles en lo poco, allí serán gobernantes en lo mucho, entrarán en el gozo de su Señor. Hay mansiones para ellos allí para habitar; hay autoridad para que la ejerzan allí; allí hay favor para ellos consciente y eternamente para disfrutar.
Est 8:3
Rechazar el mal.
Había gran sabiduría en la solicitud de Ester al rey. Al presentarse ante él espontáneamente lo hizo, como antes, a riesgo de su vida. Pero su confianza en el poder de sus encantos sobre el rey no era injustificada. Ella fue demasiado prudente para pedirle a Asuero que revocara su propio decreto para la destrucción de los judíos. Ella lo trató como el decreto del malvado Amán, y le imploró que «quitara el mal de Amán y el ardid que había ideado contra los judíos». Esta expresión, «quitando el mal», es sorprendente. y sugerente.
I. HAY HAY ALGUNA TRAVESURA CUÁL, UNA VEZ HECHO, NO PODER DESHACER >. Pon una enorme piedra rodando por la ladera de una montaña, y no podrás detener su descenso hasta que alcance el lago debajo del precipicio. Abre la esclusa, o abre una brecha en el dique, y no podrás evitar la inundación de las aguas. Así que si con ira matas a un hombre, si con lujuria arruinas a una mujer, si con maldad desenfrenada corrompes y engañas a un niño, el mal es en gran parte irreparable. Un mal libro, una vez publicado, hace su trabajo mortal; un informe falso, una vez difundido, crea miseria y angustia.
II. HAY HAY CASOS EN QUE TRAVESURA PUEDE, A UN CIERTO EXTENT, SER PONER LEJOS. Una declaración errónea puede corregirse; una calumnia puede ser retractada; una alarma puede ser contradicha. La restitución puede hacerse por robo; reparación de daños. Los gobiernos que han hecho daño mediante promulgaciones injustas e imprudentes pueden reparar parte del daño derogando malas leyes y reemplazándolas por leyes justas. La enmienda y la revocación son permisibles, y de hecho son moralmente obligatorias, donde se haya forjado o pretendido el mal.
III. LA SABIDURÍA strong> DE DIOS HA IDEADO UN CAMINO PARA PONER DE LA TRAVESURA DE EL PECADO EN EL MUNDO. Un Dios justo, y Justificador de los impíos que se arrepiente y cree en Jesús, es un Ser que exige nuestra agradecida y humilde adoración. En Cristo Jesús, «reconcilia consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a ellos sus pecados».
Lecciones prácticas:—
1 . La consideración de la dificultad que hay para deshacer el mal debe hacernos cautelosos, vigilantes y orantes para que ningún mal de la sociedad se origine en nosotros.
2. Sin embargo, esta dificultad no debería disuadirnos de hacer un gran esfuerzo para reparar el daño cuando ya se ha hecho daño. Ester y Mardoqueo, con la bendición de Dios, tuvieron éxito en sus esfuerzos, parcialmente en todo caso, para deshacer el daño de Amán. Que su ejemplo nos estimule y anime en toda tarea y empresa benévola.
Est 8:6
Patriotismo.
La vida de Esther ahora estaba a salvo, y probablemente la de su prima también. Pero eso no fue suficiente. Su nación todavía estaba en peligro. El decreto real había entregado a los judíos de todo el imperio en manos de sus enemigos. En unos pocos meses, a menos que se tomaran medidas para controlar y obstaculizar la malicia de sus enemigos, miles de israelitas podrían verse expuestos a la violencia, el saqueo y la matanza. El pensamiento fue para Esther una crueldad insoportable. «¿Cómo», dijo ella, «puedo soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo, la destrucción de mi parentela?» Esto era patriotismo en verdad.
I. PATRIOTISMO IMPLICA UN SENTIMIENTO DE SIMPATÍA. Ester se compadeció de su pueblo, de su parentela. Todo amante de su país no solo se regocijará en su prosperidad, albergará un resplandor de orgullo y satisfacción en cualquier gran obra de sus compatriotas, sino que se afligirá por las calamidades nacionales y se lamentará por los pecados nacionales; «»suspirará y llorará por las abominaciones que se hacen en la tierra».
II. PATRIOTISMO DISHUYE HOMBRES DE HACER CUALQUIER COSA QUE PUEDE DAÑAR SU PAÍS. Si la ventaja personal puede ser asegurada por cualquier daño a su país, el patriota desdeñará la idea de sacar provecho a sí mismo a expensas de la nación. Como ciudadano, cuya vida debe tener alguna influencia, se abstendrá de conductas que pudieran perjudicar a sus compatriotas.
III. CIERTO EL PATRIOTISMO LLEVARÁ AL HOMBRE A BUSCAR NO SOLO EL MATERIAL PROSPERIDAD, PERO EL REAL Y MORAL GRANDEZA DE SU COMÚN PAÍS. No pueden contemplar desinteresados, impasibles, un estado de sociedad
«»Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen».»
El progreso del conocimiento, de la virtud, de la verdadera religión entre sus se buscará a los parientes con ardor y celo.
IV. PATRIOTISMO VOLUNTAD DIRECCIÓN PARA ESFUERZO PRÁCTICO PARA EVITAR AMENAZAR PELIGROS. El patriota no está dispuesto a contemplar, a anticipar el mal. Pero el mero sentimiento es insuficiente, y se esforzará por evitar el mal que teme. Especialmente utilizará cualquier influencia que posea con aquellos que tienen los medios, el poder, la oportunidad de ayudar para asegurar la seguridad y el bienestar del país. Los ejemplos de Esdras y de Nehemías, entre los hijos del cautiverio, nos muestran lo que el verdadero patriotismo llevará a los hombres a emprender, hacer y soportar. Pero el ejemplo supremo, tanto del patriotismo como de la filantropía, se debe contemplar en Jesucristo, quien lloró por Jerusalén así como por el mundo, y quien de buena gana hubiera evitado la ruina de la ciudad que favoreció con su enseñanza y ministerio, y en la que derramó su sangre preciosa.
Est 8:7-14
Autodefensa.
La permisión de Asuero nos parece singular casi hasta la locura. De hecho, solo podría haber sido un personaje como el que sabemos que fue Jerjes que pudo haber contemplado fríamente sumergir cada provincia y cada ciudad de su imperio en los horrores de la guerra civil. Sin embargo, le pareció mejor dar permiso a los judíos para armarse y defenderse que revocar formalmente el decreto que ya había emitido para su destrucción. Así que primero el déspota ordena a los enemigos que se armen contra los judíos, y luego ordena a los judíos que se armen contra sus enemigos.
I. YO– DEFENSA ES, DENTRO LÍMITES, UN DERECHO NATURAL >. ¿Cuál es la alternativa? En el caso de un individuo puede ser una muerte violenta; en el caso de una nación puede ser sujeción o aniquilamiento. Así, la civilización puede ser sustituida por la barbarie, y el cristianismo por la idolatría o el fetichismo.
II. PROPIA–DEFENSA ES UN DERECHO LEGAL. Aquí se ordenó expresamente a los judíos que se defendieran y se entregaran. Y hay casos en que la ley justifica el uso de la fuerza en defensa de la vida y la propiedad, y el que hiere a su agresor queda libre de culpa. Los grandes defensores de su país están consagrados en la memoria de una nación.
III. AUTO–DEFENSA ES A VECES PONE ADELANTE COMO UNA HIPÓCRITA Fingencia fuerte>. A menudo ha sucedido que una nación agresiva y ambiciosa se ha esforzado por persuadirse a sí misma, por imponerse a sus vecinos, para creer que su acción es meramente defensiva al reunir armamentos, alistar guerreros y hacer la guerra. Todo el tiempo los diseños del imperio, del expolio, de la subyugación pueden estar ante la mente de la nación.
IV. PROPIA–DEFENSA
IV. PROPIA–DEFENSA ES UNA LEY ESPIRITUAL. Si estamos ansiosos por defendernos a nosotros mismos, a nuestra propiedad, a nuestras familias de la violencia y el robo, cuán ansiosos debemos estar para protegernos de los ataques del diablo. Cada Iglesia debe ser una confederación para la protección común contra las incursiones del error y del pecado.
Est 8:15
La alegría de una ciudad.
Se observa que los habitantes de Susa están representados, en más de un lugar en este libro , como entrando en las circunstancias y compartiendo las emociones de sus vecinos hebreos. Los eruditos eminentes creen que los persas educados tenían fuertes simpatías por las creencias y prácticas religiosas de los judíos. Así lloraron con ellos en sus temores y penas; se regocijaron con ellos en su liberación y felicidad.
YO. HAY ESTA TAL UNA COSA COMO CÍVICO VIDA. No sólo un individuo, sino también una ciudad, una nación, tiene un carácter, una unidad, una vida propia. Así como en nuestro propio país Manchester y Birmingham tienen una vida distintiva, como en Francia París tiene una individualidad notable, como en la Edad Media las ciudades italianas tenían cada una su propia individualidad corporativa, intelectual y social; por lo que es razonable buscar las evidencias de tal vida cívica allí donde una comunidad ha existido durante varias generaciones, y han crecido y prevalecido tradiciones, memorias, simpatías.
II. COMUNIDADES SON CAPACES DE IMPULSOS Y MOVIMIENTOS DISTINTIVOS DE MISMOS. Cuando Londres dio la bienvenida a Garibaldi, fue un ejemplo notable de la forma en que una población se mueve como con la agitación de un poderoso impulso. Hay algo terriblemente grandioso en el espectáculo de una gran ciudad movida por una poderosa ola de emoción. Tal ola pasó sobre Londres con motivo de la muerte y entierro del gran Duque de Wellington.
III. EL ESPONTÁNEO MANIFESTACIÓN DE UN SENTIMIENTO POPULAR EN UNA CIUDAD TIENE A VECES GRANDE MORAL IMPORTANCIA. La indignación, el dolor, la simpatía, el alivio, la alegría, pueden encontrar una voz en el grito que surge del seno de una vasta población. A menudo, el instinto popular es inequívocamente correcto. Vox populi, vox Dei. Así en el caso que tenemos ante nosotros, cuando «»la ciudad de Susa se regocijó y se alegró».
Est 8:16, Est 8:17
Alivio y alegría de una nación.
Dios a menudo intervino a favor de su pueblo escogido, los judíos, pero nunca de manera más notoria que en esta ocasión. . No es de extrañar que a lo largo y ancho del imperio persa los israelitas dieran señales de salvación y de regocijo.
I. POR QUÉ LOS JUDÍOS REGOCIJARON.
1. En la caída de su enemigo. Amán fue odiado con un odio especial. «¡Maldito sea Amán!», fue su grito cuando, en Purim, celebraron el día en que el Señor los libró de la mano del enemigo.
2. En su patrocinio por una reina de su propia sangre y nación. Una judía en el trono era el agente que traía a los judíos seguridad y prosperidad.
3. En su compatriota Mardoqueo siendo exaltado para ser un primer ministro de estado. Esto sucedió a menudo durante el cautiverio. Daniel especialmente es un ejemplo de un judío exaltado a un alto rango y poder en un imperio pagano.
4. En el favor hacia ellos del gran rey. De ser su adversario y opresor, Asuero pasó a ser su amigo.
5. Por permiso para defenderse. Si el decreto contra ellos no podía ser revocado, era motivo de regocijo que un decreto de la misma autoridad les autorizara a levantarse en su defensa.
6. En su consecuente entrega del miedo a la masacre. «Todo lo que el hombre tiene lo dará por su vida». Y ahora la vida estaba segura; y se regocijaron como los que resucitan al borde de la muerte.
II. CÓMO LOS JUDÍOS strong> REGOCIJADO. Tenemos en estos versículos una imagen brillante y vívida de la alegría que se difundió por todo el imperio con motivo de la liberación.
1. Luz y alegría.
2. Fiesta y buen día.
3. La adhesión de muchos a su religión ya su confraternidad.
4. La simpatía de muchos que los respetaban y estimaban, su carácter y su religión.
Est 8:17
Un buen día.
Esta expresión es probablemente figurativa. El tiempo de alivio, acción de gracias, confianza y esperanza es visto como un día que tiene un carácter propio. Y no es de extrañar que, así visto, deba llamarse aquí «un buen día».
I. ESO FUE BUENO EN SU RETROSPECTIVA. Un día de mal había sido temido y esperado con justicia, y se había convertido en un día de paz. Un día de intervención Divina convocó a todos a admirar la inesperada intervención de la Divina providencia que había tenido lugar.
II. ESO FUE. strong> BUENO EN SU REALIZACIÓN. Fue un buen día para los rescatados y salvados, para los agentes que habían efectuado la liberación, para la gente entre la que vivían, e incluso para el rey, cuyo reinado y reputación se salvaron de una mancha negra y sangrienta.
III. ESTO FUE BUEN EN SU ANTICIPACIÓN. Todavía tenían que pasar algunos meses antes de que pasara todo peligro. Sin embargo, ante el cambio de perspectiva, ¿cómo podrían los judíos hacer otra cosa que dar gracias, regocijarse y triunfar? Que este «buen día» nos sirva como emblema del día de la visitación divina y del privilegio humano. «»Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación.«»
HOMILÍAS DE PC BARKER
Est 8:6
Verdadero patriotismo.
Ester sintió que su el trabajo aún no estaba hecho. Una disposición demasiado confiada y optimista podría haber dado por sentado, como lo hacemos en la mera retrospectiva, que todo lo demás que era un requisito seguiría como algo natural. Todavía no había recibido ningún rechazo, no había sufrido ningún fracaso. Cada movimiento, bien considerado de antemano, había sido coronado con éxito, superando lo máximo que ella o Mardoqueo se habían atrevido a imaginar. En el arrebato de éxito personal y de alegría por la seguridad y la gran promoción de Mardoqueo, ella no se olvida de la familia más grande de su «»pueblo» y «»parientes». El temible decreto no se revierte. Todavía cuelga sobre las cabezas de miles y miles. Esther siente que su misión no se cumplirá hasta que haya obtenido la derogación del decreto y asegurado la vida de su pueblo. En todos los métodos que había empleado hasta ahora se observa una notable calma y circunspección. Pero ahora es visible un cambio a favor de una demostratividad que debe haber requerido un esfuerzo muy fuerte para mantenerse hasta este momento en tal moderación. Ester «»se postró a los pies del rey, y con lágrimas en los ojos le suplicaba que quitara la iniquidad de Amán y el ardid que había tramado contra los judíos» (v. 3). Este cambio es interesante de observar, como ocurriendo en el momento en que el pensamiento y el afecto dejaron el yo y el hogar para los parientes dispersos de ciento veintisiete provincias. Este verso es el clamor incontenible del verdadero patriotismo. Es la protesta de una viva y tierna simpatía. Es el argumento de un principio contundente de nuestra naturaleza, que traspasa los límites de lo personal y lo doméstico para viajar mucho más lejos y abrazar lo nacional. Asciende por los peldaños del amor propio y el amor sagrado de la familia hasta el amor de un gran número de personas nunca vistas ni conocidas personalmente, pero que en algún sentido especial están relacionadas. El pasaje sugiere, mediante una ilustración destacada, el tema general del patriotismo; y podemos notar—
I. QUÉ VERDADERO PATRIOTISMO ES.
1. Es evidentemente un principio original y último. Tan pronto como fue posible, mostró su existencia. El hecho de su presencia, y presencia operativa, ha sido visible en todas las épocas, rastreable en todos los tipos y grados de civilización, entre los bárbaros y entre las nacionalidades más avanzadas y elevadas.
2. Es un principio de una clase moral elevada. Una forma de amor por encima de la simpatía que existe entre individuo e individuo, por encima del que existe entre los nacidos de los mismos padres y, por otro lado, por debajo de ese amor universal del hombre, como tal, que es uno de los las más altas enseñanzas del cristianismo.
3. Es una consideración un tanto acelerada por aquellos unidos a nosotros por la comunidad de raza. Un interés más fuerte en su bienestar y ventaja está marcado por ello, mientras se despoja en la medida de lo posible de cualquier acción refleja consciente o beneficio para uno mismo. Este afecto fue sin duda sumamente fuerte en la raza judía, en la época de Ester se intensificó grandemente por la adversidad y la persecución y las causas naturales, pero debió su dominio más determinado a un propósito claramente divino.
II. EL USO DE PATRIOTISMO EN EL > INDIVIDUAL PERSONAJE.
1. Debe estar agrandando hasta el corazón. Debe expandir los afectos en su mirada, que luego buscan lo diverso y lo distante en lugar de quedarse siempre en casa. Debe dar mayor y más libre ejercicio a los elementos morales más importantes de nuestra naturaleza.
2. Debe operar siempre como un correctivo distinto a alguna parte de los peligros del egoísmo. Hay mucho egoísmo en nuestro amor propio; a menudo no es poco ni siquiera en el ámbito familiar y doméstico; las simpatías pueden circular de hecho, pero en un círculo demasiado estrecho. Pero el círculo se amplía inmensamente por esta comunidad de interés, aunque se mantiene dentro de un área manejable.
3. Es capaz de dar suficiente motivo natural al despertar de las energías morales, que sin él no habrían encontrado suficiente atractivo. De hecho, algunos de los mayores despliegues de fuerza humana, y entre ellos el de la historia actual, se han debido a ella.
III. ITS UTILIDAD PARA SOCIEDAD PÚBLICA. Habrá una gran cantidad de esto necesariamente implicado indirecta e inconscientemente, como resultado de las consideraciones anteriores; pero, además, también resultará un uso práctico manifiesto a gran escala.
1. Asegura la perspectiva de reunir en un punto un gran agregado de fuerza en caso de emergencia. Es como la opinión pública en acción, sazonada por un cariño genuino.
2. Es igual a lo contrario de esto, esparciendo, como en el ejemplo de Ester, el beneficio voluntario, la ventaja crítica de la oportunidad, de un corazón amoroso y que ora, sobre una vasta área.
3 . Penetrando toda la masa de la humanidad, la divide y distribuye de tal manera que en lugar de la dificultad para manejarla se encuentra una organización bien unida. Por lo tanto, ofrece una analogía fuerte y muy rastreable del cuerpo con sus miembros.
IV. QUE EN PATRIOTISMO NOSOTROS TENEMOS OTRO EVIDENCIA DE DIVINO DISEÑO EN LA ESTRUCTURA DE HUMANO strong> SOCIEDAD. Para—
1. No es posible atribuirlo a un mero arreglo o pacto humano.
2. En realidad, no contraviene en absoluto ni la descendencia de todos de una sola cabeza, ni el hecho de que «Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de la tierra».
3. Su operación no es malévola, poniendo a «nación contra nación». era muy difícil ver otra forma tan compacta, tan segura.—B.
Est 8: 15-17
Un tipo de gozo universal.
Este pasaje cuenta la historia de un gran gozo. La pregunta del profeta Isaías, «¿Ha de nacer una nación de una vez?», formulada ahora hace casi dos siglos, es respondida de manera inesperada, y en algo superior al mero sentido literal. La nueva vida es una gran cosa, y las sensaciones de la vida joven tienen mucha alegría en ellas. Pero en el mismo sentido en que el padre se regocijó por el hijo pródigo a su regreso con una alegría más viva y demostrativa que por el hijo obediente que nunca se extravió, y en el mismo sentido en que se dice que «» Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente más que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento, «¿es verdad que hay más gozo en la vida rescatada del destino de la muerte que en la vida recién fresca, aunque sea fresco de la mano del Creador. Sí, hay más alegría en ello, tanto para los que están principalmente interesados como para los que miran. ¿Y no fue así, en el mejor sentido, que una nación ahora «nacía de una vez» cuando las tinieblas, la extrema angustia y la angustia de la aparente impotencia se desvanecieron en un momento, y «»los judíos tuvieron luz y alegría , y gozo, y honra,… y fiesta y un buen día en cada provincia, y en cada ciudad»»? Evidentemente, se pone un énfasis especial en la descripción de la alegría de los judíos. Ni por un momento podemos maravillarnos de su alegría, eso es una cosa. Pero el anuncio detallado y completo en una página inspirada es otra cosa, y nos lleva a esperar que haya algunos hechos al respecto que deberían llamar la atención y recompensar una reflexión más cuidadosa.
I . ES ERA LA ALEGRIA DE UNA VAST NÚMERO DE PERSONAS. Un gran filósofo de nombre y reputación británicos ha señalado dos cosas, y muy acertadamente, sobre este tema. Primero, cuán menos dispuestos, comparativamente hablando, están los hombres a simpatizar con las manifestaciones de alegría que con las de dolor genuino. Para lo mejor de la naturaleza humana es más fácil llorar con los que lloran que reír con los que ríen. Este es un discernimiento justo, y da el equilibrio de bondad a la cualidad intrínseca de la naturaleza humana no caída, donde puede tener la posibilidad de traicionar su valor innato. En segundo lugar, que esto es especialmente cierto cuando se trata de la alegría de un individuo que se exhibe ostentosamente. Aquí el caso es al contrario. La alegría es la alegría de todos y de cada uno. La gratitud y el agradecimiento eran su resorte, y no había necesidad de moderarse ni en sí mismo ni en su expresión, porque era general y universal. No había nadie (en todo caso, ninguno con derecho a consideración) a quien molestaría, o cuyas susceptibilidades más finas sufrirían. Por el contrario, el único elemento discordante lo produciría quien se hiciera la excepción o se ofreciera a mantenerse al margen. Tenga en cuenta que tal alegría general real es un fenómeno muy raro en la tierra.
II. ESO FUE LA ALEGRÍA DE CADA CLASE Y AMABLE DE EL PUEBLO. Ancianos «»niños y mujeres»» (Est 3:13), jóvenes y doncellas, ricos y pobres, fuertes y débiles, todos estos podrían participar en ella. Nuestras alegrías humanas a menudo se estropean, a menudo se reducen mucho a la mejor de las personas, por el recuerdo inevitable de los que están sin lo que nos alegra. Piensa en cómo un ejército victorioso puede regocijarse, y cómo se alegran los generales y los líderes; pero ¿qué hay de los cientos de familias de todas las clases sobre el reino que han perdido esposos, hermanos, hijos? O piensa cómo el gran cuerpo de una nación puede regocijarse por las victorias de sus ejércitos; pero ante qué estragos de dolor y miseria indecibles de innumerables otros pertenecientes a conquistadores o conquistados. Piensa cuán rara es la ocasión de cualquier alegría nacional que realmente alcance y toque el corazón de personas de todas las clases y edades.
III. IT ERA UNA ALEGRIA QUE TENIA VARIOS ELEMENTOS EN SU COMPOSICIÓN. El análisis cuádruple del mismo no puede ser condenado por un mero exceso de lenguaje tal como se encuentra en la página de la Escritura. Y estos son los cuatro elementos: «»luz», «»gozo», «profundo», «gozo», «»honor». Cada uno de estos elementos es bueno. El primero y el último hablan por sí solos. Interpretemos la segunda como la alegría de los corazones jóvenes y de manifestación, y la tercera como la alegría más profunda de los viejos, y de los que sentían y pensaban más de lo que mostraban o hablaban.
IV. ESO ERA LA ALEGRIA DE A REACCIÓN V. ERA ERA ALEGRÍA EN RESPUESTA A UNA LIBERACIÓN QUE FUE NO SOLO MUY GENIAL Y MUY INESPERADO, PERO CUÁL FUE EL RESULTADO DE UNA MARAVILLA INTERPOSICIÓN DE PROVIDENCIA, forjada por una mujer débil, y preparada por una serie más extraordinaria de eventos adaptados con precisión. Y todo esto fue «»preparado para el pueblo de Dios».» A través de muchas tribulaciones, de hecho, a través de la oscuridad, la opresión cruel, la resistencia paciente al borde mismo de la desesperación, habían sido maravillosamente sacados a la luz, el gozo y el honor de ese tiempo. .
VI. E FUE UNA ALEGRIA QUE HACE NOS PENSAR EN OTRO. Nos hace sentir por otro, añorar a otro. Eso fue de una naturaleza que debe ser poco frecuente, ni desearíamos que fuera diferente. Y, después de todo, la duración de la misma solo podía ser temporal. Pero bien puede llevar nuestro pensamiento hacia adelante y hacia arriba. El gozo del pueblo de Dios en el cielo llenará cada parte de la descripción de este gozo. Completará cada parte de él dignamente. Allí todos se alegrarán. Allí se alegrarán todas las variedades de espíritus purificados. Allí la luz y la alegría y el gozo y el honor serán todos a la perfección. Cuán gloriosa será la reacción que sentiremos entonces por nosotros, con la condenación, y el decreto de la ley, y la desesperación, y el dolor, y las lágrimas, todas y para siempre desaparecidas. Y cuando todos admitamos a qué se debe, a la más maravillosa interposición de todas; y a quien se debe—a aquel que «»con fuertes gemidos y lágrimas»» rogó por nosotros y nos salvó.—B.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Est 8:5
Reparar travesuras.
«»Que se escriba al revés las letras ideadas por Amán.»»
I. QUÉ UN LEGADO DE MAL ES QUEDA POR EL MALVADO. por ejemplo. Por Voltaire, Paine, Napoleón I; y otros.
II. QUÉ ESFUERZOS SON NECESARIOS > PARA REPARAR MAL UNA TRABAJO. Es TAN mucho más fácil destruir que construir.
III. GRANDES MALES PUEDEN SER ELIMINADOS, O AL MENOS ANULADA, POR PROVIDENCIA. Si esto no fuera creído, el brazo del cristiano quedaría paralizado. Tenemos que tener cuidado con esa fase de la creencia que llevaría a la postergación del esfuerzo espiritual porque Cristo vendrá de nuevo. No debemos permitir que se suponga que la obra de Cristo, la palabra de Dios y el don del Espíritu son todos fracasos. El mal causado por el mal debe ser reparado por el evangelio de Cristo y sanado por su amor.
1. ¿Qué estamos haciendo para reparar el daño que otros han causado? ¿Qué estamos haciendo para deshacer nuestras propias malas acciones?—H.
Est 8:16, Est 8:17
Vida iluminada.
«»Y los judíos tenían luz, alegría, gozo y honra», etc. ‘Cuando la marea del mal cambió, grandes ventajas fluyeron hacia los judíos. Así que cuando el hombre deja su mal camino, encontrará ciertos resultados.
I. LUZ. Verá el sentido de la palabra de Dios y de la vida.
II. ALEGRÍA. No tendrá miedo de regocijarse, sino que verá que el cristiano tiene verdadero derecho a alegrarse, visto que está libre de la esclavitud del pecado y de la muerte.
III. HONRA. La gente respeta a un verdadero cristiano, pero desprecia al hipócrita. El carácter de cada hombre se hace más valioso por su cristianismo.
IV. UTILIDAD. Otros serán ganados de la misma buena manera. «Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos». La influencia se extenderá constantemente.
V. SEGURIDAD. Los antiguos enemigos de los judíos tenían miedo de tocarlos o hablar en contra de ellos. Los poderes malignos que se oponen al bienestar espiritual del hombre no podrán dañarlo, porque Dios protegerá, y se fijará el hábito de la vigilancia.—H.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Est 8:3-14
Consagración, parentesco, ley y locura.
En estas palabras tenemos—
I. LA MULTIPLENIDAD DE LA CONSAGRACIÓN HUMANA. «»Y Ester volvió a hablar delante del rey, y se postró a sus pies, y le rogó con lágrimas,»» etc. (versículo 3). Envalentonada por su primer éxito, Ester acude nuevamente al rey, poniendo nuevamente en peligro su propia posición y, de hecho, su propia vida, en nombre de su pueblo. La primera vez pudo haber sido influenciada por el recordatorio de Mardoqueo de que su propia muerte estaba determinada por el decreto del rey. Ahora, sin embargo, no tenía motivos para estar preocupada por ese motivo. Su segundo acto de intercesión fue puramente desinteresado. Es un hermoso ejemplo de bondad. La hermosa reina arriesgando su dignidad, su riqueza, su felicidad, su propia vida en nombre de los demás; suplicando al soberano caprichoso e incierto; derramando por los demás, como no lo había hecho por sí misma, lágrimas de tierna compasión; trayendo su belleza y sus encantos para asegurar la seguridad del pueblo de Dios. De cuántas maneras podemos servir a la causa del bien y de Dios. ¡Qué variadas ofrendas podemos poner sobre el altar del Señor! Cada hombre debe consagrar lo mejor de sí: el erudito puede aportar su conocimiento, el sabio su sagacidad, el rico su riqueza, el titulado su rango, el intrépido su coraje, el enérgico su vigor; la mujer cautivadora puede aportar sus encantos, la amante su cariño, la bella su belleza. Nuestro Dios «»ha mandado nuestra fuerza»» (Sal 68:28). Es cierto que nos exige «»según lo que tenemos, no según lo que no tenemos»» (2Co 8:12 ); pero nos pide a cada uno lo mejor que tenemos para traer, y de lo que nos ha dado libremente para darle a él y a los suyos.
II. EL AMOR ESPECIAL NOSOTROS DEBEMOS A NUESTRA PROPIA GENTE. «¿Cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar ver la destrucción de mi parentela?»» (versículo 6). Nuestro Señor tuvo que enseñar en más de una ocasión que el afecto de la ordinaria amistad humana hacia sí mismo debe dar paso a un apego puramente espiritual. En él formamos, cultivamos y magnificamos estas afinidades y relaciones espirituales. Sin embargo, no son incompatibles con el interés especial en aquellos a quienes nos unen los lazos de la naturaleza. Sabemos cuán intensamente fuerte era el sentimiento del apóstol Pablo hacia «»sus hermanos, sus parientes según la carne»» (Rom 9: 1-3). Si no deseamos soportar el dolor intolerable de presenciar el «»mal»» y la destrucción de nuestra propia familia, pero deseamos el gozo de verlos «caminar en la verdad», debemos traer todo nuestra influencia para llevarla a sus corazones en el momento cuando podamos enseñarles, tocarlos, guiarlos.
III. LA FRAILIDAD DE LEY HUMANA, y, podríamos añadir, la presunción de los legisladores humanos . El decreto que acababa de emitir este gran «»rey de reyes»» apenas se publicó cuando quiso revocarlo. Él y sus hermanos reyes, en efecto, profesaron que la ley de los medos y los persas no se alteraba (Est 1:19), y cuando vino Ester con su petición, Asuero declaró que lo que estaba «escrito en el nombre del rey, y sellado con el anillo del rey, nadie puede revocarlo»» (versículo 8). Técnica y formalmente así fue; en parte era tan cierto. Pero en sustancia esto no era más que una vana pretensión. Inmediatamente se tomaron medidas para reducir el decreto anterior a la nulidad. Gran parte de la legislación más benéfica de los últimos años ha consistido en deshacer lo que habían hecho las leyes anteriores, la derogación de leyes antiguas y perversas. Solemnemente y con todas las formas de estado decretamos, y luego, a los pocos años, con la misma solemnidad derogamos. Tales son las leyes del hombre.
IV. LA IRREPARABILIDAD DE LA LOCURA HUMANA Est 8:15- 17
Sol.
Tenemos en este pasaje—
I. UN DESTELLO DE HONRA PARA UN INDIVIDUO (Est 8:15). Mardoqueo sale, magníficamente ataviado, con la corona en la cabeza, el destinatario del mayor favor real, recibiendo también el honor del populacho aclamado. No hubiera sido humano si no hubiera disfrutado de su triunfo. Quizá la naturaleza humana oriental considerara más valiosa una ceremonia pública de este tipo que la naturaleza inglesa. Pero esto fue solo un destello de disfrute, muy pronto se fue. «¿Qué se quiere aquí?», decía un orgulloso espectador a otro en un triunfo romano. «Permanencia», dijo el otro. Una hora, la auditoría habría terminado. Aprendemos que
(1) hay un lugar en nuestra vida para disfrutes tan breves. No necesitamos rechazarlos porque son del mundo; viniendo a nosotros en el curso de un servicio fiel, pueden ser considerados como enviados de Dios para alegrarnos y alegrarnos. Pero debemos recordar que
(2) es solo un pequeño lugar que se les debe permitir ocupar. Deben contarse como el pequeño polvo de la balanza, no como el peso sólido en la balanza. Nuestra fuerte tentación es darles demasiada importancia; calificarlos muy por encima de su verdadero valor; dar a su adquisición una medida de tiempo y energía que no merecen; sacrificar cosas más preciosas, incluso los mismos principios sagrados, para obtenerlos. Entonces se quiebran bajo nuestra mano y nos magullan, y sabemos cuán necios y equivocados hemos sido. Pero Mardoqueo tenía más razones para regocijarse en—
II. LA SATISFACCIÓN DE LA CIUDAD. «»La ciudad de Susa se regocijó y se alegró»» (Est 8:15). Es mucho para un hombre dar satisfacción a toda una metrópoli, especialmente si, como aquí, la alegría se debe a un patriotismo real y es un tributo a un valor sustancial. Los hombres pueden dar ligereza de corazón al populacho por medios muy cuestionables e incluso indignos: por la generosidad indiscriminada, por la charlatanería pretenciosa, por la oratoria vacía. Pero hacer lo que Mardoqueo ahora hizo, dar alegría a la ciudad porque todos los hombres se sintieron en manos de un administrador honesto y capaz, que buscaría el interés de ellos, y no el suyo propio a costa de ellos, esto no es indigna la ambición de un hombre cristiano. Puede ser que esto esté fuera de nuestro alcance, pero podemos aprender de ello para complacernos en una aspiración honorable. Estamos llenando algún puesto en el mundo, y probablemente en la Iglesia. Debemos aspirar a ser tales trabajadores en la esfera más estrecha que ocupamos que, cuando nos llegue la hora de la promoción, eso dará satisfacción a nuestros compañeros y recibiremos sus felicitaciones. La excelencia a veces puede escapar a la atención que merece; sin embargo, por regla general, los hombres observan al siervo fiel y devoto, y se regocijan cuando él «sube más alto». Pero Mardoqueo fue testigo de lo que alegró aún más su corazón:
III. LA ALEGRÍA DE UN TODO GENTE fuerte>. «»Tuvieron los judíos luz, alegría, gozo y honra», etc. (Est 8:16, Est 8:17). La gratificación física más aguda (se dice) se encuentra en el cese repentino del dolor agudo, en la sensación de gran alivio. Toda la judería, en toda Persia, sintió ahora el vivo deleite de ser liberada de sus terribles temores. Es prestar el servicio más verdadero y más apreciado para aliviar el alma de los hombres de gran temor y pavor. Dar alivio temporal y, más aún, espiritual, es conferir el bien más valioso. Dichoso el que, como Mardoqueo, tiene los medios para hacer esto en gran escala; ganará la bendición, profunda y ferviente, de muchas almas. Pero, aquí nuevamente, si no podemos lograr las cosas más grandes, debemos intentar las más pequeñas. Hay preocupaciones ansiosas que podemos quitar de alguna mente; hay una pesada carga espiritual que podemos ayudar a quitar de algún corazón. La bendición de un alma «»preparada para perecer»» bien vale que la ganemos, cueste lo que cueste. La característica más brillante de toda la escena es la—
IV. CONVERSIÓN A EL VERDADERA FE. «Mucha gente de la tierra se hizo judía», etc. (Est 8:17). El «»miedo de los judíos»» puede haber sido en parte la gran estima que se sentía por ellos, tal vez no exenta de cierta esperanza y aprensión. Tan grande fue este respeto que sus vecinos persas incluso adoptaron su fe y adoraron al Dios vivo y verdadero. Así, los conquistados se convirtieron en conquistadores; así los cautivos llevaron cautivos. Aprendemos aquí—
1. Cómo Dios prevalece, haciendo a su Iglesia más fuerte para los mismos designios que pretendía despojar e incluso extinguir.
2. Cómo podemos prevalecer, incluso en posiciones humildes ganando para nuestro lado, y así para su causa, a aquellos que son «nuestros amos según la carne». el servicio del general sirio hizo que el Dios vivo fuera honrado en Damasco (2Re 5:1-27.); los judíos cautivos en Persia llevaron a muchos a su alrededor a adoptar su fe más pura; aquellos entre nosotros que están «»en servicio»», que están «»bajo autoridad»», pueden vivir vidas de un valor tan atractivo que ganen a los que gobiernan al servicio del Divino Maestro.—C.
HOMILÍAS DE W. DINWIDDLE
Est 8:1- 3
Cambios esperanzadores.
I. LOS CAMBIOS EN LA VIDA HUMANA SON A MENUDO MARAVILLOSO. Nos asustan:
1. Por su repentino. Un imperio, una ciudad, una casa, una reputación o un poder que ha costado mucho construir puede caer en un día.
2. Por su completitud. Lo que puede haber parecido duradero a medida que el tiempo pasa y no deja memoria. «»Como la tela sin base de una visión», «los imperios magníficos han perecido, y no han dejado «»ni un naufragio»» (Sal 9:6).
3. Por la rápida sucesión de acontecimientos que conducen a ellos. Nuestra narración incluye en la historia de un día el desvelo del rey, la lectura de la crónica, la adopción del dispositivo de Amán, el homenaje a Mardoqueo, la humillación de Amán, el banquete de Ester, la acusación, condena y muerte de Amán, el otorgamiento de la riqueza de Amán a la reina, la promoción de Mardoqueo al lugar de Amán y la intercesión exitosa en favor de los judíos. Dios puede tolerar a los malvados por mucho tiempo y con paciencia, pero cuando su tiempo llega, «»entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina»» ( 1 Tes 5:3).
II. ES ES AGRADABLE PARA OTORGAR Y RECIBIR SOLO RECOMPENSAS. Cuando el rey le dio a Ester «la casa», o más bien las posesiones de Amán, expresó con ello su sentido del peligro y la ansiedad a los que su locura la había expuesto; su sentido también de la manera fiel y sabia en que ella se había librado de las redes de un hombre astuto y presuntuoso. Hubo un evidente golpe de justicia al otorgar a Ester la riqueza del hombre que había prometido al rey la riqueza de los judíos como precio de su sangre. La justicia nunca duerme.
III. GRATITUD ES EL Signo strong> DE UN VERDADERO CORAZÓN. Algunos olvidan fácilmente los beneficios recibidos. Un cambio de posición o un lapso de tiempo a menudo harán que el recuerdo de favores pasados se desvanezca. Pero Ester nunca olvidó lo que le debía a Mardoqueo, y ahora le dijo al rey «lo que él fue para ella»; ¡cuánto había sido y todavía era para ella! La misma simplicidad de estas palabras les da una peculiar profundidad y ternura de significado. Se mostró la gratitud de la reina a Mardoqueo:
1. Al explicar su propio endeudamiento con él.
2. Al describirlo como el instrumento real para asegurar la exposición de Amán y la felicidad presente.
3. En ganar para él favor y promoción.
4. Al ponerlo, como su administrador, sobre la casa de Amán. No podía hacer demasiado por el hombre que había hecho tanto por ella. La gratitud que vive inmarcesiblemente en el corazón y que siempre se muestra pronta a manifestarse en acción, es una hermosa característica del carácter. ¡Qué gratitud se debe a Dios! ¿Cómo debemos recordar y estimar a aquel que «»nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros!»» «»¿Qué daremos al Señor por todos su beneficios?»»(Sal 116:12-14).
IV. CÓMO DULCE LA LIBERTAD QUE PERMITE UN VERDADERO CORAZÓN PARA VERTIR SU CONFIANZAS EN EL OÍDO DE AFECTO! Hasta ahora Ester temía al rey y no se atrevía a darle su confianza. Tenía secretos en su pecho que la oprimían, pero que no podía divulgar. Pero la eliminación de Amán, el enemigo y el obstáculo, la acercó al rey, y se sintió libre para decirle todo lo que estaba en su corazón. El beneficio y la felicidad del vínculo matrimonial se ven tristemente empañados por la posesión de secretos por una y otra parte, o por la falta de una confianza libre, plena y amorosa. El encanto de la amistad también está en proporción a la libertad que da a la apertura del corazón. No hay enemigo de parte de nuestro Dios y Rey que cierre su corazón contra nosotros. Todos los enemigos han sido destruidos en Jesucristo. Es porque no lo haremos, si no tenemos la libertad de relacionarnos con Dios que pertenece a los niños: «»la gloriosa libertad de los hijos de Dios».»
V. LA PROMOCIÓN DE EL SABIO Y BUENO PARA PODER ES UNA BENDICIÓN PARA EL MUNDO. El rey le dio a Mardoqueo el sello que le había quitado a Amán. En adelante, el judío sagaz y capaz ocuparía el lugar de gran visir, o principal amigo y consejero. Aquí nuevamente la justicia hizo una muesca con una marca conspicua. El hombre humilde y heroico para quien Amán había erigido una horca fue puesto en el lugar del malvado favorito, segundo después del rey. Desde ese momento el monarca y su imperio tuvieron un terreno real de prosperidad y paz. La influencia de Mardoqueo creció y se extendió hasta que llegó a ser un poder supremo y una bendición en todas las ciento veinte y siete provincias. Dichoso el monarca y la nación que están bajo la guía de una sabiduría que es sencilla de corazón, clarividente, experimentada y piadosa. ¡Cuántos ejemplos tenemos en la historia del mundo del beneficio que confiere a las naciones la promoción de los sabios y buenos a los cargos de poder, y de la miseria y ruina que produce la promoción de los malvados!
VI. LOS BENEFICIOS RECIBIDOS POR UN VERDADERO CORAZÓN VOLTARÁ AMPLIAR SU SIMPATÍA PARA OTROS QUE ESTÁN EN SUFRIMIENTO Y NECESITA. Hay una alegría por el bien obtenido que es completamente egoísta. Está absorto en sí mismo y no tiene consideración por el efecto que puede tener en los demás. Puede ser bastante natural, pero nada es más odioso. El alma verdaderamente piadosa deseará compartir sus propias alegrías con aquellos a quienes ama. Más allá de eso, su propio sentido de alegría avivará su simpatía por todos los afligidos y su deseo de llevar la luz de su alegría a las regiones de oscuridad y muerte. Por lo tanto, Ester no estaba contenta con su propia felicidad. No podía sentirse feliz hasta haber emancipado a su pueblo del destino que los amenazaba. Su propia liberación del enemigo la estimuló a realizar la de Israel. Mientras estuvo en vigor el edicto contra los judíos, no se cumplió el propósito por el cual ella había arriesgado todo. Sólo cuando nuestro Señor haya redimido a todo su pueblo y lo haya llevado a un honor eterno, «verá el fruto de la aflicción». su alma y estar satisfecho«» (Isa 53:11).—D .
Est 8:3-6
Abogada eficaz.
Una segunda vez Ester entró en la presencia del rey sin ser invitada. Por segunda vez se le extendió el cetro del rey. Su propia seguridad y estado de reina habían sido asegurados, pero su pueblo aún estaba expuesto al decreto asesino que Amán había engañado al rey para sellar y promulgar. Ahora aparecía como una defensora de Israel. Aprenda aquí—
I. QUE DEFENSA DEBE SER CLEAR COMO A SU FUNDAMENTO. Los fundamentos por los que se declaró Ester fueron los siguientes:—
1. Que el edicto de exterminio fue el dispositivo del enemigo Amán. Habiendo sido expuesto y castigado el mismo malvado, su malvado designio debe ser revocado.
2. Que todo su pueblo en todo el imperio era tan inocente, y por lo tanto tan indigno de muerte, como ella. La justicia y la misericordia se combinaron para pedir la revocación del cruel edicto.
3. Que la destrucción de un pueblo numeroso disperso por todo el imperio crearía alarma y confusión universales e infligiría una pérdida irreparable en el patrimonio del rey. Los motivos de apelación de Esther eran claros y sólidos. Ella tenía un buen caso.
II. ESO PROMOCIÓN DEBE SER DESINTERESADO. La reina había ganado mucho con la muerte de Amán y la restauración del afecto del rey, pero estaba dispuesta a sacrificarlo todo en el altar de la liberación de su pueblo. El honor personal y la riqueza no eran nada para ella mientras Israel temblaba bajo la espada levantada. Ella nos presenta un tipo de Cristo, que «se despojó de su gloria» y ofreció su vida en la cruz por la salvación de un mundo condenado. La defensa, para ser efectiva, no debe tener una mirada retrospectiva hacia sí misma.
III. QUE DEFENSA DEBE SER SERIOSO Y PERSUASIVO. El cuerpo en todas sus expresiones responde al alma que lo anima. El sentimiento frío se contentará con palabras frías y rasgos impasibles; pero cuando el corazón es influido por una fuerte emoción, toda la estructura exterior se rendirá al poder de la fuerza interior. Palabras, miradas, movimientos, gesticulaciones, lágrimas, todo se unirá para expresar un deseo que comanda el espíritu. Así Ester, cuando, en contra de la ley, volvió a entrar sin ser invitada a la presencia del rey, «»se postró a sus pies y le rogó con lágrimas».» La sinceridad se acorta con las formalidades restrictivas. Un corazón lleno, una vez desbloqueado, no puede sino ser persuasivo. Toda la actitud de Ester fue elocuente. Tal defensa no podía dejar de conmover incluso a un Asuero. Nos recuerda la dulce, anhelante y solemne oración de Cristo en favor de sus discípulos, tal como se da en Juan 17:1-26.
IV. QUE PROMOCIÓN DEBE SER EN TOTAL SIMPATÍA CON LA CAUSA EN DONDE EL ESTÁ EMPLEADO. Ningún abogado puede ser perfectamente eficaz a menos que pueda ponerse en el lugar de aquellos por quienes aboga, y puede abogar por ellos como si estuviera abogando por sí mismo. Escuche a Ester:—»»¿Cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? o ¿cómo puedo soportar ver la destrucción de mi parentela?»» Así se identificó con su pueblo y parentesco. Si ellos sufrían, ella sufriría; si fueran destruidos, ¿cómo podría ella vivir? La reina asumió la carga de su nación. De nuevo pensamos en Cristo, el Divino Abogado. Él se convirtió en «hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne», «tomó sobre sí nuestra semejanza», para poder entrar en nuestras experiencias, llevar nuestra carga ante Dios y convertirse en un Abogado eficaz y prevaleciente. De ahí su simpatía, su «»compañerismo»», su unidad y su intercesión todopoderosa (Heb 2:17, Hebreos 2:18; Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).
V. QUE DEFENSA PARA EL SUFRIMIENTO Y PERECER ES EL OBLIGACIÓN Y PRIVILEGIO DE EL strong> PIOS. La historia ofrece muchos ejemplos de noble defensa en favor de los justamente condenados y los injustamente oprimidos. Ejemplos bíblicos como la súplica de Abraham por las ciudades de la llanura, la intercesión de Moisés por el Israel rebelde y la disposición de Pablo a perderse por causa de sus parientes incrédulos, ocurren fácilmente. En los tiempos modernos se ha vuelto memorable la larga y ardua defensa de la emancipación del esclavo. Para el cristiano, como para su Maestro, Cristo, «el campo es el mundo». Los hombres «perecen por falta de conocimiento». Multitudes en todas partes están esclavizadas por el pecado y la muerte. Nuestra parte debe ser hacer lo que podamos para traer «»liberación a los cautivos»» y «»salvar a los que están destinados a morir»»; y con nuestro trabajo debemos unir a los oración ferviente del abogado. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»» (Santiago 5:16-20).—D.
HOMILÍAS DE D. ROWLANDS
Est 8:17
Prosperidad religiosa.
La persecución siempre derrota a su propio objetivo. Visto como mera política, es lo peor que se puede emplear. Persigue el error, y se multiplicará por diez; persigue la verdad, y se multiplicará por cien. Por lo tanto, a menos que desees que los principios que odias ganen terreno, no los persigas en absoluto. Amán, mientras se acarreaba la ruina total con su cruel intento de exterminar a los judíos, elevó a estos últimos a una posición incomparablemente mejor que la que ocupaban antes. Los judíos en su triunfo probablemente adoptarían la misma política de persecución que habían ejercido contra ellos mismos. Habría sido simplemente el resultado natural del trato que habían recibido. La persecución romana de los protestantes en nuestro propio país llevó a los protestantes a su vez a perseguir a los romanistas. La gente de la tierra estaba, por lo tanto, no sin razón, en un miedo mortal; y muchos de ellos por temor se convirtieron en prosélitos de la religión judía. Pero una profesión de fe hecha en tales circunstancias era lo más inútil que podía imaginarse. La Iglesia de Dios ha tenido una historia muy accidentada. A veces, como el sol del mediodía, ha brillado con un esplendor sin igual; a veces, como la luna envuelta en nubes, su luz se ha perdido en la oscuridad. En el cautiverio de Egipto fue hollado por sus opresores; bajo el liderazgo de Moisés luchó de nuevo por la libertad. En el reinado de Salomón se edificó un templo a Jehová; en el reinado de Jeroboam, hijo de Nabat, los becerros eran adorados en Betel y Dan. Y podemos agregar que bajo la nueva dispensación, así como bajo la antigua, sus fortunas han sido variables hasta el último grado. El texto contiene una descripción gráfica de LA IGLESIA EN PROSPERIDAD. En tiempos de depresión religiosa, es costumbre entre las buenas personas orar por cosas mejores: un renacimiento del espíritu religioso, un derramamiento del Espíritu Santo, un aumento del entusiasmo piadoso. Pero con frecuencia, cuando esto sucede, los que más lo desean quedan muy desilusionados, precisamente porque la forma que toma es contraria a su expectativa. Durante mucho tiempo los judíos anhelaron la venida del Mesías, pero cuando llegó lo mataron. Es importante, por lo tanto, que al buscar la prosperidad religiosa nuestras mentes estén libres de conceptos erróneos. Esto nos lleva a notar—
I. LA NATURALEZA DE RELIGIOSO PROSPERIDAD. Implica—
1. Un aumento de la espiritualidad entre los cristianos profesantes. Cuidado con suponer que el éxito de una Iglesia es idéntico al aumento de miembros. Este es un error fatal, y ha llevado a las consecuencias más lamentables. La verdadera religión consiste en la mentalidad espiritual. Es el resultado de un cambio de corazón producido por el Espíritu de Dios. «El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios». De ello se deduce que un cristiano está separado del mundo. Él ve todo a la luz del mundo venidero. Se regocija en sufrir aflicción con el pueblo de Dios, porque tiene respeto por la recompensa de la recompensa. Ningún reavivamiento genuino puede tener lugar aparte de una mayor pureza y falta de mundanalidad.
2. Un aumento de buenas obras entre los cristianos profesantes. Las buenas obras son los concomitantes necesarios de la mentalidad espiritual. «Todo buen árbol da buenos frutos». La primera prueba de que un hombre ha nacido de nuevo es el fervor con el que pregunta qué debe hacer. Ejemplos: la multitud el día de Pentecostés, el carcelero en Filipos, Saulo de Tarso. La Iglesia es descrita como una viña, para la cual Dios contrata obreros, a quienes recompensa según sus servicios. La ausencia de obras es, por tanto, un signo seguro de la ausencia de vida espiritual. Lo que el Espíritu dijo a cada una de las Iglesias de Asia fue: «Conozco tus obras». Ninguna verdadera prosperidad puede coexistir con la indiferencia y la indolencia.
3. Un aumento de pecadores salvados. «»Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos».» Una evidencia más concluyente de su condición próspera. Una Iglesia espiritual que trabaja ejerce un poder que atrae a los extraños a sus filas. Al comienzo de la era apostólica, cuando los discípulos estaban en el fervor de su primer amor, se registra que «el Señor añadía cada día a la Iglesia los que habían de ser salvos». el perdido. Este deber se lo debe a sí mismo no menos que al mundo. Sin conversos, debe decaer gradualmente y finalmente morir. Goza del mayor éxito, por lo tanto, sólo cuando multitudes de los que perecen rebaño dentro de sus puertas.
II. LAS CAUSAS DE PROSPERIDAD RELIGIOSA. Cuando se posee, ¿a qué se debe? Cuando se pierde, ¿cómo se puede recuperar?
1. Es en un sentido la obra de Dios. Fue Dios quien puso los cimientos de la Iglesia. «Así dice el Señor: He aquí, yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.» Y ni una sola piedra ha sido posteriormente colocado en el edificio espiritual sin su cooperación. «Separados de mí nada podéis hacer». «Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican». mundo de pecado, de justicia y de juicio.»
2. En otro sentido, es obra del hombre. Los mayores triunfos del evangelio se han logrado por medio de instrumentos humanos. La reforma protestante, el renacimiento metodista, la evangelización de Madagascar. Muchos preguntan: «¿Qué tenemos que hacer?» La respuesta depende de las circunstancias especiales de los interesados. Algunos son capaces de predicar la palabra, algunos para enseñar a los jóvenes, algunos para visitar a los pobres. Si vuestra Iglesia languidece, buscad la causa entre vosotros. ¿Estás dormido, inactivo, sin oración?
III. LOS EFECTOS DE RELIGIOSO PROSPERIDAD. Estos se representan aquí como triples.
1. Alegría. «»Los judíos tenían gozo y alegría».» Este es invariablemente el caso; y que mas natural? El cautivo liberado está contento, el ejército victorioso está jubiloso, la ciudad floreciente está llena de júbilo, y ¿será diferente la Iglesia? “Cuando el Señor hizo volver de nuevo la cautividad de Sión, éramos como los que sueñan. Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de cánticos». Se dice de los primeros discípulos, después de haber presenciado la ascensión de nuestro Señor, que era para ellos una señal de la venida de su reino, que «»regresaron a Jerusalén con gran alegría; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios.»
2. Satisfacción. «»Un banquete y un buen día».» Con los lujos que disfrutaban estaban abundantemente satisfechos. En los avivamientos religiosos se aprecian cabalmente los medios de gracia, los servicios del santuario, las ordenanzas de la religión. Los deberes que en temporadas de estancamiento son una carga se convierten en un placer. Del hombre que es «como un árbol plantado junto a corrientes de agua», dice el salmista, «Su delicia está en la ley de Jehová, y en su ley medita el día y noche.»» El predominio de la amargura, la contienda y el malestar es un signo de pobreza espiritual. El ganado criado en las llanuras fértiles está generalmente en buenas condiciones; El ganado criado en las colinas áridas no solo es delgado, sino que también tiene cuernos inmensos.
3. Influencia. «»El temor de los judíos cayó sobre ellos».» El poder de los judíos se sintió en la tierra, y fueron respetados en consecuencia. El mundo admira el poder; son los débiles, los mezquinos, los pretenciosos los que son despreciados. Cuando la religión es despreciada y sus profesantes tratados con escarnio, es hora de investigar la razón. ¿No se debe a la caricatura castrada y sentimental de la piedad que con demasiada frecuencia se presenta para la realidad? La hombría cristiana fuerte y robusta exige el homenaje incluso de los oponentes. Cuando la Iglesia aparece en su carácter apropiado, una Iglesia pura, viva y activa, un mundo asombrado pregunta: «¿Quién es ella que mira como el alba, hermosa como la luna?» , claro como el sol, y terrible como un ejército con estandartes?»»—R.
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